建筑藝術下雕塑性美感探究
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摘要:建筑藝術與雕塑在一定程度上有相輔相成的作用，這兩者之間相互影響，是我國藝術發展過程中重要組成內容。但是建筑與雕塑兩者的造型美感比較難以統一。這是因為建筑的藝術性以及造型美感一般需要雕塑來塑造，而雕塑的藝術性也往往需要通過建筑表現，兩者從空間到三維以及實體，關系十分密切。而建筑藝術的雕塑性能夠將這兩者有效組合起來，進而形成獨特的造型美感。本文主要研究了基于建筑藝術的雕塑性美感，通過對文化的空間藝術是人類的生活情愫與視感情結，“建筑”是具有情結的人類生存的空間骨架和人類生活美感的需求孕育了建筑功能的雙重性以及由此產生“功能空間”的藝術蘊涵等方面進行研究，以期能對我國建筑藝術的發展有所啟示。
關鍵詞:建筑藝術;雕塑;美感
眾所周知，我國古代建筑風格在全世界范圍內都別具一格。我國古代建筑匯集了眾多的建筑學家，是中華文明發展的一個重要標記。在當前我國社會快速發展的背景下，藝術多元化的發展呈現出百花齊放的盛況。不少中國建筑開始結合西方建筑風格，呈現出中西合璧的現代化造型。從我國現代建筑行業的發展情況來看，歷經近百年發展，我國當前建筑行業已經有了明確的建筑風格。建筑藝術與雕塑性造型美感的結合，使得我國建筑藝術形式更加豐富，增強了各項建筑工程項目的視覺沖擊力。
一、建筑藝術的雕塑美感相關概述
我國社會經濟水平的不斷提高，為各行各業的發展帶來了諸多機遇［1］，建筑行業也不例外。建筑學者在創作過程中增添了不少現代化元素，其中包含有雕塑元素。雕塑行業與建筑行業之間相輔相成，同樣屬于立體造型藝術的范疇，在創造過程中離不開現代雕塑的支撐。建筑如果能夠在發展過程中融合到雕塑藝術的語境當中，那么可以將雕塑語境當中形體塑造到建筑創作工作中，以此作為創造過程中的亮點，增加建筑美感。所謂建筑藝術的雕塑美感，具體而言便是通過對建筑物的外形進行加工，對雕塑藝術風格進行借鑒，最終運用到建筑創作工作中，塑造建筑物的整體形體美感。在塑造建筑物的形體時，建筑師要從加工創作的意識出發，以便使得建筑物能夠形成豐富的光影變化、虛透空間效應等，最終呈現出建筑物的整體美感。總之，建筑藝術的雕塑性美感有以下四種原則，分別為建筑中重復、漸變的雕塑性語言，對比與省略精煉的概括手法，解體與再建的雕塑性藝術以及光感與動感的審美情感追求。除了這四項原則之外，還包含有各種和諧統一的原則、比例與大小等。相較而言，這四項基本原則對于建筑藝術雕塑性美感更具有指導意義。建筑中重復、漸變的雕塑性語言中的重復指代的是同一種要素反復出現，并且能夠在同一條件下繼續下去。通常情況下，同一形態物體在同一空間當中反復出現，可以通過位置不同、方向不同產生不同的藝術效果。而漸變指代的是一種轉換法，是將一種基本形轉變為另一基本形，代表著兩種形態之間過渡。而對比與省略精煉代表著建筑師在創作過程中，必然要反映建筑物的功能性特點。但是建筑物的功能性特點本身存在一定特異性，這一現象在建筑形式上也會出現明顯差異，這種人為與客觀之間的差異，便是構建雕塑美的要素之一。對比代表的是色彩、線條、形體等因素之間的顯著差異，運用這些展現手法使得建筑物獲得雕塑美感。解體與再建的雕塑性藝術指代的是在建筑創作過程中，將原本比較完整的事物通過一定法則打散，再對其重新組合。解體與再建的過程是兩個事物相互聯系的過程。人們在日常生活工作中，光線是重要的生活因素之一，能夠為人們解釋季節與時間的循環。有光線的地方便會有陰影，會使人們感受到事物的明度、灰度、質感等。在建筑設計中，有關雕塑性美感的體現離不開光線(圖1)。
二、基于建筑藝術的雕塑性美感研究
(一)文化的空間藝術是人類的生活情愫與視感情結
空間是構成大自然最基本的存在，人類在大自然中不斷發展的過程被稱為進化的生命體［2］。只不過人類在進化過程中，通過某些方法改變了大自然中存在的空間，這種改變的過程被稱為創造。這個創造是一種文化性的空間構造，最終創造出來的空間被稱為人居空間。人類在發展過程中將這一空間作為生存環境，而文化便在此空間當中日益發展，進而在大自然當中逐漸形成了一個具有文化標志的空間，將其稱為文化空間。不過在此過程中需要注意的是，想要構成文化空間，其中要素并非只有人類，還需要人類在發展過程中產生的功能作用。不論是大自然空間藝術，還是其他文化空間當中，這些藝術都會被創造或者智能化，進而使得大自然中的文化空間要素出現了多樣性。在這個文化空間當中，被創造出來的藝術功能有什么?它的智能是什么?它的空間藝術形式是什么?首先，從必要條件來看，人居空間的存在為空間藝術的產生與應用提供了必要基礎。在人類社會發展過程中，空間藝術的本質便是所謂三位數軸構成的空間，地球表面作為空間藝術重要的展現場所。在此過程中需要注意的是，空間藝術創作主體為人類，要感受到人類的存在，如果不能，那么這樣的空間藝術是毫無創作意義的。即便是大自然發展過程中形成的空間藝術，也應該有人類去感受其藝術形式，否則僅僅只是作為大自然中的一個空間存在而已，不能產生任何藝術的影響。由此可知，所謂的人居以及所居之人，便是空間藝術產生以及存在的意義，也是該藝術存在的前提條件［3］。從人居功能的角度看空間藝術時會發現，該類型藝術最終也是要適用于人類生活。在大自然中形成人居空間后，人類社會便在此基礎上不斷發展，這一發展歷程也是區分人類與其他物種的一大標志。最終人類社會形成經濟、政治以及高速發展后人類文明中的科學、教育等，這些都會成為人類社會發展過程中的主要構成要素，并最終會發展為人類生存中不可或缺的內容。與這一現象相同的是，人居空間在發展過程中，同時還能滿足人類對其功能性需求。在社會發展過程中，對于人類而言，無論是科學教育還是經濟政治，最終都離不開空間藝術［4］。由此可見，人類社會在發展過程中，文化能夠對相關形體賦予空間藝術，而這些空間藝術又在一定程度上代表著自身獨特的社會職能［5］。從人居構成角度來看，無論是建筑物還是雕塑，都是人類社會發展過程中空間藝術的表現形式。從我國人居發展情況來看，在人類創造的空間藝術當中，以靜態形式展現的空間形式只有建筑與雕塑，這兩項空間藝術共同為人類社會搭建出了人居空間。在人類日常生活當中，各類型建筑工程為人們提供了生存、生活的實用性需求，人類在不同建筑當中活動。由此可見，建筑在一定程度上便是人類生存的基本空間。而雕塑這一靜態空間形式，能夠滿足人類在建筑空間中休閑怡情、修身養性的需求。人類在日常生活中會產生各種各樣的思維、情緒以及意識，而雕塑為人們提供了頤神養性的空間。總而言之，在人類社會發展過程中，無論是雕塑還是建筑，都是不可或缺的一部分［6］。從建筑空間的功能性角度來看，不同類型的空間藝術都可以將其歸類到善美“人居”［2］。人類在發展過程中，開展的所有文化創造都帶有一定目的性與動機。這些不同的目的性最終展現出不同的功能，以滿足人類對文化創造的功能性需求。空間藝術在發展過程中，無論是雕塑還是建筑的性質，都產生于人類的創造機制，為人們完善了物質生活需求的空間，美化了人類精神生活需求的空間［7］。總而言之，無論是什么空間藝術，自身都含有一定的人居性質。人類社會在發展過程中創造了這一項藝術，并且無論是從生存環境還是社會總體角度來看，也都需要這一藝術，其推動人類社會不斷發展(圖2)。
(二)“建筑”是具有情結的人類生存的空間骨架
結合人類建筑的發展歷程來看，從形成發展至今，建筑物的出現源于人們的空間需求［2］，進而在大自然當中竊取了一部分據為己有，長此以往形成了一個空間體。該空間體具有文化特性，人們將其稱為“人居”。在人類占據大自然空間的過程中，帶有十分明確的功能目的，這便是人類社會在發展過程中逐漸產生的居用需求。在建筑學當中，自然空間可以分為兩種類型，分別為室外空間與室內空間。其中，室內空間指代的是利用屋蓋、墻體等圍成的空間;室外空間指代的是各個建筑群構成的空間。人類在生活過程中便是利用這兩部分建筑空間。由此可見，對于地球表面所有人居空間而言，建筑是用來區分大自然與人類空間的一個重要標識，各類型建筑物圍起來的空間便是人類可以從事生活、工作的活動范圍［8］。眾所周知，生存以及延續是所有物種的本能，因此便出現了鼠洞、蜂窩、虎穴等各種現象，這是大自然中弱肉強食的間接體現。人類社會在發展過程中創造的人居空間也是基于這一本能。只不過人類相較于其他物種而言，還有非本能的存在，于是在此基礎上產生了各種各樣的空間創造［2］，進而出現了不同于人類物質的生存空間，這便是人類社會當中的人居建筑。人類生命物種的延續也與其他物種有所不同，非本能意識的生活活動以及文化創造最終會改變人類的創造建筑以及人居空間的過程［4］。人們常說的“欲壑難填”，“欲”便代表著人類非本能的欲求。當人類從洞穴中走出來，在大自然中構建空間，創造出建筑開始，也帶出了曾經在洞穴中生活時的畫刻，這種雕刻最終成為人類創造建筑中的一種裝飾方式［2］。隨著時展，雕刻也不能滿足人類的裝飾感受，因為雕刻僅僅只是二維面的感受。人類開始通過雕飾各種不同的人物以及畫面來裝飾建筑物，最終逐漸發展為雕塑。雕塑的產生為空間藝術添加了新成員，使得人居空間的藝術性與觀賞性有所提高，也使得空間藝術中的骨架形式發生了改變，這一過程便是人類非本能欲求的現象。從人類科學角度來看，人類在發展過程中，自身的非本能意識是帶有生理性的［2］，也就是說，人類的非本能意識存在一定的生物基礎以及根源，即人們經常說源于某種對象物的情結與情愫。在中華文明發展過程中，傳統醫學認為人體的肺臟不僅僅有吸納、運化以及排泄功能，還應該是神情意志之源。換句話說，人類社會在發展過程中，各個生命體本身產生的意識與精神前提便是生命體本身存在。本身的意識標志、精神魂魄等都是人體發展過程中必然的生理性產物。由此可見，人類源于對某種對象物情結與情愫空間藝術的追覓演繹，也是人類社會發展過程中的重要體現。
(三)人類生活美感的需求孕育了建筑功能的雙重性，由此產生“功能空間”的藝術蘊涵
在我國傳統醫學當中，認為意識性志、精神魂魄都是人體自身獨有的生物技能，人類的非本能意識都是來源于人體的五臟所藏。在中國傳統醫學當中，五行與人體肺腑之間緊密相關，尤其是五行中的生克關系與人體的肺腑關系十分相似。對人體而言，要想維持生命來源于兩部分的補充，分別為清氣與水谷。水谷代表著患者脾胃在運化之后，在清氣的驅動下，進行宣降，最終滿足人體在生存發展過程中對物質的需求。當滿足了這一條件之后，人體便會在發展過程中逐漸產生各種非本能意識，最終出現與自身意識動能相關的魄。當人體非本能意識能動思維出現志向、精神以及靈魂后，這些非本能意識會使人類開展從事各種創造性的活動，這也是人類社會發展過程中出現文化性創造的原理。從人類生存發展過程中的需求空間來看［9］，人類在功能空間滿足之后，開始逐漸享受空間，在享受的過程中，便會逐漸產生非本能意識的欲，進而欲壑難填，逐漸演化成各種無法滿足的欲望。這一欲望也是人居建筑發展的驅動力。人居建筑中的雕飾是人類非本能意識產生的，最終在建筑空間中形成了不同于建筑空間本身的藝術形式，這一形式便是雕塑。雕塑在出現與演變的過程中，展示出來的生物性基礎十分明顯。由此可見，人居藝術在發展過程中，藝術形式不僅是實用性建筑，還包含有觀賞的雕塑。人類社會在發展過程中創造的獨立生存空間，便是由這兩者撐起來的。不過隨著人類社會的發展，人類對于建筑空間的需求再不局限于實用性，各種關于空間的享受之欲會推動出現新的創造方式。藝術家與建筑家在創造過程中會兼具觀賞性與實用性。這些空間藝術展現了不同社會時期的特點。總的來說，在人類社會發展過程中，人類文明在世界各個區域形成了獨具自身特點的傳統文化，各個文化之間的構成延續也都按照一定秩序形成了具有自身特點的空間，最終使得人類社會發展區域穩定，構成人居社會結構。在此過程中，空間功能也會成為人類社會發展過程中的穩定創構方式，在人類社會當中不斷延續下去［10］。眾所周知，經濟全球化的發展使西方文化在全世界范圍內廣泛傳播。在此形勢下，對我國傳統文化的發展帶來了一定阻礙，使得傳統建筑文化的延續發展受到影響。尤其是當前我國現代文化快速傳播的情況下，使得傳統建筑中的一些特色被取代，出現了不少清一色的容器式建筑，使建筑物本身的藝術性與獨特的美感被逐漸拋棄。人類在發展過程中也發現了這一建筑現象，因此在現代建筑的基礎上又創造出了雕塑化建筑，這成為了新文化思潮下的一種建筑藝術創作方式。但是結合該建筑藝術的發展情況來看，雕塑化導致建筑物的功能性與實用性已經不占主導地位，容易使人們感受到建筑物在創造過程中對于雕塑的依附，偏離了人類創造建筑的本質。這一發展現象不應該成為我國當前建筑行業的發展主流，否則不利于我國建筑行業長久發展。由上述內容可知，無論是傳統建筑還是現代建筑都存在有雕塑性建筑，但是不同時期的創造意向以及創造方式有所不同。結合現代建筑的發展情況來看，人居建筑文化在發展過程中，雕塑藝術本身是存在的，并且對于人類創構空間的發展是十分必要的，但是在創造過程中一定要注意保持理性態度，絕對不能喧賓奪主，拋棄人類創造建筑物的本性。此外，還需要重視建筑物內涵的展現，美感藝術需求也同樣不可或缺，這正是物種進化過程中人類本性決定的。
三、結語
綜上所述，建筑與畫作、音樂一樣，都是一門藝術。在建筑創造過程中充分利用雕塑性造型美感，能夠使得建筑物本身更具感染力與表現力，進而形成具有沖擊力的視覺效果，使得建筑物本身能夠具有獨特的藝術美感。在當前我國建筑藝術行業高速發展的背景下，人們對于建筑的理解不再僅僅局限于居住功能，有關建筑物的審美也在不斷提高。越來越多的非功能性建筑形式便是在此形勢下被創造出來的，這一現象的出現代表著當前社會對于建筑的理解已經到達了哲學層面，此外還有政治、宗教等方面的價值觀念。在創造建筑過程中，雖然已經不能要求建筑設計的造型中規中矩，但是歸根結底還是離不開原型的影響。因此，可以說建筑造型的雕塑藝術原型在通過二次創造之后，可以提升建筑物的自身美感，這也是兩種藝術相輔相成的一種獨特的傳承方式。
作者:盧伍強 單位:安徽工商職業學院