建筑符號學對建筑設計的重要性

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摘要：本文從建筑符號學的概念出發，探究了其在建筑中的運用。建筑符號理論是與當地政治、經濟、文化、宗教、使用者的思想和個人經歷等息息相關的，它的運用具有必然性和普遍性，同時為建筑設計和建筑與人的交流互動提供了一種途徑，對我們的建筑設計有重要意義。

關鍵詞：建筑符號學；運用；意義

引言

都說建筑是凝固的音樂，把建筑物比作一首歌的話，那這首歌曲中的各種特色性音調、風格、節奏等的應用就好比是建筑設計中對符號系統的使用。音調、風格、節奏能夠體現歌曲的特色，同樣的，不同的符號系統也會反應出相應的建筑個性、文化內涵。

1建筑符號學概念

符號作為一種媒介，可以向我們傳遞出某種特定的信息，并體現特定的意義。“符號體系不僅是形式，也是風格與思想，是建立在價值體系基礎上的社會文化表達體系。符號是人類彼此之間的一種約定，在這類約定中，某種物質的結構形態被約定為代表某種事物。”[1]莫里斯將符號學劃分為符構學、符義學、符用學，在建筑學范圍內得到普遍認同。

1.1符構學

符構學，研究建筑符號的結構。建筑符構學是研究建筑符號本身關系和規律的學科，是符號學理論中最基礎的部分，涉及符號與符號之間的組合，即相當于零散的詞語通過組合構成句子的方式。它研究建筑形式中點、線、面、體如何組織。建筑符號的結構分為表面結構和內部結構兩個方面。表面結構，也就是建筑符號的外在形式，從視覺上給予觀察者和使用者最直接的信息；內部結構，則會受到社會文化、城市歷史及人文環境的影響，并且能夠反過來支配建筑形式，表現較為明顯的是宗教建筑。布羅德本特認為建筑中的深層結構是支配建筑生成的核心，是建筑中最根本的內在因素。談到建筑符構理論則不得不談到彼得•埃森曼在這方面的探索，在《住宅2號》中他用柱子或墻體形成3×3的網格來劃分一個立方體，產生九個分割空間，然后再對立方體進行了對角劃分，最后形成一個復雜的空間。他忽略建筑的功能而只去探討“有助于解決結構問題的形式原則”，避開了對建筑內部結構的深層次挖掘，強調建筑是不帶意義的建筑符號經過排列組合的結果。

1.2符義學

符義學，研究建筑符號的類型。它主要研究符號傳達出來的意義，在建筑上，主要是探討建筑的形式、空間與建筑表達的內容之間的關系問題。通俗來說，研究建筑的開間與進深，與其說反映了建筑面積的大小，不如說這些開間進深傳遞出更深層次的含義，即房屋使用者的等級與地位的高低，其中建筑的形式、空間是“大小”，建筑表達的內容則是“等級”與“地位”。由美國學者路易斯•沙利文提出的“形式追隨功能”的口號，明確的指出兩者之間存在著本質的聯系，“哪里的功能不能變，形式就不能變。”例如紀念堂，建筑不僅保證了功能能夠合理使用，還具有形式之美（如它的比例）。紀念堂修建于20世紀70年代，有著特殊的政治歷史背景，它的建造由各級領導參與方案設計的確定，功能和形式都是服從于當時的政治背景，有其特殊的意義，比較多地使用了象征性符號，它的對稱性及其大體量都顯示了建筑的莊嚴肅穆。同理還有我們日常生活中紅燈籠象征喜慶，再如十字架可以象征基督教或者醫院。

1.3符用學（語用學）：研究建筑符號與認識主體的關系

符用學，研究建筑符號與認識主體的關系，也就是研究符號與人的互動關系，它將建筑看作成一個整體的符號系統，從而研究建筑與人的關系，其實質是探究信息傳遞的過程。人們對符號的理解除了約定俗成以外，還與人們的年齡、經歷、思想、文化等有關。在對建筑的理解上，建筑師把某些約定俗成的東西以及自己的理解和情感運用于自己的作品中，然后該建筑實體又充當了信息傳遞的中介，將建筑師想要傳達的信息傳遞給了使用者及觀眾，從而建筑師與觀眾和使用者產生了某種溝通。仍是以彼得•埃森曼為例，他設計的俄亥俄州大學維克斯納藝術中心的美術館內，沒有設計任何可以懸掛作品的墻面，也沒有為作品營造的采光效果，而他卻認為“當你感覺舒服時，你會開始忽視空間；在你感覺舒服的地方就意味著忽視建筑”。該作品是認知主體對建筑符號有歧義的一種理解。

2符號學在建筑中的運用

2.1在中國傳統建筑中的運用

作為是一個民族多、地域廣的國家，中國有著豐富的文化傳統、不同的區域氣候特征、各異的風土人情，在幾千年的傳統建筑發展過程中，各地也衍生出樣式各異的建筑。如徽派建筑的馬頭墻、北京四合院的垂花門、云南的“一顆印”、干闌民居等等，這些形式都產生于當地的氣候和環境。符號在傳統建筑中的運用，不僅可以讓我們直觀感受到建筑的外在形象，還可以體驗到其中的空間組織和藝術審美。例如中國傳統的園林設計最是講究空間變化和景觀布置，在空間營造中使用的“大、小、曲、折、闊、狹”等手法，帶來了空間和體驗感的變化，是傳統園林建筑在設計處理中的精華所在，其中使用的空間組合布局給人帶來“移步換景”的感受。

2.2在現代建筑設計中的運用

在中國傳統風格符號的使用上，深圳萬科第五園的設計是一次較為成功的嘗試，它從中國傳統園林中提取了“村、墻、院、素、冷、靜”的概念[4]。我們可以看到徽派建筑元素的影子，但是卻都不是簡單的抄襲照搬，反而是繼承與發展，比如在其中看不到傳統的馬頭墻，挑檐等，但是卻有白墻黛瓦、變通的小窗、細紋的墻腳、密集的竹林、天井綠化、鏤空墻、青石鋪就的小巷、半開放式的庭院等。竹子，在小區景觀的塑造上，成為了最大的亮點，使其成為營造氣氛的最主要手段。有竹者自清，竹子的點綴使得整個環境的品位得到提升[5]。深圳萬科第五園，是對傳統設計手法提取后加以重新的運用。

2.3在舊建筑改造中的運用

在上海“新天地”中，通過模仿舊建筑的肌理，設計師把經過做舊處理的新磚用來取代舊磚，雖然失去了原真性，但是對于那些歷史價值并不高，以歷史風貌為主的舊建筑比較適用。此外，新舊肌理應該有所交織有一定比例才可以使舊街區、舊建筑既保持原有文化氛圍，又具有活躍的現代氣息。上海“新天地”北里，新肌理占1/3，使原有的環境擁有了活躍的現代感。

3符號學對建筑設計的指導意義

在進行建筑設計之前，當地政治、經濟、文化、宗教、風情都是首要的研究對象，在符號學方面，可以把這些研究對象視作一個個符號。從符構學出發，需要分析這些符號給建筑帶來的影響：直接的或間接的、明顯的或潛在的、影響大或影響小的。明確這些影響后，便于抓住設計中的主要矛盾，對于設計有更加清晰的認知，在后期建筑設計中有據可依。從符義學出發，分析符號傳達出來的意義。建筑設計中，空間、結構、表皮等方面都是一個個符號，需要分析這些符號所代表的意義，選擇恰當的符號讓建筑的意義更為充分完整地得到表達。從符用學出發，理清建筑的設計者與建筑的使用者之間的認知關系，設計者對于建筑的理解，需要運用恰當的設計方式方法，表達出作品的內涵，使得使用者不僅能欣賞建筑，而且能讀懂建筑作品中的含義，從而讓設計者與使用者產生溝通。

4小結

我們可以將建筑看成一個符號，該符號又由很多符號構成———墻、柱子、梁、門、窗、空間、細部等等，經過符構學、符義學及符用學來分析怎么去組合這些符號，才可以達到政治、經濟、文脈、風俗、宗教的和諧統一，并最終與使用者在精神上達成共鳴。

參考文獻

[1]戴志忠，舒波，羊詢，趙冶.建筑創作構思解析———符號、象征、隱喻[M].北京：中國計劃出版社，2006.

[2]G•勃羅德彭特.符號•象征與建筑[M].北京：中國建筑工業出版社，1991：60~61，135~140.

[3]張金偉，李驍曄，常江.建筑領域中的符號學[J].山西建筑，2006，19：12~14.

[4]陳從周.說園[M].北京：書目文獻出版社，1984：5~10.

[5]朱建平.試圖用白話文寫就傳統[J].時代建筑，2006（3）：50~51.

作者:龔曲藝 王錫琴 葉鑫 路峻 單位:成都大學建筑與土木工程學院