茶文化知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：茶文化知識(shí)范文

面對(duì)潮州工夫茶現(xiàn)在的傳承危機(jī)，筆者意識(shí)到潮州工夫茶文化的傳承刻不容緩，深感有責(zé)任有義務(wù)去做好這一功在千秋，利在當(dāng)代的傳承文化教育、文化傳播工作。

從潮州工夫茶文化的文化內(nèi)涵中我們應(yīng)該傳承什么呢？筆者認(rèn)為，潮州工夫茶的文化歸結(jié)起來(lái)有三個(gè)方面：禮人、忘我、養(yǎng)生。這三方面集中國(guó)茶道文化于一體，蘊(yùn)含了潮州工夫茶文化深刻豐富的文化內(nèi)涵。

潮州工夫茶是中國(guó)茶道的存在形態(tài)。潮州工夫茶之所以能存在，能為潮州人所傳承，就在于它能發(fā)揮其文化功能。隨著潮州以外的地區(qū)對(duì)工夫茶產(chǎn)生需求。不僅增進(jìn)了人與人之間的溝通和互動(dòng)，還帶來(lái)了文化的交流和融合。

本文認(rèn)為，可從兩大方面入手，來(lái)更好地傳承潮州工夫茶文化。

一、在校園開(kāi)展茶文化教育培訓(xùn)

各地在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中創(chuàng)造了許多新經(jīng)驗(yàn)，把茶藝引進(jìn)校園，為校園文化增加了新鮮內(nèi)容，為素質(zhì)教育開(kāi)辟了一條新的途徑，也為普及茶文化拓展了新的空間，這有著積極的意義和良好的發(fā)展前景。

（一）潮州工夫茶藝可以與德育結(jié)合。潮州工夫茶藝集中體現(xiàn)了工夫茶道的核心思想“和”上。其突出功能是讓茶人與茶客融為一體，且有“茶德”、“茶理”之道德導(dǎo)向。一杯好的潮州工夫茶的產(chǎn)生需要集體合作，從布置場(chǎng)地、準(zhǔn)備器具、材料，到傳杯遞盞、分贈(zèng)客人，收拾場(chǎng)地道具等一系列活動(dòng)要集體的力量和有效的配合，這是鍛煉學(xué)生組織協(xié)調(diào)能力的好途徑。茶藝表演則以小組和班級(jí)、學(xué)校為單位組成，通過(guò)組際、班際、校際比賽，激發(fā)集體榮譽(yù)感，培育團(tuán)隊(duì)意識(shí)。同時(shí)，老師輔以解說(shuō)潮州工夫茶制作工藝和歷史，介紹古今著名茶人，介紹名茶產(chǎn)地和典故，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)祖國(guó)的感情。

（二）潮州工夫茶藝活動(dòng)與學(xué)習(xí)知識(shí)、開(kāi)闊視野結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生開(kāi)辟第二課堂。學(xué)茶過(guò)程中還可以觀察到一系列天文、地理、物理、化學(xué)、生物現(xiàn)象。還可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，參觀茶園、茶廠，參加種茶、采茶、制茶勞動(dòng)，訪問(wèn)茶館、茶店，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)和技能。

（三）潮州工夫茶藝是對(duì)日常生活技巧的提煉，是生活的藝術(shù)化。開(kāi)展茶藝活動(dòng)，是美的創(chuàng)造。如茶室環(huán)境的布置，伴之音樂(lè)、花道等藝術(shù)形式的配合，茶具茶葉的選配，茶藝員的形象設(shè)計(jì)，身體動(dòng)作的韻律，茶葉的變化，品飲的感受等等，每一個(gè)參與者都能從不同角度獲得審美體驗(yàn)，提升審美水平。在老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，學(xué)生可以由淺入深進(jìn)行美學(xué)欣賞和創(chuàng)造。茶藝還可以兼容其它藝術(shù)類別，例如歌舞、音樂(lè)、朗誦、講解、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)、繪畫、書法等藝術(shù)形式與茶藝表演配合進(jìn)行，使活動(dòng)更加豐富多彩，更有文化內(nèi)涵，特別是為學(xué)生提供了多方面展示才藝的舞臺(tái)。

（四）潮州工夫茶藝是一種藝術(shù)性的勞動(dòng)，是訓(xùn)練勞動(dòng)技能的有效手段。如針對(duì)不同品飲對(duì)象、不同茶葉品種的沏泡方式、茶水比例、燒水方式和浸泡時(shí)間，都需要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)掌握分寸;茶席設(shè)計(jì)、茶器放置差距、如何移動(dòng)茶具、沖水投茶的動(dòng)作幅度與力度也要從實(shí)用與藝術(shù)的角度準(zhǔn)確把握。當(dāng)一杯好茶從一系列操作過(guò)程中產(chǎn)生的時(shí)候，學(xué)生會(huì)由此而獲得創(chuàng)造性勞動(dòng)的成功喜悅，也體會(huì)到泡好一杯茶的不易，久而久之，就可以養(yǎng)成樂(lè)于動(dòng)手，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)范踏實(shí)，敢于創(chuàng)新，追求完美的行為習(xí)慣。

傳承潮州工夫茶文化精髓，尋回教育之本和文化之根，從校園的教育培訓(xùn)中，幫助他們確立好正確的道德觀價(jià)值觀和人生觀，在潮州工夫茶文化的熏陶下，將優(yōu)秀的潮州文化精髓更好地傳承下去。

二、利用茶藝館做為茶文化傳承的渠道

（一）開(kāi)發(fā)工夫茶藝館

茶館作為茶文化的物質(zhì)載體，隨著茶文化的發(fā)展不斷變遷，茶藝館便是現(xiàn)代意義上的茶館，它將飲茶從日常生活的一部分，發(fā)展成富有文化氣息的品飲藝術(shù)，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，促進(jìn)茶葉消費(fèi)，提高社會(huì)休閑生活品質(zhì)等方面，發(fā)揮了積極作用，吸引著越來(lái)越多的經(jīng)營(yíng)者和顧客。現(xiàn)今都市生活的節(jié)奏高壓緊張，人們的聯(lián)系越來(lái)越緊密，心靈的距離卻越來(lái)越遙遠(yuǎn)。于是，一股飄溢著茶香的清新之風(fēng)又在各大城市的休閑餐飲業(yè)中吹拂，在街市上的茶館、茶室，也為我們的生活添加了悠然清香。茶不再是閑人雅士的寄情之物，茶館、茶室成了凡人俗士的歸心之所。光顧茶館、茶室，不單純是消費(fèi)，更是為了消閑、怡情、修身。

潮州工夫茶是中國(guó)茶道的集大成者，代表中國(guó)茶文化的核心，在新的歷史時(shí)期，借助工夫茶藝館的經(jīng)營(yíng)模式，開(kāi)發(fā)工夫茶藝館的市場(chǎng)，不管對(duì)工夫茶文化本身，還是對(duì)中國(guó)茶文化事業(yè)都有重大的意義。工夫茶藝館秉承了工夫茶深厚的文化底蘊(yùn)，在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中突顯出與眾不同的文化內(nèi)涵。工夫茶藝館不同于一般的茶館。工夫茶藝館是工夫茶文化的重要組成部分，重要的是現(xiàn)代工夫茶藝館的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是向群眾傳授品茶技藝和傳播茶文化知識(shí)。因此，工夫茶藝館可以說(shuō)是工夫茶文化事業(yè)的前哨陣地，對(duì)工夫茶文化事業(yè)的發(fā)展起著積極作用。

（二）工夫茶藝館開(kāi)發(fā)傳播的策略

工夫茶藝館作為工夫茶文化重要的物質(zhì)與精神載體之一，能起到了很好的中介傳播作用，所以工夫茶藝館想要真正發(fā)展壯大起來(lái)，就要深度挖掘和運(yùn)用工夫茶文化。

1.茶館選址與設(shè)計(jì)

茶館經(jīng)營(yíng)的成敗主要很大程度取決于室內(nèi)外經(jīng)營(yíng)環(huán)境能否給人留下良好印象，“酒香不怕巷子深”的古老經(jīng)商哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)更重視對(duì)茶館所在地理位置的研究，包括附近商業(yè)環(huán)境、交通狀況、顧客消費(fèi)圈、競(jìng)爭(zhēng)店情況、采購(gòu)環(huán)節(jié)等綜合考慮和理性分析。因此我們要從環(huán)境、格調(diào)等方面注重茶館的審美。

2.工夫茶藝館的市場(chǎng)定位

工夫茶藝館立足傳播工夫茶文化，提供舒適高雅的飲茶環(huán)境。一般的情況下，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)榭诳识ゲ杷囸^飲茶，他們?nèi)ゲ杷囸^往往是為了休閑放松和突出自己的文化品位。工夫茶只是一種載體，通過(guò)這種載體，工夫茶藝館需要把一種獨(dú)特的格調(diào)傳遞給顧客。小巧玲瓏的茶具，嚴(yán)格考究的沖泡技藝，謙讓融洽的氛圍等，構(gòu)成了高品位的工夫茶文化。因此工夫茶藝館的目標(biāo)市場(chǎng)適宜選擇知識(shí)分子和高收入人群，如對(duì)工夫茶文化有興趣的學(xué)者、商人或白領(lǐng)階層等。目標(biāo)群體確定為知識(shí)分子和高收入人群，是由于這一部分顧客不僅有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，承擔(dān)得起在工夫茶藝館的消費(fèi)水平，而且他們的社交或商務(wù)活動(dòng)都追求環(huán)境的高品位，工夫茶藝館正好能夠滿足人們這種需求

3.工夫茶藝館的品牌塑造

工夫茶藝館的主旨就是傳播工夫茶文化，其品牌核心就應(yīng)該把工夫茶文化的內(nèi)涵和市場(chǎng)需求結(jié)合起來(lái)，在服務(wù)和營(yíng)銷方式上充分體現(xiàn)出“和、敬、精、樂(lè)”的文化內(nèi)涵，突出工夫茶藝館的品牌核心。隨著物質(zhì)產(chǎn)品的極大充裕，消費(fèi)者在多樣化選擇中認(rèn)同的不再是產(chǎn)品的使用價(jià)值，而更注重文化價(jià)值。當(dāng)今文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的發(fā)展潮流中，每一個(gè)市場(chǎng)品牌都有自己的文化內(nèi)涵，工夫茶本身就已經(jīng)蘊(yùn)涵了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，工夫茶藝館具備形成自己文化品牌的基礎(chǔ)。

4.工夫茶藝館的綠色營(yíng)銷

茶本身就是一種綠色食品，工夫茶是用烏龍茶葉沖泡的，烏龍茶本身有預(yù)防蛀牙、消除危害美容與健康的活性氧的工效，飲用烏龍茶還能瘦身，抗腫瘤、預(yù)防老化等作用。但由于工夫茶沖泡程序過(guò)于講究，對(duì)水資源造成的浪費(fèi)較多，因此，工夫茶藝館在提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)，要形成節(jié)約用水的綠色營(yíng)銷觀念。比如，可以把洗杯的清水儲(chǔ)存起來(lái)，用于澆花或清潔衛(wèi)生;倒掉的茶水經(jīng)過(guò)過(guò)濾可以用來(lái)洗手，有很好殺菌去污能力。沖泡過(guò)的茶葉可以曬干，制作成精美的“茶包”或小巧的“茶枕頭”，再把這些當(dāng)成小禮品贈(zèng)送給喝茶的顧客，會(huì)收到意想不到的效果。

工夫茶藝館秉承了工夫茶悠久的歷史文化和深厚的精神內(nèi)涵，是弘揚(yáng)工夫茶文化的窗口和前沿陣地。潮州工夫茶館開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的綜合的工程。所以，需要多方努力進(jìn)行持續(xù)開(kāi)發(fā)，這樣，潮州工夫茶將會(huì)在持續(xù)地展現(xiàn)其魅力同時(shí)，為社會(huì)創(chuàng)造更多文化和財(cái)富。

結(jié)語(yǔ)

潮州工夫茶文化，歷經(jīng)歲月洗歷而留陳，縱千百年而流傳。 “讓潮州文化進(jìn)校園” 繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)同時(shí)提高個(gè)人文化素質(zhì)。而茶藝館作為文化產(chǎn)業(yè)，更能助推茶文化的傳承和弘揚(yáng)，潮州工夫茶文化的傳承之路在繼承其文化內(nèi)涵之上借助創(chuàng)新文化品牌產(chǎn)業(yè)的支持定能蓬勃地發(fā)展弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]林倫倫，吳勤生.潮汕文化大觀.汕頭大學(xué)出版社，2002年;

第2篇：茶文化知識(shí)范文

它們更加注重茶之人文精神的表達(dá)與呈現(xiàn)，給人們帶來(lái)的是一種觀念、一種思想，或是傳達(dá)一種時(shí)代的精神。

“世博”十大名茶

2009年，經(jīng)過(guò)上海世博會(huì)聯(lián)合國(guó)館、上海市茶葉學(xué)會(huì)和“中國(guó)世博十大名茶”招管會(huì)的評(píng)選，安溪鐵觀音、都勻毛尖、湖南黑茶、西湖龍井、武夷巖茶、祁門紅茶、六安瓜片、天目湖白茶、“張一元”花茶、福鼎白茶（太姥銀針）戴上了“中國(guó)世博十大名茶”桂冠，進(jìn)入世博會(huì)聯(lián)合國(guó)館，在上海世博會(huì)期間代表“中國(guó)茶葉國(guó)家隊(duì)”集體亮相，向全世界展示中國(guó)茶的無(wú)限風(fēng)采和無(wú)窮魅力。

這十大傳統(tǒng)名茶都是“中國(guó)世博十大名茶”招管會(huì)從現(xiàn)有16家傳統(tǒng)歷史名茶中確定的，人選聯(lián)合國(guó)館的中國(guó)名茶嚴(yán)格限制為10種，并涵蓋六大茶類。

《茶，一片樹(shù)葉的故事》開(kāi)播

《茶，一片樹(shù)葉的故事》是中國(guó)首部全面探尋世界茶文化的紀(jì)錄片，一共分為六個(gè)篇幅，為“土地和手掌的溫度”、“路的盡頭”、“燒水煮茶的事”、“他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)”、“時(shí)間為茶而停下”以及“一碗茶湯見(jiàn)人情”，分別從茶的種類、歷史、傳播、制作等角度完整呈現(xiàn)的關(guān)于茶的故事。

紀(jì)錄片從確定選題到完成，歷時(shí)兩年，其中前期策劃就有半年。攝制組穿越了遍布全球的茶葉國(guó)度，深度走訪了全世界200余位“茶人”。最終，攝制組精選了其中60余位“茶人”的茶話茶事，講述了茶地的自然奇觀、神秘的制茶工藝、各國(guó)的茶道以及茶與人的故事。2013年11月18日央視綜合頻道《魅力紀(jì)錄》欄目首播。

央視十套《茶葉之路》開(kāi)播

由中國(guó)中央電視臺(tái)科教頻道主導(dǎo)錄制的《大型媒體行動(dòng)-茶葉之路》于2012年7月6日在中國(guó)茶鄉(xiāng)福建省武夷山市舉行發(fā)車儀式。

“茶葉之路”是中國(guó)古代繼“絲綢之路”、“茶馬古道”之后最著名的國(guó)際商貿(mào)通道。它南起中國(guó)福建武夷山，由山西商幫主導(dǎo)，途經(jīng)江西、湖北、河南、山西、河北、內(nèi)蒙古，穿越蒙古國(guó)，最終抵達(dá)俄羅斯圣彼得堡，全程近兩萬(wàn)公里。《大型媒體行動(dòng)-茶葉之路》以重走“茶葉之路”的方式，沿途拜訪茶路遺存，探尋湮沒(méi)在歷史中的中俄茶葉貿(mào)易盛況，展現(xiàn)中國(guó)茶文化魅力。

云南馬幫進(jìn)京

300多年前，云南普洱貢茶進(jìn)京，在云南產(chǎn)地上馱時(shí)有些是生茶，歷經(jīng)馬幫運(yùn)行過(guò)程中5個(gè)多月不同地域和不同氣溫下的“自然發(fā)酵”，其色味“譽(yù)享京華”。為再現(xiàn)普洱茶這一神奇的品性，2005年5月1日，一支打著“云南普洱?瑞貢京城”旗號(hào)的馬隊(duì)，從云南出發(fā)，歷經(jīng)5個(gè)多月的時(shí)間，馬背上馱著普洱茶，行走了4100多公里，于當(dāng)年10月10日進(jìn)入北京地界。

這支由120匹馬、43名趕馬人、20多名管理和后勤人員組成的普洱茶馬隊(duì)重走了300年前的貢茶之旅。通過(guò)此次事件，越來(lái)越多人關(guān)注茶馬古道與普洱茶文化。

《印象大紅袍》首演

2010年3月29日，由張藝謀、王潮歌和樊躍總導(dǎo)演的《印象大紅袍》在福建武夷山正式公演。

《印象大紅袍》山水實(shí)景演出的推出，打破了固有的“白天登山觀景，九曲泛舟漂流”的傳統(tǒng)旅游方式與審美方式，把悠遠(yuǎn)厚重的茶文化內(nèi)涵用藝術(shù)形式予以再現(xiàn)，使之成為可觸摸、可感受的文化旅游項(xiàng)目，和美麗的自然山水濃縮成以一場(chǎng)高水準(zhǔn)的藝術(shù)盛宴。

與其它4個(gè)“印象系列”作品不同的是，《印象大紅袍》突出故事性和參與性，不僅展示了茶史、各個(gè)制茶工藝，還講述了大紅袍的來(lái)歷，一杯茶所帶來(lái)的幸福和感悟。

全民飲茶日

“全民飲茶日”的倡議于2005年春天。在“中國(guó)（杭州）西湖國(guó)際茶文化博覽會(huì)”期間，在杭的八家國(guó)家茶葉科研、教育、文化專業(yè)機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體提出了“倡導(dǎo)‘茶為國(guó)飲’，打造‘杭為茶都’”倡議書，來(lái)自全國(guó)各地的茶人、愛(ài)茶人以及專家學(xué)者在杭州西子湖畔建議設(shè)立“全民飲茶日”，專家們呼吁，通過(guò)“全民飲茶日”，影響和帶動(dòng)更多的年輕人愛(ài)上飲茶，“使飲茶真正成為國(guó)飲”。2009年，作為杭州西湖國(guó)際茶文化博覽會(huì)活動(dòng)之一的首屆“全民飲茶日”活動(dòng)，于4月20日（谷雨日）舉行。此后，全國(guó)各地許多城市也相繼舉辦了“全民飲茶日”這一活動(dòng)。

福州茉莉花茶申遺成功

福州將兩大特產(chǎn)茉莉花和茶結(jié)合在一起，產(chǎn)生了著名的福州茉莉花茶，距今已有1000多年的歷史。2014年4月29日，在意大利羅馬召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)指導(dǎo)和科學(xué)委員會(huì)會(huì)議，經(jīng)過(guò)投票表決，福州茉莉花種植和茶文化系統(tǒng)成為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。此次申遺成功，強(qiáng)化了福州作為茉莉花茶世界發(fā)源地的地位，并將推動(dòng)茉莉花茶的保護(hù)與發(fā)展。

名茶傳統(tǒng)制作技藝“申遺”

中國(guó)人植茶、制茶、飲茶已有上千年的歷史，茶葉在歷史上長(zhǎng)期作為連接中國(guó)與東西方世界重要的貿(mào)易產(chǎn)品和文化紐帶。因此，承認(rèn)茶在中華民族文化史的重要地位，保護(hù)中國(guó)茶傳統(tǒng)制作工藝，意義重大。從2006年開(kāi)始，國(guó)務(wù)院公布的數(shù)批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中，綠茶、紅茶、烏龍茶、黑茶、青茶、白茶、花茶制作工藝赫然在列。中國(guó)主要茶類制作工藝能夠從文化遺產(chǎn)的高度被重視和保護(hù)，不僅日漸成為傳播茶文化、豐富大眾生活的重要內(nèi)容，也必將成為茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。

中國(guó)茶區(qū)域公用品牌價(jià)值榜單

2010年，浙江大學(xué)CARD中國(guó)農(nóng)業(yè)品牌研究中心和《中國(guó)茶葉》雜志、中國(guó)農(nóng)科院茶葉研究所中國(guó)茶葉網(wǎng)聯(lián)合組建課題組，在全國(guó)范圍內(nèi)連續(xù)開(kāi)展茶葉區(qū)域公用品牌的價(jià)值評(píng)估工作。2011年年底，最終完成了對(duì)93個(gè)茶葉區(qū)域公用品牌的價(jià)值評(píng)估，并于2012年了“2012中國(guó)茶葉區(qū)域公用品牌價(jià)值”評(píng)估結(jié)果。與以往單純以面積、產(chǎn)量、產(chǎn)值等要素衡量產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)力不同，品牌價(jià)值綜合考量了品牌的成長(zhǎng)性、累積性和穩(wěn)定性等多方面因素，并通過(guò)品牌收益、品牌強(qiáng)度乘數(shù)和品牌忠誠(chéng)度因子等品牌指標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值的量化。數(shù)年來(lái)，茶葉區(qū)域公用品牌價(jià)值的重要性已得到了品牌建設(shè)主體與消費(fèi)者的共同認(rèn)可。

第3篇：茶文化知識(shí)范文

一、“茶馬古道”的定義、主要路線與歷史概貌

“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說(shuō)來(lái)，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn)，首先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。

需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)茶馬古道的一種約定成俗的理解與認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹(shù)、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者認(rèn)為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應(yīng)包括在茶馬古道范圍內(nèi)。筆者以為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與“唐蕃古道”確有交叉，但“唐蕃古道”畢竟是另一個(gè)特定概念，其內(nèi)涵與“茶馬古道”是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之一。“茶馬古道”與“唐蕃古道”這兩個(gè)概念的同時(shí)存在，足以說(shuō)明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結(jié)的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當(dāng)然，有的學(xué)者主張茶馬古道應(yīng)包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴(kuò)大茶馬古道的包融性。這一愿望可以理解，但這樣做有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，即任何一個(gè)概念若將其外延無(wú)限擴(kuò)大，則其內(nèi)涵亦會(huì)隨之喪失。因此，在對(duì)待“茶馬古道”這一特定歷史概念乃至在開(kāi)發(fā)利用茶馬古道過(guò)程中，采取一種科學(xué)的、客觀求實(shí)的態(tài)度是非常重要的。

從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時(shí)期，茶葉也正是在這一時(shí)期由祖國(guó)內(nèi)地傳入吐蕃。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普赤都松贊（676～704年）在位時(shí)吐蕃已出現(xiàn)茶和茶碗，稱“高貴的大德尊者全都飲用”，且對(duì)不同種類的茶已有所區(qū)分和了解，并且還提到一本記載如何鑒別漢地茶葉好壞的書，名為《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《國(guó)史補(bǔ)》也記載，唐德宗時(shí)監(jiān)察御史常魯出使吐蕃，“烹茶帳中，贊普問(wèn)曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我處亦有。’遂命出之，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此湖者。’”（2）這條記載恰好可與《漢藏史集》的記載相印證。常魯入蕃時(shí)間是建中二年（781年），較之赤都松贊執(zhí)政年代已晚了80～90年。據(jù)唐人封演所撰《封氏見(jiàn)聞錄》記載，唐時(shí)飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，因禪僧坐禪，“務(wù)于不寐，又多不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”（3）而唐時(shí)漢地佛教對(duì)吐蕃影響最大者正是禪宗，吐蕃時(shí)佛教所發(fā)生的最大僧諍一“漸頓之爭(zhēng)”即是漢地禪宗（頓悟派）與印度顯宗（漸悟派）之間的紛爭(zhēng)。（4）所以，茶之最初傳入吐蕃很可能與禪宗向吐蕃的傳播有關(guān)，也就是說(shuō)，是禪僧們到吐蕃傳法的同時(shí)也將飲茶習(xí)俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中。《漢藏史集》記載：“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地的和尚”，又記吐蕃“高貴的大德尊者全都飲用”，（5）這段話能說(shuō)明這一點(diǎn)。但從“高貴的大德尊者全都飲用”的記載看，吐蕃時(shí)茶還是一種奢侈品，其飲用者主要為佛教高僧和貴族上層。由于吐蕃與唐朝的交往極為頻繁廣泛，而且這種頻繁的交往持續(xù)達(dá)200余年，因此，當(dāng)時(shí)唐地的茶開(kāi)始傳入吐蕃并在吐蕃上層中逐漸形成飲茶的習(xí)慣是完全可能的。

不過(guò)，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開(kāi)通與興起應(yīng)是在宋代，亦即吐蕃王朝崩潰以后的分裂時(shí)期。此時(shí)飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開(kāi)始成為整個(gè)高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對(duì)茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。兩宋時(shí)期，為對(duì)抗北方遼、金、西夏等游牧政權(quán)的侵?jǐn)_，需要大量戰(zhàn)馬。北宋熙寧七年（1074年）設(shè)立茶馬司，并在西北地區(qū)設(shè)置了眾多買馬場(chǎng)和賣茶場(chǎng)，每年由官府將川茶大量運(yùn)往西北地區(qū)與吐蕃等部落交換戰(zhàn)馬，同時(shí)也在四川地區(qū)用川茶與吐蕃部落交換羈縻馬。自此，漢、藏茶馬貿(mào)易開(kāi)始興起。有學(xué)者估計(jì)，北宋時(shí)官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹每年達(dá)2萬(wàn)匹以上，南宋達(dá)1萬(wàn)匹以上，而兩宋時(shí)期四川年產(chǎn)茶3000萬(wàn)斤中，每年至少1500萬(wàn)斤以上銷往藏區(qū)。（6）宋代還“禁南茶勿入陜西，以利蜀貨”，（7）從而保證川茶向藏區(qū)的銷售。但元朝仍重視茶葉向藏區(qū)的銷售，曾一度設(shè)立“西番茶提舉司”，由官府統(tǒng)購(gòu)茶葉，在碉門（今四川天全縣）等地互市。因官府加價(jià)過(guò)高，難以為繼。元朝官府不得不放棄經(jīng)營(yíng)，改由商人自行購(gòu)銷，按引納稅，聽(tīng)其銷往藏區(qū)。元代銷往藏區(qū)的茶開(kāi)始形成一種新品種，即“西番茶”（即今藏區(qū)所稱“馬茶”），因其味苦澀，適宜制酥油茶而深受藏區(qū)民眾喜愛(ài)。

明代是漢、藏茶馬貿(mào)易的極盛期。由于明朝的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中國(guó)茶為命，故設(shè)茶課司于天全六番，令以市馬，而入貢者又優(yōu)以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變”，因此，茶成為明朝廷牽制、籠絡(luò)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)和對(duì)其優(yōu)予貢利的主要物品。茶葉也成為明代藏區(qū)僧俗首領(lǐng)朝貢的重要目的之一，他們不僅因朝貢而獲得大量茶葉，其返回藏區(qū)時(shí)更是大量“市買私茶等貨，以此緣（沿）途多用船車，人力運(yùn)送，連年累月，絡(luò)繹道路”，（8）足見(jiàn)當(dāng)時(shí)茶葉輸藏之盛。明朝，茶葉不僅成為漢、藏之間一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)紐帶，同時(shí)也是漢、藏之間一條重要的政治和文化紐帶，它對(duì)于加強(qiáng)明朝中央與地方乃至漢、藏人民之間的依存關(guān)系發(fā)揮了極其重要的作用。為強(qiáng)化茶葉在漢、藏之間的聯(lián)系作用，明政府于天順二年（1485年）規(guī)定“今后烏斯藏地方該賞食茶，于碉門（今四川天全）茶馬司支給”。（9）成化三年（1467年）又“命進(jìn)貢番僧自烏斯藏來(lái)者皆由四川，不得逕赴洮、岷，著為例。”（10）成化六年（1470年）又明令僧俗官員入貢“由四川路入”。（11）自此，川藏道成為入藏正驛，兼貢道、官道為一體，成為茶葉輸藏的主要通道。

清代，茶葉輸藏規(guī)模及漢、藏茶道的開(kāi)拓又有長(zhǎng)足發(fā)展。清雍正十三年（1735年）雖停止茶馬貿(mào)易，但卻十分重視茶葉輸藏，清廷放棄了對(duì)藏區(qū)茶葉供應(yīng)的限制，使茶葉大量輸入藏區(qū)，帶動(dòng)了漢藏貿(mào)易的全面發(fā)展。清代，除川茶外，滇茶也開(kāi)始大量輸藏。順治十八年（1661年）五世達(dá)賴?yán)镎?qǐng)求在云南勝州開(kāi)展互市，以馬易茶，得清廷許可。（12）云南銷往藏區(qū)的主要是茶、糖。雍正時(shí)規(guī)定，云南商販所販茶葉每百斤為一引，由戶部頒發(fā)茶引3千，各茶商向麗江府申領(lǐng)引票，經(jīng)中甸、阿墩子（今德欽）進(jìn)藏售茶。（13）因當(dāng)時(shí)普洱茶受到藏區(qū)歡迎，今中甸、德欽的藏族商隊(duì)每年有馱馬300～500匹到西雙版納運(yùn)茶，銷往昌都、拉薩等地，稱“邊銷茶”、“蠻裝茶”，每年約3000擔(dān)。（14）茶葉還是清廷饋贈(zèng)藏族上層的重要物資，如清廷每年賜達(dá)賴茶5000斤，班禪2500斤。由于清代茶葉輸藏規(guī)模擴(kuò)大，促進(jìn)了茶馬古道沿線市鎮(zhèn)迅速興起和繁榮。雍正時(shí)置打箭爐（今康定）廳，“設(shè)兵戍守其地，番漢咸集，交相貿(mào)易，稱為鬧市焉。”（15）使邊茶市場(chǎng)由雅安碉門深入到藏區(qū)，從此打箭爐成為南路邊茶總匯。乾隆時(shí)，松潘也發(fā)展成為川西北、甘青乃至蒙古的西路邊茶集散地，“人漸稠密，商賈輻輳，為西陲一大都會(huì)”。（16）此外，理塘、巴塘、道孚、爐霍等集鎮(zhèn)也都因茶葉集市和轉(zhuǎn)運(yùn)而迅速興起和繁榮。特別是察木多（今昌都）因其為川藏茶路與滇藏茶路的交匯處，又是川藏南、北兩路入拉薩匯經(jīng)之地，各地茶商云集，也迅速成為“口外一大都會(huì)也”。（17）從明至清，川藏茶道分別形成了由雅州、碉門越馬映山（二郎山）至打箭爐的“小路茶道”和由滎經(jīng)、黎州（漢源）越大相嶺、飛越嶺至打箭爐的“大路茶道”。再往西，即有由打箭爐經(jīng)理塘、巴塘、芒康、貢覺(jué)、察雅、昌都至拉薩的南路茶道和由打箭爐經(jīng)乾寧、道孚、爐霍、德格、昌都而至拉薩的北路茶道。但無(wú)論是南路，還是北路茶道，其至拉薩的單邊行程（借助畜力情況下）一般均需3～5個(gè)月。（18）清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進(jìn)行的茶馬貿(mào)易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設(shè)立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政，在打箭爐設(shè)立分公司，并在理塘、巴塘、昌都設(shè)立售茶分號(hào)，保證內(nèi)地茶葉迅速銷往各藏區(qū)。內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對(duì)英帝國(guó)主義侵略、傾銷印茶的斗爭(zhēng)武器。

民國(guó)時(shí)期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國(guó)家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國(guó)末。

二、茶馬古道的歷史文化價(jià)值與特點(diǎn)

今天，隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自唐宋以來(lái)延續(xù)達(dá)一千多年并在漢、藏之間發(fā)揮過(guò)重要聯(lián)系作用的茶馬古道雖已喪失了昔日的地位與功能，但它作為中華民族形成過(guò)程的一個(gè)歷史見(jiàn)證，作為今天中華多民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨著時(shí)間的流逝而日益凸顯其意義和價(jià)值。我想，這恐怕也正是促成今天藏、川、滇三省區(qū)聯(lián)合舉行此次大型的茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的一個(gè)原因。那么，應(yīng)當(dāng)如何看待和認(rèn)識(shí)茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵及其與其他文明古道相比有什么特點(diǎn)？同時(shí)，我們又應(yīng)當(dāng)如何在茶馬古道與當(dāng)前藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間尋找一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，使其在新的社會(huì)歷史條件下煥發(fā)生機(jī)？這是今天我們迫切需要思考和回答的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，對(duì)茶馬古道的特點(diǎn)及其歷史文化內(nèi)涵，目前我們至少可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明孔道。

從茶馬古道的路線看，我們不難發(fā)現(xiàn)，昌都是茶馬古道上的一個(gè)重要樞紐，它不僅是滇藏道和川藏道兩條道路的必經(jīng)之地，而且也是這兩條道路的一個(gè)交匯點(diǎn)。事實(shí)上，茶馬古道并非只是在唐宋時(shí)代漢、藏茶馬貿(mào)易興起以后才被開(kāi)通和利用的，早在唐宋以前，這條起自衛(wèi)藏，經(jīng)林芝、昌都并以昌都為樞紐而分別通往今川、滇地區(qū)的道路就已經(jīng)存在和繁榮，并成為連接和溝通今川、滇、藏三地古代文化的一個(gè)非常重要的通道。它不僅是衛(wèi)藏與今川滇地區(qū)之間古代先民們遷移流動(dòng)的一條重要通道，同時(shí)也是今川、滇、藏三地間古代文明傳播和交流的重要孔道。從考古文化遺跡看，遠(yuǎn)在4～5千年以前，昌都就出現(xiàn)了像卡若遺址這樣大型且時(shí)間延續(xù)極長(zhǎng)的古人類聚落遺址。（19）這說(shuō)明至少在新石器時(shí)代晚期，昌都一帶以卡若文化為代表的古文化已相當(dāng)繁榮。昌都之所以能如此早的時(shí)代就產(chǎn)生如此發(fā)達(dá)的古代文化，其原因正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之間古代文明交流與傳播的一個(gè)重要孔道上。從卡若文化中，我們既可見(jiàn)到川西、滇西北地區(qū)原始文化的因素與特點(diǎn)，也可見(jiàn)到黃河上游地區(qū)馬家窯等原始文化的某些影響，同時(shí)亦能發(fā)現(xiàn)其自身的特點(diǎn)，（20）說(shuō)明卡若文化具有濃厚的復(fù)合文化特點(diǎn)，它并不是一個(gè)孤立發(fā)展的原始文化，而是與周鄰地區(qū)諸原始文化之間存在廣泛的聯(lián)系和交流。卡若文化的這一特點(diǎn)，正好說(shuō)明當(dāng)時(shí)的昌都一帶不僅是衛(wèi)藏與今川、滇西部地區(qū)原始文化發(fā)生交流聯(lián)系的一個(gè)通道，同時(shí)也是各種原始文化因素傳播和匯萃的一個(gè)重要樞紐地區(qū)。

此外，在今川西高原的甘孜、阿壩自治州境內(nèi)和滇西北橫斷山區(qū)一帶，發(fā)現(xiàn)了大量的石棺墓葬，俗稱“石棺葬”。這種石棺葬在岷江上游地區(qū)、雅礱江流域和金沙江流域地區(qū)均有較為密集的分布。川、滇西部地區(qū)的石棺葬雖存在某些地方性差異，但其主要特征和文化面貌在總體上趨于一致，其時(shí)代則是從商周一直延續(xù)到東漢。值得注意的是，石棺葬不但在昌都地區(qū)的芒康、貢覺(jué)、昌都有發(fā)現(xiàn)，（21）而且在林芝都普，山南隆子、錯(cuò)那、乃東乃至喀則地區(qū)的仁布、薩迦等地也均有發(fā)現(xiàn)。（22）學(xué)者們從石棺葬形制和出土器物上明顯發(fā)現(xiàn)石棺葬同川、滇西部地區(qū)石棺葬之間存在密切的關(guān)聯(lián)性，特別是昌都和林芝一帶的石棺葬，基本上與川滇西部地區(qū)的石棺葬屬同一個(gè)文化系統(tǒng)。（23）從分布上看，則更能說(shuō)明問(wèn)題。川滇西部是石棺葬最流行、最集中和發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的地區(qū)，而目前所發(fā)現(xiàn)的石棺葬絕大多數(shù)集中分布在由川滇西部高原進(jìn)入的主要通道的沿線范圍。我們知道，從川滇西部高原越過(guò)金沙江、瀾滄江、怒江等，經(jīng)昌都一林芝一山南一日喀則，這是古往今來(lái)由川滇西部進(jìn)入衛(wèi)藏的一個(gè)主要通道，也是最便捷、最易行走和最重要的路線。一般說(shuō)來(lái)，古人選擇道路主要是沿河道而行。這條路線的絕大部分路段恰恰是河流所形成的天然通道。茶馬古道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿線）就正好是沿著這一通道行進(jìn)的。所以，由石棺葬可以證明，以昌都為樞紐的茶馬古道路線很早以來(lái)就是一條今藏、川、滇三地原始居民進(jìn)行溝通往來(lái)的重要通道。這條通道被開(kāi)通的歷史，從考古發(fā)現(xiàn)看，至少可上溯到距今約4～5千年前的新石器時(shí)代晚期或更早。

第二，茶馬古道是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道。

青藏高原是世界上海拔最高、面積最大的高原，被稱作“世界屋脊”或“地球第三極”。所以，說(shuō)茶馬古道是世界上海拔最高的文明古道，是沒(méi)有問(wèn)題的。正因?yàn)樗鞘澜缟虾０巫罡叩牡缆凡⑶規(guī)缀鯔M穿了整個(gè)青藏高原，所以其通行難度之大在世界上的各文明古道中當(dāng)是首屈一指。說(shuō)茶馬古道是世界上通行難度最大的文明古道，主要表現(xiàn)在：其一，茶馬古道所穿越的青藏高原東緣橫斷山脈地區(qū)是世界上地形最復(fù)雜和最獨(dú)特的高山峽谷地區(qū)，故其崎嶇險(xiǎn)峻和通行之艱難亦為世所罕見(jiàn)。茶馬古道沿途皆高峰聳云、大河排空、崇山峻嶺、河流湍急。正如任乃強(qiáng)先生在《康藏史地大綱》中所言：“康藏高原，兀立亞洲中部，宛如砥石在地，四圍懸絕。除正西之印度河流域，東北之黃河流域傾斜較緩?fù)猓溆嗔剑宰骶诙嘎渲疇睢Ｓ纫耘c四川盆地及云貴高原相結(jié)之部，峻坂之外，復(fù)以邃流絕峽竄亂其間，隨處皆成斷崖促壁，鳥(niǎo)道湍流。各項(xiàng)新式交通工具，在此概難展施。”（24）據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，經(jīng)川藏茶道至拉薩，“全長(zhǎng)約四千七百華里，所過(guò)驛站五十有六，渡主凡五十一次，渡繩橋十五，渡鐵橋十，越山七十八處，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四個(gè)月的時(shí)間不能到達(dá)。”（25）清人對(duì)茶馬古道之險(xiǎn)峻崎嶇有生動(dòng)的描述，焦應(yīng)旂的《藏程紀(jì)略》記：“堅(jiān)冰滑雪，萬(wàn)仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠(chéng)有生未歷之境，未嘗之苦也。”（26）張其勤的《爐藏道里最新考》記，由打箭爐去拉薩，凡閱五月，“行路之艱苦，實(shí)為生平所未經(jīng)。”（27）杜昌丁等的《藏行紀(jì)程》記滇藏茶路說(shuō)，“十二闌干為中甸要道，路止尺許，連折十二層而上，兩騎相遇，則于山腰脊先避，俟過(guò)方行。高插天，俯視山，深溝萬(wàn)丈……絕險(xiǎn)為生平未歷。”（28）茶道通行之艱難，可見(jiàn)一斑。其二，茶馬古道沿線高寒地凍，氧氣稀薄，氣候變幻莫測(cè)。清人所記沿途“有瘴氣”、“令人欲死”之現(xiàn)象，實(shí)乃嚴(yán)重缺氧所致之高山反應(yīng)，古人因不明究竟而誤為“瘴氣”。茶馬古道沿途氣候更是所謂“一日有四季”，一日之中可同時(shí)經(jīng)歷大雪、冰雹、烈日和大風(fēng)等，氣溫變化幅度極大。一年中氣候變化則更為劇烈，民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學(xué)狗爬。”其行路之艱難可想而知。千百年來(lái)，茶葉正是在這樣人背畜馱歷盡千辛萬(wàn)苦而運(yùn)往藏區(qū)各地。藏區(qū)民眾中有一種說(shuō)法，稱茶葉翻過(guò)的山越多就越珍貴，此說(shuō)生動(dòng)地反映藏區(qū)得茶之不易。《明史·食貨志》載：“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里。”如此漫長(zhǎng)艱險(xiǎn)的高原之路，使茶馬古道堪稱世界上通行難度最大的道路。

第三，茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，因此，中國(guó)的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見(jiàn)證的，正是漢、藏乃至西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過(guò)程。我們知道，漢族文明的特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)和儒教；藏族文明的特點(diǎn)則是高原地域和藏傳佛教，兩者都有深厚的底蘊(yùn)，但也有一些差異。那么，是什么因素使兩者在歷史發(fā)展進(jìn)程中緊密地聯(lián)系在了一起？藏族是一個(gè)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上發(fā)揮過(guò)重要作用的民族，藏族之所以成為中國(guó)多民族大家庭中的一員，雖然由多種原因所促成，但可以肯定，這條連接漢、藏之間的茶馬古道在其中發(fā)揮了非常重要的作用。也就是說(shuō)，漢、藏之間在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和相互依存，是使其共同成為今天中華民族大家庭成員的一個(gè)重要原因。所以，茶馬古道的意義顯然并不僅止于歷史上的茶、馬交換，事實(shí)上它既是歷史上漢、藏兩大文明發(fā)生交流融合的一個(gè)重要渠道，也是促成漢、藏兩個(gè)民族進(jìn)行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。恰如藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》中所言：“漢地的貨物運(yùn)到博（藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過(guò)是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了。”（29）這是藏族民眾對(duì)茶馬古道和茶馬貿(mào)易之本質(zhì)的最透徹、最直白的理解。所以，無(wú)論從歷史與現(xiàn)實(shí)看，茶馬古道都是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征與紐帶。

第四，茶馬古道是迄今我國(guó)西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。

茶馬古道所穿越的川滇西部及藏東地區(qū)是我國(guó)典型的橫斷山脈地區(qū)，也是南亞板塊與東亞板塊擠壓所形成的極典型的地球皺褶地區(qū)。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江六條大江分別自北向南、自西向東地從這里穿過(guò)，形成了世界上最獨(dú)特的高山峽谷地貌。由于高山深谷的阻隔和對(duì)外交往的不便，使該地區(qū)的民族文化呈現(xiàn)了兩個(gè)突出特點(diǎn)：第一，文化的多元性特點(diǎn)異常突出。沿著茶馬古道旅行，任何人都可深刻地感受到一個(gè)現(xiàn)象，即隨著汽車的前行，沿途的民居樣式、衣著服飾、民情風(fēng)俗、所說(shuō)語(yǔ)言乃至房前屋后標(biāo)志始終像走馬燈一樣變化著，讓你應(yīng)接不暇。對(duì)這種現(xiàn)象，當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)有一個(gè)形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點(diǎn)，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，積淀和保留著豐富的原生形態(tài)的民族文化。茶馬古道所途經(jīng)的河谷地區(qū)大多是古代民族遷移流動(dòng)的通道，許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡，許多原生形態(tài)的古代文化因素至今仍積淀和保留在當(dāng)?shù)氐奈幕⒄Z(yǔ)言、宗教和習(xí)俗中，同時(shí)也有許多歷史之謎和解開(kāi)這些歷史之謎的線索蘊(yùn)藏其中。千百年來(lái)，不僅是漢、藏之間，藏族與西南其他少數(shù)民族乃至藏族內(nèi)部各族群之間的文化交流與傳播均在這里默默地、不間斷地進(jìn)行著，這里既有民族文化的沖突與碰撞，也有各民族文化之間積極的互動(dòng)、融合與同化。事實(shí)上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（或不同族群面貌）、不同語(yǔ)言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機(jī)地串連起來(lái)，使他們既保持自己的特點(diǎn)，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。所以，茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊，又是各種民族文化進(jìn)行交流、互動(dòng)并各自保留其固有特點(diǎn)的一個(gè)極具魅力的地區(qū)。誠(chéng)如先生所言，該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)寶貝園地”。（30）

三、開(kāi)發(fā)茶馬古道的意義

由以上四點(diǎn)所體現(xiàn)的茶馬古道的歷史文化價(jià)值及特點(diǎn)，我們不難看到，茶馬古道是一個(gè)極具文化底蘊(yùn)和開(kāi)發(fā)價(jià)值的珍貴文化遺產(chǎn)。它的歷史地位與文化價(jià)值不但不遜于世界上任何一條文明古道，而且也完全可與北方的絲綢之路相媲美。顯然，茶馬古道自身所包含的豐富的歷史文化價(jià)值，不但為其開(kāi)發(fā)提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了廣闊前景。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)茶馬古道的開(kāi)發(fā)至少有以下三個(gè)意義：

一、茶馬古道可成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個(gè)黃金品牌和黃金路線。

當(dāng)前藏區(qū)人民要求發(fā)展的愿望非常迫切。這種迫切的發(fā)展愿望，正是促成此次藏、川、滇三個(gè)藏區(qū)聯(lián)合舉行茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的主要?jiǎng)右颉Ｇ覐牟貐^(qū)的實(shí)際來(lái)看，旅游業(yè)可能是藏區(qū)最具前景，最能使人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。發(fā)展旅游對(duì)于藏區(qū)社會(huì)至少有兩個(gè)最直接的好處：一可促進(jìn)開(kāi)放，開(kāi)放可促成觀念的轉(zhuǎn)變與更新；二可促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施（如交通、通訊、電力等）建設(shè)和對(duì)人文及自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)——這兩點(diǎn)乃是任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展所必需之前提。但在藏區(qū)發(fā)展旅游面臨一個(gè)很大問(wèn)題，即藏區(qū)的范圍太大，地域遼闊，藏區(qū)各地的人文與自然景觀又存在較大差異，如果各地都僅僅強(qiáng)調(diào)自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，就勢(shì)必造成分散和分化局面，難以發(fā)揮藏區(qū)在旅游上的整體優(yōu)勢(shì)，也很難使藏區(qū)的旅游資源對(duì)外形成強(qiáng)大影響和輻射。因此，我認(rèn)為，從“茶馬古道”這一有豐富內(nèi)涵的歷史文化遺產(chǎn)的思路上切入，讓“茶馬古道”成為藏、川、滇藏區(qū)實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的一個(gè)整體戰(zhàn)略思路和共同品牌，對(duì)于有效發(fā)揮藏區(qū)各地的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，構(gòu)建藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)并對(duì)外形成強(qiáng)大的影響和輻射力將具有非常重要的意義。打一個(gè)形象的比喻，如果說(shuō)，藏區(qū)各地各具特點(diǎn)的人文與自然等旅游資源是一顆顆璀璨的珍珠，那么，“茶馬古道”就是一根線，它可以把所有的珍珠串連起來(lái)，將一顆顆單一、分散的珍珠變成一串美麗的項(xiàng)鏈，從而構(gòu)建起藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)與品牌并對(duì)外形成強(qiáng)大的影響力。茶馬古道獨(dú)具特點(diǎn)的旅游資源已顯示出其旅游開(kāi)發(fā)前景無(wú)限廣闊。事實(shí)上，今天已經(jīng)成為旅游熱點(diǎn)并仍在急劇升溫的云南香格里拉和四川康定兩地，都只是茶馬古道分別在云南藏區(qū)和四川藏區(qū)的兩個(gè)起點(diǎn)而已，它們率先成為旅游熱地絕非因?yàn)槠渎糜尉坝^在茶馬古道上最突出，主要原因是因其靠近內(nèi)地并得交通之便利。所以，就茶馬古道的旅游開(kāi)發(fā)前景來(lái)說(shuō)，今天的云南香格里拉與四川康定不過(guò)是浮出水面的冰山之一角。

二、茶馬古道開(kāi)發(fā)對(duì)弘揚(yáng)藏族文化、提升昌都和川滇藏區(qū)知名度將起到積極推動(dòng)作用。

茶馬古道不僅是一個(gè)旅游品牌，更是一個(gè)文化品牌。茶馬古道上的斑斑印痕不僅記錄了千百年來(lái)藏族人民不畏艱難險(xiǎn)阻，孜孜不息地與惡劣的自然環(huán)境相抗?fàn)幍拿褡寰瘢灿涗浿刈迦嗣竦拈_(kāi)放意識(shí)，記錄著漢、藏人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的情誼與歷史關(guān)系。所以，茶馬古道本身即是藏族歷史的一個(gè)重要組成部分，它是藏民族昨天的一段可歌可泣的歷史足跡，也是中華民族寶庫(kù)中一份珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，開(kāi)發(fā)和宣傳茶馬古道這個(gè)品牌，既是宣傳藏民族的歷史，展示藏民族的多姿多彩的文化和民族精神，也是展示藏族與中國(guó)多民族大家庭的緊密關(guān)系與逐漸聚合的歷史過(guò)程。此外，茶馬古道沿線本身即是一條展現(xiàn)藏族文化的走廊，是藏族文化之多樣性及與其他民族文化交流、互動(dòng)的一個(gè)極為典型的地區(qū)。所以，茶馬古道的開(kāi)發(fā)對(duì)于展示藏族文化的豐富內(nèi)涵和特點(diǎn)，宣傳和弘揚(yáng)藏族文化必將起到積極的推動(dòng)作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，拉薩以享譽(yù)世界的布達(dá)拉宮、大昭寺等景觀而馳名中外；日喀則以歷代班禪主寺扎什倫布寺而吸引八方游客。甘、青則因是入藏的主要交通干道并擁有塔爾寺。青海湖和拉卜楞寺等著名景點(diǎn)而為外界所知。相比之下，昌都和川滇藏區(qū)則因地處橫斷山脈的高山峽谷地區(qū)，交通相對(duì)不便，其知名度在藏區(qū)中一直偏低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度在藏區(qū)中也相對(duì)滯后。不少對(duì)藏族情況較陌生的一般民眾甚至只知藏族居住于，而不知四川、云南也有藏區(qū)。與川、滇藏區(qū)相接的昌都地區(qū)則因地處之最東部、又遠(yuǎn)離中心城市而知名度較低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件也相對(duì)不利。在當(dāng)今時(shí)代，任何一個(gè)地區(qū)發(fā)展之前提很大程度上取決于其開(kāi)放之程度。而開(kāi)放的程度又顯然與該地區(qū)的知名度即是否對(duì)外界具有吸引力息息相關(guān)。由于茶馬古道所穿行的核心地區(qū)正是處于橫斷山脈地帶景色壯麗的昌都和川滇藏區(qū)，所以，茶馬古道的開(kāi)發(fā)對(duì)于提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度，加快這一相對(duì)滯后地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用。

三、茶馬古道的宣傳及開(kāi)發(fā)利用有利于增進(jìn)漢、藏民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)藏區(qū)穩(wěn)定。

茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。千百年來(lái)，茶馬古道猶如一條強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化紐帶，將藏民族同祖國(guó)大家庭緊緊地拴在了一起。所以，宣傳和開(kāi)發(fā)利用茶馬古道，在今天對(duì)于密切漢、藏關(guān)系，增進(jìn)漢、藏民族之間的和諧與團(tuán)結(jié)有非常重要的意義。雖然，隨著航空、火車、公路等現(xiàn)代交通手段的開(kāi)辟，茶馬古道的作用已不如從前，昔日人背畜馱、“連年累月，絡(luò)繹道路”的繁忙景象也一去不復(fù)了。但是，今天歷史又重新給我們提供了一個(gè)機(jī)遇：這就是我們可以通過(guò)開(kāi)發(fā)茶馬古道來(lái)發(fā)展旅游，通過(guò)旅游來(lái)溝通藏區(qū)與內(nèi)地、藏區(qū)與世界來(lái)促進(jìn)藏區(qū)的開(kāi)放與發(fā)展，也促進(jìn)漢、藏民族之間的進(jìn)一步聯(lián)系與溝通，從而讓茶馬古道在新的歷史條件下重新煥發(fā)其加強(qiáng)漢、藏聯(lián)系與漢、藏團(tuán)結(jié)的紐帶作用。因此，開(kāi)發(fā)茶馬古道其意義遠(yuǎn)不止于旅游一項(xiàng)，它對(duì)藏區(qū)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面所產(chǎn)生的積極作用將會(huì)更為廣泛和持久。

鑒于茶馬古道開(kāi)發(fā)在當(dāng)前對(duì)促進(jìn)藏區(qū)發(fā)展具有的重要意義，筆者以為，“茶馬古道”應(yīng)該是一個(gè)大思路、大手筆，需要有一個(gè)高起點(diǎn)的定位。也就是說(shuō)，要把茶馬古道開(kāi)發(fā)提高到加快藏區(qū)發(fā)展的總體戰(zhàn)略高度來(lái)考慮和認(rèn)識(shí)，而不能單單將它定位在旅游開(kāi)發(fā)的層面（雖然不能否認(rèn)旅游層面的操作將是茶馬古道開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)重要內(nèi)容）。事實(shí)上，茶馬古道作為一個(gè)具有世界意義的獨(dú)特的文化品牌，作為中華民族一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，作為中國(guó)多民族國(guó)家形成過(guò)程的一個(gè)歷史見(jiàn)證，它的涵蓋及其對(duì)藏區(qū)發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)和潛在意義與作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了旅游開(kāi)發(fā)層面。因此，從更高的目標(biāo)著眼，如果我們能通過(guò)對(duì)茶馬古道的開(kāi)發(fā)與利用，讓茶馬古道成為一條與“絲綢之路”齊名的享譽(yù)世界的文明古道之品牌，其對(duì)于藏區(qū)的發(fā)展和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀文化將會(huì)起到不可估量的巨大推動(dòng)作用。

同時(shí)我們有理由相信，對(duì)茶馬古道的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與利用，不僅將使之成為我國(guó)西部一條絢麗多姿且極富魅力的民族文化走廊，更重要的是，也會(huì)給至今尚不富裕且亟待發(fā)展的茶馬古道沿途的各族人民帶來(lái)新的生機(jī)與活力。

注釋：

（1）達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布：《漢藏史集》，陳慶英譯，人民出版社1986年版，第104～106頁(yè)。

（2）李肇：《國(guó)史補(bǔ)》下卷。

（3）封演：《封氏見(jiàn)聞錄》卷二。

（4）參見(jiàn)[法]戴密微：《吐蕃僧諍記》，耿升譯，人民出版社2001年版。

（5）見(jiàn)注（1），第143～145頁(yè)。

（6）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社1993年版，第4頁(yè)。

（7）《宋史·黃廉傳》。

（8）（9）《明英宗實(shí)錄》卷177、291。

（10）《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷29。

（11）《明憲宗實(shí)錄》卷78。

（12）《清圣祖實(shí)錄》卷四。

（13）參見(jiàn)成崇德、張世明：《清代開(kāi)發(fā)研究》，北京燕山出版社1996年版，第75頁(yè)。（14）參見(jiàn)楊毓才：《云南各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，云南人民出版社1989年版，第300頁(yè)。

（15）王世睿：《進(jìn)藏紀(jì)程》；見(jiàn)吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第62頁(yè)。

（16）民國(guó)《松潘縣志》。

（17）林雋：《歸程記》；見(jiàn)吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第106頁(yè)。

（18）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社1993年版，第29頁(yè)。

（19）（20）自治區(qū)文物管理委員會(huì)、四川大學(xué)歷史系所編《昌都卡若》，文物出版社1985年版，第151、153頁(yè)。

（21）文管會(huì)文物普查隊(duì)：《貢覺(jué)縣香貝石棺墓葬清理簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古與文物》1989年第6期；文管會(huì)普查隊(duì)：《貢覺(jué)縣發(fā)現(xiàn)的石板墓》，載《文博》1992年第6期；文管會(huì)文物普查隊(duì)：《小恩達(dá)新石器時(shí)代遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古與文物》1990年第1期。

（22）扎丹：《林芝都普古遺址首次發(fā)掘石棺葬》，載《研究》1990年第4期；自治區(qū)文物管理委員會(huì)編《錯(cuò)那、隆子、加查、曲松縣文物志》，人民出版社1993年版；自治區(qū)文物管理委員會(huì)編《乃東縣文物志》，鉛印本；文管會(huì)文物普查隊(duì)：《仁布縣讓君村古墓群試掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《南方民族考古》第4輯，四川科學(xué)技術(shù)出版社1992年版；《薩迦、謝通門縣文物志》，人民出版社1993年版。

（23）羅開(kāi)玉：《川滇西部及藏東石棺墓研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1992年第4期。

（24）任乃強(qiáng)：《康藏史地大綱》，古籍出版社2000年版，第25頁(yè)。

（25）《康藏交通與抗戰(zhàn)建國(guó)》，載《邊政公論》卷五。

（26）（27）（28）吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第13、387、41頁(yè)。

第4篇：茶文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 水文地質(zhì)； 勘查； 措施

1. 概論

在巖土工程問(wèn)題中，地下水問(wèn)題屬于重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，完善水文地質(zhì)勘查工作，對(duì)地下水位仔細(xì)研究和分析，有利于持力層的選擇和建筑工程的基本設(shè)計(jì)，對(duì)預(yù)防和治理工程地質(zhì)災(zāi)害的很多方面都會(huì)起到非常重要的作用。傳統(tǒng)的工程勘察內(nèi)容可能會(huì)有些孤立和單一，沒(méi)有根據(jù)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)和施工需要來(lái)綜合研究地下水對(duì)于巖石工程的造成的損失和影響，所以，很多地下水問(wèn)題造成的建筑物裂開(kāi)和建筑根基下沉的質(zhì)量事故經(jīng)常發(fā)生。這些過(guò)往的實(shí)踐告訴我們，在以后的水文地質(zhì)勘查活動(dòng)中，一定要研究巖土的水理性質(zhì)，系統(tǒng)真實(shí)地評(píng)價(jià)建筑工程施工區(qū)域的水文地質(zhì)問(wèn)題。

2. 水文地質(zhì)勘查在工程地質(zhì)勘察中的作用

地下水上升和下降的具體原因一方面是人為的，另一方面是天然的，無(wú)論哪種原因造成，當(dāng)?shù)叵滤母叩妥兓竭_(dá)臨界值的時(shí)候，都會(huì)對(duì)項(xiàng)目帶來(lái)非常嚴(yán)重的損失，下面從三個(gè)方面來(lái)分析地下水位的變化造成的危害：

2.1 水位上升造成的危害

水位升高的影響因素是多方面的，比較常見(jiàn)的地質(zhì)影響因素有系統(tǒng)巖性產(chǎn)狀、含水層結(jié)構(gòu)，常見(jiàn)的水文氣象因素有氣溫和降水量等，像施工和澆灌等人為因素也會(huì)對(duì)水位上升起到作用。潛水面上升會(huì)對(duì)巖土工程造成非常嚴(yán)重的后果，例如河岸、斜坡等巖土體出現(xiàn)崩塌和滑移的惡劣地質(zhì)情況；例如地下室或者洞穴被水淹沒(méi)，建筑物失去平衡、基礎(chǔ)物件上浮；例如造成粉土和細(xì)沙飽和液化，產(chǎn)生流沙和管涌的情況；例如一些巖土體的結(jié)構(gòu)遭到破壞、軟化，出現(xiàn)山體滑坡等。

2.2 地下水位下降造成的危害

地下水位的大幅度下降會(huì)造成地面下降、塌陷以及地裂等嚴(yán)重的災(zāi)害，也會(huì)引發(fā)水質(zhì)惡化和水源枯竭的生態(tài)問(wèn)題，嚴(yán)重影響了建筑物和巖土體的穩(wěn)定性，為人類的生產(chǎn)生活帶來(lái)了非常惡劣的后果。

2.3 地下水位的升降變化造成的危害

地下水位的升降程度能夠造成膨脹性的巖土發(fā)生不規(guī)則的脹縮和變形的情況，地下水位長(zhǎng)時(shí)間不規(guī)則地升降的時(shí)候，會(huì)使得巖土不停地膨脹和緊縮，同時(shí)也會(huì)使得巖土的膨脹和緊縮的幅度變得更加大，最后變成了地裂，使得建筑物尤其是輕型建筑物遭到損壞。

3. 關(guān)于水文地質(zhì)勘察的優(yōu)化措施

3.1 劃分水文地質(zhì)類型區(qū)

區(qū)別水文地質(zhì)類型一定要遵守全面和整體的規(guī)范。在開(kāi)發(fā)和使用地下水資源的時(shí)候，一定要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)研究出最好的調(diào)用方案，以此來(lái)體現(xiàn)全面和整體的原則。劃分水文地質(zhì)類型的時(shí)候，可以根據(jù)地下水的地質(zhì)和地貌的相似度來(lái)區(qū)分，區(qū)分的時(shí)候需要參照地下水在流動(dòng)區(qū)域內(nèi)的分布和移動(dòng)特點(diǎn)。水文地質(zhì)所呈現(xiàn)出的類型特點(diǎn)有它獨(dú)特的發(fā)展和演變的過(guò)程，具備一定的內(nèi)在聯(lián)系。區(qū)別水文地質(zhì)類型一定要按照特定的區(qū)別規(guī)范來(lái)進(jìn)行，可以把地下水的資源判斷內(nèi)容和水文地質(zhì)類型區(qū)域的勘察聯(lián)合起來(lái)分析。同時(shí)，水文地質(zhì)類型區(qū)的劃分命名應(yīng)該非常簡(jiǎn)單好記，避免操作中出現(xiàn)名稱混淆。除此之外，地質(zhì)類型區(qū)的劃分也應(yīng)該遵循舍小求大的規(guī)范，把注意力更多地放在勘察巖層透水性和介質(zhì)類型等方面。^別的時(shí)候也應(yīng)該綜合分析自然環(huán)境、地貌環(huán)境以及地質(zhì)環(huán)境的影響，系統(tǒng)分析水文地質(zhì)特征的勘測(cè)辦法和判斷辦法，把地貌類型和含水介質(zhì)相聯(lián)系，以此作為區(qū)別水文地質(zhì)類型的參考依據(jù)。

3.2 關(guān)注對(duì)于水文地質(zhì)問(wèn)題的評(píng)價(jià)

在過(guò)去的工程勘測(cè)材料中，因?yàn)樯倭藢?duì)于施工設(shè)計(jì)和基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的判斷，少了關(guān)于地下水對(duì)巖土工程的作用和危害的判斷，造成了很多地方發(fā)生了質(zhì)量事故。一些山區(qū)經(jīng)常因?yàn)閺?qiáng)降水而導(dǎo)致泥石流和山體滑坡等地質(zhì)災(zāi)害。這些現(xiàn)實(shí)中的案例告訴我們，在以后的工程勘測(cè)中，一定要注重判斷水文地質(zhì)問(wèn)題，全面的判斷內(nèi)容應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面：一是針對(duì)地下水對(duì)建筑物和巖石體的作用和風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行具體判斷，預(yù)估或許會(huì)發(fā)生的巖土工程損失，以此來(lái)加強(qiáng)預(yù)防工作；二是根據(jù)建筑物地基的基本類型需求，查找相關(guān)水文地質(zhì)問(wèn)題，找出適合選型的水文地質(zhì)材料；三是研究地下水在天然條件下的作用，預(yù)估和探究地下水在人為的工程活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果，和對(duì)于建筑物和巖土體的反作用。

按照工程的視角來(lái)分析，根據(jù)地下水對(duì)于工程的不同作用和危害，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來(lái)具體分析和判斷地質(zhì)問(wèn)題：一是深埋在低于地下水位的建筑物根基中的水對(duì)于砼和砼中的鋼筋的侵蝕性；二是選擇強(qiáng)風(fēng)化巖、軟質(zhì)巖石、膨脹土以及殘積土等巖土體來(lái)當(dāng)作基礎(chǔ)持力層的建筑場(chǎng)地，重點(diǎn)研究和評(píng)價(jià)地下水活動(dòng)對(duì)這些巖石體可能造成的崩解、軟化以及脹縮等影響；三是在地基基本壓縮層的區(qū)域內(nèi)或許會(huì)有飽和、松散的粉土和粉細(xì)沙的時(shí)候，應(yīng)該提前預(yù)估一些會(huì)發(fā)生的潛蝕、管涌、流砂以及地震液化等情況。

3.3 關(guān)注對(duì)于水文地質(zhì)的勘查分析

水文地質(zhì)的勘查工作的重點(diǎn)主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：首先，防止因地下水下降而造成的損失。如果地下水位的升降達(dá)到了臨界值，就會(huì)導(dǎo)致粉細(xì)砂和粉土的飽和液化，最終產(chǎn)生管涌和流沙等問(wèn)題，也會(huì)引起土壤沼澤化和鹽漬化，最終嚴(yán)重腐蝕建筑物。在勘察水文地質(zhì)環(huán)境的時(shí)候，要非常密切關(guān)注和研究地下水位的條件和升降情況。自然環(huán)境中，地下水位一般是季節(jié)性的變化，這種升降的幅度比較小，同時(shí)是區(qū)域性和漸變性的。而在城市中因?yàn)橐恍┤藶橐蛩卦斐傻牡叵滤徊糠謪^(qū)域上升和下降一般會(huì)比自然變化的幅度大，會(huì)對(duì)巖土工程帶來(lái)更加嚴(yán)重的損失和危害。研究和統(tǒng)計(jì)巖石的主要物理力學(xué)性質(zhì)指標(biāo)以及原位測(cè)試數(shù)據(jù)，客觀評(píng)價(jià)和分析巖石參數(shù)的適用性和可靠性，對(duì)試驗(yàn)中的取值標(biāo)準(zhǔn)和操作方法進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明，同時(shí)比較各種測(cè)試方法所得到的結(jié)果，按層次區(qū)分每項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的范圍值（最大值和最小值）、樣本數(shù)量（參加統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)的個(gè)數(shù)）、變異系數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差、巖土參數(shù)的設(shè)計(jì)值和標(biāo)準(zhǔn)值以及平均值等。

其次，防止因?yàn)榈叵滤畡?dòng)水壓力作用而產(chǎn)生的損失。地下水動(dòng)水壓力的影響在自然情形下特別微小。而在建筑工程活動(dòng)中，因?yàn)榈叵滤烊粍?dòng)力平衡的環(huán)境變化了，在動(dòng)水壓力的影響下，會(huì)對(duì)巖土工程造成重大的損失，比如流砂、基坑突涌以及管涌等，應(yīng)該重點(diǎn)做好這方面的勘察和研究工作。在采用樁基的時(shí)候，應(yīng)該先研究樁的適用性，針對(duì)樁的直徑、平面布置、類型、長(zhǎng)度等提出建議；論證樁尖持力層的尋找辦法；提出單樁承載力的建議；在大面積堆載和欠壓密的區(qū)域，應(yīng)該分析莊周土對(duì)于樁的負(fù)摩阻力；探討和論證預(yù)制樁和沉管樁的可能性；探討鉆孔樁、沖孔樁以及挖孔樁的成孔工藝，研究和預(yù)估成孔過(guò)程中或許會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題，并找出相關(guān)的技術(shù)措施；分析樁的施工質(zhì)量的控制辦法和需求；針對(duì)樁基工程設(shè)計(jì)、監(jiān)測(cè)、檢測(cè)以及施工的更多相關(guān)建議；可以提出以樁的靜載荷試驗(yàn)驗(yàn)證或者確定單樁承載力的建議。

在一些典型內(nèi)陸氣候的區(qū)域，地下水嚴(yán)重缺乏，即使有少量的地下水，也不會(huì)得到均勻地分布。在一些礦產(chǎn)資源相對(duì)富足的地方，比如新疆的吐哈盆地的煤田就嚴(yán)重缺乏地下水，這對(duì)開(kāi)發(fā)資源產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。除此之外，在一些陡坡地段和中上游溝谷經(jīng)常發(fā)生地質(zhì)災(zāi)害。渠道因?yàn)闈B漏和黃土濕陷的原因被反復(fù)治理；在建設(shè)一些基礎(chǔ)設(shè)施的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)碰見(jiàn)凍土、邊坡、擋墻、防滲以及地基不穩(wěn)等各種問(wèn)題。如果想要很好地發(fā)現(xiàn)和治理地質(zhì)勘查中的水文地質(zhì)問(wèn)題，就應(yīng)該客觀和仔細(xì)地測(cè)量巖體中的真實(shí)水位，清晰地知道地下水位的具體高度，可以使用分段鉆進(jìn)的方法來(lái)測(cè)量水位，以找到巖層的透水帶。每次完成鉆進(jìn)工作以后，應(yīng)該及時(shí)抽干鉆孔中的水，在以后_鉆之前仔細(xì)查看地下水位，以此來(lái)查看是不是含有水。

4. 小結(jié)

地質(zhì)勘察工作中，對(duì)于水文地質(zhì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和預(yù)防是重中之重。國(guó)內(nèi)工程建設(shè)的步伐在不斷地前進(jìn)和加快，在這種背景下，相關(guān)單位和個(gè)人更應(yīng)該注重水文地質(zhì)問(wèn)題對(duì)工程建設(shè)所帶來(lái)的作用和危害，不斷細(xì)化勘查工作，用認(rèn)真的態(tài)度研究問(wèn)題，用謹(jǐn)慎的態(tài)度分析問(wèn)題，提前預(yù)估和評(píng)價(jià)水文地質(zhì)中的問(wèn)題，以此來(lái)完善整個(gè)勘察工作，確保工程建設(shè)的穩(wěn)定進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 鄭河.關(guān)于工程地質(zhì)勘察中水文地質(zhì)的探討分析西部資源，2014（6）.

第5篇：茶文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：非語(yǔ)言交際 身勢(shì)語(yǔ) 文化

語(yǔ)言作為社會(huì)的交際工具，既是文化的載體，又是文化的組成部分。不同民族的語(yǔ)言棱鏡折射出不同的文化環(huán)境、生活方式、思想觀點(diǎn)、宗教禮儀、價(jià)值觀念和思維習(xí)慣等。每種語(yǔ)言（包括身勢(shì)語(yǔ)和副語(yǔ)言）都負(fù)有“文化使命”，粘連著一層文化色彩。語(yǔ)言交際是人類進(jìn)行交往的主要手段，但與此密切相關(guān)的非語(yǔ)言交際卻常常有著使前者相形見(jiàn)絀的交際功能。身勢(shì)語(yǔ)(Body Language)是表達(dá)一個(gè)人內(nèi)心世界的無(wú)聲而真實(shí)的語(yǔ)言，在非語(yǔ)言手段中最為引人注目。社會(huì)人類學(xué)家愛(ài)德華.T.霍爾宣稱，60%的人際交往都是非語(yǔ)言的。研究表明，在交際中人們更關(guān)注的是對(duì)方的無(wú)聲語(yǔ)言即身勢(shì)語(yǔ)而非言語(yǔ)。一位從事身勢(shì)語(yǔ)研究的專家說(shuō)，如果沒(méi)有身勢(shì)語(yǔ)，一個(gè)孩子就無(wú)法正常成長(zhǎng)，因?yàn)樗谛愿耖_(kāi)發(fā)中扮演著重要角色。既然如此，更多的了解身勢(shì)語(yǔ)就勢(shì)在必行。

身勢(shì)語(yǔ)主要包括問(wèn)候招呼、目光注視、身體接觸、姿態(tài)動(dòng)作等。隨著全球化的發(fā)展，不同文化的碰撞也日趨激烈。但是由于大部分民族文化早已根深蒂固，不容易接受與自己的習(xí)慣相反的信號(hào)，所以我們不能忽視文化約束力對(duì)“身勢(shì)語(yǔ)”的影響以及文化和環(huán)境差異所賦予“身勢(shì)語(yǔ)”的不同含義。眾所周知，中國(guó)文化是東方文化的典型，而美國(guó)又是西方世界的代言人。因此，拿這兩個(gè)國(guó)家的身勢(shì)語(yǔ)作對(duì)比就足以窺一斑見(jiàn)全豹了。

一、問(wèn)候身勢(shì)語(yǔ)

在人類交際活動(dòng)中，眼睛的信息傳遞是微妙的，而握手發(fā)出的信號(hào)卻是直截了當(dāng)?shù)摹?jù)某些專家的考證，握手是石器時(shí)代穴居人留下的一種遺俗。陌生人相遇，如彼此并無(wú)惡意，就放下手中狩獵用的棍棒或石塊，讓對(duì)方摸摸掌心。在人類進(jìn)化過(guò)程中，這些手勢(shì)逐步演變成兩手相握的形式。手掌的張開(kāi)表示向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)自己的勢(shì)力范圍，而手掌的接觸則表示合二為一。今天，在許多國(guó)家，握手已成為一種常用的表示親熱和友好的禮節(jié)。但各國(guó)握手的習(xí)慣不大一樣。中國(guó)人在握手前通常會(huì)點(diǎn)頭招呼，一邊講“你好”一邊握手并上下晃動(dòng)幾下，上身微微向前傾，以示熱情和敬意。老朋友重逢，中國(guó)人喜歡用雙手握手來(lái)表達(dá)內(nèi)心的喜悅和激動(dòng)。在美國(guó)，男人之間的握手是很用力的，這可能源于印第安人的角力競(jìng)賽。而且他們挺直身體，顯示紳士風(fēng)度。美國(guó)人日常生活中很少使用雙手來(lái)握手，這大概是“人情淡薄”的緣故。只有參加競(jìng)選的政客會(huì)用右手握住對(duì)方的右手，再用左手搭在互相握住的手背上，試圖讓接受者感到他的熱情真摯與誠(chéng)實(shí)可靠，故被稱為“政治家的握手”。在美國(guó)，異性之間，如果女方不主動(dòng)伸出手來(lái)，男性是不能去握她的手的，中國(guó)人似乎沒(méi)那么多忌諱。如果伸出左手與人相握，則是無(wú)禮的表現(xiàn)，這在中美都適用。

美國(guó)人見(jiàn)到家人或朋友，相互擁抱和親吻臉頰是常見(jiàn)現(xiàn)象，夫妻久別重逢時(shí)擁抱親吻也很自然；中國(guó)人很少做出這樣的舉動(dòng)，起碼在公共場(chǎng)合不會(huì)這樣，否則會(huì)引人側(cè)目。美國(guó)未經(jīng)歷封建社會(huì)，不會(huì)受封建禮教的束縛，他們思想開(kāi)放，擅長(zhǎng)直接表達(dá)感情，不會(huì)有絲毫顧忌。而中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建制度，封建文化影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在儒家思想還根植在人們頭腦中。儒教中的含蓄、內(nèi)斂、知廉恥思想不僅影響了中國(guó)人的言語(yǔ)，還體現(xiàn)在身勢(shì)語(yǔ)上。中國(guó)人比較保守，他們隱藏情感而非直接表達(dá)出來(lái)。擁抱親吻的差異充分反映出兩種文化的特色和濃厚的社會(huì)文化意義，也是兩種民族文化之間深層的差異在身勢(shì)語(yǔ)這個(gè)表層上的具體表現(xiàn)。

在中國(guó)，我們經(jīng)常看到這種情景：兩個(gè)陌生人在第一次見(jiàn)面時(shí)互換名片，并用雙手奉上表示尊重。我們很少看到美國(guó)人這樣做，除非他認(rèn)為對(duì)方值得交往才會(huì)交換名片。除此之外，中國(guó)人對(duì)鼓掌情有獨(dú)鐘。人們甚至小孩都會(huì)用熱烈的掌聲表示歡迎，被歡迎者同時(shí)用鼓掌回敬，意思是“謝謝”或“彼此彼此”。在美國(guó)如果回敬掌聲的話，會(huì)被認(rèn)為是為自己鼓掌，是傲慢的表現(xiàn)。

二、接觸語(yǔ)

接觸語(yǔ)包括身體接觸和目光接觸。不同民族與文化構(gòu)成人們之間不同的空間區(qū)域。美國(guó)人在交談時(shí)不喜歡離得太近，總要保持一定的距離。西方文化時(shí)時(shí)注重個(gè)人隱私，東方人“私”的概念相對(duì)來(lái)說(shuō)較為薄弱。中國(guó)人喜愛(ài)一個(gè)小孩時(shí)會(huì)親切地?fù)崦念^部或摟摟抱抱，而對(duì)美國(guó)的孩子這樣做就會(huì)引起孩子?jì)寢尩姆锤校M管她知道這種動(dòng)作并無(wú)惡意，但在她的文化中，這樣做被人認(rèn)為是無(wú)禮的表現(xiàn)。在中國(guó)我們經(jīng)常看見(jiàn)同性（尤其是女性）手牽手走在大街上，這是友誼的表現(xiàn)，但在美國(guó)只會(huì)被看作同性戀。在電車、巴土或火車上，素不相識(shí)的人擠在一起，東方人可以容忍身體與身體接觸的那種“擠”，西方人則無(wú)法容忍，這大概因?yàn)橹袊?guó)人口眾多，人們已習(xí)慣擁擠，而且儒家也提倡和善、忍讓。在對(duì)個(gè)人空間的要求方面，中國(guó)人要比美國(guó)人小得多，因?yàn)槲鞣饺丝粗貙捤傻姆諊缟袀€(gè)人自由。中國(guó)人往往把個(gè)人空間擴(kuò)展為集團(tuán)或家族的空間，西方人則認(rèn)為空間只是人與人或兩個(gè)物體之間的距離。西方文化注重個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，積極實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。個(gè)人主義（individualism）是英美人所能普遍接受的價(jià)值觀。在美國(guó)，個(gè)人主義者的典型形象是移民初期身攜長(zhǎng)槍與斧頭的拓荒者，他們勇于進(jìn)取，珍視個(gè)人權(quán)力，敢于漠視政府與法律。這種個(gè)人奮斗精神作為整個(gè)民族的文化精髓被傳承下來(lái)。在中國(guó)，西風(fēng)東漸以來(lái)，通過(guò)新聞媒介和與外國(guó)人的廣泛接觸，東西方文化有了一定程度的融合，年輕一代變得較為開(kāi)放，在人與人的空間距離的處理上，既保留著固有的東方文化習(xí)慣，又能接受外來(lái)的西方習(xí)慣。

幾乎所有的人與人之間的活動(dòng)和感情交流都依靠過(guò)眼光，某些文化所特有傳播實(shí)踐也表現(xiàn)在目光接觸的運(yùn)用之中。如果從美國(guó)文化角度來(lái)看，這種目光是不適用于兩個(gè)男人之間的，這種長(zhǎng)時(shí)間的凝視常常是同性戀的亞文化群使用的非言語(yǔ)代碼的一部分。中國(guó)人則把緊盯著自己看的目光當(dāng)成是不懷好意或一種明顯的挑戰(zhàn)，甚至在談話中，也要避免直接的目光接觸，否則會(huì)被認(rèn)為是粗魯、不尊重、脅迫等。美國(guó)恰恰相反，他們要求在談話中必須要有目光接觸，并鼓勵(lì)小孩在問(wèn)候和談話中正視對(duì)方，否則就是緊張、靦腆、冷漠或軟弱的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，不同文化的沉淀造成的視向差異同樣不容忽視，非語(yǔ)言現(xiàn)象也要放在廣泛的文化背景下加以考察。

三、姿態(tài)動(dòng)作

有專家提出，人能發(fā)出多達(dá)70萬(wàn)個(gè)不同的身體信號(hào)，只用“千姿百態(tài)”作比喻已顯得蒼白無(wú)力，任何想將它們分門別類的企圖也只能令人失望。所以我們只能從傳遞交際信息的常見(jiàn)姿式中去詮釋一些行為代碼與文化含義。雙臂和雙叉坐著，手蓋在嘴或下巴上是一種常見(jiàn)的姿態(tài)，被稱為“深思姿勢(shì)”，美國(guó)人認(rèn)為它發(fā)出的信號(hào)是“離遠(yuǎn)點(diǎn)”，并把這種姿勢(shì)看作是孤僻、刻板、缺乏耐心的表現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)這種姿勢(shì)沒(méi)有這么強(qiáng)烈的反應(yīng)，有時(shí)只把它看作一種習(xí)慣動(dòng)作，也有人認(rèn)為做這種動(dòng)作的人是為顯示高高在上，顯示權(quán)威，會(huì)敬而遠(yuǎn)之。手勢(shì)在各國(guó)有不同的表達(dá)意義，不同的文化背景賦予了手勢(shì)不同的交際功能。中國(guó)人豎起拇指表示“好”，伸出小指表示“差”或“壞”，這反映了一種“尊卑有等”、“長(zhǎng)幼有序”的文化心態(tài)；美國(guó)人將拇指朝上表示要求搭便車，將拇指朝下則表示“壞”；用手指在太陽(yáng)穴旁邊轉(zhuǎn)圈，中國(guó)人表示動(dòng)腦筋，美國(guó)人則表示發(fā)瘋。美國(guó)人抿著嘴吃東西才算得體，假如一位美國(guó)人無(wú)意中把筷子直直地飯碗內(nèi)，再把飯送給中國(guó)人吃時(shí)，中國(guó)人心里就可能會(huì)大為不快，因?yàn)榘粗袊?guó)風(fēng)俗，供死人時(shí)才把筷子飯碗里。美國(guó)人用手指著太陽(yáng)穴表示用手槍自殺，反映的是美國(guó)私人擁有槍支不足為奇的社會(huì)文化背景。在東方人眼里，美國(guó)女子大膽而潑辣，因?yàn)樗齻兊牟阶颖葨|方女子大，腰板挺得更直。美國(guó)人著重隨意與瀟灑的個(gè)性，常常大大咧咧地坐下來(lái)或是站著時(shí)一副松松散散的樣子，所以當(dāng)某美籍外教上課時(shí)坐到課桌上，中國(guó)學(xué)生的驚訝程度就可想而知了。不同文化在姿態(tài)動(dòng)作上的這些時(shí)而明顯、時(shí)而微妙的差別常常容易導(dǎo)致交往失當(dāng)，甚至?xí)菇浑H完全中斷。了解這些差異，并采取必要的補(bǔ)償手段，對(duì)于人們?cè)诳缥幕浑H中互相理解，避免誤會(huì)，對(duì)于填平文化溝壑，無(wú)疑具有十分重要的意義。

中美兩國(guó)身勢(shì)語(yǔ)的不同深深地根植于中美兩種文化。我們不僅僅要意識(shí)到這些不同，更應(yīng)該尊重這些不同，特別是把它作為理解兩國(guó)身勢(shì)語(yǔ)差異的切入點(diǎn)。一種文化傳統(tǒng)、民族精神和文化性格，產(chǎn)生于特定的社會(huì)或民族的內(nèi)心深處，別的社會(huì)或民族難以完全理解和琢磨得透，也不可能完全照搬照抄。中美身勢(shì)語(yǔ)的種種差異源于文化上的差異，源于有著千差萬(wàn)別的文化的民族性。而文化不但具有民族性，還具有時(shí)代性和世界性。文化的民族性反映的是文化的既往歷史，時(shí)代性反映的是文化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，世界性則是覆蓋整個(gè)地球、貫通整個(gè)人類的文化特性，它超越了特定民族、特定地區(qū)的文化局限性，將不同民族的具有普遍意義的文化屬性糅合為一，將特定民族的文化素質(zhì)提升到新的高度。100年前，跪拜叩首是中國(guó)人常用的禮節(jié)，隨著歷史的嬗變和西方文化的滲透，這種身勢(shì)語(yǔ)已被握手、揮手及擁抱等“文明禮”所替代。可見(jiàn)文化的時(shí)代性有著超越民族性的一面，在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，我們既要保持民族文化的本根，又要努力追趕時(shí)代潮流，不斷用異質(zhì)文化的優(yōu)秀成果來(lái)更新民族文化的傳統(tǒng)，推動(dòng)民族文化的發(fā)展。只有這樣，中美兩國(guó)人民在非語(yǔ)言交際中才能更好的交流。

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第6篇：茶文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：茶文化建設(shè)視角；高校學(xué)生；素質(zhì)教育模式；文化要素；綜合價(jià)值

茶文化理念與我國(guó)社會(huì)大眾的生活習(xí)慣相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)茶文化體系傳承發(fā)展的最佳應(yīng)用效果。隨著當(dāng)前我國(guó)高等教育機(jī)制不斷成熟，如今在學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，其不僅注重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也要注重引導(dǎo)學(xué)生形成扎實(shí)的思維理念，所以，高校學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展至關(guān)重要。

1現(xiàn)階段高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題分析

現(xiàn)階段我國(guó)整個(gè)高等教育機(jī)制進(jìn)入了全新發(fā)展階段，無(wú)論是整個(gè)教學(xué)體系的完善性，還是其具體體系化，特別是整個(gè)高等教育機(jī)制對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的影響和推動(dòng)力都實(shí)現(xiàn)了空前發(fā)展，而高等教育活動(dòng)的開(kāi)展也為整個(gè)社會(huì)輸送了大量人才，發(fā)揮了高等教育的價(jià)值和作用，但是我們必須認(rèn)識(shí)到在當(dāng)前高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其中存在諸多問(wèn)題和不足，尤其是未能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值作用，從而使得整個(gè)教學(xué)體系與學(xué)生培養(yǎng)之間存在實(shí)質(zhì)性差別。因此，在當(dāng)前整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)人才培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展之間的有效結(jié)合，就必須注重素質(zhì)教學(xué)理念的有效融合。當(dāng)然，更重要的是從整個(gè)高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析入手，通過(guò)選擇合適、完善的教學(xué)機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果。當(dāng)前高校學(xué)生教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其未能將學(xué)生素質(zhì)教育納入整個(gè)培養(yǎng)體系中，無(wú)論是老師，還是學(xué)生都更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，而忽略素質(zhì)教育活動(dòng)的有效開(kāi)展。同時(shí)，受片面客觀理念的影響，很多師生實(shí)際上都對(duì)素質(zhì)教學(xué)的內(nèi)涵以及實(shí)施方式缺乏本質(zhì)上的理解和認(rèn)知，這就限制了整個(gè)素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的理想效果。所以，從根本上提升全體師生對(duì)素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值認(rèn)知，才是實(shí)現(xiàn)高校素質(zhì)教育活動(dòng)最佳效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在當(dāng)前高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其使用的素材過(guò)于機(jī)械單調(diào)，不僅缺乏人文元素的有效融入，同時(shí)也缺乏時(shí)代元素的合理化融合，更重要的是在開(kāi)展高校素質(zhì)教育活動(dòng)時(shí)，其未能將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣綜合融入其中，從而影響了學(xué)生參與整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而限制了整個(gè)素質(zhì)教育活動(dòng)的體系化開(kāi)展。對(duì)于高校學(xué)生培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的人文藝術(shù)和道德理念，不僅是實(shí)現(xiàn)學(xué)生理想培養(yǎng)效果的要求，更重要的是其也是當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的客觀需要。結(jié)合我國(guó)整個(gè)文化體系發(fā)展?fàn)顩r和具體內(nèi)涵，可以看到茶文化體系的融入價(jià)值。如果能夠選擇茶文化理念融入到整個(gè)高校素質(zhì)教育活動(dòng)中，其必然能夠?yàn)檎麄€(gè)高校學(xué)生開(kāi)展素質(zhì)教育活動(dòng)提供豐富的素質(zhì)和正確的思維理念導(dǎo)向，從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)高校素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果。

2茶文化理念內(nèi)涵認(rèn)知

在我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了諸多與社會(huì)、大眾相關(guān)的文化元素，認(rèn)知這一系列傳統(tǒng)文化中所具有的內(nèi)涵元素和價(jià)值理念，不僅是現(xiàn)階段多元文化成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，同時(shí)更是當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行綜合應(yīng)用的重要要求。對(duì)于茶文化理念來(lái)說(shuō)，其不僅是傳統(tǒng)文化的核心與精髓，同時(shí)更是我們了解和認(rèn)知傳統(tǒng)文化體系的重要載體和關(guān)鍵途徑。我國(guó)有著豐富完善的文化元素，不僅如此，在整個(gè)傳統(tǒng)文化體系發(fā)展過(guò)程中，形成了一系列與茶相關(guān)的文化元素和物質(zhì)元素，可以說(shuō)，在傳統(tǒng)茶文化體系傳輸發(fā)展過(guò)程中，其不僅僅是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心融入，同時(shí)更是當(dāng)前我們開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)過(guò)程中的必然要求，當(dāng)然想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化元素的最佳應(yīng)用，就需要對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化元素準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，結(jié)合高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的具體需求，通過(guò)有效優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的最佳效果。在高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)時(shí)，要對(duì)當(dāng)前開(kāi)展高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題和不足進(jìn)行融入，可以說(shuō)，茶文化元素的有效融合和詮釋，就是當(dāng)前素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的必然要求和方向內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)整個(gè)茶文化體系進(jìn)行分析，我們可以看到在整個(gè)文化體系傳承過(guò)程中，關(guān)鍵需要從茶葉產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵分析入手。當(dāng)然，隨著當(dāng)前人們對(duì)茶的健康養(yǎng)生價(jià)值認(rèn)知不斷成熟，如今茶元素已經(jīng)突破了傳統(tǒng)單一體系，而是與時(shí)展相結(jié)合，從而造就了具有不同元素的茶文化體系。隨著西方茶文化體系的不斷形成和發(fā)展，也為當(dāng)前我們認(rèn)知和應(yīng)用茶文化體系元素提供了全面、有效幫助。

3高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求

在高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其不僅僅能夠?qū)γ褡寰襁M(jìn)行有效的弘揚(yáng)，同時(shí)也需要學(xué)生提升自身的行為約束力，幫助學(xué)生在形成一系列扎實(shí)素質(zhì)的同時(shí)，養(yǎng)成良好的思想美德。可以說(shuō)，這些優(yōu)美的傳統(tǒng)美德，對(duì)當(dāng)前提升學(xué)生的學(xué)習(xí)思想水平，以及培養(yǎng)學(xué)生形成必要的民族精神有著重要的幫助。當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，不僅僅要重視引導(dǎo)學(xué)生掌握扎實(shí)的知識(shí)內(nèi)容，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生形成體系化的思維理念內(nèi)涵，尤其是從當(dāng)前社會(huì)需求對(duì)高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求看，只有充分引導(dǎo)學(xué)生扎實(shí)掌握知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)養(yǎng)成良好的思維內(nèi)涵，才能夠?yàn)檎麄€(gè)高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)的體系化開(kāi)展奠定重要基礎(chǔ)和良好支撐。不僅是知識(shí)內(nèi)容的教育，同時(shí)也是學(xué)習(xí)習(xí)慣的具體引導(dǎo)，在整個(gè)高等教育階段，其與其他時(shí)期有著明顯的區(qū)別和不同，對(duì)于整個(gè)茶文化體系應(yīng)用來(lái)說(shuō)，如果能夠?qū)⑵渑c高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)相結(jié)合，其必然能夠在豐富素質(zhì)教育元素的同時(shí)，融入完善的價(jià)值理念和內(nèi)涵。對(duì)于高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)來(lái)說(shuō)，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生形成積極正確的思維理念和價(jià)值規(guī)范。在整個(gè)茶元素體系應(yīng)用過(guò)程中，不僅包含諸多元素和內(nèi)涵，而基礎(chǔ)在于其中包含了豐富完善的精神理念和價(jià)值內(nèi)涵，特別是茶文化中所倡導(dǎo)的綠色生態(tài)理念，正是當(dāng)前我們開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)的基礎(chǔ)與前提，在高校學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，融入多樣茶文化元素，實(shí)際上也是學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求和具體方向。

4融入茶文化理念的高校學(xué)生素質(zhì)教育模式構(gòu)建思路

我國(guó)有著豐富完善的文化理念，茶文化體系就是整個(gè)社會(huì)文化體系中，極其重要的元素內(nèi)容，通過(guò)對(duì)我國(guó)整個(gè)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，可以看到整個(gè)文化機(jī)制中包含了諸多元素內(nèi)容，無(wú)論是茶文化體系中所具有的知識(shí)元素，還是其中所具有的積極精神理念和行為規(guī)范，都是當(dāng)前高校學(xué)生素質(zhì)教育過(guò)程中，能夠被借鑒和應(yīng)用的重要內(nèi)容。素質(zhì)教育實(shí)際上是一種從學(xué)生出發(fā)的教育模式，當(dāng)然也是衡量學(xué)生是否遵守相關(guān)規(guī)矩和要求的重要標(biāo)準(zhǔn)和要求。通過(guò)對(duì)當(dāng)前整個(gè)高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展的具體狀況進(jìn)行分析，不難看出，多數(shù)學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)中均缺失素質(zhì)內(nèi)容的教學(xué)與引導(dǎo)。而對(duì)于現(xiàn)階段整個(gè)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r以及整個(gè)高等教育活動(dòng)的開(kāi)展要求來(lái)說(shuō)，素質(zhì)教育實(shí)際上是整個(gè)教學(xué)體系的核心，當(dāng)然，引導(dǎo)學(xué)生參與素質(zhì)教育又是當(dāng)前整個(gè)教育機(jī)制所欠缺的內(nèi)容。就高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其作為高等教育機(jī)制的重要組成部分，完善的內(nèi)涵和行為理念關(guān)系到高校學(xué)生素質(zhì)教育的價(jià)值發(fā)揮。同時(shí)，高校學(xué)生素質(zhì)教育不僅僅是一種教學(xué)，更重要的是一種行為規(guī)范的培養(yǎng)，通過(guò)開(kāi)展合理的高校學(xué)生素質(zhì)教育，其能夠在豐富教學(xué)理念的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成體系、完善的行為規(guī)范。結(jié)合當(dāng)前整個(gè)高等教育活動(dòng)開(kāi)展的具體要求看，創(chuàng)新教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富教學(xué)元素，是當(dāng)前整個(gè)高等教育人才培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展的必然要求，從我國(guó)茶文化體系的發(fā)展?fàn)顩r和歷史內(nèi)涵看，完善的茶文化元素，正是當(dāng)前高校學(xué)生素質(zhì)教學(xué)培養(yǎng)體系創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中所需要融入的重要元素和內(nèi)容。在學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，素養(yǎng)、行為規(guī)范的價(jià)值大于其他元素，可以說(shuō)在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，如果能夠?qū)⒉栉幕厝谌肫渲校洳粌H能夠豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)更重要的是在這一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)理念的全面提升。如果能夠?qū)⒉柙厝谌肫渲校敲词紫染托枰獙ふ业讲柙嘏c素質(zhì)教育活動(dòng)相結(jié)合的合理定位。當(dāng)然，茶文化體系不僅僅是一種具有豐富理念內(nèi)涵的元素，同時(shí)也是一種融入多元化物質(zhì)元素的體系，在整個(gè)素質(zhì)教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，可以將茶文化元素中，所具有的具體特點(diǎn)融入其中。比如直接用茶元素的特點(diǎn)，直接融入到素質(zhì)教育活動(dòng)中，從而豐富提升茶文化元素的應(yīng)用效果。對(duì)于當(dāng)前我們所開(kāi)展的素質(zhì)教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其不僅僅是教學(xué)元素的應(yīng)用欠缺，也是當(dāng)前整個(gè)文化理念的不足與匱乏。所以，通過(guò)融入茶文化元素體系，能夠在滿足素質(zhì)教育活動(dòng)要求的同時(shí)，提升整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的品位，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化體系應(yīng)用的最佳效果。

5結(jié)語(yǔ)

茶文化體系作為我國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心與關(guān)鍵，在現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展價(jià)值日益提升的今天，如果能夠?qū)⒉栉幕砟钊谌雽W(xué)生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，其不僅能夠豐富學(xué)生培養(yǎng)的各項(xiàng)元素，更重要的是能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的全方位最佳培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生培養(yǎng)與社會(huì)實(shí)際需要的全面融入。當(dāng)然，對(duì)于高校學(xué)生素質(zhì)教育開(kāi)展來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)茶文化理念融入其中，不僅是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，更重要的是優(yōu)化學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育與學(xué)生培養(yǎng)的有效融入。

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第7篇：茶文化知識(shí)范文

一、“茶馬古道”的定義、主要路線與歷史概貌

“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說(shuō)來(lái)，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn)，首先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。

需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)茶馬古道的一種約定成俗的理解與認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹(shù)、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者認(rèn)為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應(yīng)包括在茶馬古道范圍內(nèi)。筆者以為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與“唐蕃古道”確有交叉，但“唐蕃古道”畢竟是另一個(gè)特定概念，其內(nèi)涵與“茶馬古道”是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之一。“茶馬古道”與“唐蕃古道”這兩個(gè)概念的同時(shí)存在，足以說(shuō)明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結(jié)的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當(dāng)然，有的學(xué)者主張茶馬古道應(yīng)包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴(kuò)大茶馬古道的包融性。這一愿望可以理解，但這樣做有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，即任何一個(gè)概念若將其外延無(wú)限擴(kuò)大，則其內(nèi)涵亦會(huì)隨之喪失。因此，在對(duì)待“茶馬古道”這一特定歷史概念乃至在開(kāi)發(fā)利用茶馬古道過(guò)程中，采取一種科學(xué)的、客觀求實(shí)的態(tài)度是非常重要的。

從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時(shí)期，茶葉也正是在這一時(shí)期由祖國(guó)內(nèi)地傳入吐蕃。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普赤都松贊（676～704年）在位時(shí)吐蕃已出現(xiàn)茶和茶碗，稱“高貴的大德尊者全都飲用”，且對(duì)不同種類的茶已有所區(qū)分和了解，并且還提到一本記載如何鑒別漢地茶葉好壞的書，名為《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《國(guó)史補(bǔ)》也記載，唐德宗時(shí)監(jiān)察御史常魯出使吐蕃，“烹茶帳中，贊普問(wèn)曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我處亦有。’遂命出之，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此 湖者。’”（2）這條記載恰好可與《漢藏史集》的記載相印證。常魯入蕃時(shí)間是建中二年（781年），較之赤都松贊執(zhí)政年代已晚了80～90年。據(jù)唐人封演所撰《封氏見(jiàn)聞錄》記載，唐時(shí)飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，因禪僧坐禪，“務(wù)于不寐，又多不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”（3）而唐時(shí)漢地佛教對(duì)吐蕃影響最大者正是禪宗，吐蕃時(shí)佛教所發(fā)生的最大僧諍一“漸頓之爭(zhēng)”即是漢地禪宗（頓悟派）與印度顯宗（漸悟派）之間的紛爭(zhēng)。（4）所以，茶之最初傳入吐蕃很可能與禪宗向吐蕃的傳播有關(guān)，也就是說(shuō)，是禪僧們到吐蕃傳法的同時(shí)也將飲茶習(xí)俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中。《漢藏史集》記載：“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地的和尚”，又記吐蕃“高貴的大德尊者全都飲用”，（5）這段話能說(shuō)明這一點(diǎn)。但從“高貴的大德尊者全都飲用”的記載看，吐蕃時(shí)茶還是一種奢侈品，其飲用者主要為佛教高僧和貴族上層。由于吐蕃與唐朝的交往極為頻繁廣泛，而且這種頻繁的交往持續(xù)達(dá)200余年，因此，當(dāng)時(shí)唐地的茶開(kāi)始傳入吐蕃并在吐蕃上層中逐漸形成飲茶的習(xí)慣是完全可能的。

不過(guò)，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開(kāi)通與興起應(yīng)是在宋代，亦即吐蕃王朝崩潰以后的分裂時(shí)期。此時(shí)飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開(kāi)始成為整個(gè)高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對(duì)茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。兩宋時(shí)期，為對(duì)抗北方遼、金、西夏等游牧政權(quán)的侵?jǐn)_，需要大量戰(zhàn)馬。北宋熙寧七年（1074年）設(shè)立茶馬司，并在西北地區(qū)設(shè)置了眾多買馬場(chǎng)和賣茶場(chǎng)，每年由官府將川茶大量運(yùn)往西北地區(qū)與吐蕃等部落交換戰(zhàn)馬，同時(shí)也在四川地區(qū)用川茶與吐蕃部落交換羈縻馬。自此，漢、藏茶馬貿(mào)易開(kāi)始興起。有學(xué)者估計(jì)，北宋時(shí)官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹每年達(dá)2萬(wàn)匹以上，南宋達(dá)1萬(wàn)匹以上，而兩宋時(shí)期四川年產(chǎn)茶3000萬(wàn)斤中，每年至少1500萬(wàn)斤以上銷往藏區(qū)。（6）宋代還“禁南茶勿入陜西，以利蜀貨”，（7）從而保證川茶向藏區(qū)的銷售。但元朝仍重視茶葉向藏區(qū)的銷售，曾一度設(shè)立“西番茶提舉司”，由官府統(tǒng)購(gòu)茶葉，在碉門（今四川天全縣）等地互市。因官府加價(jià)過(guò)高，難以為繼。元朝官府不得不放棄經(jīng)營(yíng)，改由商人自行購(gòu)銷，按引納稅，聽(tīng)其銷往藏區(qū)。元代銷往藏區(qū)的茶開(kāi)始形成一種新品種，即“西番茶”（即今藏區(qū)所稱“馬茶”），因其味苦澀，適宜制酥油茶而深受藏區(qū)民眾喜愛(ài)。

明代是漢、藏茶馬貿(mào)易的極盛期。由于明朝的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中國(guó)茶為命，故設(shè)茶課司于天全六番，令以市馬，而入貢者又優(yōu)以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變”，因此，茶成為明朝廷牽制、籠絡(luò)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)和對(duì)其優(yōu)予貢利的主要物品。茶葉也成為明代藏區(qū)僧俗首領(lǐng)朝貢的重要目的之一，他們不僅因朝貢而獲得大量茶葉，其返回藏區(qū)時(shí)更是大量“市買私茶等貨，以此緣（沿）途多用船車，人力運(yùn)送，連年累月，絡(luò)繹道路”，（8）足見(jiàn)當(dāng)時(shí)茶葉輸藏之盛。明朝，茶葉不僅成為漢、藏之間一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)紐帶，同時(shí)也是漢、藏之間一條重要的政治和文化紐帶，它對(duì)于加強(qiáng)明朝中央與西藏地方乃至漢、藏人民之間的依存關(guān)系發(fā)揮了極其重要的作用。為強(qiáng)化茶葉在漢、藏之間的聯(lián)系作用，明政府于天順二年（1485年）規(guī)定“今后烏斯藏地方該賞食茶，于碉門（今四川天全）茶馬司支給”。（9）成化三年（1467年）又“命進(jìn)貢番僧自烏斯藏來(lái)者皆由四川，不得逕赴洮、岷，著為例。”（10）成化六年（1470年）又明令西藏僧俗官員入貢“由四川路入”。（11）自此，川藏道成為入藏正驛，兼貢道、官道為一體，成為茶葉輸藏的主要通道。

清代，茶葉輸藏規(guī)模及漢、藏茶道的開(kāi)拓又有長(zhǎng)足發(fā)展。清雍正十三年（1735年）雖停止茶馬貿(mào)易，但卻十分重視茶葉輸藏，清廷放棄了對(duì)藏區(qū)茶葉供應(yīng)的限制，使茶葉大量輸入藏區(qū)，帶動(dòng)了漢藏貿(mào)易的全面發(fā)展。清代，除川茶外，滇茶也開(kāi)始大量輸藏。順治十八年（1661年）五世達(dá)賴?yán)镎?qǐng)求在云南勝州開(kāi)展互市，以馬易茶，得清廷許可。（12）云南銷往藏區(qū)的主要是茶、糖。雍正時(shí)規(guī)定，云南商販所販茶葉每百斤為一引，由戶部頒發(fā)茶引3千，各茶商向麗江府申領(lǐng)引票，經(jīng)中甸、阿墩子（今德欽）進(jìn)藏售茶。（13）因當(dāng)時(shí)普洱茶受到藏區(qū)歡迎，今中甸、德欽的藏族商隊(duì)每年有馱馬300～500匹到西雙版納運(yùn)茶，銷往西藏昌都、拉薩等地，稱“邊銷茶”、“蠻裝茶”，每年約3000擔(dān)。（14）茶葉還是清廷饋贈(zèng)藏族上層的重要物資，如清廷每年賜達(dá)賴茶5000斤，班禪2500斤。由于清代茶葉輸藏規(guī)模擴(kuò)大，促進(jìn)了茶馬古道沿線市鎮(zhèn)迅速興起和繁榮。雍正時(shí)置打箭爐（今康定）廳，“設(shè)兵戍守其地，番漢咸集，交相貿(mào)易，稱為鬧市焉。”（15）使邊茶市場(chǎng)由雅安碉門深入到藏區(qū)，從此打箭爐成為南路邊茶總匯。乾隆時(shí)，松潘也發(fā)展成為川西北、甘青乃至蒙古的西路邊茶集散地，“人漸稠密，商賈輻輳，為西陲一大都會(huì)”。（16）此外，理塘、巴塘、道孚、爐霍等集鎮(zhèn)也都因茶葉集市和轉(zhuǎn)運(yùn)而迅速興起和繁榮。特別是察木多（今昌都）因其為川藏茶路與滇藏茶路的交匯處，又是川藏南、北兩路入拉薩匯經(jīng)之地，各地茶商云集，也迅速成為“口外一大都會(huì)也”。（17）從明至清，川藏茶道分別形成了由雅州、碉門越馬映山（二郎山）至打箭爐的“小路茶道”和由滎經(jīng)、黎州（漢源）越大相嶺、飛越嶺至打箭爐的“大路茶道”。再往西，即有由打箭爐經(jīng)理塘、巴塘、芒康、貢覺(jué)、察雅、昌都至拉薩的南路茶道和由打箭爐經(jīng)乾寧、道孚、爐霍、德格、昌都而至拉薩的北路茶道。但無(wú)論是南路，還是北路茶道，其至拉薩的單邊行程（借助畜力情況下）一般均需3～5個(gè)月。（18）清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進(jìn)行的茶馬貿(mào)易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設(shè)立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政，在打箭爐設(shè)立分公司，并在理塘、巴塘、昌都設(shè)立售茶分號(hào)，保證內(nèi)地茶葉迅速銷往各藏區(qū)。內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對(duì)英帝國(guó)主義侵略西藏、傾銷印茶的斗爭(zhēng)武器。

民國(guó)時(shí)期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國(guó)家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國(guó)末。

二、茶馬古道的歷史文化價(jià)值與特點(diǎn)

今天，隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自唐宋以來(lái)延續(xù)達(dá)一千多年并在漢、藏之間發(fā)揮過(guò)重要聯(lián)系作用的茶馬古道雖已喪失了昔日的地位與功能，但它作為中華民族形成過(guò)程的一個(gè)歷史見(jiàn)證，作為今天中華多民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨著時(shí)間的流逝而日益凸顯其意義和價(jià)值。我想，這恐怕也正是促成今天藏、川、滇三省區(qū)聯(lián)合舉行此次大型的茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的一個(gè)原因。那么，應(yīng)當(dāng)如何看待和認(rèn)識(shí)茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵及其與其他文明古道相比有什么特點(diǎn)？同時(shí)，我們又應(yīng)當(dāng)如何在茶馬古道與當(dāng)前藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間尋找一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，使其在新的社會(huì)歷史條件下煥發(fā)生機(jī)？這是今天我們迫切需要思考和回答的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，對(duì)茶馬古道的特點(diǎn)及其歷史文化內(nèi)涵，目前我們至少可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明孔道。

從茶馬古道的路線看，我們不難發(fā)現(xiàn)，昌都是茶馬古道上的一個(gè)重要樞紐，它不僅是滇藏道和川藏道兩條道路的必經(jīng)之地，而且也是這兩條道路的一個(gè)交匯點(diǎn)。事實(shí)上，茶馬古道并非只是在唐宋時(shí)代漢、藏茶馬貿(mào)易興起以后才被開(kāi)通和利用的，早在唐宋以前，這條起自衛(wèi)藏，經(jīng)林芝、昌都并以昌都為樞紐而分別通往今川、滇地區(qū)的道路就已經(jīng)存在和繁榮，并成為連接和溝通今川、滇、藏三地古代文化的一個(gè)非常重要的通道。它不僅是衛(wèi)藏與今川滇地區(qū)之間古代先民們遷移流動(dòng)的一條重要通道，同時(shí)也是今川、滇、藏三地間古代文明傳播和交流的重要孔道。從考古文化遺跡看，遠(yuǎn)在4～5千年以前，昌都就出現(xiàn)了像卡若遺址這樣大型且時(shí)間延續(xù)極長(zhǎng)的古人類聚落遺址。（19）這說(shuō)明至少在新石器時(shí)代晚期，昌都一帶以卡若文化為代表的古文化已相當(dāng)繁榮。昌都之所以能如此早的時(shí)代就產(chǎn)生如此發(fā)達(dá)的古代文化，其原因正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之間古代文明交流與傳播的一個(gè)重要孔道上。從卡若文化中，我們既可見(jiàn)到川西、滇西北地區(qū)原始文化的因素與特點(diǎn)，也可見(jiàn)到黃河上游地區(qū)馬家窯等原始文化的某些影響，同時(shí)亦能發(fā)現(xiàn)其自身的特點(diǎn)，（20）說(shuō)明卡若文化具有濃厚的復(fù)合文化特點(diǎn)，它并不是一個(gè)孤立發(fā)展的原始文化，而是與周鄰地區(qū)諸原始文化之間存在廣泛的聯(lián)系和交流。卡若文化的這一特點(diǎn)，正好說(shuō)明當(dāng)時(shí)的昌都一帶不僅是衛(wèi)藏與今川、滇西部地區(qū)原始文化發(fā)生交流聯(lián)系的一個(gè)通道，同時(shí)也是各種原始文化因素傳播和匯萃的一個(gè)重要樞紐地區(qū)。

此外，在今川西高原的甘孜、阿壩自治州境內(nèi)和滇西北橫斷山區(qū)一帶，發(fā)現(xiàn)了大量的石棺墓葬，俗稱“石棺葬”。這種石棺葬在岷江上游地區(qū)、雅礱江流域和金沙江流域地區(qū)均有較為密集的分布。川、滇西部地區(qū)的石棺葬雖存在某些地方性差異，但其主要特征和文化面貌在總體上趨于一致，其時(shí)代則是從商周一直延續(xù)到東漢。值得注意的是，石棺葬不但在昌都地區(qū)的芒康、貢覺(jué)、昌都有發(fā)現(xiàn)，（21）而且在林芝都普，山南隆子、錯(cuò)那、乃東乃至喀則地區(qū)的仁布、薩迦等地也均有發(fā)現(xiàn)。（22）學(xué)者們從石棺葬形制和出土器物上明顯發(fā)現(xiàn)西藏石棺葬同川、滇西部地區(qū)石棺葬之間存在密切的關(guān)聯(lián)性，特別是昌都和林芝一帶的石棺葬，基本上與川滇西部地區(qū)的石棺葬屬同一個(gè)文化系統(tǒng)。（23）從分布上看，則更能說(shuō)明問(wèn)題。川滇西部是石棺葬最流行、最集中和發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的地區(qū)，而目前西藏所發(fā)現(xiàn)的石棺葬絕大多數(shù)集中分布在由川滇西部高原進(jìn)入西藏的主要通道的沿線范圍。我們知道，從川滇西部高原越過(guò)金沙江、瀾滄江、怒江等，經(jīng)昌都一林芝一山南一日喀則，這是古往今來(lái)由川滇西部進(jìn)入衛(wèi)藏的一個(gè)主要通道，也是最便捷、最易行走和最重要的路線。一般說(shuō)來(lái)，古人選擇道路主要是沿河道而行。這條路線的絕大部分路段恰恰是河流所形成的天然通道。茶馬古道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿線）就正好是沿著這一通道行進(jìn)的。所以，由石棺葬可以證明，以昌都為樞紐的茶馬古道路線很早以來(lái)就是一條今藏、川、滇三地原始居民進(jìn)行溝通往來(lái)的重要通道。這條通道被開(kāi)通的歷史，從考古發(fā)現(xiàn)看，至少可上溯到距今約4～5千年前的新石器時(shí)代晚期或更早。

第二，茶馬古道是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道。

青藏高原是世界上海拔最高、面積最大的高原，被稱作“世界屋脊”或“地球第三極”。所以，說(shuō)茶馬古道是世界上海拔最高的文明古道，是沒(méi)有問(wèn)題的。正因?yàn)樗鞘澜缟虾０巫罡叩牡缆凡⑶規(guī)缀鯔M穿了整個(gè)青藏高原，所以其通行難度之大在世界上的各文明古道中當(dāng)是首屈一指。說(shuō)茶馬古道是世界上通行難度最大的文明古道，主要表現(xiàn)在：其一，茶馬古道所穿越的青藏高原東緣橫斷山脈地區(qū)是世界上地形最復(fù)雜和最獨(dú)特的高山峽谷地區(qū)，故其崎嶇險(xiǎn)峻和通行之艱難亦為世所罕見(jiàn)。茶馬古道沿途皆高峰聳云、大河排空、崇山峻嶺、河流湍急。正如任乃強(qiáng)先生在《康藏史地大綱》中所言：“康藏高原，兀立亞洲中部，宛如砥石在地，四圍懸絕。除正西之印度河流域，東北之黃河流域傾斜較緩?fù)猓溆嗔剑宰骶诙嘎渲疇睢Ｓ纫耘c四川盆地及云貴高原相結(jié)之部，峻坂之外，復(fù)以邃流絕峽竄亂其間，隨處皆成斷崖促壁，鳥(niǎo)道湍流。各項(xiàng)新式交通工具，在此概難展施。”（24）據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，經(jīng)川藏茶道至拉薩，“全長(zhǎng)約四千七百華里，所過(guò)驛站五十有六，渡主凡五十一次，渡繩橋十五，渡鐵橋十，越山七十八處，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四個(gè)月的時(shí)間不能到達(dá)。”（25）清人對(duì)茶馬古道之險(xiǎn)峻崎嶇有生動(dòng)的描述，焦應(yīng)旂的《藏程紀(jì)略》記：“堅(jiān)冰滑雪，萬(wàn)仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠(chéng)有生未歷之境，未嘗之苦也。”（26）張其勤的《爐藏道里最新考》記，由打箭爐去拉薩，凡閱五月，“行路之艱苦，實(shí)為生平所未經(jīng)。”（27）杜昌丁等的《藏行紀(jì)程》記滇藏茶路說(shuō)，“十二闌干為中甸要道，路止尺許，連折十二層而上，兩騎相遇，則于山腰脊先避，俟過(guò)方行。高插天，俯視山，深溝萬(wàn)丈……絕險(xiǎn)為生平未歷。”（28）茶道通行之艱難，可見(jiàn)一斑。其二，茶馬古道沿線高寒地凍，氧氣稀薄，氣候變幻莫測(cè)。清人所記沿途“有瘴氣”、“令人欲死”之現(xiàn)象，實(shí)乃嚴(yán)重缺氧所致之高山反應(yīng)，古人因不明究竟而誤為“瘴氣”。茶馬古道沿途氣候更是所謂“一日有四季”，一日之中可同時(shí)經(jīng)歷大雪、冰雹、烈日和大風(fēng)等，氣溫變化幅度極大。一年中氣候變化則更為劇烈，民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學(xué)狗爬。”其行路之艱難可想而知。千百年來(lái)，茶葉正是在這樣人背畜馱歷盡千辛萬(wàn)苦而運(yùn)往藏區(qū)各地。藏區(qū)民眾中有一種說(shuō)法，稱茶葉翻過(guò)的山越多就越珍貴，此說(shuō)生動(dòng)地反映藏區(qū)得茶之不易。《明史·食貨志》載：“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里。”如此漫長(zhǎng)艱險(xiǎn)的高原之路，使茶馬古道堪稱世界上通行難度最大的道路。

轉(zhuǎn)貼于 第三，茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，因此，中國(guó)的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見(jiàn)證的，正是漢、藏乃至西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過(guò)程。我們知道，漢族文明的特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)和儒教；藏族文明的特點(diǎn)則是高原地域和藏傳佛教，兩者都有深厚的底蘊(yùn)，但也有一些差異。那么，是什么因素使兩者在歷史發(fā)展進(jìn)程中緊密地聯(lián)系在了一起？藏族是一個(gè)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上發(fā)揮過(guò)重要作用的民族，藏族之所以成為中國(guó)多民族大家庭中的一員，雖然由多種原因所促成，但可以肯定，這條連接漢、藏之間的茶馬古道在其中發(fā)揮了非常重要的作用。也就是說(shuō)，漢、藏之間在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和相互依存，是使其共同成為今天中華民族大家庭成員的一個(gè)重要原因。所以，茶馬古道的意義顯然并不僅止于歷史上的茶、馬交換，事實(shí)上它既是歷史上漢、藏兩大文明發(fā)生交流融合的一個(gè)重要渠道，也是促成漢、藏兩個(gè)民族進(jìn)行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。恰如藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》中所言：“漢地的貨物運(yùn)到博（藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過(guò)是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了。”（29）這是藏族民眾對(duì)茶馬古道和茶馬貿(mào)易之本質(zhì)的最透徹、最直白的理解。所以，無(wú)論從歷史與現(xiàn)實(shí)看，茶馬古道都是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征與紐帶。

第四，茶馬古道是迄今我國(guó)西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。

茶馬古道所穿越的川滇西部及藏東地區(qū)是我國(guó)典型的橫斷山脈地區(qū)，也是南亞板塊與東亞板塊擠壓所形成的極典型的地球皺褶地區(qū)。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江六條大江分別自北向南、自西向東地從這里穿過(guò)，形成了世界上最獨(dú)特的高山峽谷地貌。由于高山深谷的阻隔和對(duì)外交往的不便，使該地區(qū)的民族文化呈現(xiàn)了兩個(gè)突出特點(diǎn)：第一，文化的多元性特點(diǎn)異常突出。沿著茶馬古道旅行，任何人都可深刻地感受到一個(gè)現(xiàn)象，即隨著汽車的前行，沿途的民居樣式、衣著服飾、民情風(fēng)俗、所說(shuō)語(yǔ)言乃至房前屋后宗教信仰標(biāo)志始終像走馬燈一樣變化著，讓你應(yīng)接不暇。對(duì)這種現(xiàn)象，當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)有一個(gè)形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點(diǎn)，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，積淀和保留著豐富的原生形態(tài)的民族文化。茶馬古道所途經(jīng)的河谷地區(qū)大多是古代民族遷移流動(dòng)的通道，許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡，許多原生形態(tài)的古代文化因素至今仍積淀和保留在當(dāng)?shù)氐奈幕⒄Z(yǔ)言、宗教和習(xí)俗中，同時(shí)也有許多歷史之謎和解開(kāi)這些歷史之謎的線索蘊(yùn)藏其中。千百年來(lái)，不僅是漢、藏之間，藏族與西南其他少數(shù)民族乃至藏族內(nèi)部各族群之間的文化交流與傳播均在這里默默地、不間斷地進(jìn)行著，這里既有民族文化的沖突與碰撞，也有各民族文化之間積極的互動(dòng)、融合與同化。事實(shí)上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（或不同族群面貌）、不同語(yǔ)言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機(jī)地串連起來(lái)，使他們既保持自己的特點(diǎn)，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。所以，茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊，又是各種民族文化進(jìn)行交流、互動(dòng)并各自保留其固有特點(diǎn)的一個(gè)極具魅力的地區(qū)。誠(chéng)如先生所言，該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)寶貝園地”。（30）

三、開(kāi)發(fā)茶馬古道的意義

由以上四點(diǎn)所體現(xiàn)的茶馬古道的歷史文化價(jià)值及特點(diǎn)，我們不難看到，茶馬古道是一個(gè)極具文化底蘊(yùn)和開(kāi)發(fā)價(jià)值的珍貴文化遺產(chǎn)。它的歷史地位與文化價(jià)值不但不遜于世界上任何一條文明古道，而且也完全可與北方的絲綢之路相媲美。顯然，茶馬古道自身所包含的豐富的歷史文化價(jià)值，不但為其開(kāi)發(fā)提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了廣闊前景。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)茶馬古道的開(kāi)發(fā)至少有以下三個(gè)意義：

一、茶馬古道可成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個(gè)黃金品牌和黃金路線。

當(dāng)前藏區(qū)人民要求發(fā)展的愿望非常迫切。這種迫切的發(fā)展愿望，正是促成此次藏、川、滇三個(gè)藏區(qū)聯(lián)合舉行茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的主要?jiǎng)右颉Ｇ覐牟貐^(qū)的實(shí)際來(lái)看，旅游業(yè)可能是藏區(qū)最具前景，最能使人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。發(fā)展旅游對(duì)于藏區(qū)社會(huì)至少有兩個(gè)最直接的好處：一可促進(jìn)開(kāi)放，開(kāi)放可促成觀念的轉(zhuǎn)變與更新；二可促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施（如交通、通訊、電力等）建設(shè)和對(duì)人文及自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)——這兩點(diǎn)乃是任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展所必需之前提。但在藏區(qū)發(fā)展旅游面臨一個(gè)很大問(wèn)題，即藏區(qū)的范圍太大，地域遼闊，藏區(qū)各地的人文與自然景觀又存在較大差異，如果各地都僅僅強(qiáng)調(diào)自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，就勢(shì)必造成分散和分化局面，難以發(fā)揮藏區(qū)在旅游上的整體優(yōu)勢(shì)，也很難使藏區(qū)的旅游資源對(duì)外形成強(qiáng)大影響和輻射。因此，我認(rèn)為，從“茶馬古道”這一有豐富內(nèi)涵的歷史文化遺產(chǎn)的思路上切入，讓“茶馬古道”成為藏、川、滇藏區(qū)實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的一個(gè)整體戰(zhàn)略思路和共同品牌，對(duì)于有效發(fā)揮藏區(qū)各地的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，構(gòu)建藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)并對(duì)外形成強(qiáng)大的影響和輻射力將具有非常重要的意義。打一個(gè)形象的比喻，如果說(shuō)，藏區(qū)各地各具特點(diǎn)的人文與自然等旅游資源是一顆顆璀璨的珍珠，那么，“茶馬古道”就是一根線，它可以把所有的珍珠串連起來(lái)，將一顆顆單一、分散的珍珠變成一串美麗的項(xiàng)鏈，從而構(gòu)建起藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)與品牌并對(duì)外形成強(qiáng)大的影響力。茶馬古道獨(dú)具特點(diǎn)的旅游資源已顯示出其旅游開(kāi)發(fā)前景無(wú)限廣闊。事實(shí)上，今天已經(jīng)成為旅游熱點(diǎn)并仍在急劇升溫的云南香格里拉和四川康定兩地，都只是茶馬古道分別在云南藏區(qū)和四川藏區(qū)的兩個(gè)起點(diǎn)而已，它們率先成為旅游熱地絕非因?yàn)槠渎糜尉坝^在茶馬古道上最突出，主要原因是因其靠近內(nèi)地并得交通之便利。所以，就茶馬古道的旅游開(kāi)發(fā)前景來(lái)說(shuō)，今天的云南香格里拉與四川康定不過(guò)是浮出水面的冰山之一角。

二、茶馬古道開(kāi)發(fā)對(duì)弘揚(yáng)藏族文化、提升昌都和川滇藏區(qū)知名度將起到積極推動(dòng)作用。

茶馬古道不僅是一個(gè)旅游品牌，更是一個(gè)文化品牌。茶馬古道上的斑斑印痕不僅記錄了千百年來(lái)藏族人民不畏艱難險(xiǎn)阻，孜孜不息地與惡劣的自然環(huán)境相抗?fàn)幍拿褡寰瘢灿涗浿刈迦嗣竦拈_(kāi)放意識(shí)，記錄著漢、藏人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的情誼與歷史關(guān)系。所以，茶馬古道本身即是藏族歷史的一個(gè)重要組成部分，它是藏民族昨天的一段可歌可泣的歷史足跡，也是中華民族寶庫(kù)中一份珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，開(kāi)發(fā)和宣傳茶馬古道這個(gè)品牌，既是宣傳藏民族的歷史，展示藏民族的多姿多彩的文化和民族精神，也是展示藏族與中國(guó)多民族大家庭的緊密關(guān)系與逐漸聚合的歷史過(guò)程。此外，茶馬古道沿線本身即是一條展現(xiàn)藏族文化的走廊，是藏族文化之多樣性及與其他民族文化交流、互動(dòng)的一個(gè)極為典型的地區(qū)。所以，茶馬古道的開(kāi)發(fā)對(duì)于展示藏族文化的豐富內(nèi)涵和特點(diǎn)，宣傳和弘揚(yáng)藏族文化必將起到積極的推動(dòng)作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，拉薩以享譽(yù)世界的布達(dá)拉宮、大昭寺等景觀而馳名中外；日喀則以歷代班禪主寺扎什倫布寺而吸引八方游客。甘、青則因是入藏的主要交通干道并擁有塔爾寺。青海湖和拉卜楞寺等著名景點(diǎn)而為外界所知。相比之下，西藏昌都和川滇藏區(qū)則因地處橫斷山脈的高山峽谷地區(qū)，交通相對(duì)不便，其知名度在藏區(qū)中一直偏低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度在藏區(qū)中也相對(duì)滯后。不少對(duì)藏族情況較陌生的一般民眾甚至只知藏族居住于西藏，而不知四川、云南也有藏區(qū)。與川、滇藏區(qū)相接的昌都地區(qū)則因地處西藏之最東部、又遠(yuǎn)離中心城市而知名度較低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件也相對(duì)不利。在當(dāng)今時(shí)代，任何一個(gè)地區(qū)發(fā)展之前提很大程度上取決于其開(kāi)放之程度。而開(kāi)放的程度又顯然與該地區(qū)的知名度即是否對(duì)外界具有吸引力息息相關(guān)。由于茶馬古道所穿行的核心地區(qū)正是處于橫斷山脈地帶景色壯麗的昌都和川滇藏區(qū)，所以，茶馬古道的開(kāi)發(fā)對(duì)于提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度，加快這一相對(duì)滯后地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用。

三、茶馬古道的宣傳及開(kāi)發(fā)利用有利于增進(jìn)漢、藏民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)藏區(qū)穩(wěn)定。

茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。千百年來(lái)，茶馬古道猶如一條強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化紐帶，將藏民族同祖國(guó)大家庭緊緊地拴在了一起。所以，宣傳和開(kāi)發(fā)利用茶馬古道，在今天對(duì)于密切漢、藏關(guān)系，增進(jìn)漢、藏民族之間的和諧與團(tuán)結(jié)有非常重要的意義。雖然，隨著航空、火車、公路等現(xiàn)代交通手段的開(kāi)辟，茶馬古道的作用已不如從前，昔日人背畜馱、“連年累月，絡(luò)繹道路”的繁忙景象也一去不復(fù)了。但是，今天歷史又重新給我們提供了一個(gè)機(jī)遇：這就是我們可以通過(guò)開(kāi)發(fā)茶馬古道來(lái)發(fā)展旅游，通過(guò)旅游來(lái)溝通藏區(qū)與內(nèi)地、藏區(qū)與世界來(lái)促進(jìn)藏區(qū)的開(kāi)放與發(fā)展，也促進(jìn)漢、藏民族之間的進(jìn)一步聯(lián)系與溝通，從而讓茶馬古道在新的歷史條件下重新煥發(fā)其加強(qiáng)漢、藏聯(lián)系與漢、藏團(tuán)結(jié)的紐帶作用。因此，開(kāi)發(fā)茶馬古道其意義遠(yuǎn)不止于旅游一項(xiàng)，它對(duì)藏區(qū)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面所產(chǎn)生的積極作用將會(huì)更為廣泛和持久。

鑒于茶馬古道開(kāi)發(fā)在當(dāng)前對(duì)促進(jìn)藏區(qū)發(fā)展具有的重要意義，筆者以為，“茶馬古道”應(yīng)該是一個(gè)大思路、大手筆，需要有一個(gè)高起點(diǎn)的定位。也就是說(shuō)，要把茶馬古道開(kāi)發(fā)提高到加快藏區(qū)發(fā)展的總體戰(zhàn)略高度來(lái)考慮和認(rèn)識(shí)，而不能單單將它定位在旅游開(kāi)發(fā)的層面（雖然不能否認(rèn)旅游層面的操作將是茶馬古道開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)重要內(nèi)容）。事實(shí)上，茶馬古道作為一個(gè)具有世界意義的獨(dú)特的文化品牌，作為中華民族一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，作為中國(guó)多民族國(guó)家形成過(guò)程的一個(gè)歷史見(jiàn)證，它的涵蓋及其對(duì)藏區(qū)發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)和潛在意義與作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了旅游開(kāi)發(fā)層面。因此，從更高的目標(biāo)著眼，如果我們能通過(guò)對(duì)茶馬古道的開(kāi)發(fā)與利用，讓茶馬古道成為一條與“絲綢之路”齊名的享譽(yù)世界的文明古道之品牌，其對(duì)于藏區(qū)的發(fā)展和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀文化將會(huì)起到不可估量的巨大推動(dòng)作用。

同時(shí)我們有理由相信，對(duì)茶馬古道的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與利用，不僅將使之成為我國(guó)西部一條絢麗多姿且極富魅力的民族文化走廊，更重要的是，也會(huì)給至今尚不富裕且亟待發(fā)展的茶馬古道沿途的各族人民帶來(lái)新的生機(jī)與活力。

注釋：

（1）達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布：《漢藏史集》，陳慶英譯，西藏人民出版社1986年版，第104～106頁(yè)。

（2）李肇：《國(guó)史補(bǔ)》下卷。

（3）封演：《封氏見(jiàn)聞錄》卷二。

（4）參見(jiàn)[法]戴密微：《吐蕃僧諍記》，耿升譯，西藏人民出版社2001年版。

（5）見(jiàn)注（1），第143～145頁(yè)。

（6）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社1993年版，第4頁(yè)。

（7）《宋史·黃廉傳》。

（8）（9）《明英宗實(shí)錄》卷177、291。

（10）《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷29。

（11）《明憲宗實(shí)錄》卷78。

（12）《清圣祖實(shí)錄》卷四。

（13）參見(jiàn)成崇德、張世明：《清代西藏開(kāi)發(fā)研究》，北京燕山出版社1996年版，第75頁(yè)。（14）參見(jiàn)楊毓才：《云南各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，云南人民出版社1989年版，第300頁(yè)。

（15）王世睿：《進(jìn)藏紀(jì)程》；見(jiàn)吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第62頁(yè)。

（16）民國(guó)《松潘縣志》。

（17）林雋：《西藏歸程記》；見(jiàn)吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第106頁(yè)。

（18）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社1993年版，第29頁(yè)。

（19）（20）西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)、四川大學(xué)歷史系所編《昌都卡若》，文物出版社1985年版，第151、153頁(yè)。

（21）西藏文管會(huì)文物普查隊(duì)：《西藏貢覺(jué)縣香貝石棺墓葬清理簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古與文物》1989年第6期；西藏文管會(huì)普查隊(duì)：《西藏貢覺(jué)縣發(fā)現(xiàn)的石板墓》，載《文博》1992年第6期；西藏文管會(huì)文物普查隊(duì)：《西藏小恩達(dá)新石器時(shí)代遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古與文物》1990年第1期。

（22）扎丹：《林芝都普古遺址首次發(fā)掘石棺葬》，載《西藏研究》1990年第4期；西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)編《錯(cuò)那、隆子、加查、曲松縣文物志》，西藏人民出版社1993年版；西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)編《乃東縣文物志》，鉛印本；西藏文管會(huì)文物普查隊(duì)：《西藏仁布縣讓君村古墓群試掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《南方民族考古》第4輯，四川科學(xué)技術(shù)出版社1992年版；《薩迦、謝通門縣文物志》，西藏人民出版社1993年版。

（23）羅開(kāi)玉：《川滇西部及藏東石棺墓研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1992年第4期。

（24）任乃強(qiáng)：《康藏史地大綱》，西藏古籍出版社2000年版，第25頁(yè)。

（25）《康藏交通與抗戰(zhàn)建國(guó)》，載《邊政公論》卷五。

（26）（27）（28）吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第13、387、41頁(yè)。

第8篇：茶文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：茶文化產(chǎn)業(yè)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；法律問(wèn)題；路徑選擇

最近幾年，廣大消費(fèi)者對(duì)茶葉的愈加青睞，讓茶文化產(chǎn)品得到了迅猛發(fā)展，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。在這種背景下，茶文化產(chǎn)業(yè)要想避免那種無(wú)序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，避免惡意的商業(yè)行為，得到長(zhǎng)足的健康發(fā)展，就需要用從法律角度出發(fā)，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)自己的產(chǎn)品進(jìn)行更好的保護(hù)。這不僅有利于企業(yè)的發(fā)展，更是茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。

1茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵研究

我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，同時(shí)也是茶文化的起源地。但是也要看到，盡管我國(guó)種茶、飲茶的歷史十分悠久，但是由于時(shí)代限制，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)只是形成了茶葉的產(chǎn)銷鏈條，也就是單純的茶產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，并沒(méi)有形成一套完整的茶文化產(chǎn)業(yè)鏈。我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的形成一直到了現(xiàn)代才逐漸形成，特別是改革開(kāi)放之后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求與日俱增，這就倒逼我國(guó)的茶文化開(kāi)始走入市場(chǎng)，慢慢形成了一套成熟的茶文化產(chǎn)業(yè)鏈條。從宏觀上看，我國(guó)現(xiàn)在的茶文化產(chǎn)業(yè)主要分為三個(gè)層次，第一是處于生產(chǎn)鏈上中游，主要以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的茶文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)。譬如說(shuō)，與茶有關(guān)的圖書、雜志、音像制品等。這些茶文化產(chǎn)品，通過(guò)不同的載體和不同的呈現(xiàn)方式，將茶文化的內(nèi)涵、歷史等方面內(nèi)容帶給消費(fèi)者，讓他們得到美的享受和藝術(shù)的熏陶。第二個(gè)層次是以與服務(wù)業(yè)相融合而出現(xiàn)的茶文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)。比如說(shuō)，茶藝表演、茶道展示、茶歌茶舞表演等。這一方面的茶文化產(chǎn)品，不再是具體的物品，而是通過(guò)人與物的結(jié)合，以不同的形態(tài)去展現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵。這一層次的茶產(chǎn)業(yè)，不再是用流水線和工人去制造產(chǎn)品，而是由受過(guò)一定訓(xùn)練的技師或藝術(shù)家去表演“產(chǎn)品”。其更加注重消費(fèi)者的現(xiàn)場(chǎng)感，以及與“生產(chǎn)者”的溝通與互動(dòng)。第三個(gè)層次是茶文化向其它行業(yè)輸出價(jià)值觀，提供文化附加值。典型的例子就是茶文化旅游觀光業(yè)。這一層次將茶文化產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行深度整合，無(wú)論是茶產(chǎn)品的生產(chǎn)、種植還是制造環(huán)節(jié)，都不再是孤立的一環(huán)，而是被串聯(lián)起來(lái)，成為茶文化旅游的觀光項(xiàng)目。如此，便大大提升了茶文化的附加值，讓茶文化產(chǎn)品的形態(tài)更加立體和豐富。

2知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)的意義

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)眾多產(chǎn)業(yè)都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，茶文化產(chǎn)業(yè)同樣如此，許多茶文化產(chǎn)品競(jìng)相涌現(xiàn)。在肯定進(jìn)步的同時(shí)，我們也要注意到，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中仍存在諸多問(wèn)題。譬如說(shuō)，一些茶企在進(jìn)行茶文化產(chǎn)品研發(fā)中，幾乎是把全部的資金和時(shí)間放在了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造、廣告宣傳、銷售上面，但是卻對(duì)其茶文化產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)不夠重視，甚至是完全忽略，這極易出現(xiàn)一些知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛，輕則影響企業(yè)發(fā)展，重則決定企業(yè)的生死。前幾年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“王老吉”品牌之爭(zhēng)，就是一個(gè)典型的案例。王老吉涼茶不單單是一種茶飲品，其背后蘊(yùn)藏的是我國(guó)兩廣一帶的涼茶文化，是我國(guó)茶文化的重要組成部分。在本世紀(jì)初，王老吉商標(biāo)的持有者將商標(biāo)授權(quán)給鴻道集團(tuán)使用，試圖利用其先進(jìn)的企業(yè)管理和產(chǎn)品營(yíng)銷理念，讓“王老吉”這一傳統(tǒng)品牌煥發(fā)出新的活力。但是兩者在該品牌的知識(shí)產(chǎn)權(quán)上并沒(méi)有做出明確規(guī)定，就導(dǎo)致前兩年出現(xiàn)了廣受輿論關(guān)注的“王老吉”知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛。這一案例值得我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)警惕和思考。知識(shí)產(chǎn)權(quán)，簡(jiǎn)而言之指的有關(guān)主體通過(guò)智力勞動(dòng)，所取得的智力勞動(dòng)成果的所有權(quán)。而國(guó)家相關(guān)部門對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，則通過(guò)法律法規(guī)的形式，對(duì)有關(guān)主體擁有的這一所有權(quán)進(jìn)行了法律上的保護(hù)，保護(hù)范圍包括其占有期限、使用權(quán)利、獲益權(quán)利、轉(zhuǎn)交以及處理權(quán)利等方面。對(duì)于我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)而言，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的建立和完善，有著非常重要的商業(yè)價(jià)值和法律意義。第一，利用法律對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行保護(hù)，能夠更好地激發(fā)茶企在茶文化產(chǎn)品研發(fā)和創(chuàng)新上的積極性。眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)并非易事，尤其是在產(chǎn)品創(chuàng)新方面更是難上加難。它不僅需要很高的人力物力成本，更需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，呈現(xiàn)出高投入、高風(fēng)險(xiǎn)的特征。因此，大部分的企業(yè)在產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)工作上不僅非常重視，更是慎之又慎。另外，現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，市場(chǎng)需求千變?nèi)f化，對(duì)于企業(yè)來(lái)講，就必須時(shí)刻把握時(shí)代脈搏，瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求，時(shí)時(shí)刻刻保持產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)，如此方能永遠(yuǎn)走在市場(chǎng)前列，不會(huì)落后于時(shí)代。茶文化產(chǎn)業(yè)也不例外，企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)等方面同樣要始終保持充足的熱情和積極性方可。但是想要研發(fā)談何容易，需要企業(yè)付出很大的人力財(cái)力。因此，在這種情況下，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的作用就顯得十分重要。可以試想，倘若沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，那么茶企在產(chǎn)品研發(fā)上的成果，就極易被一些別有用心的競(jìng)爭(zhēng)者“一抄了之”，或是模仿制造“山寨”產(chǎn)品，或是奉行“拿來(lái)主義”，直接原封不動(dòng)地照搬過(guò)去。這對(duì)于那些在創(chuàng)新上發(fā)力的企業(yè)是極為不公平的，自己辛辛苦苦好幾年，別人直接拿走賺錢，這肯定會(huì)挫傷其今后自主研發(fā)和創(chuàng)新的積極性，甚至使其覺(jué)得創(chuàng)新不如抄襲，也開(kāi)始走上這條“捷徑”，引起整個(gè)行業(yè)的惡性循環(huán)。所以說(shuō)，從法律角度上對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，可以對(duì)茶企的新產(chǎn)品、新專利等內(nèi)容進(jìn)行全方位的法律保護(hù)，從源頭上防止其知識(shí)產(chǎn)權(quán)被別人抄襲。唯有這樣，才能讓那些立志創(chuàng)新和研發(fā)的茶企，能夠心無(wú)旁騖地把精力放到其本職工作上，安心研發(fā)，不為那些雜七雜八的事情而分心費(fèi)神。這不僅對(duì)茶企大有裨益，更能夠促進(jìn)我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。第二，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的參與，可以進(jìn)一步增進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)中的廣大企業(yè)的交流與溝通，使行業(yè)內(nèi)在技術(shù)、靈感上更好地互通有無(wú)。從我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)情況中可以看到，很多企業(yè)是不愿意將自己的新技術(shù)和創(chuàng)意拿出來(lái)與他人進(jìn)行共享。即便自己有創(chuàng)意但是沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)，寧肯“閉門造車”，也不愿告知他人。但是現(xiàn)在的市場(chǎng)變幻莫測(cè)，技術(shù)的更新迭代非常之快，也許今日的創(chuàng)意還十分新鮮，但過(guò)半年甚至一個(gè)月就成為“明日黃花”。所以，這也就會(huì)迫使產(chǎn)業(yè)內(nèi)的一些企業(yè)聯(lián)合起來(lái)“抱團(tuán)取暖”，充分利用各自的優(yōu)勢(shì)，將不同企業(yè)的技術(shù)、創(chuàng)意進(jìn)行整合和交流，以此來(lái)碰撞出更加璀璨的火花，達(dá)到一加一等于三甚至更大的目的。但是在這一過(guò)程中，沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是絕對(duì)不行的，只有從法律上對(duì)企業(yè)的技術(shù)和創(chuàng)意先進(jìn)行保護(hù)，為其穿上一層“盔甲”，才能使企業(yè)放心地將其拿出來(lái)與他人共享。第三，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能夠讓茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部資源得到最優(yōu)配置，從而避免資源浪費(fèi)。因?yàn)橐坏┢髽I(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)被法律保護(hù)后，那么其成果必然會(huì)被公示，是能夠被其它企業(yè)所查詢到。所以，這就避免了眾多企業(yè)一窩蜂上馬一個(gè)產(chǎn)品或項(xiàng)目的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)情況。當(dāng)一個(gè)企業(yè)想要朝著某個(gè)方向進(jìn)行研發(fā)時(shí)，其經(jīng)營(yíng)者則可以先對(duì)行業(yè)內(nèi)的動(dòng)態(tài)進(jìn)行查詢，一旦發(fā)現(xiàn)有企業(yè)先行一步，并取得一定進(jìn)展時(shí)，其可以審時(shí)度勢(shì)，選擇改變研發(fā)方向或是根據(jù)自身實(shí)力繼續(xù)研發(fā)。這不僅能夠讓企業(yè)少走彎路，更能避免茶文化產(chǎn)業(yè)的資源浪費(fèi)，讓寶貴的產(chǎn)業(yè)資源得到最優(yōu)配置，這對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大有裨益。

3茶文化產(chǎn)業(yè)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上的現(xiàn)狀

近些年，隨著我國(guó)法制環(huán)境的進(jìn)一步優(yōu)化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益規(guī)范，茶文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也更加專業(yè)和正規(guī)。但也毋庸諱言，我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)仍存在一些問(wèn)題，舉例來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的一些企業(yè)，或是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)沒(méi)有足夠重視，或是缺乏相應(yīng)的能力，企業(yè)內(nèi)部尚未建立起完善而有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制。另外，由于我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)形成的時(shí)間還不長(zhǎng)，所以相關(guān)部門對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)不夠，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“摸著石頭過(guò)河”的尷尬局面。首先，我國(guó)相關(guān)法律對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)缺乏詳細(xì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)條例，因此就會(huì)讓一些不法分子大打“球”，利用法律上的漏洞來(lái)制作一些傍名牌的“山寨貨”。一方面是一些不法分子，奉行“拿來(lái)主義”，看著市場(chǎng)上哪一類茶文化產(chǎn)品有創(chuàng)意、受歡迎，直接抄襲，甚至原樣照抄。但是由于其生產(chǎn)技術(shù)的落后，產(chǎn)品質(zhì)量必然會(huì)有諸多問(wèn)題，這就會(huì)給被抄襲的企業(yè)帶來(lái)不可小覷的負(fù)面影響。另一方面是一些不法商家，利用我國(guó)法律在茶文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)上的一些漏洞，在境外成立一個(gè)空殼公司，然后再注冊(cè)一個(gè)與國(guó)內(nèi)某企業(yè)十分近似的產(chǎn)品名稱和品牌Logo，并通過(guò)一些非法渠道轉(zhuǎn)運(yùn)回來(lái)，讓消費(fèi)者無(wú)從辨別，很容易上當(dāng)。這些現(xiàn)象歸根結(jié)底，都是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的嚴(yán)重侵犯，其不單單是對(duì)某個(gè)企業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響，更會(huì)影響到我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。其次，是我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)中的一些企業(yè)缺乏足夠的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。一組數(shù)據(jù)足可以發(fā)人深省：我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)中七萬(wàn)多家企業(yè)，申請(qǐng)和注冊(cè)商標(biāo)的僅有幾千家。換而言之，十家企業(yè)中最多有一家會(huì)對(duì)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果進(jìn)行了法律的申請(qǐng)保護(hù)。沒(méi)有法律的保護(hù)，就如同戰(zhàn)士打仗沒(méi)有盔甲和盾牌，也許進(jìn)攻很犀利，但是一旦受到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的攻擊，其后果是非常嚴(yán)重的。

4茶文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律問(wèn)題的融合路徑

4.1提升我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，先學(xué)習(xí)國(guó)際上的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)“模仿是最好的老師”，國(guó)際上一些發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)開(kāi)展得比較早，也較為成熟，我們學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)，可以避免走一些彎路。在這一點(diǎn)上，以美國(guó)為代表的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家就有十分豐富的經(jīng)驗(yàn)和做法。其國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達(dá)，比如說(shuō)美國(guó)的漫威動(dòng)畫，不僅將其影視本身進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，更是未雨綢繆，將每個(gè)動(dòng)畫中的人物形象、人物名稱、動(dòng)畫元素等內(nèi)容通過(guò)法律進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)上的保護(hù)。如此一來(lái)，漫威公司便可以將動(dòng)畫延伸到其它產(chǎn)業(yè)鏈條上，如動(dòng)畫的周邊產(chǎn)品。而其它公司如果想要用其動(dòng)畫人物形象，則必須要向漫威公司進(jìn)行申請(qǐng)方可，這就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的力量。歐美的文化產(chǎn)業(yè)公司，無(wú)論規(guī)模大小，都十分注重利用法律去保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，很多公司會(huì)成立專門的法律部門，去深入研究本國(guó)甚至是別的國(guó)家的法律法規(guī)，利用法律填補(bǔ)所有可能出現(xiàn)在自己產(chǎn)品身上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。這就啟示我們，今后一方面需要相關(guān)部門完善和出臺(tái)更加詳細(xì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律條文，對(duì)那些立志創(chuàng)新、公平競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)給予更多的法律保護(hù)。并對(duì)那些惡意剽竊他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不法分子給予法律的打擊，將法律變成一道高壓線，誰(shuí)也不能越雷池半步。4.2要填補(bǔ)現(xiàn)有法律在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上的缺陷和漏洞，使其更加完善和有效從現(xiàn)實(shí)情況看，我國(guó)早就出臺(tái)了關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，如《商標(biāo)法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等，也對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)做了較為詳細(xì)的規(guī)定。但也毋庸諱言，在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)里，各種新問(wèn)題新情況時(shí)時(shí)出現(xiàn)，這難免就會(huì)讓現(xiàn)有的法律條文落后于時(shí)代。針對(duì)這一點(diǎn)，相關(guān)部門就要進(jìn)一步提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律條文的針對(duì)性和精準(zhǔn)性。比如說(shuō)，茶文化產(chǎn)業(yè)的形態(tài)各異，呈現(xiàn)出多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，有的是具體物體，有的則是依托于服務(wù)業(yè)的文化表演，這就需要相關(guān)部門認(rèn)真研究其內(nèi)涵和特點(diǎn)，制定更加詳盡的法律條文，對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)提供更加完善和全面的保護(hù)。4.3相關(guān)部門要進(jìn)一步加大對(duì)違法行為的監(jiān)管和執(zhí)行力度，讓法律真正成為帶電的高壓線，不能成為“空擺設(shè)”從現(xiàn)實(shí)看，很多侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的案例，其實(shí)并非法律沒(méi)有規(guī)定，而是法律的執(zhí)行力度不夠嚴(yán)，讓一些不法分子逍遙法外。對(duì)于此，法律的執(zhí)行部門，就要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，扛起肩上的職責(zé)，增強(qiáng)監(jiān)管和執(zhí)法力度，對(duì)那些明知故犯的不法分子進(jìn)行嚴(yán)懲。同時(shí)，筆者建議相關(guān)部門要在茶文化產(chǎn)業(yè)中建立起一個(gè)“紅黃牌”制度。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)初次犯法的企業(yè)進(jìn)行“黃牌警告”，通過(guò)整改、罰款等，使其不敢再犯。倘若還有第二次，那么就直接“紅牌罰下”，對(duì)其在茶文化產(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格限制。惟有如此，才能“殺一儆百”，起到非常好的警示和震懾作用，進(jìn)而在法律層面上，給我國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的良好局面。

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第9篇：茶文化知識(shí)范文

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