振興傳統(tǒng)工藝的意義及方式

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摘要：現(xiàn)如今，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)極為豐富，人們生活水平大幅提高，這與大機器生產(chǎn)和工業(yè)化、信息化發(fā)展等有著密切的聯(lián)系。然而這一繁榮景象的另一面是傳統(tǒng)工藝的發(fā)展面臨著尷尬境地——傳統(tǒng)工藝受到嚴重沖擊，甚至是瀕臨失傳。近幾年，國家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中發(fā)揮出越來越重要的作用。在這樣的時代背景下，作為中國傳統(tǒng)文化重要精神載體的傳統(tǒng)工藝，更有必要重新煥發(fā)生機。文章闡述了振興傳統(tǒng)工藝的三點意義和四種方式，希望為當下振興傳統(tǒng)工藝貢獻綿薄之力。

關鍵詞：傳統(tǒng)工藝；振興；活態(tài)傳承；工匠精神

1振興傳統(tǒng)工藝的意義

1.1傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中仍具有實用功能和實際意義

1.1.1實用功能

傳統(tǒng)工藝往往具有很強的實用性。如云南白族扎染技藝、茅臺酒造技藝、自貢井鹽深鉆汲制技藝、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、徽州宣紙與徽墨制作技藝、山西陳醋制作技藝、宜興紫砂陶制作技藝、武夷巖茶制作技藝、制扇技藝、南通藍印花布制作技藝等，與我們的日常衣食住行息息相關。不僅在古代，就是在當今社會，這些古老的傳統(tǒng)技藝也在我們生活中發(fā)揮著重要作用。此外，在某種程度上，它們的品質(zhì)并不亞于同類的工業(yè)化產(chǎn)品，如云南白族扎染植物染色技藝，采用天然草本植物為原料，較現(xiàn)代的化學染色相比，既不會對環(huán)境造成污染又對身體有好處，其中所使用的藍草——板藍根，就具有消炎敗火的功效。

1.1.2現(xiàn)實意義

當代中國正處于一個全球化時代，這樣的時代需要精神支撐，需要現(xiàn)代精神的構建。審美的回歸是一種必然趨勢，人們習慣了千篇一律的標準化商品，制作精良、工藝考究的傳統(tǒng)工藝制品越來越受到追求品位和個性的現(xiàn)代人青睞。如內(nèi)聯(lián)升鞋，鞋子手工制作、工藝獨特、選料考究、做工精細、穿著舒適，市場銷售情況較為樂觀，手藝得以傳承的同時，也使掌握這些技藝的藝人得到相應回報，北京周邊的農(nóng)村婦女增加了收入，充分利用了剩余勞動力。再如景泰藍，以北京市東城區(qū)琺瑯廠為例，從事景泰藍制作工作的職工有一部分為殘疾人，帶動了就業(yè)，緩解了社會問題，也使景泰藍工藝得到有效傳承。這些也是振興傳統(tǒng)工藝的應有之義。

1.2傳統(tǒng)工藝具有較強的審美性和再創(chuàng)造性

1.2.1審美性

傳統(tǒng)工藝具有較強的審美性。剪紙是最能體現(xiàn)我國民間審美情趣的民間裝飾藝術。它以剪刀或刻刀為工具，以人物、建筑、花鳥植物等表達吉祥祝福，以窗花、門筏、墻花為載體，表現(xiàn)了我們對生活的美好向往和生活中的喜怒哀樂。木版年畫也是如此，在過去沒有大眾傳媒的年代，楊柳青木版年畫采用了木版套印和手工彩繪相結合的方法，畫面鮮明活潑，題材獨特。周汝昌先生曾贊美楊柳青木版年畫：“楊柳青青似畫中，家家繡女竟衣紅，丹青百幅千百景，都在新年壁上逢。”除了民間平面裝飾藝術，民間工藝品如面塑、泥人張、惠山泥塑、浚縣泥咕咕、淮陽泥泥狗等也都流露出活潑生動的生活氣息。工藝美術類傳統(tǒng)工藝如安徽歙硯、廣州肇慶端硯、三穗竹編、安吉竹編、蘇繡、苗繡、云南扎染、丹寨蠟染等，不僅在功能上具有很強的實用性，在審美意義上也尤為突出。

1.2.2再創(chuàng)造性

在當下“萬眾創(chuàng)新”的歷史時期，工藝產(chǎn)品必須要有所創(chuàng)新，緊跟時代審美，融入新鮮活潑的現(xiàn)代元素，這樣才能更好地迎合廣大藝術消費者，否則就會被認為是“老一套”“土氣”。創(chuàng)新如果結合傳統(tǒng)元素便會充滿人文內(nèi)涵，即“有源之水，有根之木”。如《功夫熊貓》中運用了中國人文元素；在“例外”工作室中不難看到一些高級服裝定制和箱包及相關飾品已運用了蘇繡、苗繡、馬尾繡、緙絲等傳統(tǒng)手工藝，擁有時尚外觀的同時也不失傳統(tǒng)，使人耳目一新；2015年愛馬仕推出的一款絲巾將古老的中國剪紙文化——陜北剪紙中“抓髻娃娃”元素作為圖案設計的元素；迪奧（Dior）之前推出的5枚獨一無二的腕表也是從折紙工藝中汲取靈感，將折紙的表現(xiàn)形式運用在系列腕表中，受到全球粉絲的追捧。

1.3振興傳統(tǒng)工藝可更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

古語“器以載道”，可理解為器物可承載一定的觀念、情感、價值符號等。傳統(tǒng)工藝除了強調(diào)一定的實用功能之外，還要讓人們感到一種審美愉悅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比起“物質(zhì)性”更側重于它看不見、摸不著的“非物質(zhì)性”，如“天人合一”“孝道”“與人為善”以及文人雅趣，甚至宗教信仰等內(nèi)容。五大名窯之一的定窯，器型精致，造型典雅，色澤以淺白色為主，手工刻花，具有淺浮雕的美感，表現(xiàn)了宋代含蓄、婉約的文人意趣與審美修養(yǎng)。周代青銅器皿上的饕餮紋、蟠螭紋等起到溝通人神的作用，體現(xiàn)天人合一的哲學觀念。以丹寨蠟染為例，蠟染見諸于苗族服飾和居家用品。苗族婦女手工畫蠟描繪苗族的圖騰——蝴蝶媽媽，以及上古時期的一些動植物。苗族是沒有文字的民族，這些圖案就直觀地再現(xiàn)了苗族人的情感與價值觀，訴說著古老的苗族歷史。可見，傳承和振興傳統(tǒng)手工藝在一定程度上可以更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2振興傳統(tǒng)工藝的方式

2.1體驗式的活態(tài)傳承

傳統(tǒng)工藝從歷史上來看通常是走市場的。從市場的角度來說，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代社會中并沒有像標準化機器生產(chǎn)的產(chǎn)品那樣受歡迎，其原因可能有價格原因，也可能是因為傳統(tǒng)工藝中鄉(xiāng)土材料的局限性。但是，如果是采用體驗式的活態(tài)傳承模式效果則是截然不同的。例如，商場里精美的陶瓷，我們可能更多只是欣賞而不是消費，而一些陶瓷體驗館卻是人滿為患。人們在自己制作的過程中體會到了手工的魅力，體驗到自己做出一件作品的成就感，即使自己做的作品不美觀，也依然會感覺良好。同樣，在扎染藝術體驗中，人們往往充滿著期待去捆、扎和縫扎染半成品，在染色完成后打開作品時內(nèi)心常充滿驚嘆、激動和喜悅。然而，面對櫥窗里同樣的商品，我們很有可能會無動于衷。這便是體驗式傳承的魅力，因為作品獨一無二，更因為它帶著自己手工的溫度。一言以蔽之：體驗優(yōu)于產(chǎn)品本身。不僅是陶藝、扎染，諸如蠟染、景泰藍、京劇臉譜、皮影雕刻、關中馬勺臉譜、剪紙、木版年畫、鮮花造紙、木雕、面塑等都可以采用體驗式傳承模式。《研培計劃》的重心也是著力于非遺傳承人群活態(tài)傳承能力的培養(yǎng)，注重以活態(tài)形式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非遺相關人群“拓眼界”“強能力”“增學養(yǎng)”，高校實現(xiàn)“產(chǎn)學研”相結合。對于體驗式非遺傳承方式，“非遺進校園”“非遺進社區(qū)”或許是最好的示范。

2.2結合精準扶貧，融入現(xiàn)代審美設計

2.2.1工藝設計與非遺扶貧

經(jīng)濟欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)的保存往往是相對完整的，那里保留了相對淳樸的生活方式，傳統(tǒng)節(jié)日文化和傳統(tǒng)工藝資源十分豐富。以西南少數(shù)民族為例，苗族銀飾銀質(zhì)純正、工藝精湛，但在造型上往往表現(xiàn)本民族的宗教信仰，顯然受眾具有局限性。如果融入現(xiàn)代審美元素，一來受眾增加，二來更容易被觀眾接受。北京三里屯的“源境”非遺再設計生活館的產(chǎn)品就是很好的例子。設計師張源婧是位苗族姑娘，畢業(yè)于北京服裝學院首飾專業(yè)，她將苗族的銀飾重新設計，并且融入了苗繡元素，另外還在圖案上進行大膽的創(chuàng)新。經(jīng)她再設計過的手鐲、戒指、蠟染絲巾等很受現(xiàn)代消費者歡迎，與此同時也增加她家鄉(xiāng)苗族婦女們的收入，并且傳承了古老的少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝。據(jù)文化部非遺司馬盛德司長口述，具有濃郁民族風情的哈密刺繡在多方力量的推動下，經(jīng)過設計、合作社形式和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在海內(nèi)外影響頗大，僅2015年哈密刺繡就創(chuàng)收1.2億元人民幣。據(jù)中國經(jīng)濟網(wǎng)——國家經(jīng)濟門戶報道：哈密市庫木西文化傳媒有限公司負責人卡德爾•熱合曼帶領的繡娘們制作的刺繡作品，是收集整理了上千種哈密民族刺繡圖案后，再融入現(xiàn)代文化元素設計的。2017年，卡德爾•熱合曼帶領當?shù)乩C娘完成了近百萬元繡品訂單，在讓繡娘增收致富的同時，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝進行了有效保護和傳承[2]。同樣的例子還有“媽媽制造”合作社。人民政協(xié)網(wǎng)報道：“‘媽媽制造•火焰計劃’致力于保護傳承非遺文化，通過對中華傳統(tǒng)美學文化及工藝樹立歸納，聯(lián)合設計師共同創(chuàng)造具有與東方符號的公益產(chǎn)品，扶持具有一定手工技能的農(nóng)村貧困女性居家就業(yè)。通過建立‘媽媽制造’合作社等帶動媽媽們就地創(chuàng)業(yè)脫貧，進而緩解農(nóng)村留守兒童空巢老人等社會問題。”[3]

2.2.2傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代審美設計

傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代設計體現(xiàn)在外觀包裝上，也體現(xiàn)在產(chǎn)品內(nèi)部結構優(yōu)化上。如北京“張一元”茶葉的一款包裝是與北京某藝術類高校合作進行設計改良的，包裝設計大膽，色塊明朗，使人眼前一亮。據(jù)“北京禮物”主辦方負責人介紹，這款經(jīng)過包裝設計過的茶葉銷量大增，受到更多年輕消費者的青睞。文創(chuàng)產(chǎn)品多是巧妙借助傳統(tǒng)工藝設計出居家實用的衍生品，如德化白瓷具有很強堅韌性，可以做成菜刀、水果刀等；新疆龜茲藝術融入現(xiàn)代設計可制作成精美別致的書簽等。傳統(tǒng)的染織藝術，如扎染、蠟染刺繡的設計產(chǎn)品依然受到大眾好評。

2.3注重傳統(tǒng)工藝后繼人才的培養(yǎng)

2.3.1傳統(tǒng)工藝進教材、進課堂

眾所周知，教育對人們的影響是潛移默化的，在教育中注入傳統(tǒng)文化對于培育我們的民族自信心，堅定文化自覺、文化自信具有重要作用。其實生活中我們并不是不喜歡傳統(tǒng)文化，崇洋媚外，而是對本民族傳統(tǒng)文化不夠了解。傳統(tǒng)工藝進教材可以使我們清晰地認識和了解傳統(tǒng)文化，進而產(chǎn)生興趣。“非遺進校園”通常是以手工課、勞技課形式開展，讓孩子們在課堂上動手操作的寓教于樂形式中深刻體味傳統(tǒng)工藝的韻味，如扎染、繪制風箏、刺繡、景泰藍掐絲工藝等手工課堂。

2.3.2走職業(yè)教育發(fā)展的路子

市場上運用傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)品品質(zhì)并不是很高，從事相關手藝傳承的人的素質(zhì)較低，老齡化嚴重，對市場時尚的敏感度把握不夠，作品守舊是常態(tài)。職業(yè)教育傳承模式中，學員接受正規(guī)教育，大師職業(yè)傳承，學員素質(zhì)更高，教學最能與就業(yè)直接關聯(lián)，作品質(zhì)量相對更高，更容易迎合市場需求。北京一百多家職業(yè)教育學校傳承著老北京千年的傳統(tǒng)文化，這其中不僅包括傳統(tǒng)工藝如燕京八絕、抖空竹，還有傳統(tǒng)曲藝像京劇、京西皮影等。蘇州工藝美術職業(yè)技術學院作為《研培計劃》的試點院校，以《研培計劃》為契機深入開展研創(chuàng)合作，依托蘇州優(yōu)勢傳統(tǒng)工藝和文創(chuàng)資源培養(yǎng)學員創(chuàng)新能力，使傳統(tǒng)工藝品走向市場。學員在民間手工技藝扎蠟染的基礎上創(chuàng)新研發(fā)了多項大眾喜聞樂見的生活用品，受到文化部項副部長的高度贊賞。

2.3.3大師帶徒弟的師承模式

我國各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄認定的非遺傳承人個個都身懷絕技。作為“人間國寶”，他們是技藝的持有者，是中國傳統(tǒng)文化的傳承者。在傳統(tǒng)工藝門類里，如蠟染技藝、扎染、玉雕、木雕、風箏、臉譜、面塑草編等，我們可以擇其喜好，選擇感興趣的藝術門類，以拜師學藝方式學習相關手工技藝。在日常學藝過程中得師父口傳心授，徒弟長時間耳濡目染，習得技藝。這樣的師帶徒傳承模式，徒弟能夠在更大程度上傳承大師技藝精髓。除此之外，大師工作室、非遺博物館、非遺傳習所都是較為科學的傳承模式。

2.4培育弘揚工匠精神

“工匠精神”指的是精雕細琢、精益求精的極致追求和世世代代、持之以恒的傳承精神。它是優(yōu)良制造的靈魂所在，有助于工藝制作者自我價值的實現(xiàn)和設計制造的完美呈現(xiàn)[4]。《周禮•冬官•考工記》：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。煉金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也。天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”強調(diào)工匠之“巧”。報告中多次提到“工匠精神”和“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣”。可見，無論在古代還是在現(xiàn)當代社會，都在提倡精益求精的工匠精神。然而有些傳統(tǒng)工藝的手藝人過于注重經(jīng)濟效益，在品質(zhì)上不夠嚴謹，甚至以假當真，這樣的情況時有發(fā)生。例如，扎染中的活態(tài)體驗，名為植物染色，實則采用化學染色。市面上很多景泰藍文創(chuàng)產(chǎn)品多為現(xiàn)代材料壓模而成，非真正銅胎掐絲琺瑯；民族刺繡服裝常常機器代替手工，為機器刺繡產(chǎn)品。再如，筆者認識的一位畫家，他以畫山水畫著稱，前不久被人發(fā)現(xiàn)出售給顧客的畫作居然是印刷品。諸如此類行為不僅敗壞自己的名聲，也嚴重傷害了相關消費群體對此類文化商品的熱情。長期以往，百害無一利。所以我們應該大力弘揚“工匠精神”，藝人要堅守應有的職業(yè)操守，嚴守行業(yè)規(guī)矩，遵守商業(yè)游戲規(guī)則，這樣傳統(tǒng)工藝行業(yè)風氣才能變得清風明朗。

3結語

機器無心，手工卻與心相連。傳統(tǒng)工藝大部分都是借助手加以完成，它傳達著手的溫度，表達了濃濃情意。筆者想到了孟郊詩句：“慈母手中線，游子身上衣。”母親通過親手縫制衣服傳達對兒子的眷戀不舍和擔憂，兒子身在異鄉(xiāng)看到“身上衣”能夠直觀感受到深深母愛。若是現(xiàn)代批量化生產(chǎn)的衣服，想來大概不會產(chǎn)生相同程度的共鳴。如果生活中逐漸只剩下純粹冰冷的機器產(chǎn)品，我們?nèi)伺c人之間的情感大概也會像機器產(chǎn)品一樣麻木與冰冷。如果大眾能夠認識和理解并且消費傳統(tǒng)工藝，樹立文化自信，實現(xiàn)文化自覺，相信我們的民族傳統(tǒng)工藝文化一定能發(fā)揚光大！

作者：白永芳 單位：中國藝術研究院研究生院