建筑和文化的關(guān)系精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的建筑和文化的關(guān)系主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：建筑和文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞:建筑施工企業(yè);企業(yè)文化;學習型組織;方法
中圖分類號:J211.22文獻標識碼:B文章編號:1009-9166(2009)014(c)-0132-01
建筑施工企業(yè)文化,具體來說,就是在以建筑施工為主的經(jīng)營活動中,建設(shè)者所形成的以價值觀為核心的組織結(jié)構(gòu)、管理運行方式和觀念意識。而學習型企業(yè)文化,就是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導入學習型組織的理論,引領(lǐng)和支撐企業(yè)成長為學習型企業(yè)的一種組織文化。學習型企業(yè)文化是對企業(yè)文化的創(chuàng)新性延伸和拓展,體現(xiàn)為人本管理的最高層次。要想把建筑施工企業(yè)做強做優(yōu),保持旺盛的生命力,其競爭力不僅體現(xiàn)在成本上,而更加體現(xiàn)在文化上。建筑施工企業(yè)文化作為整個行業(yè)的靈魂,其能否深入持久地滲透到行業(yè)的整個肌體中,引領(lǐng)行業(yè)強勢發(fā)展,已經(jīng)越來越成為建筑施工企業(yè)關(guān)注的課題。
本文結(jié)合學習型組織理論,對建筑施工企業(yè)如何加強企業(yè)文化建設(shè)進行了深度的思考,使建筑施工企業(yè)通過學習型企業(yè)文化建設(shè),從根本上提高企業(yè)員工及整個企業(yè)的學習能力和創(chuàng)新能力,增強企業(yè)核心競爭力,促進企業(yè)的發(fā)展壯大。
一、樹立學習型價值觀,建立學習型的企業(yè)精神文化
樹立學習型價值觀是學習型企業(yè)文化建設(shè)的第一步,也是最重要的一步。這是因為,從心理學的角度講,觀念對于個人的行動具有重要的制約或支配作用。只有樹立正確的觀念,才能有正確的行動。因此,價值觀是創(chuàng)建學習型企業(yè)文化的靈魂。要創(chuàng)建學習型企業(yè)文化,必須首先建立適合本企業(yè)的價值觀,這種價值觀要使員工達成學習的共識,樹立終身學習的價值追求,使學習成為每一名員工的自覺行為和習慣。目前,我國的建筑施工企業(yè)迫切需要培育這樣一些鼓勵學習、崇尚創(chuàng)新的價值觀念和行為取向,這對于創(chuàng)建學習型企業(yè)文化、增強企業(yè)的核心競爭力都是非常重要的。
二、形成“以人為本”的人力資源管理的理念
知識經(jīng)濟的發(fā)展要求企業(yè)員工具有靈活性、創(chuàng)造性、積極性。因此,學習型企業(yè)的人力資源管理必須形成“以人為本”和“人高于一切”的觀念。建立學習型企業(yè)文化就是要充分發(fā)揮企業(yè)員工的創(chuàng)造力和工作熱情,這就需要鼓勵員工不斷學習,鼓勵員工不斷的自我學習和終生學習,實現(xiàn)員工的自我超越。為員工進行個人生涯的設(shè)計,結(jié)合員工的個人目標樹立個人愿景。因為個人愿景在很大程度上是員工的個人生涯的設(shè)計。即幫助員工確定一生的理想和奮斗目標,并鼓勵員工為這一奮斗目標進行努力,使員工認識到自己價值的存在。
三、逐步完善創(chuàng)新機制和行為規(guī)范
創(chuàng)新是增強行業(yè)活力的前提,建立完善的創(chuàng)新機制和行為規(guī)范,對進一步鼓勵員工進行創(chuàng)新具有巨大的作用。在建筑施工的各個環(huán)節(jié)中,都要牢固樹立創(chuàng)新理念。建筑施工企業(yè)不要把創(chuàng)新僅僅局限在實驗室里,也要重視實踐經(jīng)驗。在建筑施工中摸爬滾打的員工,憑著長期的積累和不斷實踐,很有可能在技術(shù)上擁有自己獨特有效的實現(xiàn)方式,更有可能創(chuàng)造出新的工藝方法,這些都要引起足夠重視,及時歸納整理存檔,不要因為員工的流動而散失,以便于整個行業(yè)后續(xù)發(fā)展的需要。建筑施工中要嚴格規(guī)范運作,加大成本控制提高管理效率,這就需要一套行之有效的行為規(guī)范,規(guī)范員工的具體操作和各項具體指標,沒有科學嚴格的操作規(guī)程和技術(shù)指標,優(yōu)質(zhì)工程就無從談起。這些措施落實得好,有利于調(diào)動員工創(chuàng)新的積極性,有利于增強行業(yè)的整體實力,有利于提升行業(yè)的市場應變能力和決策能力。
四、建立學習型組織的促進和激勵機制
建立學習型組織的促進和激勵機制應包括兩個方面的目的:一是要對為建立學習型組織作出貢獻的員工給予肯定,使他們得到相應的利益;二是要進一步激勵員工從企業(yè)的發(fā)展出發(fā),為企業(yè)進行更加卓有成效的學習創(chuàng)新和作出更大貢獻。企業(yè)物質(zhì)激勵的著眼點應是在組織內(nèi)部拉開不同知識層次和學習、工作能力層次的報酬檔次,在員工分配上實行優(yōu)惠優(yōu)價的機制,并將員工的報酬和他們與同事的合作關(guān)系掛鉤,以鼓勵有效的學習和團隊溝通。學習型組織的物質(zhì)激勵除了傳統(tǒng)的獎金、工作豐富化、職位晉升等內(nèi)容外,還應包括激勵作用更大的股權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)等方面的內(nèi)容。這樣,有利于將員工利益與企業(yè)利益緊密聯(lián)系起來,能有效調(diào)動員工學習創(chuàng)新的積極性和主動性。企業(yè)的精神激勵主要是要通過營造鼓勵學習、崇尚創(chuàng)新的文化氛圍,給予員工各方面的激勵。企業(yè)通過建立這些激勵機制,為培育學習型組織及其文化提供有力的保障。
五、加強企業(yè)文化設(shè)施的建設(shè)
企業(yè)文化設(shè)施的建設(shè)有助于企業(yè)員工更好的學習和生活。建立良好的員工娛樂設(shè)施,使員工之間以及企業(yè)領(lǐng)導者與員工之間有更多相互了解與溝通的機會,建立更加親密和諧的人際關(guān)系,保證企業(yè)員工之間以及企業(yè)員工與領(lǐng)導者之間的有效溝通。既保證員工之間的團隊學習與協(xié)作,又有助于拉近企業(yè)領(lǐng)導與員工之間的距離,消除企業(yè)員工在企業(yè)的民主決策時出現(xiàn)的自我防衛(wèi)心理,有助于在企業(yè)建立共同愿景時的深度交談措施的實施。幫助員工學習,建立員工活動室和圖書館、資料室,為員工創(chuàng)造適合的學習環(huán)境,方便員工及時解決在工作上遇到的問題,有助于員工的不斷學習和自我超越。創(chuàng)建職工培訓課堂,請專家對員工進行專業(yè)培訓,使員工能夠有機會學習最新的技術(shù)知識,并使員工充分感覺到自己的價值和企業(yè)對自己的重視程度,使員工更加有工作的熱情和積極性,以促進企業(yè)以人為本的精神文明建設(shè)。
在建筑施工企業(yè)中建立學習型企業(yè)文化是一項漫長的工作,建筑施工企業(yè)管理者不僅要在思想上高度重視,更要將工作滲入到具體的運行過程中,親身參與到行業(yè)文化建設(shè)中來。這有利于行業(yè)文化的深入滲透,有利于管理者在實踐中吸取經(jīng)驗,取長補短,找出適合本企業(yè)特色的新理論和新思路。優(yōu)秀的建筑施工企業(yè)文化,是行業(yè)改革發(fā)展的強大精神動力,是凝聚全體員工的重要向心力。只有堅定不移地推進建筑施工企業(yè)文化建設(shè),才能最大限度地增強行業(yè)在市場中的競爭優(yōu)勢。
第2篇：建筑和文化的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞]建筑裝飾；設(shè)計風格；建筑文化
目前人們在對建筑裝飾風格進行設(shè)計的過程中，人們也將建筑文化融入到其中，從而使得建筑裝飾設(shè)計風格具有一定的人文性和獨特性，滿足現(xiàn)代化建筑裝飾設(shè)計的相關(guān)要求。而且隨著時代的不斷進步，為了使得建筑裝飾的應用效果得到保障，也把一些新型的設(shè)計理念應用到其中，進而在提高建筑裝飾設(shè)計藝術(shù)美感的同時，從而使其舒適性得到進一步的增強。下面我們就對建筑裝飾設(shè)計風格和建筑文化之間的關(guān)系進行討論。
一、建筑文化的內(nèi)涵
目前在我國建筑行業(yè)發(fā)展的過程中，建筑文化的運用有著十分重要的意義，這樣不僅有利于社會文化的創(chuàng)造，還給人們提供了一個安逸舒適的生活環(huán)境。一般來說，建筑文化通常都是由民族歷史、文化背景以及生活環(huán)境等方面表現(xiàn)出來的。并且通過“內(nèi)核”文化和“外緣”文化的有機結(jié)合，從而保障傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的相互融合。由于建筑內(nèi)核文化中具有極為強大的持續(xù)傳延能力，因此在建筑文化可以得到很快的傳播。而且，隨著時代的不斷進步，建筑文化也可以依靠，相關(guān)的文化理念，來對其進行相應的改進和完善，進而滿足現(xiàn)代化建筑行業(yè)發(fā)展建設(shè)的相關(guān)要求。
不過，從當前我國建筑文化發(fā)展的實際情況來看，現(xiàn)代化建筑文化逐漸向著多元化的方向發(fā)展、而且為了可以對外來文化進行更好的吸收，人們也將外緣文化和內(nèi)核文化的相關(guān)內(nèi)容應用到其中，這就使得現(xiàn)代化建筑物的生命力得到了進一步的增強，為了人們提供了一個良好的環(huán)境。
目前我們在建筑工程施工的過程中，主要是采用混凝土作為其施工材料，這樣就可以使得建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可靠性得到進一步的保障，從而滿足現(xiàn)代化建筑工程施工的相關(guān)要求。而在對其建筑文化進行分析的國中，我們就可以將現(xiàn)代化建筑看做是一種以石料為主的建筑結(jié)構(gòu)。而我們在對其進行施工的過程中，我們就可以根據(jù)相關(guān)要求，來對其文化特征進行分析。比如在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，我們就可以將其看成為一種凝重的文化特征；而在復合性建筑結(jié)構(gòu)中，由于其質(zhì)量比較輕，我們就可以將這種建筑物的文化特征看做為輕盈。而且我們在對這兩種不同建筑文化特點進行分析的國中，我們也可以根據(jù)其實際情況進行相互的轉(zhuǎn)化，從而不僅很好的經(jīng)濟了傳統(tǒng)建筑文化在實際運用過程中存在的問題，還充分的體現(xiàn)出了建筑物的文化內(nèi)涵。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內(nèi)核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
二、對建筑裝飾設(shè)計風格與建筑文化關(guān)系的探討
在現(xiàn)代化建筑裝飾工程當中，對其設(shè)計風格和建筑文化之間的關(guān)系進行分析，不僅使得建筑物的藝術(shù)美感得到提升，還提高了現(xiàn)代化建筑的文化內(nèi)涵，滿足了建筑裝飾工程設(shè)計施工的相關(guān)要求。而且我們在對兩者之間的關(guān)系進行探討的過程中，除了要對其環(huán)境因素和社會文化進行分析以外，還需要根據(jù)其實際情況來對其天氣氣候、文化背景等多個方面來進行開裂，從而對設(shè)計風格和建筑文化關(guān)系有著一個比較全面的了解。
風格與文化的探索著名建筑設(shè)計大師說過“每一個建筑都得個別設(shè)計，不僅和氣候、地點有關(guān)，而同時當?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風格的原因。”室內(nèi)設(shè)計風格的形式，是不同時代思潮和地區(qū)特點，通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計形式。一種典型風格的形式，通常是和當?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點。
風格雖然表現(xiàn)于形式，但風格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結(jié)合，有時也以相應時期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。
將風格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風俗習慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風格形成的內(nèi)在因素（個人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性的各種風格（傳統(tǒng)風格、現(xiàn)代風格、后現(xiàn)代風格、自然風格、混合風格等）溶入我們所設(shè)計的具體裝飾工程中去，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學原理，創(chuàng)造出功能合理的室內(nèi)環(huán)境。
三、對建筑裝飾設(shè)計風格與建筑文化的進一步理解
當今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料，設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，室內(nèi)設(shè)計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。
一種風格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來，建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。
四、結(jié)語
總而言之，在現(xiàn)代化建筑裝飾工程中，對設(shè)計風格和建筑文化之間的關(guān)系進行分析理解，不僅使得建筑物的藝術(shù)風格和文化色彩得到充分的表現(xiàn)，還提高了建筑室內(nèi)環(huán)境的舒適性。而且隨著時代的不斷進步，人們?yōu)榱烁玫臐M足用戶的需求，也將許多新型設(shè)計理念和文化色彩融入到其中，進而促進我國社會經(jīng)濟的發(fā)展。
參考文獻
[1]張濱.建筑外飾設(shè)計風格與建筑文化關(guān)系博弈論[J].民營科技，2010（07）
第3篇：建筑和文化的關(guān)系范文
Abstract：With the development of the economy and the advance of the modernized process, protecting the cultural resources of the ancient villages is faced with the huge challenge. Through the field study on the ancient villages in Hezhou, this paper analyzed the existing problem in protecting the cultural resources of the ancient villages’ buildings, and putted forward a series of countermeasure in strengthen protecting.
關(guān)鍵詞：建筑文化資源 保護 問題與對策
Key Words：cultural resources on buildings protect problem and strategy
作者簡介：劉紅艷（1979―），女，廣西岑溪市人，思想政治教育專業(yè)，法學學士，講師，賀州學院人文與管理系教工黨支部書記，廣西師范大學政治與行政學院08級思想政治教育專業(yè)在讀碩士研究生。主要研究方向：中國特色社會主義理論與實踐、思想政治教育與人的全面發(fā)展、社會發(fā)展問題研究等。
[基金項目]論文為廣西壯族自治區(qū)哲學社會科學“十一五”規(guī)劃2008年度立項課題“桂東古村落文化資源保護與旅游開發(fā)策略研究”的研究成果之一（項目編號08BZS002）
中國歷史文化村落和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)之多、地域分布之廣，世界罕見。各個時期的文化遺產(chǎn)就像一部部史書，記錄著滄桑歲月。保留文化遺產(chǎn)才能使歷史連綿不絕，才能使各村落散發(fā)出歷史的魅力和時代的光彩，才能使人類的發(fā)展需求不斷得到滿足，才能使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷進步。正因為這樣，我們才如此精心保護文物建筑、歷史村落。但近年來，隨著新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化的推進，一批批“市鎮(zhèn)”涌現(xiàn)而大批“市村”卻消失了。據(jù)研究，從1985-2001年，中國的村落從940617個銳減到709257個。僅2001年就減少了25458個，平均每天減少約70個，中國國家文物局局長單霽翔表示，中國現(xiàn)僅有“古村落”5000個左右，古村落文化資源保護成為一個重要的課題。如何對古村落建筑進行合理保護與開發(fā)，既保護和發(fā)展古村落文化資源，又尊重村民意愿，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，推動社會主義和諧文化的發(fā)展，是我們急需探討的問題。
一、賀州古村落建筑文化資源
古村落建筑不僅包括建筑本身，還包括建筑所處環(huán)境的集合，也就是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的各個層面。建筑在擁有物質(zhì)屬性的同時，還包含了生成這種物質(zhì)所依據(jù)的社會文化屬性，把各種社會關(guān)系、規(guī)范納入到建筑空間組織之中，因而古村落傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出持續(xù)的、穩(wěn)定的發(fā)展脈絡(luò)，是對歷史文化、社會關(guān)系的延續(xù)，是文化傳承的載體，也是社會、經(jīng)濟、文化、自然等因素影響的綜合反映。
賀州市位于廣西最東部，是湘、粵、桂三省區(qū)的交界地，轄八步區(qū)、平桂管理區(qū)、鐘山縣、富川瑤族自治縣、昭平縣，境內(nèi)文化古跡琳瑯滿目，自然風景秀麗多姿，人文景觀獨特迷人。賀州有黃姚古鎮(zhèn)、臨賀故城、富川古明城、客家圍屋、桂嶺四方營等古鎮(zhèn)古村落。各村落里古建筑文化資源豐富，存有大量富于地方特色的古建筑，包括寺廟、祠堂、會館、古井、古塔、古民居、石板街道等。比如，臨賀故城內(nèi)有寺、廟、祠、館、觀30多座，中原文化、百越文化、楚文化在這里交匯融合；富川縣秀水村秀峰山下有石牌坊和狀元樓；富川縣福溪村鼎盛時期曾經(jīng)有過24座古戲臺、24座廟宇、24座石花廣場和一座風雨橋，現(xiàn)在保存完好的還有風雨橋和古戲臺、古廟宇各3座。
二、古村落建筑文化資源保護中存在的問題
近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的加快，古村落建筑文化資源的保護還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，如果我們不加以重視，歷史悠久的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，就會隱退人世，永遠消失。
（一）古村落建筑文化資源保護究竟保護什么，由誰保護，怎樣保護
中國古村落保護早在上世紀八十年代就提出來了，但長期以來一直停留在專家、學者的奔走呼號上，相關(guān)政府部門并沒有出臺具體的保護、規(guī)劃措施。而且古村落建筑文化資源保護究竟保護什么，由誰保護，怎樣保護，這些問題都有待于進一步研究和探討。
（二）認識不清，重視不夠，發(fā)展思路狹窄
一些基層干部思想文化意識弱化，存在“經(jīng)濟是硬指標，文化是軟指標”的模糊觀念，對村落文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟、社會和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認識不足，往往“說起重要，做起次要，忙時不要”，沒有把古村落建筑看成是文化傳承的載體和對歷史文化的延續(xù)，認為建筑就是建筑，和文化無密切關(guān)系，甚至還認為陳舊的建筑對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步起不到任何的推動作用。有的古建筑被用于任意堆放柴草，存在嚴重安全隱患；有的古建筑只能立在現(xiàn)代新建筑夾縫中……
（三）古村落建筑文化資源保護投入太少、基礎(chǔ)薄弱、任務(wù)實施艱難
在我們所進行調(diào)查研究的古村落中，大多數(shù)只剩下年老的村民留守，青壯年村民幾乎都長年外出打工。比如在賀州市沙田鎮(zhèn)龍井村，我們看到的多數(shù)都是老人，為我們介紹龍井村文化資源的是一個年過八旬的老人，該村的支書和主任也差不多50歲了。少數(shù)留守村落的年輕人要么就是種植自己的幾分土地，要么是靠養(yǎng)殖謀出路，對于古村落文化資源保護他們了解不多關(guān)心也不多。再加上各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村委迫于捉襟見肘的財力和抓經(jīng)濟的壓力，對村落文化建設(shè)發(fā)展的投入十分有限，更別說用于古村落建筑文化資源保護的專項資金了，因此，古村落建筑文化資源保護任務(wù)實施艱難。
（四）有的建筑被破壞或翻新、保護不足，未發(fā)揮物質(zhì)與非物質(zhì)文化的相互促進作用
在我們考察的一些古村落當中，很多都沒有把物質(zhì)與非物質(zhì)文化相互融合的意識，而且很多古建筑、古民宅遭到破壞或者翻修一新，有的古村落在維修時缺乏保護意識，破壞了原來的歷史風貌；大多數(shù)古建筑民宅的雕刻和壁畫缺乏維護，有的已經(jīng)脫落，有的已經(jīng)模糊不清，有的顏色暗淡，有的常年被雨水浸濕，已經(jīng)嚴重發(fā)霉，如賀州市賀街鎮(zhèn)李氏大宗祠。出現(xiàn)這些情況的古建筑還是非常多的。
三、古村落建筑文化資源保護對策研究
中華文化的根基在村落，西安、洛陽和北京等都是從村落發(fā)展起來的。近年來，無序開發(fā)和保護不力導致中國古村落有破壞加劇之勢。因此，中國古村落的保護迫在眉睫。
賀州的古村落大多地域偏遠、交通不便，唯有利用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)勢，努力尋求古村落建筑文化資源保護與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展良性循環(huán)的路徑，使得古村落建筑保護和經(jīng)濟社會發(fā)展相輔相成、相互促進。在保護古村落文化資源中，將古村落建筑保護與旅游開發(fā)相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化繼承相并舉，與和諧文化發(fā)展相一致，與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)，努力探索古村落建筑保護與開發(fā)新模式，探索古村落建筑保護與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，不僅能有效地保護古村落建筑，而且還提升了新農(nóng)村的文化品位。
（一）強化保護意識，用科學發(fā)展觀指導古村落建筑文化資源保護和文化建設(shè)
古村落的保護是一項綜合性工程，古村落的保護不僅僅是保護古建筑群，而且是保護古村落所承載的歷史、文化內(nèi)涵。因而保護古村落也不僅僅是古建筑學家、文物學家的研究范疇，也是經(jīng)濟學家、政治學家、社會學家和文化、教育專家研究的范疇。因此，必須引起高度重視，在科學發(fā)展觀的指導下，加強古建筑遺產(chǎn)保護，加強宣傳，形成“保護古村落”、“保護古遺產(chǎn)”的共識，促進古村落建筑文化資源保護和文化建設(shè)的發(fā)展。
（二）加強旅游業(yè)的管理，創(chuàng)新建筑文化旅游發(fā)展思路
加強賀州鄉(xiāng)村旅游，特別是加強對鄉(xiāng)土性、鄉(xiāng)村文化的開發(fā)利用，較好地體現(xiàn)當?shù)孛窬语L格和鄉(xiāng)土文化氣息，不破壞古村落原有的風貌。抓住各種機遇，爭取項目和政策支持，促進賀州道路交通建設(shè)和古村落建筑文化資源的開發(fā)。在目前鄉(xiāng)村道路尚未完全拓寬的條件下，搞一些徒步旅游、自行車旅游和休閑生態(tài)旅游，根據(jù)古村落獨特的地理環(huán)境和建筑風格，依山傍水建設(shè)休閑公園，或者搞一些有意義的廟會、集會、宗祠祭拜等活動，或者積極開發(fā)民俗文化、民族風情等旅游資源和高品位、高檔次的旅游景點，同時積極保護和開發(fā)古建筑文化資源，把賀州一些比較有特色的古民居、古門樓、古城樓、古戲臺、古宗祠、古廟、古井、古橋等古建筑資源開發(fā)成旅游景點，既可繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚具有創(chuàng)新意識的時代文化，又可提高古村落的知名度和美譽度。
（三）發(fā)展非物質(zhì)文化，與建筑文化相融合，促進和諧文化建設(shè)
富川縣福溪村總共有13 座古門樓，門樓面向福溪，建筑呈敞開式，立柱、抬梁、屋檐造型古色古香，每一座門樓都掛有進士、文魁、武官等功績牌匾，門樓成了光宗耀祖的地方。據(jù)統(tǒng)計，福溪村歷史上出了五位進士和35位有品秩官員，一塊塊官宦恩賜的牌匾仍熠熠生輝。而富川秀水村歷代科舉進士就占了33名，有3個在宋代被御封的“神童”，后來還出了一位狀元，故以“狀元村”名之。秀水村保存著中國規(guī)模龐大的明、清時期古民居建筑群，保留著上至皇帝下到知縣賜封、賀贈的花式各異的匾額，是一個天然的中國文史教博物館，散發(fā)著濃郁的人文氣息。
因此，在搞好物質(zhì)文化建設(shè)的同時，要把非物質(zhì)文化建設(shè)擺到重要位置，把建筑文化與非物質(zhì)文化相融合，以各種非物質(zhì)文化促進建筑文化的發(fā)展。比如，唱大戲促進戲臺的建設(shè)，表演促進舞臺的建設(shè)，祭祀促進宗祠的建設(shè)，以科教文體促進村落古建筑文化的建設(shè)和發(fā)展；狠抓科教文體隊伍建設(shè)、人才培養(yǎng)以及一些民間民俗活動的開展，尤其是民間舞獅、舞龍、舞大刀、鬧花燈等特色民俗活動；要經(jīng)常性地開展活動，自編自演、自娛自樂，由群眾唱主角，廣泛開展生動活潑、喜聞樂見、形式多樣、健康向上的群眾性文體活動。除此之外，對于一些特定節(jié)日和特殊意義的活動要格外重視，比如具有賀州地方特色的“炸龍”、“臍橙節(jié)”、“盤王節(jié)”、“茶會”、“二月二”等，以此來進一步發(fā)展民族文化，發(fā)展非物質(zhì)文化，與古村落建筑文化相融合，共同推動和諧文化建設(shè)。
（四）處理好古村落文化資源保護與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系
當前“撤老村建新村”的新農(nóng)村建設(shè)口號、現(xiàn)代快餐式文化對古村落文化資源和遺產(chǎn)形成全面圍攻的趨勢。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下形成的古村落文化，經(jīng)不起現(xiàn)代市場經(jīng)濟文明的沖擊而很快土崩瓦解。要保護古村落建筑文化資源，必須處理好古村落文化資源保護與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，把古村落文化資源的保護列入新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的同時，不破壞原有的古村落風貌。古村落建筑文化資源給后人的啟示遠遠超出了建筑領(lǐng)域本身，我們在欣賞它的同時，還需要去保護它、延續(xù)它，這對于我們社會主義新農(nóng)村建設(shè)有著重要的意義。因此，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，必須切實保護好千百年來形成的物質(zhì)、非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，走出一條保護古村落、建設(shè)新農(nóng)村的和諧發(fā)展之路。
參考文獻：
[1]曹國新．文化古村落：一類重要而特殊的旅游資源[J]．江西社會科學，2003，09.
第4篇：建筑和文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：雕塑、建筑、美感、裝飾
現(xiàn)代主義雕塑出現(xiàn)后，雕塑擺脫了裝飾作用的束縛，其自身的形式產(chǎn)生了巨大的變化。雕塑藝術(shù)體系完整于對于自身形式語言的探索和表達，更多地融合了藝術(shù)觀念與情感的內(nèi)容，而建筑在現(xiàn)代主義出現(xiàn)后注重了對建筑本身意義的探究，在功能與形式的辯駁中逐漸確立了自身的體系與理論。雕塑更加趨向藝術(shù)語境的傳達，裝置與觀念藝術(shù)的出現(xiàn)使雕塑同繪畫的界限日趨模糊，當代藝術(shù)背后觀念的注入使藝術(shù)形式劃分不再重要，雕塑這個專業(yè)名稱也逐漸成為古典藝術(shù)的劃分，很難指代當代藝術(shù)中的某種形式了。建筑則從古典式樣的探究轉(zhuǎn)向?qū)δ?、技術(shù)、文化、美學形式、生態(tài)、等綜合因素融合研究的綜合科學，其體系面臨著技術(shù)分解后的多元局面。
雕塑與建筑的關(guān)系可以分為三個層面去理解和研究：首先是雕塑與建筑的所存在空間的聯(lián)系，它是一種共生關(guān)系。比如希臘神廟上的浮雕巴洛克宮殿中的擬人造景；第二個層面是雕塑與建筑的形式聯(lián)系，是藝術(shù)形式和表達語言的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在同一時代或風格形式下的共同表現(xiàn)。第三個層面是雕塑與建筑在精神與文化上的聯(lián)系，即對社會文化的解讀與詮釋，在這方面聯(lián)系中人文形態(tài)的意義要超越形式語言的關(guān)聯(lián)。比如解構(gòu)主義的建筑與波普主義的雕塑，有機主義建筑與大地藝術(shù)，參數(shù)化主義與數(shù)字雕塑等。建筑與雕塑的關(guān)系表面看貌似相像，其實完全不同，尤其是在現(xiàn)代主義出現(xiàn)后。今天，很多的建筑研究依托于工程技術(shù)，建筑教育被列為工類學科，藝術(shù)修養(yǎng)成多為基礎(chǔ)技能訓練，素描與速寫輔助手繪表現(xiàn)。隨著計算機數(shù)字虛擬技術(shù)的發(fā)展，簡單的美術(shù)技能訓練變得十分次要。建筑設(shè)計中的藝術(shù)感獲取演變?yōu)槊撾x美術(shù)的圖像與理論關(guān)注。藝術(shù)與建筑之間的理論研究探索能夠起到啟發(fā)與互補的作用，這也是研究雕塑與建筑聯(lián)系的實際意義。雕塑藝術(shù)在試圖尋找具有功能、空間、技術(shù)類似的藝術(shù)形式時，一定會向建筑倚靠，用來滿足雕塑對空間、形式、語言的拓展需求。建筑與雕塑都是以空間表達為主的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出空間占有、空間視覺、空間影響、空間心理、空間審美等方面的作用。
雕刻是立體的，具有三維空間的，建筑更是三維空間的代表，建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進入其中并在行進中來感受它。對于空間來講，一般情況下普遍意義上的小型建筑單體都要比雕塑大出很多，建筑空間主要是指內(nèi)部空間，外部可稱為形態(tài)，這相對與雕塑主要指向外部形態(tài)空間的特點來說不在同一范疇，建筑與雕塑的空間聯(lián)系只能在空間劃分與感受方面做比較和關(guān)聯(lián)。雕塑的空間就是指雕塑的造型，雕塑是沒有內(nèi)部的功能空間的，雕塑通過造型的變化形成了空間形式。而建筑的空間主要是指建筑物的內(nèi)部空間，它是和建筑的功能緊密相聯(lián)系的。建筑與雕塑都是通過一定的空間占有來表現(xiàn)其存在性的，這種對空間的占有無論是大還是小都是由人工創(chuàng)造而成的。建筑與雕塑對形狀以外的空間也產(chǎn)生了相應的影響，這種影響主要體現(xiàn)在人的感覺層面上。不同的空間形象產(chǎn)生了不同的空間效果，它直接影響了空間對人產(chǎn)生的心理作用和審美作用。在文化表達方面，雕塑和建筑作為文化載體，表現(xiàn)了哲學思想、藝術(shù)風格、社會文化、審美價值等文化特征。在滿足了物質(zhì)功能的要求后，建筑與雕塑作為藝術(shù)形式表達了人們在文化思想上的追求和理想。藝術(shù)創(chuàng)作和人類的勞動一樣，都不是靠本能行事的，而表現(xiàn)為一種自覺的、有目的的行為。人類對美的認知來自于長期的自我意識覺醒中，從進化中總結(jié)有利于自身存在的形式到發(fā)現(xiàn)探討自然和意識中的規(guī)律，美是從意識的建立當中逐漸確立的，美也由單純的本能轉(zhuǎn)化為思想的探究。當人們在建造和改變周邊的事物時，總是希望滿足對審美的精神要求，不管這種意識是本能的還是思考的，都是存在于人所創(chuàng)造的一切物態(tài)之中。在雕塑與建筑的形式背后是時代的社會文化和哲學思想在起著主導作用，它反映了整個時代的審美價值和地域民族文化。這種形式是在具體的作品中表現(xiàn)出各種各樣的藝術(shù)風格。藝術(shù)風格是藝術(shù)表現(xiàn)的形式特征，哲學思想和文化運動在建筑與雕塑上的直接表現(xiàn)就是它們的風格和形式。一種藝術(shù)風格的確立一般總要有兩個特點：一，獨特性，它有易于分辨識別的形式特征和與眾不同的性格，反映著它獨有的思想和觀念。二，一致性，它的特色貫穿它的整體和局部，直至到每一個細節(jié)，很少有蕪雜的、迥然不同的異質(zhì)。不同風格形式的產(chǎn)生不僅是同社會思想和文化精神相呼應，而且風格形式之間也是相互聯(lián)系的。風格形式之間是一種錯綜復雜的聯(lián)系和影響狀態(tài)，這種在藝術(shù)風格形式上特有的關(guān)系，是其背后隱藏著的各種社會思想和文化精神互相交織的反映。
當今，建筑與雕塑在特征上表現(xiàn)出物質(zhì)功能的需求所占據(jù)的比例越來越少，思想文化和精神意識的表現(xiàn)卻成為重要內(nèi)容。建筑與雕塑成為文化表現(xiàn)載體的同時，也成為了一種精神訴求的寄托。它們一方面表現(xiàn)出人類對精神寄托的物化，另一方面表現(xiàn)出人對美的精神需求。精神信仰的具體化是建筑與雕塑運用它們獨特的藝術(shù)語言，使人類所信仰的神靈以具體的形象表現(xiàn)出來，通過藝術(shù)的處理滿足精神上的需求。通過擬人化的塑造，滿足宗教中神話人物的真實性認識，又可以通過夸張變形的手法結(jié)合尺度和比例的運用達到神秘、威嚴的效果，從而滿足對宗教的神話作用。在精神性方面，建筑與雕塑創(chuàng)造出來的崇拜、敬畏、紀念、宏偉等感覺為政治權(quán)力所運用。
雕塑與建筑是一種藝術(shù)形式，它們的創(chuàng)作是為了人們的審美需要而進行的一種精神生產(chǎn)，它們是物態(tài)化審美客體的典型形態(tài)。藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，是一種特殊的精神產(chǎn)品。它不僅是某種技巧的產(chǎn)物，也不僅是有合乎人的感觀審美要求的美的形式，更重要的是它傳達了藝術(shù)家特有的審美經(jīng)驗。所謂藝術(shù)家的審美經(jīng)驗，指的是藝術(shù)家的精神活動與心靈活動的成果，是人的精神性存在的集中體現(xiàn)。建筑與雕塑的藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家通過藝術(shù)傳達方式，把自己的精神與心靈對象化或外化為可以直觀的感性具體的藝術(shù)形象。以上的建筑與雕塑聯(lián)系，他們是特征聯(lián)系的重要內(nèi)容。
參考文獻
1 吳筱榮；論裝飾雕塑在環(huán)境藝術(shù)中的應用[J]；桂林工學院學報；2002年03期
2 盧小飛；劉瑞；；論雕塑與建筑的關(guān)聯(lián)[J]；美術(shù)觀察；2008年10期
3 肖瑋；；論建筑形式的雕塑性發(fā)展[J]；裝飾；2006年12期
第5篇：建筑和文化的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】文化公園；文化中心；項目設(shè)計；廣西；玉林
一、項目背景
廣西玉林市文化公園和文化中心等項目擬建于玉林市城東區(qū)，是為了適應玉林市中心城作為全市社會、經(jīng)濟、文化中心的發(fā)展需要、配合玉林市進一步改善生態(tài)環(huán)境，提高城市品位，加快城東區(qū)建設(shè)進度的城市總體規(guī)劃而進行建設(shè)的項目。
玉林市文化公園和文化中心等項目用地位于玉林城區(qū)東部，二環(huán)路東側(cè)，東面規(guī)劃有公共服務(wù)設(shè)施、居民用地及市教育中心、體育中心，區(qū)位條件優(yōu)越，交通便捷，建設(shè)條件良好。
規(guī)劃用地紅線面積約129畝。建筑場地相對平整，原有自然地形已無保留，無自然景觀。周邊建筑環(huán)境尚未形成，多為未建成建筑。
二、項目預期目標
用地規(guī)劃要求建筑布局滿足國家規(guī)范和功能使用要求，建筑群應相對集中，與對面的行政中心呼應，且與周邊在建及規(guī)劃建筑相協(xié)調(diào)。
整個項目規(guī)劃設(shè)計部分希望達到的目標：
首先，通過項目的實施，整合先期建設(shè)的行政中心及配套廣場并與之一起完善這一區(qū)域的城市空間，帶動城市區(qū)域的發(fā)展。
同時，使城市增加一個功能齊全的文化活動中心，完善城市的文化功能，提升城市的品質(zhì)。
對于普通市民，則能提供一個供市民休閑活動的場所，為城市的生活添加更多的文化與活力，豐富市民的生活。
剛?cè)嶂g。當行政中心的嚴肅性表現(xiàn)為“剛”，文化中心及文化公園的優(yōu)雅、高尚則為“柔”；當文化中心形體精神表達為“剛”，文化公園的內(nèi)在柔美則表現(xiàn)為“柔”，剛、柔關(guān)系特色鮮明的蘊含其中。無論總體規(guī)劃還是建筑單體，我們嘗試通過其自身形態(tài)的變化做出組合、穿插，因勢利導，優(yōu)勢互補，期望能形成理想的組合方式，達到剛?cè)岵?/p>
三、項目文化氛圍的構(gòu)思
規(guī)劃構(gòu)思方面，以行政中心為核心的城市空間體現(xiàn)的是莊重、嚴謹；而博物館、文化中心、青少年活動中心帶來的則是自由、藝術(shù)和歡快，化解并整合這對剛?cè)崦苁且?guī)劃構(gòu)思所追求的的目標。
布局上，仍以行政中心為軸線，建筑分布文化公園的兩側(cè)，軸線中間留空做自由的
綠帶休閑廣場，和行政中心形成一個品字形的建筑布局，構(gòu)筑以行政中心為核心的城市整體建筑群，強調(diào)建筑群的整體感。形成了以行政中心中軸為相對對稱的嚴謹布置。
此外建筑布局還強調(diào)和行政中心形成相對統(tǒng)一的整體感，襯托行政中心的核心位置。建筑適度靠東南面布置，以留出西北面的用地，和行政中心的東南面廣場形成了較為開闊的城市空間，兩個地塊空間上合為一體，完成了對莊嚴的行政中心城市空間的銜接，三組建筑的主出入口廣場都布置于此，引導和聚集兩廣場人流。建筑遙相呼應，形成較強的整體。
規(guī)劃還結(jié)合景觀和場所所需，嚴謹和自由相結(jié)合。整體外環(huán)布局嚴謹，中心綠帶則完全自由而開放，設(shè)計不拘于軸線的關(guān)系，更多考慮人們在內(nèi)部活動的細微感受，以小尺度和自由的休閑步道、小游園、活動鋪地、半下沉廣場，和曲水等營造宜人的空間。在公園內(nèi)部弱化了總體布局所帶來的嚴謹和莊重。
四、項目文化政治氛圍的構(gòu)建
考慮到本項目的特殊性和其所處的位置，設(shè)計仍將維護行政中心所需的氛圍和空間特質(zhì)，莊重而嚴謹。在滿足文化公園的特別所需的休閑，娛樂氛圍之外，更關(guān)注其與行政中心的和諧與統(tǒng)一。設(shè)計上，規(guī)劃布局和建筑單體均給予行政中心的形象，空間充分的回應。
同時，充分尊重文化公園作為城市文化活動場所的作用。設(shè)計除在規(guī)劃嚴謹布局外，建筑相對分開布置，減少建筑對公園的壓迫。建筑場所與公園環(huán)境相融合、相互交匯，把城市公園空間延伸入建筑環(huán)境內(nèi)部，弱化建筑邊界，擴大自然環(huán)境的外在延續(xù)，提供更大的空間張度，最大化城市綠色空間。
建筑群體方面，將博物館和活動中心合并建設(shè)，實現(xiàn)多館合一，使之資源共享、功能互補，發(fā)揮群體效應，同時具備分期建設(shè)的可能。并形成了和文化中心相當?shù)捏w量，使整體布局更趨均衡與嚴謹。
交通布局方面，圍繞用地周邊設(shè)置機動車道，在基地西北面，東北面和東南面分設(shè)出入口，環(huán)繞整個文化公園布置，除特殊情況外，禁止機動車入內(nèi)。實現(xiàn)了公園內(nèi)部的完全步行化，充分考慮了人們活動的安全性和便利性，保證了文化公園的獨立性和完整性。
建筑單體方面，兩組建筑在面對嚴謹和自由，莊重和歡快時，可以通過其形體、空間的轉(zhuǎn)換，削弱其相互對立面，創(chuàng)建和諧統(tǒng)一。
五、項目藝術(shù)層次的體現(xiàn)
設(shè)計以規(guī)則的幾何體塊為造型的主要元素，方形、橢圓形、長條形等不同的體塊有
規(guī)律的穿插組合。使建筑體塊活而不亂，自由但有序，外邊方整，中庭幾何變化，表現(xiàn)出建筑形體穩(wěn)重而活躍的不同性格
利用不同的功能體塊間的組合，采用錯位，旋轉(zhuǎn)，分離，合并，延伸等手法，營造出不同的高位平臺，內(nèi)院，水岸平臺，景觀臺階等的不同空間場所，使空間在自由中分，合，上，下的變化中，和文化公園完全融為一個空間豐富的整體。
地域性是設(shè)計關(guān)注的熱點，采取“做空”建筑，利用建筑的體塊間分離的關(guān)系，營造較多的灰空間，如歌劇院的入口平臺，既是公園廣場的延伸，也是歌劇院門廳的延伸。極好的通風遮陽效果，是夏日人們向往的地方。
此外，設(shè)計最著重的就是追求建筑的本質(zhì)表現(xiàn)。歌劇院，博物館等所需的藝術(shù)特征使設(shè)計需要更深度的表達，設(shè)計利用建筑的“色”和“質(zhì)”的表現(xiàn)力，大膽地采用了傳統(tǒng)的紅色做為建筑體型的活躍元素，紅色代表著歡快、喜悅、吉祥。在建筑的體塊組中，穿插入明快的紅色體塊，使體塊組間產(chǎn)生大的張力來表達藝術(shù)的沖擊力。而在更多的體塊組合中，選用不同的質(zhì)感的石材面，營造不同的材料粗燥度和色澤差，整合成不同體量感和表情的建筑元素。特別是粗燥的石材面和精致考究的局部玻璃幕墻間強列對比，反映了一種自然和現(xiàn)代，古樸與時尚的對話。更反映了高雅藝術(shù)的深度追求與解讀。
在相對嚴謹?shù)慕ㄖw型內(nèi)，較多地采用分離體塊，創(chuàng)造自由而豐富的空間，特別是圍合而成的內(nèi)院，不僅滿足了建筑通風采光的需要，更靈活貫通了不同的內(nèi)部使用空間，形成空間的美妙節(jié)奏，活躍了不同的功能場所。
科技活動中心的紅色的建筑體塊，分解后再旋轉(zhuǎn)45度，魔方般的體塊組合，表現(xiàn)了科技魔方般的吸引力和啟發(fā)性，也暗示了科技的最基本目的是開發(fā)人類的潛能，啟迪人類的創(chuàng)造力。
博物館的入口以一個大臺階導引到二層平臺，順著引導墻體不自覺地進入一個橄欖形的展示大廳，頓時極具序列感金屬密勒墻體、橄欖形的天棚展現(xiàn)在參觀者面前，給參觀者帶來更多的驚喜與奇異。激發(fā)人們最原始的創(chuàng)造力和想象力，這也是博物館的功能所在之一。
建筑的剖面剖面充分考慮建筑使用的多樣性，加高層高，以適應多種功能使用的要求，提高適應能力。不同層高、開放程度、分格方式的建筑空間互相穿插、整合，營造出豐富的建筑場所和環(huán)境。
六、項目安全節(jié)能的注重
節(jié)能方面，結(jié)合玉林當?shù)氐牡赜蛐詺夂颍捎么箝_間、大架空、營造建筑灰空間的設(shè)計手法，取得采光、通風、遮陽的良好效果，達到盡量減少空調(diào)用房的目的。外墻采用自保溫、隔熱材料，降低能耗、提高能效。
消防和疏散是文化中心著重需要考慮的，文化中心歌劇院舞臺臺口設(shè)防火幕；觀眾聽吊頂?shù)奈?、隔熱、保溫材料應采用不燃材料；舞臺上部屋頂設(shè)置通風排煙設(shè)施；觀眾廳出口均勻布置，池座共設(shè)6個出口，正面2個通過大門廳疏散到2層平臺，再通過大臺階向外輸散；側(cè)面4個出口有2個可直接下到底層疏散到達室外，其它2個可上到二層，通過大門廳疏散。樓座出口有4個，均疏散到休息廊，再通過疏散樓梯疏散到平臺層和一層。
七、結(jié)論
整個項目無論是新建建筑與原有建筑、新建建筑本身之間都存在許多對立與統(tǒng)一，而最終能夠成功化解他們并使他們成為一個有機整體就是我們所追求的目標
參考文獻：
[1]陳濤； 廖學敏.首義文化區(qū)規(guī)劃與設(shè)計詮釋.武漢建設(shè).2011（03）.
第6篇：建筑和文化的關(guān)系范文
摘要：新疆室內(nèi)設(shè)計如何創(chuàng)新，是一個長期的熱門話題，它主要針對當前建筑室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作中存在的一些問題，如忽視室內(nèi)環(huán)境特點和要求，忽視建筑形式與內(nèi)部空間的整體性，盲目照抄照搬、盲目追趕潮流、盲目進行材料堆砌、盲目聽命于甲方老板、盲目追求效益的傾向而提出來的。新疆現(xiàn)階段的室內(nèi)設(shè)計，由于受社會經(jīng)濟和文化發(fā)展階段的制約，還沒有形成既結(jié)合國情，又具有鮮明時代感的設(shè)計風格趨向，普遍出現(xiàn)照抄照搬西洋或新疆建筑樣式或裝飾部件的情況，這就是社會上公認的以拼湊代替設(shè)計的現(xiàn)象。說明我們?nèi)狈ㄖ覂?nèi)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本建筑文化素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計 建筑文化 設(shè)計風格
其具體原因是：1.對建筑室內(nèi)環(huán)境的意義缺乏理解，缺乏正確的建筑環(huán)境意識和觀念。2.社會整體建筑文化發(fā)展的落后。3.建筑設(shè)計、施工管理機制不完善。下面從兩個方面來談：
從社會觀察中發(fā)現(xiàn)一些問題十多年來，新疆室內(nèi)設(shè)計從無到有，出現(xiàn)空前活躍之發(fā)展勢頭，對于開創(chuàng)廣大人民與過去完全不同的生活環(huán)境和工作環(huán)境發(fā)揮了巨大作用，在設(shè)計創(chuàng)作中也出現(xiàn)不少好作用。但由于室內(nèi)設(shè)計作為一種專門的學科和專業(yè)，剛剛建立，人才培養(yǎng)還沒有跟上形勢，行業(yè)的興起更是基礎(chǔ)薄弱。出現(xiàn)上述情況是基于根本的設(shè)計觀念模糊：對環(huán)境認識的模糊。認為室內(nèi)設(shè)計是在已有建筑空間中進行表面裝修和布置家具、懸掛裝飾燈具和布置其他裝飾品。把室內(nèi)設(shè)計看成單純的視覺條件的改善。即是從簡單的裝飾要領(lǐng)出發(fā)去認識室內(nèi)設(shè)計，把建筑室內(nèi)空間內(nèi)涵與建筑設(shè)計割裂開來。實際上，室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的一種延續(xù)，它們都是屬于建筑設(shè)計范疇的。室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計究竟包含哪些東西，這是值得進一步弄清的問題。室內(nèi)設(shè)計主要指在現(xiàn)代建筑條件下，創(chuàng)造合理完善的建筑室內(nèi)環(huán)境，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神生活需要。當今室內(nèi)設(shè)計越來越受到重視，是由于它具有很強的社會基礎(chǔ)和充分反映時代的需要。
室內(nèi)設(shè)計是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，對于室內(nèi)設(shè)計的研究，受到若干新興科學發(fā)展的影響，如行為科學、環(huán)境心理學、環(huán)境物理學、環(huán)境藝術(shù)和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計工程管理等。這門學科最廣泛地包羅人的各種生活和生產(chǎn)活動內(nèi)容，反映了人們相互交往關(guān)系和人與自然的關(guān)系。 如果不從以上室內(nèi)環(huán)境意識的觀念出發(fā)，會造成設(shè)計思想的混亂。市場經(jīng)濟沖擊下出現(xiàn)某些社會扭曲現(xiàn)象，嚴重影響了設(shè)計創(chuàng)作的正常發(fā)展?，F(xiàn)階段市場經(jīng)濟發(fā)展帶 來的不公平競爭，使室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作面臨許多新問題，其中主要是設(shè)計成果的商業(yè)價值與文化價值的沖突。有的人為了單純追求效益而盲目順應甲方要求。某些暴發(fā)的老板沒有文化素養(yǎng)，在他的設(shè)計下出現(xiàn)華而不實，談不上什么文化品味的東西，一些奇而不美的低劣設(shè)計普遍出現(xiàn)，嚴重損害了建筑的功能和價值。嚴格說，這是喪失設(shè)計者的社會責任，甚至是出賣職業(yè)道德，這是一個難以解決的社會問題。
第7篇：建筑和文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞: 歷史建筑，文化，可持續(xù)發(fā)展
Abstract: the architecture in the final analysis is a kind of cultural phenomenon. Cultural inheritance to triumph over time and space the great differences and its continuity. Historic buildings are being superficial imitation or forgotten, and make the city regional culture assimilation or die, breaking the sustainability of the historical context. In this paper, the historical building protection and update the existing problems are analyzed, and based on the concept of sustainable development of cultural inheritance countermeasures. Culture is the soul of a city, to the history of the city building protection, we should stand in the culture of the sustainability of height to examine.
Keywords: historical architecture, culture, and sustainable development
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
城市文化經(jīng)過一代代沉淀后，留存下來的成為人文傳統(tǒng)的部分往往擁有一定的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性是和一定時期內(nèi)的社會、經(jīng)濟語境相關(guān)的，在城市迅猛發(fā)展的今天，社會、經(jīng)濟語境發(fā)生轉(zhuǎn)變，城市結(jié)構(gòu)與功能也發(fā)生了重大變化。在這種情況下，如何傳承文化，對城市歷史建筑保護與更新，使之成為日新月異的城市環(huán)境中的有機部分，已成為建筑師思考的主要問題。
1 歷史建筑保護與更新的現(xiàn)存問題
1.1 符號化復制
對歷史建筑最好的保護是不要輕易模仿。隨著全球化時代的到來，我國建筑藝術(shù)受到外來技術(shù)和文化的沖擊。對地域建筑與人文傳統(tǒng)關(guān)系的研究和實踐，自西方建筑進入中國以來，中國建筑師多有研究、嘗試。符號化的復制作為最初的嘗試，是在外在參考對象中“自我差異化”的結(jié)果。這種做法，幾乎成了地域建筑在遭遇外來沖擊時，采取的自我應激性反應。我國曾經(jīng)有過相當長一段時期的符號化地域建筑浪潮，北京、西安等歷史文化名城出現(xiàn)了一批大屋頂?shù)淖龇?。隨著人們對建筑與文化之間關(guān)系認識的不斷加深，符號化復制成為可選擇的手段之一，對民族、人文傳統(tǒng)的內(nèi)在精神的傳承應是建筑師把握的新趨勢。而這種膚淺的符號化復制在當今一些城市更新設(shè)計中，仍大量的采用。繁多的歐式立面改造、新建的歐式建筑層出不窮，這種符號化的復制使新興現(xiàn)代建筑與原有的歷史建筑混為一體，打破了城市文脈的延續(xù)性。歷史建筑的傳承應從哲學的高度把握城市歷史建筑的文化內(nèi)涵，抽取具體的、特殊的歷史內(nèi)容和形式之后而保存下來的精神特質(zhì)。
1.2 凍結(jié)式保存
我國對于歷史建筑的保護，大體是從文物保護的概念上發(fā)展起來的，很大程度局限于對于歷史建筑遺產(chǎn)的留存，這種片面采取“保護”的模式是不符合建筑功能性的保護方法。歷史建筑改造的目的及其本質(zhì)就是為了讓這些歷史建筑為當代或未來的各種社會需求服務(wù)。對歷史建筑積極的開發(fā)和利用，將它們?nèi)谌氲交钴S的經(jīng)濟文化生活中，絕對不應該是“建筑雕塑”式的凍結(jié)保存。
1.3 不合理利用
對歷史建筑最好的更新和保護是給它找一個合適的用途。歷史建筑除了像文物一樣具有歷史文化的象征和價值外,同時還具有物質(zhì)使用的價值。對歷史建筑,我們應該探索開發(fā)其潛在功能的可行性,使歷史建筑與城市和居民之間保持一種和諧一致的關(guān)系，恢復城市活力。但一些歷史建筑的利用仍處于混亂狀態(tài)，原有功能的衰退，在現(xiàn)代城市中又缺乏合理的使用性，盲目式的利用破壞了原有建筑的本體形象和文化內(nèi)涵。如哈爾濱市靖宇街上的中華巴洛克建筑群落，是中國傳統(tǒng)建筑于歐洲巴洛克風格之上的一種近代折衷主義“本土化”的嘗試。這種傳統(tǒng)商市風貌作為一種文化，記載著城市的歷史，是一種重要的文化資源。然而城市建設(shè)的迅速發(fā)展，對其造成了巨大沖擊，遭受著不同程度的破壞，使得靖宇街上傳統(tǒng)商業(yè)風貌面臨著毀滅的威脅。
2 歷史建筑保護與更新的對策
2.1 增強公共
提高歷史建筑功能的公共性，是增強歷史建筑在城市中的公眾感和可視度，成為城市功能的一部分。對于歷史建筑的改造觀念應從靜態(tài)保護向動態(tài)再利用轉(zhuǎn)變，讓歷史建筑重新融入到現(xiàn)代生產(chǎn)、生活當中。讓“歷史”與“現(xiàn)在”在當代語境下重新對話成為了改造設(shè)計的關(guān)鍵，在城市設(shè)計層面，歷史建筑要重新錨固于場地之中；在建筑設(shè)計層面，建筑的新、舊部分要緊密關(guān)聯(lián)在一起。建筑公共空間由于其形態(tài)的開放與自由，功能的靈活與多樣，在這兩個必經(jīng)過程當中，都發(fā)揮著無法替代的重要作用，使得公共空間改造成為了歷史建筑改造中的必然。歷史建筑公共的增強，讓歷史文化成為一種城市的公共資源，以一種開放的姿態(tài)接納人們的參與。
2.2 創(chuàng)造共生性環(huán)境
建筑對于城市歷史文脈的傳承要戰(zhàn)勝時間與空間的巨大差異而具有延續(xù)性。對文化的傳承不僅包含建筑與歷史文化背景之間縱向的“歷時觀”，也應包含橫向的“共時觀”，即建筑與周邊環(huán)境的共生關(guān)系。生態(tài)倫理思想強調(diào)環(huán)境的共生，強調(diào)人類與自然環(huán)境之間關(guān)系所應遵循的倫理原則和價值取向，維持整個生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。對于歷史建筑的保護同樣要遵循生態(tài)倫理觀，站在環(huán)境可持續(xù)的角度考慮人文歷史的傳承與和諧。
哈爾濱圣•索菲亞教堂位于哈爾濱市道里區(qū)，處于城市重要地段，其雄偉壯觀的空間輪廓，對點染哈爾濱的文化特色和景觀風貌都起到顯著作用。作為哈爾濱市Ⅰ類保護建筑，政府于1997年開始對其及周邊環(huán)境進行修復和綜合整治。改造前的教堂周圍建筑密度高達65%，為了使保護歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活相統(tǒng)一，對修繕整治后的教堂賦予了新的功能，改作哈爾濱建筑藝術(shù)館。如今教堂以及教堂前廣場既豐富了城市的社會生活和人文景觀，同時也帶動了周圍商業(yè)經(jīng)濟的活躍與繁榮。教堂及其周邊環(huán)境的修復整治提升了歷史建筑的藝術(shù)、科學價值，并且取得了明顯的社會效益和環(huán)境效益和經(jīng)濟效益。
2.3 引入現(xiàn)代化技術(shù)
以往的歷史建筑保護研究，存在集中關(guān)注歷史建筑本體，注重傳統(tǒng)工藝的應用，而傳統(tǒng)工藝的流失現(xiàn)象使其本身的工程技術(shù)不滿足現(xiàn)代城市文化要求。將現(xiàn)代技術(shù)引入歷史建筑、歷史街區(qū)的更新中，在不破壞其本體的情況下，既是一種可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)，也能更好的實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的融合。以強大的現(xiàn)代化技術(shù)的優(yōu)越性和悠久的歷史文化特色將歷史建筑帶入不斷變化的現(xiàn)代城市生活中。
3 結(jié)語
歷史建筑改造更新是一項復雜的系統(tǒng)工程，對于傳統(tǒng)的保護不能停留在表面層次的復制或凍結(jié)式保留，而應是以動態(tài)更新的方式來進行。挖掘其精髓，展現(xiàn)其魅力，為歷史建筑注入新的活力、功能、文化，做到新與舊應共生發(fā)展，讓城市文脈延續(xù)，讓歷史文化傳承。
參考文獻
1 中國古城文化研究院，2011. 05，內(nèi)在精神：傳承與流變，建筑與文化，No.86
第8篇：建筑和文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)，建筑，住宅，門，文化
一、引言
建筑住宅中的門是建筑的出入口，是聯(lián)系內(nèi)部空間與外部環(huán)境的通道。又稱“門面”或“門臉”，是居住建筑重要組成部分。它除供人出入，同時還有防護安全和界定內(nèi)外空間的作用。另外，門除供出入的物質(zhì)功能外,還具有標志與象征的作用。建筑大門上所表現(xiàn)“中和”觀的哲學思想所反映出的傳統(tǒng)禮制以及其他文化內(nèi)涵可說是建筑文化中很重要的組成部分。
二、門的本體含義及哲學含義
1、門的本體含義
中國文字起源于象形文字,東漢《說文解字》將門解為“聞”，意思是外可聞于內(nèi)，內(nèi)可聞于外，闡述了門對于內(nèi)部和外部的“通”的作用。古人又說：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！备小白兺ā敝?。歸納起來門有兩層含義:一是大門的穿行意義,二是大門的標志意義。在現(xiàn)代門不再是僅滿足功能需要,還要體現(xiàn)整個社會的文化和審美需求。
2、門的哲學含義
（1）門的“陰陽觀”。門的基本功能是開與關(guān),基本概念則是陰陽變化,由此又有許多引申意義。開與關(guān)之間,關(guān)是為了防衛(wèi)和隱藏,是保守的、被動的；開是為了出入和吐納，是開放的，主動的。《尚書?舜典》曰：“辟四門，明四目，達四聰”，比喻開門納賢、博采兼聽。闔辟之間，陰陽生化成為人們對“天人合一”追求的絕好解決方式。
（2）門的“秩序觀”。兩千多年來禮制觀念在中國根深蒂固,受禮制思想影響,中國古建從周代起便按建筑所有者的社會地位來規(guī)范其規(guī)模和型制,故有“門戶之別”之說。歷史上建筑等級制度不僅對各階層建筑的規(guī)模型制、材料構(gòu)造、裝飾標準、室內(nèi)擺設(shè)有嚴格限定,還專門對“門”這一標識等級、地位的符號,以及象征居住者身份的油漆顏色、鋪首獸面、門環(huán)用材、門釘數(shù)量等都有詳盡規(guī)范。
三、建筑住宅之門的裝飾
1、門扇的裝飾風格及特點。門本身最重要的部分是門扇，是一扇或者兩扇甚至多扇可以關(guān)啟的門扇。在中國古建筑中，這種門扇都是用木板制成的。一般住宅，一扇門扇的寬度至少60厘米寬，需用幾塊木板橫向拼合，故又稱“板門”。我國幅員遼闊，民族眾多，不同地區(qū)門扇在裝飾方面有不同風格特點。在江南水鄉(xiāng)，其整體色調(diào)以青灰為主，人們以清新淡雅為美；而閩粵地區(qū)常有大漆繪就并加以純金涂飾，因為福建、廣東和云南一帶，人們喜歡在建筑上大飾彩繪。
2、門扇的裝飾題材及圖案。中國建筑住宅之門的雕刻裝飾圖案，有其深刻的文化內(nèi)涵。題材方面，明清時期內(nèi)容豐富，常采用云龍、纏枝花草等圖案。明式門扇裝飾紋樣題材有自己的傾向，如松、梅、蘭等植物題材，另外，還有大量民間傳說，人物故事、吉祥寓意的門裝飾圖案。清代，門扇的裝飾大都比較雅逸。清代門扇的裝飾紋樣較好的有仿古圖案、古代玉文和青銅器紋，大多以簡練的線條組成變化豐富、有韻律的幾何形。內(nèi)容多是求多、求滿、求富貴、求華麗，追崇色彩的金碧輝煌。
3、門扇的裝飾紋樣及加工工藝。門扇的裝飾紋樣手法很豐富，手段也很多，主要包括雕刻和鑲嵌等。其中雕刻又分為浮雕、透雕、圓雕等工藝，浮雕是主要手法。為打破門扇功能上的死板，常采用透雕手法，但最廣泛是透雕和浮雕結(jié)合，使裝飾紋樣更突出，圓潤。圓雕在門扇裝飾中，一般起點綴作用。
加工工藝方面，中國南北地區(qū)差異較大。浙江一帶雕工發(fā)達，其門窗上無論浮雕還是透雕，質(zhì)量都是首屈一指的。另外，江浙地區(qū)工匠技巧的精致綺麗也格外有名。在中國北方，人們多采用穿插工藝，舒展大方，體現(xiàn)北方的粗曠風格。
4、門飾、金屬裝飾件造型及材質(zhì)。建筑住宅之門金屬裝飾件有鋪首、門環(huán)、看葉等。鋪首是門環(huán)下的下座，主要用黃銅制作，明清時期，根據(jù)形式不同，金屬飾件也有高低、尊卑之分?，F(xiàn)在最常用的是采用獸頭作為鋪首的裝飾，其獸頭口中含的圓環(huán)為門環(huán)，原為叩門之用，也具有祛邪意義?！翱慈~”指寬度較大的門扇上、下兩頭包以鐵皮以增強門板的橫向聯(lián)系，稱為“看葉”。
四、結(jié)語
總之，在住宅設(shè)計蓬勃發(fā)展的今天，門作為建筑中的重要元素，集中體現(xiàn)了中國古代建筑文化。從中國古代建筑的門到現(xiàn)代設(shè)計中的門，文化的交融與沉淀以及科學技術(shù)的不斷創(chuàng)新影響著形態(tài)構(gòu)成的不斷改變和創(chuàng)造， 門元素形成了一套完整的建筑和文化體系。在中華民族五千年的發(fā)展中，門也隨之發(fā)展，有些形式的門已經(jīng)脫離原先門的功能性作用，而具有更高層次的文化象征意義。受現(xiàn)代建筑功能主義的洗禮后，現(xiàn)代設(shè)計師在充分理解并感受到門在千百年進化歷程中所積淀的藝術(shù)造型及其具有的社會美學意義之后，逐漸開始運用現(xiàn)代的手段和材料來表現(xiàn)門的建筑美學意義和文化象征意義。
參考文獻：
[1] 侯幼彬.中國建筑美學.黑龍江科學出版社,1997.
第9篇：建筑和文化的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞]城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)土文化；文化景觀；公共空間
城鎮(zhèn)化進程中的設(shè)計治理提升，涉及城市、小城鎮(zhèn)、村落的空間設(shè)計規(guī)劃問題，包括歷史文化景觀的保護和新的功能建筑和文化空間設(shè)計規(guī)劃發(fā)展等，本質(zhì)是城鎮(zhèn)化進程中的文化空間設(shè)計問題。過去幾十年，我國城鎮(zhèn)化快速發(fā)展過程中，較大程度上忽視和擱置文化空間設(shè)計問題，導致難以挽回的文化肌理破壞和文化景觀遺產(chǎn)損失，伴之失去文脈基礎(chǔ)、訴求模糊狀態(tài)下一系列建筑和景觀垃圾的產(chǎn)生。在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，相關(guān)視覺形態(tài)的、景觀和空間層面的設(shè)計治理亟須納入政策議程，劃定新與舊保護發(fā)展的紅線，明確勘察和尊重文化肌理的原則，積極引導城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中具有文化內(nèi)涵的空間與景觀塑造。
一、劃定保護紅線
回顧世界城市改造與發(fā)展的歷史可見，經(jīng)過20世紀30年代經(jīng)濟大蕭條和二次世界大戰(zhàn)的破壞，西方國家在戰(zhàn)后開始大規(guī)模“城市更新運動”（urbanrenewal），重點是城市物質(zhì)環(huán)境的改造，通過推土機式地推倒重建，大面積拆除城市的破敗建筑、清理貧民窟等，完成城市舊建筑、舊設(shè)備的翻新，解決城市物質(zhì)層面上空間布局與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問題，這種城市改造活動的核心是從形體規(guī)劃（PhysicalDesign）出發(fā)的城市改造思想，把城市作為靜止事物大規(guī)模的推倒重建、拆舊建新，很大程度上忽視了原有的社會肌理和脈絡(luò)，破壞了城市歷史和文化多樣性，甚至被稱為相對于戰(zhàn)爭破壞之后的“第二次破壞”，帶來大量社會問題，由此引發(fā)一系列學術(shù)反思和立法治理。1961年，美國學者芒福德在《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》中對大規(guī)模的改造和規(guī)劃做出深刻批判：“使城市的生活內(nèi)容從屬于城市的外表形式，這是典型的巴洛克思想方法。但是它造成的經(jīng)濟上的耗費幾乎與社會損失一樣高昂。”a1964年，《威尼斯》提出，“歷史古跡的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨特的文明、一種意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，這不僅適用于偉大的藝術(shù)作品，而且亦適用于隨時光流逝而獲得文化意義的過去一些較為樸實的藝術(shù)品”“一座文物建筑不可以從它可見證的歷史和它所產(chǎn)生的環(huán)境中分離出來。”就此，許多國家出臺法律法規(guī)，認定歷史文化價值，劃定建設(shè)發(fā)展中的保護紅線，如法國于1962年頒布《馬爾羅法》，立法保護歷史街區(qū)；英國于1967年頒布《城市文明法》,保護有特殊建筑藝術(shù)價值和歷史特征的地區(qū)，包括戶外空間、街道形式以及古樹等；日本在1975年修改《文化財保護法》，建立“傳統(tǒng)的建筑物群保存地區(qū)”制度。此外，英國還頒布有“眺望景觀戰(zhàn)略與保護規(guī)劃”、法國有“歷史環(huán)境保護與景觀規(guī)劃”、意大利有“法定風景規(guī)劃與歷史中心區(qū)保護”、美國有“城市設(shè)計策略與歷史環(huán)境保護”、德國有“環(huán)境政策與城市風景經(jīng)驗”等。在20世紀60至70年代，發(fā)達國家基本上建立了城市景觀的控制規(guī)劃，劃定了包括建筑線、建筑等級、特別指定紀念物、歷史保護地區(qū)等保護紅線，從立法和治理上明確了文化遺產(chǎn)不可復制、不可再生，是一個城市最大的資產(chǎn)。應該說，一個國家、一個地區(qū)獨具特色的景觀，不只是自然生成或歷史遺留的，也是常年的文化經(jīng)營形成的。城市更新運動的教訓以及之后的一系列政策經(jīng)驗未能及早引起我國重視。20世紀80年代中期以來，從改善居民生活條件到以房地產(chǎn)開發(fā)為主的提高城市經(jīng)濟效益，以及廣場、草坪化的城市形象塑造，大量歷史文化景觀消弭于“舊城改造”。隨著城市化節(jié)奏加快，歷史性老化和許多地方統(tǒng)一化、模式化的“新農(nóng)村建設(shè)”，以及以經(jīng)濟效益為主導的旅游開發(fā)等，導致“萬村一面”的建設(shè)性破壞，傳統(tǒng)村落、歷史文化村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)大量消失或損毀，中華民族數(shù)千年沉積的歷史文化景觀遭到同質(zhì)化消磨。如果說“人們的住家、商店、教堂、住宅區(qū)、珍貴的紀念性建筑物,是當?shù)厝藗兩盍晳T和社會關(guān)系賴以維持的整個組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。把孕育著這些生活方式的建筑整片拆除常常意味著把這些人們一生的(而且常常是幾個世代的)合作和忠誠一筆勾銷”a，那么相對于難以挽回的損失和破壞，從設(shè)計規(guī)劃角度劃定保護紅線，已不只是歷史遺跡和文化景觀的保護留存，而是對民族生存、生活空間的歷史文化維度的設(shè)計和建構(gòu)。這一道道保護紅線的有無以及效力代表的不是政策的健全完備與否，而是我們更深層的歷史觀和文化觀。是否總要以新的取代舊的、以斷章取義的歐式元素或復古仿造取代具有真實信息的歷史遺存、以統(tǒng)一和標準化的樣態(tài)取代具有記憶和情感的參差多態(tài)的遺跡？是否用模仿來削平記憶，用消費式的追新逐異來代替歷史延續(xù)、文化認同的平和與安寧？“千城一面”“萬村一面”背后的文化與歷史觀是需要反思的。從設(shè)計政策的角度加以完善和推進具有緊迫性。參照1987年國際古跡遺址理事會《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》對各國經(jīng)驗的總結(jié)，無論是傳統(tǒng)村落、城鎮(zhèn)、還是城市的歷史文化地段，保護紅線須考量聚落或地段的格局和空間形式，建筑物與自然環(huán)境的空間關(guān)系，以及包括鄉(xiāng)土民居在內(nèi)的歷史性建筑的內(nèi)外面貌，包括體量、形式、建筑風格、材料、色彩、建筑裝飾等，還有歷史上該地段或聚落的功能、作用、影響等。在此基礎(chǔ)上劃定保護范圍，包括不容破壞的格局、建筑風格、色彩體系，以及天際線的輪廓視野等。在我國，蘇州市政府于2003年頒布的《城市規(guī)劃若干強制性內(nèi)容的暫行規(guī)定》以及于2013年修訂頒布的《蘇州市城鄉(xiāng)規(guī)劃若干強制性內(nèi)容的規(guī)定》具有示范意義，其明確就建筑高度、道路寬度、建筑色彩等做出強制性規(guī)定，提出“古城內(nèi)不再新建醫(yī)院、學校及行政辦公樓?，F(xiàn)有醫(yī)院、學校及行政辦公樓控制其建筑規(guī)模和用地規(guī)模的總量，不得擴大”“建筑色彩應當以黑、白、灰為主，體現(xiàn)淡、素、雅的城市特色”“廣場、人行道、傳統(tǒng)街巷的地面鋪裝應當采用傳統(tǒng)建筑材料及形式”等，最大限度地保留原有的歷史信息、自然景觀和人文風貌。相對于過去一段時期里人們并未把“城市”作為一種文化遺產(chǎn)加以保護，而只是保護其中的“文物”，從設(shè)計政策角度來劃定保護紅線，則是基于城鎮(zhèn)、村落的景觀遺存，超越了文物古跡范疇，承載著生產(chǎn)生活流動的內(nèi)容，交織生成獨有的意義和聯(lián)系。因為即使僅從建筑角度看，“某一社區(qū)共有的一種建造方式；一種可識別的、與環(huán)境適應的地方或區(qū)域特征；風格、形式和外觀一致，或者使用傳統(tǒng)上建立的建筑型制；非正式流傳下來的用于設(shè)計和施工的傳統(tǒng)專業(yè)技術(shù)；一種對功能、社會和環(huán)境約束的有效回應；一種對傳統(tǒng)的建造體系和工藝的有效應用”（《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》，墨西哥，1999）也包含極其豐富的社會內(nèi)容，不能作為僵化的存在銷毀或者封存，而要納入建設(shè)與發(fā)展的視野，使城鎮(zhèn)化發(fā)展有空間設(shè)計的自覺及規(guī)約與限定。
二、勘定文化肌理
借鑒國際經(jīng)驗，西方國家自20世紀70年代以來經(jīng)歷了從“城市更新”到“城市復興”（urbanregeneration）的轉(zhuǎn)變，美國于1973年廢止了《城市更新》法案，英國在20世紀70年代中期的《英國大都市計劃》中提出了“城市復興”的概念。“復興”不同于“更新”，它是“失落或損失組織的重新生長，或者是系統(tǒng)恢復原狀”，意味著一種發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，不是追求新的，而是修復舊的，不是外在面貌的轉(zhuǎn)變，而是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完善，“它涉及已經(jīng)失去的經(jīng)濟活力的再生或振興；恢復已經(jīng)部分失效的社會功能；處理未被關(guān)注的社會問題；以及恢復已經(jīng)失去的環(huán)境質(zhì)量或改善生態(tài)平衡等等。它更著眼于對現(xiàn)有城區(qū)的管理和規(guī)劃，而不是對新城市化運動的規(guī)劃和開發(fā)。”a從西方現(xiàn)代城市發(fā)展過程中“城市重建”“城市更新”“城市再開發(fā)”“城市再生”“城市復興”等一系列概念看，經(jīng)歷了一個由表及里、由靜態(tài)改造到發(fā)掘連續(xù)不斷的更新過程、由拆舊建新到復興發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這也為我們反思“舊城改造”等概念提供了參照。無論大城市還是小城鎮(zhèn)，發(fā)展首先應該建立在對文化肌理的尊重和勘定基礎(chǔ)上。“城市的形態(tài)必須從生活本身的結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來，城市和建筑空間是人們行為方式的體現(xiàn)”b，相對于城市發(fā)展的物質(zhì)規(guī)劃，內(nèi)在的社會脈絡(luò)、人文內(nèi)涵等有機結(jié)構(gòu)和文化多樣性更值得深刻關(guān)注。從文化肌理上看，物理空間的存在有相互聯(lián)系，正所謂“鄉(xiāng)土建筑的存在方式是形成聚落，各種各樣不同類型、不同功能、不同性質(zhì)的建筑在聚落里組合成一個完整的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)和鄉(xiāng)土生活、鄉(xiāng)土文化的系統(tǒng)相對應，是一個有機體。”c因此《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》明確了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護的五項原則：一是傳統(tǒng)建筑的保護必須在認識變化和發(fā)展的必然性，和認識尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性時，借由多學科的專門知識來實行；二是當今對鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落所做的工作應該尊重其文化價值和傳統(tǒng)特色；三是鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過單體建筑來表現(xiàn)，最好是各個地區(qū)經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護鄉(xiāng)土性；四是鄉(xiāng)土性建筑遺產(chǎn)是文化景觀的組成部分，這種關(guān)系在保護方法的發(fā)展過程中必須予以考慮；五是鄉(xiāng)土性不僅在于建筑物、構(gòu)筑物和空間的實體構(gòu)成形態(tài)，也在于使用它們和理解它們的方法，以及附著在它們身上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想。以村落為例，傳統(tǒng)村落以宗祠、門樓、戲臺、水井等精神空間和開放空間為聚散活動的中心，以古驛道、商業(yè)街、水圳等線性生長帶為軸線，以交通、交往、商貿(mào)的街道、巷道為骨架結(jié)構(gòu)，以居住、商貿(mào)、交往、教化、祭祀、防御等民居類、禮儀類、防御類、風水類建筑群為細胞和肌理，以檐下空間、門前空間為界面，形成了“核、軸、架、群、界面”等豐富而又錯落統(tǒng)一的空間形態(tài)和架構(gòu)a。其中，既有戲臺、宗祠等與公眾節(jié)慶游樂教化活動相關(guān)聯(lián)、具有藝術(shù)交流功能的公共空間，也有昔日常見今日漸少的門樓、牌坊、井臺、拴馬樁以及形形的民居建筑，在今天的語境中保留歷史記憶，在歷史和當下并置的時空與文化界面里，包含深層的歷史文化內(nèi)涵。這些歷史遺存承載著無形的文脈，反映了一個民族、一種文化獨特的環(huán)境模式、生態(tài)經(jīng)驗、文化觀念和思維方式，其中包含的往往就是一個宗族村落賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神根源。盡可能全面深入地認識這樣的文脈是設(shè)計規(guī)劃發(fā)展不可或缺的前提和基礎(chǔ)。反思我們對建筑景觀里潛藏文脈的忽視，既有歷史原因也有當代特點。歷史上，地區(qū)經(jīng)濟不足以支撐城市的生存和發(fā)展，城市往往作為政治中心，因此與朝代交替相關(guān)，所以都城的拆毀與重建往往與朝代的興亡命運相關(guān)。秦都咸陽，隨著秦的興起而建設(shè)擴展，成為公元前后規(guī)模最大的城市，也隨著秦的滅亡遭到根本性的毀滅。還有多次成為都城的洛陽，幾經(jīng)盛衰，遭遇焚城命運。如今，經(jīng)濟在地區(qū)發(fā)展中發(fā)揮關(guān)鍵作用，但仍然面臨如何對待承載歷史和記憶的城市遺址問題，以及曾作為中華民族文化母體的廣大鄉(xiāng)村的拆舊建新問題。后現(xiàn)代消費觀影響著人們對于包括建筑物在內(nèi)的所有物質(zhì)和生活方式的認識，突出一次性物品般的即刻性、易變性和短暫性，放棄對事物的長久依戀，無所謂深刻的意義和穩(wěn)定的關(guān)系，為了功能和效益，舊有的可以隨時被鏟平銷毀、即刻廢棄，新的甚至新奇的可以即時建立，這樣一種普遍存在的消費主義邏輯，使我們較少關(guān)注城鎮(zhèn)化進程中環(huán)境的品質(zhì)以及文化和歷史特征之間的關(guān)聯(lián)性。從文化層面看，提升設(shè)計政策的文化自覺度，從縱深層面保留發(fā)展文脈是必要而且亟須的，政策要考量的不只是經(jīng)濟和便利，還有沉之久遠的文化。
三、塑造文化空間
