德育建設論文精選(九篇)

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第1篇：德育建設論文范文

宿舍文化作為一種文化的衍生，是校園文化的一個重要組成部分，產生于學校這樣一個特殊的社會群體和環境之中，是指依附于宿舍這個載體來反映和傳播的各種文化現象的總和。它既包括校園中的物質文化、制度文化，也包括師生的價值觀念、群體心態、校園輿論等等。它以宿舍成員共同的價值觀為核心，由涉及宿舍生活的各方面的價值準則、群體意識、行為規范、公共行為和學習生活習慣所組成，是由宿舍成員共同建立和長期形成的、潛移默化的氛圍和影響力。因此，職校宿舍文化的概念界定是不可含糊而過的一個問題，筆者根據職校的特點，嘗試將職校宿舍文化的概念界定如下：針對16至19歲學生的年齡層次，依附于職業學校這樣的載體，反映和傳播的文化既要符合學校的制度，又要考慮學生個性的發揮，更要兼顧所學的專業特色，在此基礎上形成的多元化、多層次的文化有機結合體。

（一）職業學校宿舍文化的一般性

1.分離性特征聯合國國際21世紀委員會主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學會求知、學會做事、學會共處、學會生存是未來教育的四大支柱。”市場經濟的高速發展導致社會競爭加劇，社會生活節奏加快使生存教育更加重要。職校學生中多是獨生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學場景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現象，導致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對他們進行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個宿舍的在長時間的相處下，耳濡目染，相互學習彼此的優缺點，根據問卷調查的數據分析，大部分同學在經歷校園活動時做出的決策會受其他宿舍成員的影響，只有極個別的同學會堅持自己的意見，因此宿舍文化具有極強的感染性，宿舍某一人的某一些品質例如：積極上進、守望相助、講究衛生等會成為這個宿舍的集體品質，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會影響整個宿舍。

（二）職業學校宿舍文化的獨特性

1.專業化特征職業教育堅持以能力為本位的辦學理念，強調動手能力培養。職校的宿舍文化一般與所學專業和課程相結合，在宿舍的內部建設中，每間宿舍除了要達到的諸如：地面干凈、學習與生活物品擺放有序這些常規要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學校的藝術設計專業會在宿舍內張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內藝術設計方向的學生會重新設計裝潢其宿舍；服裝設計系則是會將縫紉布藝的元素體現在宿舍內，統一的床帳、統一的靠墊坐墊等，無不體現出專業化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會化改革的發展趨勢來看，職業類學校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區主要由一間間宿舍構成，缺少一個公共活動的區域，導致住宿生回到宿舍區域等于直接進入自己的小天地中，宿舍間自發性的互動甚少，造成職校宿舍文化的相對封閉與單一。同時，我校根據學科的特點，將大部分男生劃分在一個校區，女生劃分在另一個校區，長期的人際交往中都相對缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現出狹隘封閉的一面。

二、德育功能在職校宿舍文化建設中的體現

宿舍是職校生學習和生活的主要場所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產生于學校這樣一個特殊的社會群體和環境之中，毫無疑問，它總是會以直接或間接的方式對大學生正確的道德觀念、價值觀念、行為習慣、心理健康以及職業素養等方面產生重大影響，發揮重大作用。

（一）宿舍文化建設體現出的生存教育功能宿舍文化的首要環節是宿舍文明，包括宿舍環境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內外環境保持清潔衛生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴格規范，起床入寢有章必循等。這些可培養學生自我料理個人生活的能力；嚴謹有序的生活作風；良好的個人生活習慣，從而達到居住環境和個人起居生活文明化。寢室同學舉止合乎規范——開門輕輕，關門悄悄；說話講教養，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強同學與人共處的能力，提高學生的生活修養。大學生人際行為文明的關鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養理解和寬容之心，悅納別人的同時，感到被悅納的快樂。培養同學與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。

（二）宿舍文化建設體現出的律己與律他相互促進的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動。“學生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強了自主性。在學校，同學們一般以單個寢室為單位參加班級，以班級為單位參加系部，以系部為單位參加學校的各類活動。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨立性、自主性的學生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識。

三、開拓職業學校宿舍文化的方法

（一）制度落實與完善設施建設并重建立健全高校宿舍文化建設的各種規章。學校制訂如《學生宿舍管理條例》、《學生宿舍治安管理條例》、《宿舍衛生管理條例》等一系列規章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設的重心更應放在制度的落實上，首先要讓學生認真學習學校制定的各項規章制度，自覺遵守、認真執行。要狠抓學生日常管理和行為養成，要把學生在宿舍內的表現與其綜合測評、評獎評優等掛鉤，最大限度調動學生積極性。推進物質文化的建設，學生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應完善學生宿舍的各項設置建設，優化學生的住宿生活環境，在宿舍內部盡可能的增加現代化的通信設備，如借助電視屏幕來宣傳一些學生感興趣的話題，表彰一些學生先進典型，還可以天氣預報、對某某同學的生日祝福或失物招領啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動場所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動空間。

（二）宿舍文化活動上傳統與創新的并舉豐富多彩的活動是宿舍文化中最活躍的因素地是與學生思想發展聯系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩固發展，必須依靠一定的活動來推動。宿舍文化活動是從抽象的理論原則轉換為形象化的活動，起到把枯燥的說教生動化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動，如“寢室文化設計大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動技能競賽”等。同時，在設計活動的理念上可以適當的創新，活動的組織者由教師向學生的轉換，活動實施權利的下放；活動內容的多樣性，如由室內轉向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學生的好勝心理，舉辦主題各異的競賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動不僅能培養學生良好的衛生習慣和勞動習慣。而且美化了生活環境，優化了育人場所，提高廣大學生的審美情趣，促進他們的個性發展．培養他們的團隊精神。增強集體榮譽感。

（三）創建學生管理隊伍和樹立學生典型并行為保證住宿生的安全，便于管理者第一時間掌握宿舍區的情況，職校要在宿舍區成立學生會宿管組織，搭建宿舍管理網絡，積極引導和支持學生宿舍宿管直接或間接地參與宿舍管理，增強他們自我管理、自我服務的能力，宿舍文化建設因根植于學生這個群體，學生一般自我表現的愿望比較強烈，他們渴望展現自我才華，提升人際交往溝通的能力，讓學生來參與宿舍管理，能夠最大限度的發揮其主觀能動性。再者要重視典型的示范作用。學生中的優秀者，不論是成績優秀還是校園活動積極分子，或是在特殊事件中表現出高尚品質者，以及一切有個人特長的學生，都應該給予積極引導，形成優秀的示范群體，在他們自身不斷要求進步的同時來影響整個的學生群體。

第2篇：德育建設論文范文

1.對師恩的淡漠。

對師恩的淡漠是大學生感恩意識缺失的表現之一。大學生接受高等教育的機會來之不易，他們都是高考中表現優異的學子，也都經歷了高中階段的魔鬼式訓練，因此他們應當對家人、社會和老師的幫助心懷感恩。但是，能做到這一點的學生并不多。他們遲到早退，上課不認真聽講，無視老師的勞動。日常生活中師生禮節嚴重缺失，甚至有的學生在私底下給老師起外號。這種對老師的調侃和嘲諷正是師恩冷漠的最典型表現。對師恩淡漠的另一個突出表現就是老師在學習和生活中曾特別關心的某些學生，在畢業或者師生關系發生變化之后，沒有表現出對老師的感恩之舉。老師對學生的培養與教育不僅僅是對學生的一種負責任之舉，其實這也正是人與人之間的一種互動。但是這些曾經被老師關心和照顧過的學生在畢業后基本都是再無音信。因此，對師恩的淡漠已經成為當代大學生感恩教育不得不解決的一個問題。

2.拒絕還貸，誠信缺失。

在一些貧困地區或者困難家庭，有些學生因上不起學而放棄大學生活的現象被社會普遍關注后，我國高校和社會各界及時伸出援手，為這些學生提供助學貸款。在接受國家助學貸款的大學生中，有相當一部分學生并沒有按時還款。值得警惕的是這些學生在有了償還能力之后還是沒有還貸。甚至在銀行的催促之下，竟明確表示拒絕還貸。還有些受到熱心人士資助的大學生在升學之后，既沒有書信感謝，也沒有電話問候，這對于愛心人士的感情付出和物質付出是十分不當的。因而有的企業家在制定了愛心扶貧計劃后，竟明確表示不再資助那些上不起學的學生。筆者在百度以及中國知網數據庫等搜索引擎中以助學貸款違約，拒絕還貸為關鍵詞進行搜索，發現竟有大量的報道和文章對大學生的還貸違約問題進行專門的研究。文章數量可見對此問題的社會關注度之深，由此也暴露出了大學生對于那些曾經幫助過他們的人和機構感恩意識的嚴重缺失。在這種嚴峻的形勢下加強大學生德育中的感恩意識教育已經迫在眉睫，刻不容緩。

3.愛國主義和集體主義意識不強。

當代大學生大多為90后，他們多為獨生子女，父母及其他家人從小對他們百依百順，由此也養成了他們只考慮自己不考慮別人的性格。這種自私的性格影響著他們在校期間與別人相處的行為。他們對和自己無關的事情異常冷漠，絲毫沒有集體榮譽感。對母校的感恩情懷更是少之又少。一些在往常看來十分正常的情感在他們身上也很難有所體現。集體主義和愛國主義在他們看來只是思想政治課中需要記憶的一些東西，離自己很遙遠。

二、大學生感恩意識不足的成因分析

從感恩意識的缺失可以看出大學生德育任重道遠，提升德育水平、提高大學生的感恩意識還需進一步分析其內在原因，以制定有針對性的對策。

1.社會發展大環境的影響。

當前我國正處于全面建成小康社會的攻堅階段。社會轉型是最大的時代特點，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時期人們的道德意識最容易產生負面變化，導致社會道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會主義陣營。大學生在價值觀的形成階段面臨眾多的價值選擇。他們在缺乏正確引導的情況下極容易走上偏路，甚至是錯誤的道路。而此時學校教育恰巧沒有及時跟進，由此導致了大學生德育建設的不足。從另一個角度來說，學生入學以來一直專注知識的學習，以提升成績為己任，以能考上重點中學或者名牌大學為榮耀。而這些重點中學和名牌大學選擇學生的標準只有成績。這種教育上對思想道德的極端不重視導致當代大學生沒有受到過正規的啟發式道德教育，出現這些感恩缺失的現象也就不足為奇了。

2.學生壓力過大，無暇顧及感恩教育。

自1999年高校實施擴招以后，我國在校大學生人數屢創新高，說明高等教育已經由原來的精英教育變為現在的大眾教育。人數的激增需要社會提供大量的就業崗位，但我國經濟建設的步伐與高等教育發展并不同步。當我國的經濟增長點還主要依靠簡單的加工制造業拉動的時候，大批大學生已經接受完教育進入就業階段。眾所周知，在一個以簡單的加工制造業為主的經濟環境里，低素質、低學歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時間形成“人才過剩”的奇怪現象。社會為大學生提供的就業崗位與龐大的就業大軍之間極不平衡，這就導致大學生之間競爭激烈。同時，千軍萬馬考公務員的社會現象，也導致家庭教育的投入無法收回。總而言之，生存壓力、就業壓力成為大學生最大的困擾，他們已經無暇再顧及德育和感恩了。

3.德育中對感恩教育的疏忽。

德育中的一個重要內容就是感恩教育。然而，當前的德育主要體現為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現為形勢政策教育、理想信念教育、校園文化活動、社會實踐活動等。感恩教育在整個高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節課，甚至幾分鐘的時間就將這一內容介紹完畢，導致德育中感恩教育的缺失。

三、提升大學生德育建設水平的對策

1.培養知恩意識。

德育中應將培養大學生的知恩意識列為教學目標。意識對行為的指導作用應當在感恩教育中有所體現。馬克思認為，人的世界觀、價值觀對他們的生活方式和行為準則會產生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應當讓學生意識到別人對自己的付出并非理所當然，當接受別人的幫助時應當心存感恩。只有內心體會到感恩的溫情，他們才會在別人需要幫助時伸出感恩之手，這樣也才能在大學生中間和社會中形成良性循環。感恩意識的來源是多渠道的，大學生獲得感恩意識的主要渠道便是課堂，他們的主要任務就是學習科學知識。但是在目前高校沒有設置感恩教育課程對大學生進行專門的感恩教育。同時由于評估和測試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內容的教育。針對這種不足，政府教育部門首先應制定大學生德育綱要，要突出感恩意識的重要性，明確要求各高校應當設置并具體實施專門的感恩教育。編制相關的教材或者添加思想政治教育教材中的章節對大學生進行專門的感恩教育，并探索相關的評估手段。評估應當延長時間范圍，不限定在在校期間，即使大學生畢業之后出現違背誠信的行為也應當追究畢業院校的責任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動力。

2.設置系列的校園文化活動。

校園文化活動應設置感恩教育主題。活動開展中尤其要注重針對特殊人群，例如接受社會幫助的人，享受國家助學貸款和各類補貼、補助的學生群體等。我國高校中對貧困學生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內容上還是在形式上都還沒有走上規范化道路。據中國新聞網公布的數據，目前我國有高達527萬的貧困學生，他們大多接受來自社會各界的關心和幫助，對這一人群的感恩教育是需要格外加強的。但這并不是說針對其他學生的感恩教育就可以放松，每一名大學生都應當懂得感恩。為此在校園系列文化活動中可以舉辦演講、講座、文藝晚會等形式的活動，讓曾經接受過幫助的學生講述自己的經歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強學校感恩教育的效果。

3.感恩教育要從細節入手。

加強感恩教育可依托制度載體。制度的能動性是規范和提升感恩教育效果的重要手段，執行制度同時也是遵守道德準則的一個準繩。戰略決策往往需要好的執行權支撐，若執行權滯后也容易導致戰略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個充滿感恩教育的環境，是大學生德育建設中的一項重要工作。具體而言，在大學校園內可以懸掛感恩標語、制作新穎的條幅、設計宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細節能夠在潛移默化中增強學生的感恩意識，也可以很好地體現出高校對感恩教育的重視。

四、結語

第3篇：德育建設論文范文

論文摘要：目前處于起步階段的高職院校校園文化建設尚未形成自己的特色，而校園文化所發揮的獨特育人功能，使高職院校特色校園文化的建設成為學校的重要課題。在建設農工商特色高職院校校園文化的實踐過程中，要把握好校園文化特色的內涵、影響特色校園文化建設的主要因素和建設特色校園文化的思路和途徑。

高職院校的發展必須走特色辦學的道路，這已經成為共識。評價一所學校的辦學特色，不僅僅是指其辦學硬件設施、管理機制、人才培養模式“特”，更主要是表現在辦學理念、特色、價值觀念等軟實力方面的“特”，也就是有特色的校園文化。建設有特色的高職校園文化，既是培育和提升高職院校核心競爭力的重要途徑，又是特色辦學的主要內容。

一、校園文化的內涵

校園文化是指以學校為載體，通過歷代師生的傳承和創造所積累的精神成果和蘊涵這種精神成果的物質成果的總稱。學校的精神是校園文化的靈魂；學校的價值觀、辦學理念和辦學模式是校園文化的核心；學生的文化素質、教師的文化修養、學校的文化品位是校園文化的重要標志；學校著名的人、事、物、聲、圖等，是校園文化的基本象征。

校園文化的內涵包括三個層次：分別是物質文化層，精神文化層和制度文化層。物質文化層主要包括校容校貌，建筑布局和規劃、教學手段和科研條件、課外體育和科技活動等，這是校園文化的物質載體。精神文化層主要包括教育思想、學校精神、學校發展目標、校園學風等，這是校園文化的核心和靈魂。制度文化層主要包括教學、科研、后勤管理制度、學生學習管理制度和各種規章制度等，這是校園文化的保證。

二、影響校園文化建設的主要因素

目前影響高職院校校園文化建設的主要因素是投入上的不足。高職院校特色校園文化建設隨著學校規模的擴大，在投入上普遍逐步在增加。但與校園文化建設的要求相比，投入上普遍不足。大部分院校注重專業學科的建設，對校園文化建設的投入不夠充分。

另外影響高職院校校園文化建設的因素是歷史積淀的薄弱。高等院校是近幾年在國家宏觀政策的指導下如雨后春筍般地蓬勃發展起來的。他們的前身大多數是中專學校或成人高校，作為全新意義的高等職業教育性質的院校的歷史很短。這注定了學校校園文化底蘊的淺薄、傳統的缺乏。而校園文化形成和發展的規律表明，深厚的文化底蘊和優良的傳統是校園文化繁榮發展的根基，離開了傳統的秉承和歷史的積淀，校園文化特色的發展會比較困難。

三、從校園文化內涵的三個層次方面來闡述建設特色校園文化的思路和途徑。

1.物質文化層，要重視校園大環境的建設。把物質文化作為構建和諧的高校校園文化的基礎，體現人與自然的和諧。校園物質文化作為一種物質的客觀存在，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點，它們對身居其間的師生有潛移默化的“教化作用”。在人與自然的關系上，古代哲學講究“天人合一”，現代文明強調“生態平衡”。我院北校區屬于新校區，校園的文化環境還有待于進一步提高。在校園改造時應該充分體現上述思想，強調校園環境的綠化、美化、凈化，融校園、公園、樂園、家園于一體；精心的規劃設計，使功能配套合理，又賦予人文底蘊，使校區成為一座環境優美、設計合理、功能齊全、和諧流暢的現代化人本校園。學院以物質文化形態影響學生，陶冶情操、凈化心靈，培養學生的現代環境倫理道德，使學生們熱愛、尊重自然，樹立保護環境、節約資源意識，激發學生的愛校熱情和立志成才、報效祖國的激情。學校應該著力建設“文化長廊”，充分發揮宣傳欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓”等，讓校園文化滲透各個角落。

2.精神文化層面，加強學生的精神文明建設，促進學生的自我教育。

為了使校園文化建設落到實處，學校應有計劃、有組織地開展全校性的文化主題活動，讓整個校園動起來。

應結合學生專業知識的學習，大力開展學生科技學術活動，營造生動活潑、健康向上的校園文化氛圍，如舉辦“秘書文化節”、“讀書節”、“科學節”等。讓學生在積極參與的同時，逐漸感受到“合格+特長”的應用型人才的培養才有利于自身的全面發展。

為了激發學生的自信心，形成自我教育的動力機制，我們在學校的德育活動中應努力把學生的舞臺還給學生，讓學生自己參與組織評價文明宿舍、文明班級。放手讓學生自己組織參與開展學校的各項文化體育活動，實現教師指導下的自我管理。如開展文化藝術節、學生辯論賽、校運會等，充分挖掘學生的潛力、能力，激發學生的自信心，讓學生在活動中得到鍛煉，充實學生的課余生活。

學校還應創造機會讓學生走出校門，走向社會，參加社會實踐活動。結合學生的專業組織“便民服務”、“青年志愿者”等活動，只有積極主動地參加這些活動，才能感受到各種職業被社會尊重與重視的程度，有助于培養學生對專業學習的興趣，增強學生的社會責任感。

3.制度文化層面，將制度文化與具體的校園文化活動有機結合，使和諧的、高品位的校園文化活動得到全方位滲透，讓師生更加信任學校，愛護學校，與學校融為一體。

學院各級領導都應十分重視這個問題，要統一思想認識，有統一的組織領導機構，有計劃有步驟地開展活動，在教師干部中，應有核心的隊伍，指導學生的活動；在學生中，也應有核心力量，并依靠他們去開展全校性的工作。學校應有固定的經費給予支持。應定期展示學生的成績，獎勵優秀者。總之，文化陶冶及技能的培養工作是經常性的，有持之以恒的制度管理才見成效。

高校的黨政領導者是學校教育的組織者和決策者，領導者的教育觀念、價值取向，常常決定了學校的辦學理念、辦學風格，在很大程度上也影響著學校的物質文化的創造、教育制度的形成以及學校精神的培育。如梁啟超先生在清華大學倡導“自強不息，厚德載物”，先生在北京大學倡導“思想自由，兼容并包”，影響著一代又一代清華、北大師生，歷經百年而不衰，已成為兩所名校發展的靈魂。高職院校也應該建立適合自身發展的獨特辦學理念，并以獨特的辦學理念在激烈的競爭中站穩腳跟。

四、如何構建農工商特色的校園文化

有個性的高職校園文化才是有活力。社會對高職的需求是多樣的，每所高職院校都應有自己特色的辦學目標、辦學理念、人文精神，并努力營造有個性的校園文化。

高職院校校園文化的特殊地位和作用，使其處于學校核心競爭力的核心。高職院校校園文化是學校在長期的辦學實踐中，經過自身努力、外部影響、歷史積淀而逐步形成的獨特的東西，這種能夠為學校和個人提供可持續發展的原動力和支持力就是學校的文化力，亦是學校的核心競爭力。

我院要在“以人為本，特色強校，求實創新，和諧發展”的辦學理念基礎上努力建設有農工商特色的校園文化，以特色的校園文化來樹立學校的特色品牌。

1.農工商特色的校園物質文化建設要“本土化”

校園物質文化是以物質文明的形式表現出來的文化景觀，即通常所說的硬件，以校園基本設施、圖書資料為主，包括校容、校貌、學校的整體規劃、布局、校園的綠化、美化、凈化等。對于我院來說，在北校區的校園環境設計上要結合學校的地理環境以及學校的辦學定位進行精心設計。重點要體現我院辦學的南亞熱帶作物產業特色，在校園內多種植一些南亞熱帶特色植物，使整個校園別具一格，獨顯風韻，讓校園的每一個角落都能體現學院的辦學理念和獨特的校園文化氣息。

2.校園精神文化建設要體現“以人為本”的辦學理念，注重以學生為主體，通過實用感性文化的陶冶，來全面提高學生的綜合素質。

我們必須加強對校園感性文化的審美指導，使校園感性文化具有美的色彩，美的旋律，美的精神。要在發展中求新意，求精品，不斷拓寬主題；突破傳統，積極開展更多的反映時代氣息、豐富多彩的品味高雅的校園文化活動，使校園文化建設實現傳統性與現代性的完美整合；以第二課活動作為創新文化活動的平臺，以“系、年級、班分散活動”為基點，“校團委、學生會、社團集中活動”為重點，分層次開展各類活動。“系基層點”，就是以系、年級、班級為基層單位，靈活地把校園文化活動分散安排在每月進行。“校集中活動”就是以校團委、學生會、社團為高層單位，恰當地把校園文化活動集中安排在一年中的幾個特殊節日，利用有歷史紀念價值的傳統節日，有組織、有計劃地組織和開展規模宏大、影響深遠、內涵豐富、形式多樣的校園文化活動。不斷創新活動內容，豐富活動形式，貼近大學生的實際，走進大學生的心間，使校園文化深入人心。

另外，要發揮好校園文化的增智作用。學校的主要工作是以教學科研為中心，為更好地配合這一中心工作的完成，校園文化建設應與培養學生愛科學、愛專業的治學風氣相結合。可以舉行一些大學基礎課、專業基礎課等科目的大獎賽；開展大學生科技發明、科技創新、課程設計大獎賽；針對大學生思想活躍的特點，舉辦一些專題辯論會；針對理工科學生知識面窄的狀況，舉辦百科知識競賽。

這些活動都可以促進學風建設，擴大學生視野，豐富知識，形成濃厚的校園文化氛圍，培養學生良好的學習風氣。

3.校園制度文化建設上要積極開展校企合作，突顯高職院校的職業特色。

如何讓學生畢業后甚至在校期間能夠迅速適應并融入到企業，迅速完成從學生到員工角色的過渡，是高職教育必須妥善解決的課題，也是高職院校校園文化建設的特色和關鍵問題。我院培養出來的學生，未來所從事的崗位大多是各行各業的一線具體工作，要使學生面向社會，適應市場，就必須注意培養學生的動手能力，開拓校企合作、產學結合的新路子[1]，做到學以致用，打造“職業”特色。校企文化合作可以采用“請進來、走出去”的戰略。一方面是把企業文化引入校園，在校園文化活動中積極創造條件，吸引企業的參與，例如舉辦企業文化成果展覽，邀請企業成功人士來校開展企業文化講座、學校與企業相關合作活動等。另一方面是走向企業，體驗企業文化，學生可以利用到企業實習、實訓等機會，感受企業的文化氛圍，并把這種感受帶回校園，融入校園活動當中。這樣，使學生在提升專業知識水平的同時，在潛移默化中接受企業文化的熏陶，為今后更好地適應企業的工作打下良好的素質基礎。

總之，高職院校的校園文化建設，不僅要確立目標、科學定位、把握重點、注重特色，更要有良好的硬件建設和一套合理的軟件建設相配套。從物質文化、精神文化、制度文化多層次、多角度、全方位營造健康向上的校園文化氛圍，真正把高職院校校園文化構筑成一個繁榮興旺、蓬勃向上的共同體，把我院農工商特色的校園文化建設推向一個新的浪潮。

第4篇：德育建設論文范文

大學生心理健康教育應從補救性為主轉變為發展性為主，應站在激發大學生的心理潛能的高度上，提高心理素質，預防心理疾病，維護大學生的心理健康，建立起以預防為主、防治結合的心理健康教育模式。這種教育模式把重點放在面對全體學生的心理健康教育上，同時關注有心理障礙及心理疾病的學生的心理治療工作。高校心理健康教育工作既要解決“個性化”問題，也要解決學生群體中普遍存在的共性問題，心理健康教育工作者應充分認識發展性心理健康教育的涵義，確立以學生為本、以滿足全體學生的需要為服務宗旨的心理健康教育理念，努力探索發展性心理教育模式，發展性教育并不排斥矯正性的服務，而是把矯正作為心理健康教育工作的組成部分。也就是說，高校心理健康教育應是以大學生身心全面發展為主、治療為輔的發展性的高校大學生心理健康教育模式，以課堂教學、課外教育指導為主要渠道和基本環節，形成課內與課外、教育與指導、咨詢與自助緊密結合的發展模式。同時應加強開展大學生積極心理的教育，充分開發大學生的潛能。大學生的積極心理包括積極情緒體驗、積極人格和積極社會環境。在高校心理健康教育中，如何開發大學生的積極心理能量應該成為重中之重。

二、加強高校心理健康教育課程建設

心理健康教育課程是學校心理健康教育的主渠道。把心理健康教育課程作為高校的公共必修課正式納入到高校整體教育體系中，使之成為高校課程建設的有機組成部分，是高校實施心理健康教育的核心，也是高校心理健康教育價值實現的重要途徑。為了更好地提高大學生的心理健康水平，必須切實了解大學生的內在需要，以大學生心理健康發展為中心，建立新的課堂教學模式。對此應著重以下幾點：

(一)教學內容的實用性

根據大學生在校發展的不同階段，有針對性地介紹大學生可能遇到的實際問題，并以此為突破口培養他們的心理自我調適能力，例如：新生入學時期的焦慮、煩躁、彷徨、失落心理；在校中期可能產生的挫折心理；畢業前期的憂慮、不安心理等等。第二，教學課程設置的適應性。根據各個院校的特點，課程設置應突出“特色”，即與教育類型相一致，與大學生心理內容相一致，這樣有利于大學生從理論到實踐優化心理素質。第三，教學方法的可操作性，注重課堂教學與課后指導的結合，團體輔導與個別咨詢的結合，教師教授與學生自學討論的結合，運用多樣化的教學方法，增強教學效果，吸引學生興趣。

(二)通過各科教學滲透心理素質教育

無論是其它學科本身還是其它學科的教學過程，都蘊涵著十分豐富的心理健康教育資源。所以應把心理健康教育滲透到其它學科教育中去，與其它學科教育有機結合起來，是以人為本大學生心理健康教育的重要途徑。學科滲透是指各科教師在教學過程中能自覺地有意識地運用心理學的理論與技術，幫助大學生提高認知、情感和行為技能，提高心理健康水平。例如教師在德育教學中，幫助大學生建立正確的認知，從而指導心理發展的方向；在課堂教學中有意識地運用強化理論激發大學生的學習動機等。學科滲透是開展心理素質教育的重要途徑，由此可以營造師生心理健康的環境氛圍，有利于學習效率的提高。

第5篇：德育建設論文范文

1．1環境影響因素環境影響因素主要指日照、降雨以及空氣流通三個。日照對住戶的舒適度有很大的影響，過度的陽光暴曬以及過度缺乏陽光會導致房屋溫度過高和過低。而且我國處于疾風氣候，由南向北，大陸性特點對季風氣候的影響更強，夏季高溫干燥和冬季低寒冷的情況更為明顯。一旦光照不足或者光照過于強烈，造成室內溫度引起人體不適，則需要大量采用認為氣溫調節方式，如空調和風扇。而大量使用家電降溫也必然消耗更多的電能。而降雨對節能的影響主要表現在水資源的利用率。水資源是人們生產和生活中的必備資源，如何提高雨水資源的利用率，更好的服務于人們的日常生活是每個房屋建筑設計重視的問題。空氣流通主要通過影響溫度方式影響能源消耗，不同的建筑設計方式會造成空氣流通性能不同，例如高度相似的建筑物兩列建于街道兩旁會形成風漏現象，使風速提高，加速建筑熱損耗。

1．2節能工藝節能材料包括隔熱和蓄能材料兩種。隔熱是通過某種方式降低物體表面熱轉移系數和固體導熱系數，而隔熱材料則是指表面熱轉移和固體導熱系數低的材料［2］。通過運用隔熱材料可以降低室內外熱量傳遞，以達到保溫和隔熱的效果，將室內環境控制在適宜居住的溫度。減少各種空氣調節設備的使用，從而降低能源消耗。蓄熱材料是指延緩日照對室內溫度的影響，降低室內溫度因較大室外溫差而出現較大的溫差，降低溫度損耗，節省能源。

2房屋建筑節能設計應用分析

2．1遮陽系統設計遮陽系統設計是房屋建筑布局設計中的主要內容之一。遮陽構件的類型多樣，不同部位的遮陽設計也具有很強的針對性。常見的遮陽類型有水平式、垂直式和綜合式三種。水平式設計具有較大的遮擋高度角，可遮擋從門窗上方照射下來的陽光，因此水平式遮陽構件適用于南向門窗。垂直式遮陽構件的遮擋高度角低于水平式，但是垂直式可遮擋來自門窗兩側斜射而來的陽光，因而垂直式適用于東北和西南方向的門窗。綜合室的綜合遮陽效果較好，可以遮擋來自上下和側面照射的陽光，多應用于東南和西南方向的門窗。遮陽系統設計需要設計人員根據房屋所處的地形地貌條件、已有房屋布局、氣候條件等多個因素綜合考慮，達到較好的遮陽效果［3］。以南方地區為例，南方地區緯度較低，季風性氣候更加明顯。季風性氣候具有夏天濕熱、冬季陰冷的特點。夏天氣溫高，日常時間長，夜間靜風率高，晝夜溫差小;冬季天氣陰沉，雨水天氣多，降水量少，日照時間短。根據南方的特點，南方房屋建筑的這樣系統不僅需要在夏季發揮遮陽的效果，而且在冬季不僅不能遮陽，還要發揮保溫作用。最后，房屋的遮陽系統設計還需要堅持平面布局原則。即房屋設計不能采用東西方向設計，避免房屋在夏季長時間受太陽直射導致室內溫度身高。而且房屋遮陽系統設計還需要根據已有房屋布局進行合理規劃設計，充分利用現有房屋建筑的帶來的遮陽效果，減少額外增加遮陽構件，降低房屋建筑工程的成本。

2．2外墻保溫設計我國房屋結構熱損耗較大是我國房屋建筑節能設計存在主要問題之一，而外墻又是房屋建筑的主要部分，因而做好外墻的保溫設計對提升整個房屋建筑的節能性能有重要的作用。傳統外墻保溫設計方式多使用保溫隔熱性能好的外墻體建筑材料。而且房屋建筑外墻保溫設計可以應用于已有房屋建筑，而且可以不改變原有建筑的基本形式。保溫涂料和輕型保溫板是常用的外墻保溫材料，但是隨著技術大發展，更加高效的絕熱材料以及更加完善的隔熱施工技術也在不斷推廣。如聚氨酯保溫材料及其施工技術，經過大量的施工實踐證明，聚氨酯保溫材料的保節能性能高于65%，其保溫性能高于傳統保溫體系［4］。對于部分對外形有重點要求的房屋建筑，可采用保溫材料以及保溫施工技術相結合的方式，通過對原有外墻體結構的保溫加固處理，再采用各種外墻保溫材料輔助保溫，并配合相應的保溫門窗，從整體上提升建筑的外墻保溫效果。

3結語

第6篇：德育建設論文范文

1.1以符號作為基本設計元素

在安塞的剪紙藝術中，符號作為一種暗喻，在一定程度上包含公開與非公開的內容，同時可以代表著富有生命和情感的東西。通過符號的形式傳達情感，在民間剪紙藝術中更具寫意，這種抽象的概念逐漸形成符號。通常情況下，這種符號需要具有某種文化作為模型，凸顯吉祥。與其他藝術相比，剪紙主要局限于二維空間，所以通過三維空間的方式來表現具有一定的難度，不過，其空間的構建，需要以自然界和人類精神文明做基礎。在長期的生活實踐中，許多民間剪紙藝人通過結合傳統文化，從視覺、造型、構圖等方面，不斷創造出富有生命力的剪紙作品。符號在陜西安塞剪紙藝術中，其定義是一種全新的畫面，在這一畫面中，是符號代表著一個圖形或圖形的局部，或者將圖形的一部分與其他圖形進行結合，通過重構的方式進一步構成新的圖形，新圖形不再代表原來的圖形符號。例如，在《小紅人》中，呂勝就是通過運用符號，與現代設計進行結合，進而在一定程度上重新設計剪紙藝術，實現了傳統文化與現代設計的完美結合。

1.2借鑒鏤空藝術

在剪紙過程中，鏤空藝術是一種特殊的剪紙技法，其特殊性、精巧性在一定程度上呈現了完整的畫面，通過將“陰”、“陽”進行相互交錯，使得鏤空藝術的美感得以真實的體現，在不同的領域里，都可以應用鏤空藝術。但是，鏤空藝術表現的質感，因材質不同而有所差異。當前，鏤空藝術的紋樣應用范圍更加廣泛，在服裝設計領域，都可以看到鏤空藝術的身影了，透過燈光，將鏤空的影子打到模特的身上，可以進一步彰顯鏤空藝術的獨特魅力。圖案的轉換關系與平面設計中圖與底的關系相比，圖案的轉換關系有著同一性，通過對剪紙獨特的鏤空藝術形勢進行研究分析可以看出，無論是圖形，還是圖案分布，在圖形轉換功能方面，剪紙表現得較為強烈，福田繁雄（日本有名的矛盾空間大師）在自己的設計作品中，擅長運用中國民間剪紙中的“陰”“陽”剪法，通過將“虛”“、實”之間的巧妙結合，其作品顯得更加生動、形象，并且富有生命。

2結論

第7篇：德育建設論文范文

關鍵詞：文化育人；科教城；文化建設；人才培養

中圖分類號：F29 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0144-03

大學城/科教城是中國高等教育規模化發展階段的產物，它們在不同程度上滿足了社會經濟發展對高等教育大眾化的需求，以及區域經濟發展對擴大和持續高新技術研究的需求。當前，致力于內涵提升式發展，提高教育質量已成為中國高等教育改革發展中最核心最緊迫的任務，也同樣是大學城/科教城建設發展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對象，從文化育人的視角探討科教城園區文化建設問題，以有助于營造促使人才培養質量提高的科教城文化生態環境。

一、發揮文化育人功能是科教城文化建設之目的

文化是人對自身生物性和大自然的加工成果，是對人的生物特性和自然界的改造和調整。人類特有的主觀能動性決定了人在改變自身與大自然的過程中，必然會依據人的標準和尺度去改變對象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統一的一體化進程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質。

根據美國學者C.恩伯和M.恩伯的觀點：“文化可以被定義為被一個集團所普遍享有的，通過學習得來的觀念、價值觀和行為。”[1]由此定義可知，作為特定團體成員所共有的行為規范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯系，是該團體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會性產物而非生物本能，只能以社會機制而非生物遺傳方式進行縱向傳遞與橫向傳播。對個體而言，獲得文化的方式是通過參與團體的生活，以有意識或無意識的方式學習、模仿集團所共有的概念、價值觀和行為準則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對團體而言，通過一定的制度規范、組織機制，把表現為概念、價值觀、行為準則等社會行為規范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個體的行為模式或生活方式。總之，無論是個體還是團體，最終都通過習得或傳遞文化而使個體行為發生改變，使之合乎所在團體的行為規范，顯示出文化所特有的教化育人功能。

文化育人功能體現并融入高等教育文化傳承與文化創新實現人才培養的過程中，也為科教城園區文化共同體加強園區文化建設，發揮園區文化育人作用、提高人才培養質量提供了理論與實踐支撐。以常州科教城為例，園區內現有5所高等職業技術學院和1所綜合性本科學校，7萬余名大學生，550多家研發機構和高科技企業、1萬余名科技人員。科教城的地理位置與空間布局，使得園區內的高等院校與研發機構、高科技企業以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產經營人員共同生活、學習、工作在相對緊密的空間內。由于園區遠離城市鬧市區，相對封閉與獨立，園區內人員構成相對簡單與同質，在客觀上為形成一個由高校、研發機構與企業共同構成的文化共同體奠定了物質基礎。同時，科教城所倡導的“經科教聯動、產學研結合、校所企共贏”理念，推行產學研合作模式、構建資源共享平臺等舉措，在很大程度上促進高校師生與科技、生產、經管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區文化共同體的形成創造了情感認同的條件。

顯然，地利與人和為科教城園區文化建設提供了良好的先決條件，所謂園區文化是在園區內院校文化、科技文化與企業文化相互影響、匯聚和交融的基礎上形成的一種多層面、多主體的特色文化。科教城作為高級專門人才和高素質應用型人才培養基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設的價值導向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業文化對人的影響，科教城園區文化能夠超越院校文化、科技文化、企業文化對人才培養的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區內生活的每位成員，從而提升人才培養水平。

二、凝煉園區文化主題是科教城文化建設之先導

雖然科教城的創建，從空間與人員構成、物質與情感方面為構建科教城園區文化共同體奠定了基礎，可是，文化積淀過程的長期性、文化育人機制的復雜性以及科教城創建歷史的相對短暫性，無不要求科教城建設中仍需要增強科教城園區文化建設意識，將文化建設置于科教城園區建設之首位。由于文化是特定社會群體成員所共享的觀念、價值觀、行為模式，其中，價值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎，“任何一個社會群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價值觀。任何一個社會個體，都是文化的產物，都有自己接受和遵循的社會群體的價值觀。任何社會群體的形成，都是由于社會個體的文化認同，由于一種大家共同認可的價值觀、一個共同追求的理想目標而走到一起的。”[2]因此，明確園區文化建設的主題，使之成為園區內所有成員公認的價值目標、行為模式，則是科教城文化建設之先導。

作為集國家高職教育發展綜合改革實驗區、國家大學科技園和國家海外高層次人才創新創業基地于一體的常州科教城，具有高素質應用型人才培養、高新科學技術的研發與應用兩大目標追求。高等院校、科研機構與企業承擔的社會職責不同，使得院校文化、科技文化與企業文化的建設目標不同，其文化建設的定位與側重點必然各有不同，在園區文化建設中必需通過構建統領這三方面文化建設的科教城園區文化主題，以形成統攝園區內各文化建設實體的核心力量。反之，沒有科教城園區文化作為園區內各種文化的凝聚與提升，園區內各單位就只是在地緣上的接近而無法在精神層面上產生共鳴與相互影響，這在一定程度上會分散科教城園區文化育人的力度，也不利于科教城園區作為一個文化共同體的建設發展。所以，科教城文化建設工作應由科教城管理委員會牽頭負責，在明確園區發展目標定位的基礎上，融匯園區內各單位文化建設的現有成果，尋求院校文化、科技文化與企業文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現科教城特色、具有園區各單位文化共識的文化建設主題。

從當前中國高等教育人才培養目標和常州科教城建設目標可見，“創新”是人才培養和科技發展的共同價值追求，因而可將其作為科教城園區文化建設的主題。“創新”是當代中國的時代精神，是民族進步發展的不竭動力，將“創新”作為科教城園區文化建設的主題，符合科教城內院校文化、科技文化與企業文化建設的共同價值訴求，以此統領科教城文化建設，將使常州科教城充滿生機和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區文化建設工作要在科教城管委會的統籌規劃、組織協調之下，由園區內各企事業單位結合各自教學、科研、生產的實際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創新”的理念融入院校文化、科技文化與企業文化的建設實踐之中。

三、提升院校文化品質是科教城文化建設之重點

院校文化是高等院校內部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價值觀體系、行為準則和共同的作風的總和。高等院校作為高素質專門人才和拔尖創新人才培養基地的社會職能，決定了育人是院校文化的本質，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內容，‘化’是育人的基本方法。”[3]同時，高等院校所承擔的傳承優秀文化和創新思想文化的社會職能，又決定了高校文化傳承創新與高質量人才培養是一個相互融合的過程，而不論是文化傳承創新還是高質量人才培養，都需要有優秀、深厚的文化積淀為基礎，因為“文明守衛、人文化成、價值批判和引領社會”是高校文化傳承創新的使命與核心重點[4]，要求高校必須以人類先進的思想文化成果為核心內容，堅守并提升文化建設的品質，并以此培養出高素質、高質量的創新人才。因此，追求并打造高品質的院校文化，既是院校文化建設的重點，也應成為科教城文化建設的重點。

從院校文化的育人本質出發，高品質的院校文化應是有助于引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，著力培養學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神、善于解決問題的實踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設中，首先必須以社會主義核心價值觀為導向，在繼承、弘揚、吸收和借鑒一切人類優秀文化成果的基礎上，結合本校人才培養的定位與目標，形成有自己特色的校風校訓。對于絕大多數院校而言，這點顯然不是問題，問題在于如何深入研究大學生選擇、接受、認同校訓中所包涵的價值觀的心理機制和教育機制，以物質文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態，通過規章制度、校園環境、師德建設、課程教學、課外活動等途徑，對學生進行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養目標變成培養高質量人才的實際。其次，中國高等院校的文化建設中應格外重視人文精神的涵育與弘揚，尤其對于以培養“高級專門人才和高素質應用型人才”的高等職業院校而言，加強對學生人文知識的傳承，提升學生的人文素養，將從根本上改善和提高高職教育人才培養的質量。在高等教育大眾化時代，教育的主要工作無疑應該與學生的生存技能有關，為他們提供改造物質世界的本領和能力，但教育的本質屬性決定了高等教育更應該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因為走向社會的高校畢業生不能僅是掌握某一方面技能、技術的“才”，他/她更應是一個有著豐富思想、意識、情感的“人”，所以，“一個真正意義上的現代化大學，不僅要培養出大批的科學家、工程師、律師、會計師和計算機專家，更應該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養和崇高的道德情懷的健全人格。”[5] 有助于高素質人才培養的院校文化，其品質之高正在于其具有豐富的人文精神內涵。

四、強化科技文化育人意識是科教城文化建設之特色

文化建設既是通過各種方式、手段宣傳與弘揚群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認可并落實在其行為中；同時，文化建設又是文化的整合過程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過程，故而從某種意義上論，科教城園區文化建設的實質上是園區內各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業文化三者間相互吸收、融化、調和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區特色的園區文化體系的過程。對于常州科教城文化建設而言，彰顯科技文化與企業文化中所包含的育人因素，強化科技文化與企業文化的育人功能，應是科教城文化建設之特色所在。

常州科教城內現有數百所科研機構與高科技企業，它們主要從事科學研究、技術開發與創新、新技術新成果轉化和應用推廣。無論是科研機構還是科技企業，都是由科技人員、經營管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發和經營管理活動過程中，自然會形成具有科技研發與經營管理活動特點的、為大家所共同遵循的價值觀、道德觀、團隊精神、行為準則，它們以有意無意的方式滲透到團體中每個成員的思想意識、行為習慣之中，構成科技文化與企業文化的主體，通過單位形象、制度規范、管理模式等表現出來，影響、激勵、規范著團體中的每個成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養為根本任務，但文化所特有的教化屬性，使得科研機構的科技文化、高科技企業的企業文化同樣具有育人功能。

文化所具有的“有而無在”、“整體性”、“差異性”等特點[6]，令文化是以看不見摸不著但能夠體驗得到的方式，全方位、持續地作用于生活在特定文化共同體中的每一個人，在不知不覺中化育個人。但是，由于每個人天賦、經歷和需求等方面存在著差異，導致對文化影響的感受、體驗及賦予意義和價值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點使得文化以無形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強大威力所在，同時也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養質量的角度論，加強科技文化和企業文化建設，理應有意識地強化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業經管人員的素質，也會通過文化的傳播與分享作用，對科教城中的大學生產生教育作用，有助于提升大學生的綜合素質。

總之，科教城的興建將高等院校、科研機構與高科技企業聚集一處，為全面提高高等教育質量、培養高素質創新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務等方面資源共享的平臺。加強科教城園區文化建設，形成有助于高素質創新人才成長的思想觀念、價值導向與行為模式，將為全面提高高等教育質量、提高人才培養水平營造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續不竭的動力。

參考文獻：

[1] [美]C.恩伯和M.恩伯.文化的變異[M].杜彬彬，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1988：49.

[2] 袁貴仁.關于價值與文化問題[J].河北學刊，2005，（1）：8.

[3] 韓延明.強化大學文化育人功能[J].教書育人·高教論壇，2010，（1）：21.

[4] 王冀生.中國大學應當自覺地承擔起文化傳承創新的重大歷史使命[J].清華大學教育研究，2011，（3）：42.

第8篇：德育建設論文范文

[關鍵詞]教育國際化；地方性；地方文化；高等教育

[中圖分類號]G647[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2013）25-0064-04[作者簡介]李徽昭（1975―），男，江蘇泗洪人，博士，淮陰師范學院國際交流處副處長，研究方向：教育管理；周睿（1984―），男，江蘇泗洪人，碩士，淮陰師院文通學院講師。

當前中國，教育國際交流與合作積極、豐富、多元，為改革開放提供了有效的智力支撐與發展動力。在此過程中，教育國際化意識逐步增強，對教育國際化的認知有更多深刻感受。但仍還有不少辦學單位的教育國際交流參與者依然存在著結構性思維定勢，抱守著“國際高于地方”的思想觀念，忽視了教育立足地方辦學的實際。交流合作的過程中，地方文化得不到凸顯，國外合作院校與人員不能深層感知教育所在地的文化特色，也就無法推動教育國際交流與合作深入發展。

一、教育國際化的思維誤區

近十多年來，隨著中國綜合國力提升，教育加速發展，教育國際化已經成為各級辦學機構推動本地教育發展的重要發展策略。各大高校也出臺了許多措施促進本單位教育的國際化，尤其是在教育教學中不斷引進新的教育理念，但“國際高于地方”“他國文化優于我國地方文化”依然是眾多辦學單位主要的思維方式。由此在教育中出現了忽視地方文化，盲目無主地參與國際化的現象。

（一）國際高于地方的思維誤區

教育國際化是經濟社會發展到一定階段后的必然要求，也是我國教育從大國向強國邁進的重要舉措。在全球化為主要發展趨勢的21世紀，教育國際化并非某些發達國家所特有的教育，而是世界各國在經濟一體化環境下對教育提出的發展要求。隨著經濟全球化深入發展，各國經濟相互聯系、相互依存與合作互助程度的不斷提高，高等教育乃至于基礎教育不得不日益走向國際化。早在1995年，聯合國教科文組織便發表了《關于高等教育的變革與發展的政策性文件》，其中將高等教育的“國際化”與“適切性”“質量”相提并論，認為它們是世界高等教育變革與發展的三個主要方面。也就是說，教育國際化對教育變革與發展是其必不可少的步驟。由此可見，各國對教育國際化已達成一種共識和認同，教育國際化勢不可擋。

面對洶涌的教育國際化潮流，我國教育國際化也陷入了西方化、美國化誤區，表現出文化弱勢的卑微心態，使我們在比較和評價中外教育時失卻了客觀標準，失去了立足本地發展的文化主體性。各教育機構辦學地方的文化無法在全球化的文化體系中與西方或美國文化比較，無法凸顯本土文化價值。尤其是，不少辦學機構對教育國際化的認識出現了誤差，認為既然教育已經走向了國際化，那地方文化就沒有意義了，教育國際化主要在于吸收西方文化，引進他國先進的教育教學體系。更有一些辦學單位簡單地把教育國際化理解為聘請外籍教師上幾堂課、選派學校的一些“達標（達到西方高校的入學要求）”學生出國交流或留學，這就是教育國際化，或者認為與國外高校進行一些合作和交流、舉辦幾場訪談，就叫國際化。

上述理解都是喪失本土文化自主性的陷入誤區的教育“國際化”，他們把教育國際化的內涵變成了簡單而狹隘的片面之詞，人為地把教育國際化和地方文化分離。對此，我們應該清醒地認識到“國際化”不僅僅只是一個向強勢國家學習并吸納、融匯本土文化的過程，同時也是我們在與強勢文化比較中重新觀照自身、向西方國家推介地方文化使雙方互動交流融匯并適應的過程，這樣的教育國際化才是教育思想、經驗及資源在世界各個國家和地區之間的對話、交流的真正的國際化。教育國際化是地方文化與西方互動學習借鑒的過程，其最終目的是形成自己的東西，因此，可以說國際化同時也是一個地方化的過程。

（二）國際與地方的文化辯證關系

教育國際化的目的在于提供一種真正融于全球意識環境中的教育體驗。它包括三方面內容：一是課程中的國際內容；二是與學者、學生的國際流動；三是國際技術援助與合作。[1] 地方文化是地方教育機構辦學的立足點，各教育機構立足地方，為地方培養人才，地方文化是中華文明多元一體的重要組成部分，以其特殊性蘊含著豐富的地域文化積淀，向人類展示著特殊而多彩的地域文化精神。教育國際化與地方文化具有內在統一性，是同一個過程的兩個方面，兩者可以互相促進。一方面地方文化通過教育受惠于國際化，吸收國際化的養料，顯現出地方文化的價值與特性；另一方面地方文化又能很好地為教育國際化吸收，由此促進地方文化與國際教育的互動，推動地方教育國際化。

魯迅曾說：“愈是民族的，愈是世界的。”今天我們對這句話的理解顯然已經更為深入，民族的東西必須具有世界性、全球共融的文化特質才真正具有世界意義，否則只會被時代和世界淘汰。因此，地方文化只有通過國際化與全球其他異質文化不斷碰撞，才能找到地方文化的獨特位置。也可以說，國際化與本土化之間應該保持一種必要的張力，既要在兩者之間堅守科學合理的文化立場，更要以本土化為目標，以國際化為手段，保持一種胸懷開闊的批判理性，通過全球化壯大地方文化。正因為如此，教育本土化不能代替國際化 ，教育國際化也不能排除本土化，兩者必須是相輔相成、對立統一的。

二、高等教育中的地方文化與國際化

（一）大學教育具有地方文化屬性，教育內涵于地方文化中

“教育既是文化的產物，又是文化的動因。從廣義上說，高等教育是制度文化的組成部分，其發展變化也必然要受文化的制約和影響。”[2]教育的過程就是文化傳承的過程，教育活動的各個層面都蘊含著文化因素。文化功能是教育眾多功能中的重要組成部分，一些地方院校在地方文化領域也進行了一些嘗試，比如利用地方深厚的文化資源開展名人研究，產生了較大的影響。江蘇淮安各高校對精神的研究，對大學生人格的塑造起到重要作用；有的高校通過博物館、圖書館等載體，宣傳地方文化和歷史傳統，使地方文化深入人心；有的高校設立專門的地方文化研究機構，把地方文化作為校本課程的一部分，與地方開展深度合作，取得了豐碩的理論成果和實踐成果。

大學文化既是地方文化的組成部分，又明顯區別于地方文化，高校四大職能中的人才培養以及文化傳承和創新功能，對地方文化的宣揚與傳承起到了重要作用。大學作為向社會輸送專業人才和提供高科技服務的教育機構，與地方的經濟社會發展、人文素養的提升都有著千絲萬縷的聯系，大學教育與地方文化的交融應該愈加深入。大學教育內涵于地方文化表現在以下幾方面：一是對地方文化的挖掘。高校具有豐富的人力資源和科研條件，為地方文化開發和保護提供智力支持，地方文化應該成為各高校學科發展的新的增長點。二是對地方文化精神的研究。地方文化資源豐富多樣，但同時文化發展問題也很多，高校對地方文化的整理、考證研究將起到重要作用，高校通過地方文化精神的梳理推動學校校風與辦學精神的深入發展。三是對地方文化創新和宣揚的作用。地方文化既有與時俱進的內在價值追求，也有發揚光大的內在需要，高校作為人才和技術匯集地，創新地方文化、宣揚地方文化責無旁貸。

（二）教育國際化首先須本土化

高等教育國際化指的是“將大學教學、學習、研究及管理等置于經濟全球化、知識經濟及世界教育和文化的大環境中去進行建設與管理”[3]。高等教育國際化是文化融合的過程，在平等互利、合作共贏的基礎上，多樣化、民族化的地方文化逐步凸顯出來。從教育本身來說，它具有對文化的生產、傳播、創新功能，這就要求它既應該有“兼容并包”的系統，又要具有“海納百川”、吸納各民族或地方先進文化的度量。

高等教育的國際化與本土化是同一個過程的兩個方面，兩者可以互相促進。為了形象地理解上述高等教育國際化與本土化的關系，麥當勞的本土化策略成功的事例也許是最有說服力的。首先是麥當勞公司因地制宜，制定符合當地市場的本土化服務營銷組合策略。麥當勞公司根據不同國家與民族的消費者在飲食習慣、飲食文化等方面存在的差別稍作變化。在中國，麥當勞就推出了麥樂雞、麥樂魚、麥辣雞腿漢堡、麥香豬柳蛋餐等符合中國消費者飲食習慣的快餐食品。其次是制定本土化的促銷組合策略。本土化促銷組合策略必須考慮當地的文化、風俗和傳統。麥當勞公司的員工都是經過標準化培訓的當地人，本土化促銷主要是通過在電視、報紙、互聯網上做廣告，廣告主角都是普通的中國本土人民，廣告充滿地方文化氣息。在教育國際化過程中，無疑應該學習麥當勞的本土化經營策略，不斷在國際化過程中凸顯地方文化，將西方先進的教育理念逐步本土化，使之適應地方學生、辦學環境等，這樣的國際化才能真正符合地方文化的發展，也才能推動各個立足辦學地方的高校的發展。

三、教育國際化的地方文化方式

（一）在全球文化中找到地方文化定位，突出地方特色

在全球化背景下，地方文化的重要性日益凸顯，越來越受到人們的重視。地方文化是一個地區的教育、風俗、人情、物質的綜合體現，也是中國國家文化多元性的根本表現。地方文化是地方高校發展的血液，是地方高校形成辦學特色的源泉。地方高校和地方文化建設應該相互推動、相互促進、相互發展。以蘇州地方文化發展與蘇州大學建設之間的關系為例：20世紀初，蘇州得海外風氣之先，經濟、社會迅速發展，使蘇州文化重煥生機，蘇州文化中的精致優雅、爭先發展等因素成為蘇州大學的重要特質。[4]

在全球文化中找準屬于自己地方文化的定位，在國際舞臺上展現地方文化特色，在此方面，不少地方做出了嘗試和努力，并取得了一定的成效。比如揚州立足自身地理、歷史和文化特點，抓住“京杭運河沿岸眾多城市中的一顆璀璨的明珠”這一亮點，通過“世界運河名城博覽會”這個平臺，推動自身走向世界，使揚州文化獲得國際化發展。揚州是世界最早也是中國唯一與運河同齡的城市。歷史上，揚州因運河之利幾度成為中國乃至世界的經濟文化中心，與世界其他國家交往頻繁。揚州的鑒真東渡日本、韓國崔志遠來揚為官、意大利馬可?波羅旅居揚州，不僅向世界介紹了揚州，也促進了揚州文化與國際文化的交流。2007年以來，揚州先后與31座外國城市建立良好的合作關系，成功向世界展示揚州地方文化魅力，成為讓本土文化走向世界的重要方式。[5]

（二）辦學單位應以地方文化建設推動學校國際化

地方院校要傳承、發展地方文化，必須結合課程教學，將地域文化內容靈活地融入到課程內容中。文化與課程存在著天然聯系，作為學校教育核心內容的課程與當地的社會文化處于不斷的互動之中。學校應該引導教師、學生正確對待地方文化、發展地方文化。比如在課程設置上，可以安排介紹地方文化的課程，可以在課程教學中融入地方文化的相關內容，增加學生對地方文化的了解，加強學生對地方文化的認同，確保傳授國際文化知識與提高地方文化知識儲備并重。具體而言，語言文化類選修課可以在英語閱讀教材中設置地方文化為主的文章，介紹典型的地域特色文化；地方文化類選修課可以讓學生了解、認識、傳播地方的傳統文化，能用中、英文雙語表述地方文化的主要內容，其根本目的是達到語言學習與文化傳播雙贏局面。地方文化是內容，英語是形式，兩者的結合可以使外語學習言之有物，更有現實意義，既滿足文化傳承的需要，又能避免學生對單純的英語基礎學習產生倦怠。[6]

除此之外，地方文化建設可以從教材建設入手，注重地方文化品牌的外譯和輸出，將本地的歷史、民俗等具有特色的文化內容翻譯成英語，推廣本地文化。通過這些方式可以有效地提升地方文化的吸引力和感召力，并將這種地方文化融入教育的各個環節。

在教育日益走向國際化的背景下，只有凸顯地方文化價值，增強地方文化與國際化思潮的互動交流，才能深刻感知教育辦學所在地的文化特色，才能在教育國際交流與合作上得到深入發展，從而更好地以地方文化建設推動教育國際化。

參考文獻：

[1]趙中建.從一所學校看美國高等教育的國際化[J].全球教育展望，2001（1）.

[2]劉海峰.高等教育的國際化與本土化[J].中國高等教育，2001（2）.

[3]張芹.高等教育國際化的內涵、標準與實施對策[J].繼續教育研究，2005（1）.

[4]李徽昭.地方高校國際化的理念誤區與文化認同[J].淮陰師范學院學報，2012（6）.

第9篇：德育建設論文范文

關鍵詞：公民社會、公民道德、道德權利、

一、道德權利：公民道德的題中之義

“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關系來界定公民權利。對古希臘人而言，權利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權利主要是政治權利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強調法律對公民個人和公民團體利益的保障，特別看重個人私有權或公民權利的私人性，這對近代以來西方公民權概念的發展起著深刻的影響。新興的資產階級思想家從自然法的理論出發，把公民權看成是每個人生來就有的自由平等權利，而在社會中實現這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權利意識”的傳統。

中國傳統社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實現國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構架是單向度的國家權利與個人義務，即國家擁有無限度的權力，而個人則有盡不完的義務，從“五倫”“十義”到“三綱五常”，都是義務性規范。中國傳統社會的封建專制造成了權利與義務的嚴重失衡，而這種失衡反過來又強化了封建的專制統治。因為一個社會的人民，如果沒有權利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現，統治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進入了一個真正保障公民權益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計劃經濟的影響，我*本文為教育部人文社會科學規范項目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。

作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學博士，中南大學政治學與行政管理學院院長、教授，博士生導師，主要從事倫理學研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學哲學系在讀碩士研究生。

們對公民社會的特性缺泛應有的認識，甚至出現過公民權利普遍遭踐踏的局面。因為經濟上的高度計劃性指令和政治上的絕對服從，使得在道德生活領域也是主體性喪失，尤其是無權利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識日益增強，不僅在法的意識上而且在倫理意識上，都明確了權利意識。現代法把保障公民的權利看作是法的基本精神之所在，在這個意義上，它是與現代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權利意識，不但是公民社會的法治基礎，也是最基本的倫理要求。

權利精神作為一種倫理精神，首先體現著保持個體人格之獨立性。現代文化環境使個體人格通過法律權利的保障而從社會整合中獨立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關的一些權利諸如人格權、生命權、健康權、婚姻自、名譽權、榮譽權、肖像權、擇業自等，還是和法人人格相關的一些權利如企業（公司）名稱權、所有權（經營權）、產品的商標權等都以明確的法律條文規定下來。這些權利規定，從本質上講是使各種法律主體更加個體化，突出其個體存在及其能量的釋放，從而也使個體在法律權利的營養中健康成長、發展壯大。可見，倘沒有法律權利的營養，則自然人與法人便無法以獨立的人格生存和發展，從而也很難保持個體人格之獨立性。

其次，權利精神體現人的尊嚴實現和人格的完善。權利的道德意義就在于依據道德應該得到的東西，是作為道德主體的人應享有的道德自由、利益和對待，包括道德選擇的自由，人們在一定道德關系中的地位、尊嚴和受惠性以及道德行為的公正評價。從而使道德主體因行為高尚動機和社會的公正評價而產生生命崇高感，產生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權利而斗爭》中舉例說，一個英國游客為了保衛古老的英格蘭權利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費十倍于他被索要的錢財，也要討個公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權利的品德和作風不僅直接表現為對他人權利的尊重，還表現為對肆意侵犯權利現象的反抗和斗爭。一個人對自身正當權益的追求本身就是對善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對肆意剝奪自身權利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權利而斗爭”——權利精神的道德意義之所在。

再次，權利精神體現一種平等。權利與義務的關系，在法治價值中始終是相互的、對應的。無論在社會生活中還是在法律規范中，既不存在沒有權利的義務，也不存在沒有義務的權利。權利與義務作為一定社會利益的體現，共同擔負著對個體行為的評價功能。當法律分配義務時，這些義務必須是從權利中合理地被引申出來的。凡不以權利為前提的義務都是不公正、不合理的。可見，依法治國過程中的權利精神內在地蘊涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。

當然，作為公民道德核心內容的權利意識，不僅是指對自身權益的維護，更重要的是要明確，尊重和維護他人權利是社會每一個公民應盡的義務。現代法之所以把權利作為一種道德資格來確認，就在于它有著要求他人或社會給予尊重和保障的內在因素。公民的權利是法律所規定的公民應該享有的權利，也是國家政府及其法律應該保障的權利。法律保障公民的權利，首先在于公民所享有的權利具有道德上的合理性。因為權利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對權利的侵害就是對主體人格尊嚴與自由的侵害。若人們對權利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權利為基礎的法律秩序就難以建立起來，現代社會的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對權利的維護與對義務的承擔，在公民社會里應當是對等的。《公民道德建設實施綱要》

明確指出：“堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一。要保障公民依法享有政治、經濟、文化、社會生活各方面的民利，鼓勵人們通過誠實勞動和合法經營獲取正當的物質利益，引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的各項義務，積極承擔自己應盡的社會責任。”[1]只有正確認識公民社會的性質，才能了解公民道德的實質性內容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開展公民道德建設。

二、道德權利較之于法律權利的特殊性

權利表示著某種社會關系，并存在于一定的社會關系之中。權利的最基本涵義就是一個人應該或可以從他人、從社會那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習俗來支持的表示應然的正義觀念，道德權利和法律權利是融為一體的。中世紀后期，阿奎那提出把權利理解為正當要求的明確概念。格老秀斯把權利看作一種品質，認為權利是人作為一個理性動物所固有的一種品質。由于它是一種道德品質，就使得一個人擁有某些東西或做某些事情是正當的和正義的。近代古典自然法學家霍布斯和斯賓諾莎根據自由權來解釋權利。權利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權利背后的利益，他認為權利就是受到法律保護的一種利益。所有的利益并不都是權利。只有為法律所承認和保障的利益才是權利。在邊沁那里，對權利的認識就更為極端。他說：“權利是法律的產物，而且只是法律的產物；沒有法律就沒有權利，沒有與法律相反對的權利，沒有先于法律存在的權利。”[2]他甚至直截了當地聲稱：“權利和法律權利是同一個東西。”[3]這種一味強調權利的法律屬性，而排斥了任何非法律權利形式的說法被后來的許多學者予以了修正。美國倫理學家彼徹姆說：“權利體系存在整個規則體系之中。規則體系可能是法律規則、道德規則、習慣規定、游戲規則等等。但是，一切相應的權利之所以存在或不存在，取決于相應的規則允許或不允許這項要求權，以及是否授予這項‘資格’。”[4]美國法學家龐德也認為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關系某項利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權利。惟一經法律承認或創造之后，而法院又隨時可用國家權力加以強制執行者，如此能力可稱為法律的權利”。[5]由此可知，道德權利并非不存在，隨著人們認識的不斷深入，被包含在權利之中的道德權利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點，權利就是一種正當的要求，它反映了人們對行為“正當性”的評價。我們知道，這種正當性的評價根據既可以是法律，也可以是道德、風俗習慣，所以權利就不應局限于法的領域。它應當體現在社會習慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習慣權利、道德權利、宗教權利、法律權利等許多內容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認法律權利并非權利的唯一形式。邊沁曾說：“除了通過法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權利’這樣的詞語聯系在一起。”[6]可見，邊沁的說法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權利語言也就成為可能。于是，有人不無道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認可以被稱作為實在道德權利和法律權利的東西。因此，道德權利的存在不是虛構，先前種種把權利局限于作為法律關系內容的觀點就顯得過于狹窄、失之偏頗了。那么道德權利的含義究竟是什么呢？

道德權利指的就是作為道德主體的人依據道德所應享有的道德自由、利益和對待。道德主體有權作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時借助于一定的道德評價形式（如社會輿論）協助實行一定的道德權益。為了更好地說明道德權利的特性，我們把道德權利與法律權利作個比較，從而使其更加清晰。

首先，道德權利的范圍大于法律權利的范圍。人的具有社會效用（亦即利害人己）的行為無不為道德所規范，而一切權利與義務都不過是一種特殊的具有社會效用的行為，因而也就無不為道德所規范，無不為道德所承認或拒斥。反之，法律則僅僅規范人的一部分具有社會效用的行為，法律權利義務亦僅僅是權利義務的一部分；另一部分權利義務則只是道德權利義務。按照富勒的說法，道德可以分為義務的道德和愿望的道德，其中義務的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務的道德便會受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會受到法律的懲治。可以這么說，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護的，必是道德的應有之義。因此，在法律上受到保護的種種權利都是在道德上受到保護的對象，而反過來就不一定正確了。比方說，友誼和愛情中的關系就只是道德調整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們在友誼和愛情中所應享有的誠實對待、不被欺騙的權利只是而且只能受到道德的維護，只有當侵害他的這種權利的行為到了觸犯法律的時候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請求法律的保護。因而，從權利范圍的大小來說，道德權利的范圍明顯大于法律權利的范圍。

其次，道德權利受到損害的救濟途徑只是通過輿論的力量和內心的自省，不如法律權利受損時所得到的救濟那么有效和明顯。關于這一點，可以從法律和道德的區別上來說明。法律規范是由國家制定、認可和保證的規范，有國家強制力為保障。一旦法律權利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國家強制力的支持下，通過刑罰手段懲治侵權人，或是通過損害賠償，賠禮道歉、恢復名譽、消除影響等手段將權利受損的程度降到最低點。而道德規范是以道德觀念為基礎，由社會輿論、習俗、一般的社會影響和人們內心信念所保證。當道德權利受到侵害時，也只能通過輿論的譴責或者侵害人的良心自省來救濟。顯然，這種救濟力度十分有限，對受害人的保護也很微弱。所以在現實中常常會出現這樣一種情況，人們可能不會因為出于對道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權利，但是人們卻會因為出于對法律懲戒的懼怕而盡量避免對他人法律權利的肆意踐踏。

再次，在權利與義務的對等關系上，道德權利顯示出不同于法律權利的特性。一般而言，權利和義務的關系可以概括為：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務”這一經典論述。在法律領域，權利與義務具有嚴格的對應性。法在賦予權利時應要求義務，法在要求義務時應賦予權利。有主體行使權利就必有相應的履行義務的另一主體；有主體履行義務就必定有另一主體享有與該項義務相對的權利。各法律關系主體都應在享有權利時自覺履行義務，在履行義務時依法享有權利。比如，父母對未成年的子女有撫養的義務，未成年子女有享有父母撫養的權利；父母年老時享有被贍養的權利，子女則相應地應承擔贍養父母的義務。任何一個法律關系主體享有權利是因為其必須履行義務，他履行義務是因為他必然享有權利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權利和義務的對象來看，倘若像權利和義務的“邏輯相關性”所表達的那樣，有履行義務的主體就必定有享有與該項義務相對的權利的另一主體，那么，一個人在道德上負有仁慈的義務、行善的義務，但是對于接受了他的仁慈對待和他的善行的人來說，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對待和得到他人善行的權利呢？按照權利義務一致論的觀點，如果一個人對另一個人有權利，這另一個人就有義務讓他行使這種權利。但是，如果說一個人對另一個人有義務，則另一個人未必就有要求履行這一義務的權利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務存在，但這種義務并不賦予相應的權利。弗蘭克納在《倫理學》中寫道：“一般說來，權利和義務是相關的，如果X對Y有一種權利，那么Y對X就有一種義務。但我們已經看到，反過來卻不一定正確，Y應對X仁慈，而很難講X有要求這一點的權利。”[7]很顯然，這里涉及的道德義務不可能與債務人負有向債權人償還債務的義務相提并論；至少，這種道德義務在其對象上不可能像債務人的義務對象那樣確定和無可爭辯。也正因為如此，道德權利與道德義務的對等性就得以了弱化，即認為一切權利都賦以義務，但并非所有義務都賦予權利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務和權利而言，其履行的義務和獲得的權利也不是簡單的直接相關關系。他獲得的某種權利不是一定因為他履行了義務，他履行的義務和獲得的權利即使具有某種因果關系，也不是完全對等的。舉個例子來說吧。一個人在道德上有行善的義務，幫助困難中的其他人。對于其他人來說，他獲得了接受幫助的權利，但這種權利的獲得不是一定因為他在此之前也履行了行善的義務；對于行善的人而言，他履行了行善的義務，但是即便當他日后處于類似情形之下也有請求報答或幫助的權利（這個問題在下文中將要論述），這種對等關系也不像法律權利和法律義務的對等關系那樣嚴格。當然我們也不能因為這種不完全對等性，而否認了道德權利的存在。

三、道德權利的在公民社會中的表現

道德權利的范圍要大于法律權利的范圍。可以這么說，法律上規定的種種權利基本上在道德上有著同樣的體現，法律權利同時也受到道德的尊重和維護。在現代公民社會中，道德權利以不同于法律權利的形式表現出來，它也就構成了公民道德建設的核心內容。

第一，道德行為選擇的自由權。道德不同于其他社會現象，道德的領域是人自由自覺活動的領域。它與法律的強制性不同，人們的行為在道德領域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關系的主體具有的意志自由，體現了人的能動性、主動性，使人獲得了獨立的地位和人格，它使人們在多種可能性中可以根據自己的需要、信念和理想進行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權，意味著行為主體有權在不同的道德價值之間、在對立的價值準則之間作出取舍，這是人的自由自覺的活動，任何人不得干預。只有在這種自由權的行使過程中，人的本質、人的特性才得到了充分的發揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現。當然，道德主體在行使了自己的自由選擇權后，如果違背了道德義務，也必須為自己的行為承擔道德上的責任。這是另外一個問題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。

第二，道德主體的被尊重權。這指的是道德主體在道德關系中所應受到的對待，即被尊重。人作為平等和獨立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴，他應當受到他人和社會的尊重。人們某種道德角色能否得到社會認可，將直接關系到人的道德利益能否實現的問題。在特定的道德關系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴和人格，因而都應受到對方的尊重。比如在師生關系中，老師有權受到尊重，因此學生應珍惜老師的勞動，對老師的教誨誠心領悟、感激在心；同樣，學生也有他的人格尊嚴，老師也應對其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關系中，買者應受到的對待是賣者的百拿不厭，百問不煩；而賣者所應受到的對待則是買者的懇切詢問和真誠交易。在醫生和病人的關系中，病人理所當然應得到尊重，醫生應對其精心治療，耐心調理；醫生也須得到同等的對待，病人應積極配合，不能無理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權利。就是在家庭關系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權利。在夫妻關系中每一方都有要求對方愛自己，關心自己、體貼照顧自己的權利。在父母與子女的關系中，父母撫養教育子女，給子女以家庭的溫暖和長輩的疼愛；子女贍養父母，關心父母的生活，給父母以愛和晚輩的孝心關懷。近年來，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質上盡義務而忽視對其情感上的關心，一些法院在判決中對這種權利也給予了認定。盡管這種做法是否有法律擴張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權利無疑首先應該是道德權利的應有之義。

第三，道德行為公正評價權。從道德主體而言，他履行道德義務，是出于無償的動機和奉獻自我的精神。但是從社會和他人的角度而言，則應該對其的道德行為給予褒獎和肯定，使盡道德義務的人能夠得到社會和他人公正的評價。雖然他自身沒有要求給以公正評價的權利，但社會必須認可道德主體有要求公正評價的權利，這是社會、他人對履行義務者應盡的義務，是對權利應盡的義務。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動機和社會的公正評價而產生崇高感，產生被尊重的愉悅和自身的價值得以實現的滿足感。從而，不僅鼓勵了道德行為主體，更重要的是還鼓勵了其他的道德主體向其學習，促使社會當中產生更多的高尚行為。筆者認為，這種評價的形式不僅包括精神的褒獎，如新聞宣傳、授予相應的榮譽稱號，而且還應視其情況給予適當的物質獎勵。有人認為，給予物質獎勵會使人們基于得到獎金的目的去行善，使高尚的行為變質。當然，道德義務的履行的確不能以獲得某種物質利益、報償或權利為條件和動機。但是，這并不能作為否認這種方式不合理的理由。事實上，善行的崇高并不因為他們在事后得到的榮譽和獎勵而降低。現在有的人自己不履行道德義務，只要事不關己，就高高掛起。可一見了別人拿了物質獎勵就眼紅，就說風涼話。對于這種人，我們不禁要問，難道做了好事就只能默默無聞，做一輩子“無名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因為他們事后得到了物質獎勵就變成了不高尚的行為了嗎？許多現象充分表明，不給予一定的物質獎勵不能完全盡到公正評價的義務，道德主體的道德權利往往也得不到有效的保護。社會強烈要求建立的“見義勇為者基金”就是一個很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養天年的父母，由誰來管？這個問題不解決，只怕見義勇為的事是沒人去做了。道德主體在履行了道德義務后，自己的道德權利卻得不到應有的保障，這種權利和義務嚴重脫離的現象必須得到改變。因此，道德行為的社會公正評價是道德主體價值分析方面的權利的要求和道德價值的顯現形式。道德主體通過這種評價來完成價值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價值和意義。人們的道德感和責任感，就內在地包含有“意識到自己的力量、自己的權利和自己的自由，激發他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛。”[9]

第四，請求報答權。這是一個有待探討的問題，它與前文所述的道德權利和道德義務的對等性問題密切相關。這種權利適用的是這樣一種情況。例如，甲見義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權利與道德義務的特殊相關性，我們并不能說乙就有權利要求甲對其履行行善的義務。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經幫助過甲，那么他就有要求甲對其履行行善義務的權利。一般情況下，對于行善的人來說，他在履行了道德義務之后，可能產生主張道德權利的要求。這些道德權利除了上述的社會公正評價權可能還包括對受惠人的請求報答權。這種權利的主體和與其相對應的義務主體都是特定的。但是這種請求報答權是否合理？這里涉及到一個道德義務的非權利性動機問題，也就是說，當我在幫助別人的時候，就不能是以日后得到他的回報為目的，不能以獲得請求報答權為行為的動機。一般說來，道德義務的履行不以獲得某種個人的利益、報償或權利為條件或動機，被看成是道德義務區別于法律義務的重要特征。道德義務的這一特性，集中體現了道德的純潔和崇高。其極致的表達就是康德的“為義務而義務”這一經典命題。不過，要解決這個問題必須首先弄清以下兩個基本問題。其一，道德義務的非權利性動機并不意味著道德權利不存在，它不能作為否認道德權利的理由，不以獲得道德權利為動機并不表明由義務行為所構成的道德上的權利和義務關系不存在。一個人在某種境遇中履行某種義務就意味著他在相似境遇中處于義務對象的地位時亦能享有某種權利。他在履行其義務時是否意識到這種權利，或者是否把享受這種權利作為自己履行義務的動機，都不影響到權利和義務關系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵人們履行道德義務的非權利性動機，還應當號召人們維護由于這種義務行為而產生的道德權利要求。密爾曾經指出，施惠的人在需要救助時希望得到受惠人的報答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報答，那等于是對施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會使施惠的行為變得少見。可見，道德權利和道德義務的不完全、不絕對的對等關系只是相對的，在特定的情境下，強調道德權利和道德義務的這種對等性對于維護一種公正合理和諧的道德關系是很有必要的。超級秘書網：

[1]《公民道德建設實施綱要》，學習出版社2001年10版，第7頁。

[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁，轉引自：余涌：《邊沁論權利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁。

[3]同上。

[4][美]彼徹姆：《哲學的倫理學》北京：中國社會科學出版社1990年版，第296頁。

[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁。

[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁，轉引自：余涌：《邊沁論權利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁。

[7][美]弗蘭克納：《倫理學》，三聯書店1987年版，第123頁。