創(chuàng)新教育與古代文學(xué)教學(xué)

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【摘要】中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的載體，又是高校實(shí)施創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的平臺(tái)。創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力，高校應(yīng)當(dāng)在課程教學(xué)層面與創(chuàng)新教育相結(jié)合，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的新時(shí)代人才。然而，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)有的教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)卻與創(chuàng)新教育產(chǎn)生了一定的悖離。因此，探討創(chuàng)新教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的悖離與融合意義重大。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離

創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。積極探索并推動(dòng)研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn)，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開(kāi)放西方文化涌入國(guó)門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國(guó)古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國(guó)古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂(lè)性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時(shí)，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間不斷被壓縮、教學(xué)方式過(guò)于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國(guó)古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，是和其他意識(shí)形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨(dú)立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識(shí)和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時(shí)代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來(lái)講，卻是過(guò)于狹隘的認(rèn)識(shí)。因此，從文化大視野下，探討中國(guó)古代文學(xué)與古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識(shí)，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時(shí)代及話語(yǔ)氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)層面的困惑和不解。因此，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時(shí)修正和糾正學(xué)生對(duì)本門課程的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識(shí)灌輸和模式化的特點(diǎn)，無(wú)法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國(guó)的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長(zhǎng)久下去，必然導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識(shí)傳授。現(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對(duì)課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測(cè)評(píng)形式單一，無(wú)法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評(píng)方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評(píng)價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過(guò)去以高低分來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對(duì)于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)新教育融入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是文化創(chuàng)新的重要實(shí)現(xiàn)路徑，也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展更基本、更深層、更持久的力量。文化創(chuàng)新源自對(duì)傳統(tǒng)文化的合理繼承，并通過(guò)文化的延續(xù)得以歷史演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)。然而，傳統(tǒng)文化自身積極性與消極性的共生性，又決定了傳統(tǒng)文化必須接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的介入與引導(dǎo)，才能擔(dān)負(fù)起振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族文化自信的重任。因此，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)開(kāi)展創(chuàng)新教育，要站在時(shí)代的制高點(diǎn)，通過(guò)衡量古代文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)對(duì)于文學(xué)發(fā)展和文化創(chuàng)新等方面的價(jià)值和作用，創(chuàng)新性地開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。1.在教學(xué)理念上，建立文化大視野下的開(kāi)放文學(xué)觀，將創(chuàng)新教育融入文學(xué)教學(xué)文化傳承與創(chuàng)新視域下的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)，要確立“文化創(chuàng)新”與“精神涵養(yǎng)”的核心教育理念，既要注重在知識(shí)傳授基礎(chǔ)上的文化傳承，又要注重文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的古為今用之功。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是知識(shí)傳授、精神陶冶和靈魂引領(lǐng)的和諧統(tǒng)一。任課教師和授課對(duì)象只有深刻領(lǐng)悟本門課程的內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)古代文學(xué)課程文化傳承與精神涵養(yǎng)的課程定位，從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)生的古代文學(xué)“無(wú)用”論，才能避免本門課程陷入枯燥和僵死的境地。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的精神核心與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)相一致，具體來(lái)說(shuō)，即古人面對(duì)自然、社會(huì)和人生所持有的高尚品質(zhì)和優(yōu)雅胸懷。這種精神品質(zhì)具有鮮明的時(shí)代性，屬于歷史的產(chǎn)物，然而又同時(shí)具有超越歷史的永恒性，是提升民族自信和文化創(chuàng)新的根本所在。中國(guó)古代文學(xué)史是中華民族寶貴的文化財(cái)富，該門課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)從民族文化傳承和培養(yǎng)學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)新時(shí)代環(huán)境的要求，依據(jù)當(dāng)下時(shí)代精神和思想去解析古代文學(xué)現(xiàn)象的得失優(yōu)劣，去衡量古代文學(xué)在當(dāng)今條件下對(duì)于文學(xué)發(fā)展和文化創(chuàng)新等方面的價(jià)值和作用，才能使這份財(cái)富在當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有作用。2.在教學(xué)設(shè)計(jì)上，采用研究型的教育模式，實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)研究型教學(xué)模式起源于西方，旨在促進(jìn)已經(jīng)具有一定知識(shí)積累、掌握一定學(xué)習(xí)方法和具有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的高校學(xué)生自主性、深層次學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立自主的思考，轉(zhuǎn)變我國(guó)高校傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師和學(xué)生“教”與“學(xué)”的固有特色，在教師的“教與研”和學(xué)生的“學(xué)與研”之間建立起一種互動(dòng)關(guān)系。古代文學(xué)課程設(shè)計(jì)只有構(gòu)建研究型的課堂教學(xué)模式，才能從根本上改變本門課程從知識(shí)傳授到文化創(chuàng)新及精神涵養(yǎng)的的教學(xué)目的，起到優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)學(xué)生思維訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的作用。（1）高校古代文學(xué)教師配角角色的重新歸位傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師為中心，便于知識(shí)傳授，有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，但教師主宰課堂的模式容易抑制學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，不利于培養(yǎng)有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和獨(dú)特見(jiàn)解的創(chuàng)新性人才。因此，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)只有完成由教師向“學(xué)”和“學(xué)生”為中心的根本轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)高校古代文學(xué)教師配角角色的重新歸位。（2）強(qiáng)化經(jīng)典文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的核心地位經(jīng)典作品是構(gòu)成及體現(xiàn)古代文學(xué)史的基礎(chǔ)構(gòu)件，是動(dòng)態(tài)鮮活的文學(xué)史料。但是，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)卻只注重史的描述闡釋，在教學(xué)順序上先把文學(xué)理論、文學(xué)發(fā)展規(guī)律等結(jié)論性的知識(shí)講出來(lái)，再舉出與其相符合的作品加以證明，即先史后詩(shī)、以詩(shī)證史。這種講授方法便于實(shí)現(xiàn)知識(shí)的灌輸，但卻從根本上違背了提出問(wèn)題、解決問(wèn)題這樣一個(gè)正向的思維順序，極易造成學(xué)生被動(dòng)接受結(jié)果而無(wú)暇追問(wèn)其過(guò)程和原因的現(xiàn)狀。因此，古代文學(xué)教學(xué)重心要從先史后詩(shī)、以詩(shī)證史向先詩(shī)后史、以詩(shī)導(dǎo)史轉(zhuǎn)變，先講讀經(jīng)典作品，在大量作品感受的基礎(chǔ)上，再由學(xué)生自發(fā)的推導(dǎo)概括出史實(shí)結(jié)論。只有這樣，通過(guò)確立文學(xué)鑒賞的在古代文學(xué)教學(xué)中核心地位，才能使學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)感受分析作品，養(yǎng)成自主研習(xí)、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。。（3）通過(guò)增加課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)和課后提升環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)和課后提升環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，充分利用這兩個(gè)環(huán)節(jié)可以提升課堂教學(xué)效果，也是最大限度發(fā)揮學(xué)生主體作用和創(chuàng)新能力的保障。這兩個(gè)環(huán)節(jié)是學(xué)生作為主動(dòng)選擇、研究及問(wèn)題解答者和教師作為學(xué)習(xí)研究活動(dòng)組織引導(dǎo)者身份確認(rèn)的必要環(huán)節(jié)，對(duì)于創(chuàng)新教育及文化創(chuàng)新有著重大意義。3.在教學(xué)策略上，注重采用還原與移植的教育新策略，啟迪學(xué)生的創(chuàng)新性思維中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)積極尋找古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神文明的契合點(diǎn)，通過(guò)“還原”與“移植”的教育新策略積極實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對(duì)話。還原指的是在歷史還原中解讀經(jīng)典文本。首先，還原歷史背景，憑藉歷史背景豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)。其次，還原創(chuàng)作背景。在經(jīng)典作品的賞讀過(guò)程中，結(jié)合作者的性格、氣質(zhì)、心理、教養(yǎng)、師承、人生經(jīng)歷以及創(chuàng)作背景等復(fù)雜的因素理解作品。再次，尊重歷史人格。閱讀經(jīng)典作品或是評(píng)價(jià)古人時(shí)需要理解當(dāng)時(shí)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，尊重古代文人的人格精神，真正做到“理解之同情”。最后，模擬情感體驗(yàn)。重構(gòu)當(dāng)時(shí)的具體場(chǎng)景，模擬人物當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)，領(lǐng)悟作品所具有的藝術(shù)魅力，在深刻的心靈感悟與細(xì)膩的審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)與古人的情感交流。移植是指將經(jīng)典作品移植到當(dāng)代文化新語(yǔ)境。對(duì)古代經(jīng)典作品中體現(xiàn)出的人生感嘆、生命吶喊、人文關(guān)懷等兼具歷史性和共時(shí)性特點(diǎn)的主題進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋；有意識(shí)地將文學(xué)形象移植到現(xiàn)代價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)下重新進(jìn)行審讀；充分發(fā)掘古典作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀及情感構(gòu)建的意義，努力構(gòu)建出情感共鳴的境界；有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典文本與現(xiàn)代影視改編的對(duì)比性賞讀中，探析各自的優(yōu)劣，自覺(jué)地回歸經(jīng)典，真正欣賞到經(jīng)典文本的獨(dú)特魅力。

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作者：李麗 單位：河南大學(xué)民生學(xué)院