傳統文化的好與壞精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的好與壞范文

    一、戲曲臉譜藝術的現狀

    雖然戲曲臉譜文化源遠流長,臉譜造型發展獨特,但是隨著時間的發展,戲曲逐漸被新的娛樂方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時代,社會經濟快速發展的前提下,人們的物質生活水平逐漸提高,對精神文化的要求也日益加強,回歸傳統成為時代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術作為中國民族文化的傳統藝術,再次掀起了浪潮,受到人們的高度關注。近年來,隨著文化界對傳統文化藝術的呼聲越來越高,政府出臺了一系列的相關政策來保護戲曲臉譜不受到其它娛樂的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現在大街小巷,創造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當前市場中出現了很多用臉譜符號包裝的商品,設計者正是為了將傳統的文化藝術與現代元素相結合,創造出另一種別樣的風格。但是,在這些帶有臉譜的設計作品中,大部分都是直接應用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設計當中。出現這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設計者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒有思考其文化內涵,應用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創新,設計者沒有創新意識,思維閉塞,將產品設計的很古板,沒有抓住當代人們的心理需求,不能受到現代大眾的喜愛;第三,現代的年輕人對傳統文化的認識不足,缺乏文化修養,文化底蘊明顯較低,因而設計出的作品缺乏活力,不能生動形象的表現出產品的特征,難以保持生命力。所以,這些現象足可以說明臉譜文化隱藏著很深的藝術價值,所以,深度開發戲曲臉譜的藝術潛能勢在必行。

    二、戲曲臉譜藝術文化的傳承

    要想將臉譜文化很好的發展并繼承下去,關鍵的就是對其進行再創造,在傳統藝術的基礎上,與現代文化元素相結合進行創新,與時俱進,使臉譜文化充滿活力。所以,要想發展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統。戲曲作為中華民族獨特的藝術文化,具有很高的商業價值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強對戲曲文化的保護工作。其次不同階段的人群消費程度不同,所以,可以選擇不同的材質制作出各個層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質和設計是好是壞,都要做出品牌,所以產品的包裝和質量是至關重要的,要注意提高產品的文化品味。第二是藝術創新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開拓視野、打開思維,在傳統文化的基礎上融入現代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發展臉譜藝術文化。首先,在人們的現實生活滲入臉譜文化,當臉譜形象以一種新穎的方式出現時,必會引起人們的注意。其次,對臉譜文化的表現形式進行創新,臉譜是一種特殊的設計元素,根據時展,可以將臉譜應用到各領域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨特,還能展現民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨特的文化遺產,是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應該在傳統的文化基礎上,恰當的融入現代藝術,與時俱進,這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發展下去。

第2篇：傳統文化的好與壞范文

論文摘要：中國傳統文化的承續是以儒道思想為主干的傳統文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導的大同思想與我國社會保障體系中的社會互助有很多相同的地方。我國目前處于戰略機遇期，但也是我國社會矛盾問題的凸顯期，貧富差距逐漸擴大，憑借國家的二次分配也并不能在短時間解決這一社會公平的問題，在這里社會互助就顯得尤為重要，社會互助作為一種資源轉移的過程，它的發展高低直接影響社會公平問題是否處理的完善。

中國是世界四大文明古國，其文化有著較為完整的發展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對后來的歷史階段，乃至對我們現今的社會生活的影響是最為廣泛和深遠的。可以說，中國傳統文化的承續是以儒道思想為主干的傳統文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導大同思想，這種思想深刻的揭示了一個當代社會的重要概念—社會互助。

一、社會互助的定義

社會互助是從社會整體利益出發，以個人與社會組織或家庭之外其他社會成員之間的表現出來的與社會保障相關的積極的互動關系構成的非正式的社會支持網絡。社會互助分為兩個層次:一是從人類最為樸素的情感出發純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發的相互依存。

二、社會互助層次分析

在我國的社會保障保障體系當中，社會互助作為非正式的社會支持網絡，它并不像社會保險、社會福利等可以通過國家政策來發展，它的發展與否主要在于一個民族的凝聚力大小，在于一個民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的社會互助，僅從第一層次社會互助的角度來看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對于社會互助的發展不僅需要國家的宣傳與教育，更需要我們每一個人的努力，這份努力來源于內心深處，來源于炎黃子孫一脈相承的情感。

三、中國社會互助的現狀與問題

因此，社會互助需要被提倡，社會互助不能只存在于自然災害事件之中，更應該存在于我們的平時的社會生活中，在我國經濟迅速飛快發展的今天，這是被稱為我國的戰略機遇期的時期，但也是我國社會矛盾問題的凸顯期，貧富差距逐漸擴大，憑借國家的再次分配也并不能在短時間解決這一社會公平的問題，在這里社會互助就顯得尤為重要，社會互助作為一種資源轉移的過程，它的發展高低直接影響社會公平問題解決的好與壞。社會互助的問題現在也較為突出。首先，現在我國社會存在著多種慈善基金，但是與我國眾多的人口基數相比，遠不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會互助形式將更加減少。其次，我國信息的宣傳力度不夠，尋求社會幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當代社會競爭的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開始疏遠，這對社會互助的發展尤為不利。然而，社會互助多數局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數，更多的要靠整個社會人群的互助的道理，中堅力量缺乏責任感。 四、面對社會互助的重要性和問題的突出，有以下幾點建議

(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會互助

從原始人群開始，人類就過著群體生活，有福同享，有難同當，這種生活方式使個人產生了對群體的認同感;人類社會的共同利益又進一步使人與人之間必須構成這種以積極的互動關系為經緯的社會支持網絡，于是便又產生了相互依存感。正是這種認同感與依存感是整個原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來，因此，我們應該返璞歸真一些，這不是在宣揚消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因為群體互助才得以生存下來，所以我們要清醒的認識到社會互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會才能逐漸的進步、完整。

(二)大力建立弱勢人群尋求幫助的信息平臺

我國弱勢人群非常多，這其中有很多需要社會救助的人群，這類人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺，常常不能讓社會其他成員所了解，因此，我國應該建立這種類似的信息平臺，在社會成員與那些急需幫助的弱勢人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺可以是新聞媒介或者是政府機構等，總之一定要本著對弱勢人群負責的態度去認真的建立、完善這種信息平臺。

第3篇：傳統文化的好與壞范文

見不得別人好、扯人后腿的現象古已有之，在當今中國也不少見。究其原因，主要有三點。

人的天性引發嫉妒心理。生活中，人們看到別人在某方面比自己優秀，往往會認為別人過得比自己好。然而，這種“好”多半是自己的猜測，容易讓人產生心理不平衡的感覺，從而產生嫉妒。在嫉妒心理的作用下，不同性格的人會有不同的表現：有人受到激勵，發憤圖強；有人會自責，自信心受打擊；也有人小心眼，內心不平衡，背后使壞，讓別人不順，也就是俗話說的“扯后腿”；還有人拿別人的成功來指責親近的人，比如妻子數落老公“賺得沒隔壁老王多”，從而導致家庭關系不和睦。

歷史傳承帶來不安全感。傳統文化讓別人的“好”給自己帶來極大的不安全感。過去，“老婆、孩子、熱炕頭”的安逸生活是多數國人的追求，“一畝三分地”帶來的安全感是實實在在的?，F在，房子、車子和孩子成為中國人的生活理想。當看到別人擁有更多的房子、更好的車子、更優秀的孩子時，不安全感就被觸發了。近代中國內憂外患，數次民族危亡加深了這種不安全感?，F代社會貧富差距加大，社會資源有限，并且分配不公，讓國人將這種不安全感轉化成了仇富心理。

錯誤教育固化不良心態。深植國人心中的不安全感讓家長擔心后代在今后的生活中不能獲得更好的待遇，甚至無法立足。所以，家長從小培養孩子的憂患意識，拿別人家孩子的長處和自己孩子的短處比，希望孩子能取長補短。這種做法讓孩子產生抵觸心理，甚至嫉妒。不合理的傳統教育方式是滋生“見不得別人好”心態的沃土。

總抱著見不得別人比自己好的心態不僅讓自己活得累，也讓身邊人不舒服。這種心態在特定社會時期和社會變革期會加劇。隨著社會發展，這一社會心理必將慢慢削弱。比如“80后”的不安全感就比他們的父輩弱不少，所以才敢拼、敢闖，敢于在一座陌生的城市打拼。但每個人總難免被這種心態影響，可以試試下面幾招。

首先，對比是需要的，但攀比要不得。要給自己設定合適的對比目標，比如拿自己和名人比，肯定比不過。最好是自己和自己比，現在的自己是不是比以前有進步，今天的自己是不是比昨天更努力等。

其次，遇到不公平或因某些小事心態失衡時，盡量讓自己冷靜下來，不要讓別人的“好”成為自己不開心的導火索。可以試試深呼吸，及時告訴自己“別人好只是我認為的好”、“人人都有一本難念的經”、“天下事沒有絕對的好與壞”等。要對自己有信心，相信只要努力了，就能擁有自己的成功。

第4篇：傳統文化的好與壞范文

關鍵詞：高校；體育教學；制約因素

高校體育是學校教育系列的最后一個階段，也是對一些經歷的基礎教育及高中階段教育學生，在知識已經具有一定基礎上，所進行的相對專業的技能教學，高校體育教學對于日后學生步入社會更好的進行工作起到積極的促進作用。在現實的高校體育發展過程中，由于我國的傳統文化，以及學生的鍛煉意識等決定了當下的大學生的體育鍛煉行為相對較少，學生進行體育學習的積極性也相對較差，是什么造成我國當下大學生體育學習困難，這些制約因素的存在無時不刻的影響著當下高校體育教學。探討制約我國高校體育教學開展因素，并提出相應的解決方案，對于積極引導我國學校體育的進步，更好的開展學校體育工作能夠起到積極作用。

一、制約我國高校學校體育進步中的體育教師因素分析

體育教師是學校體育工作的主要負責人，其對現實學校體育工作起到較大作用。體育教師認真負責且工作態度積極，則能夠很好的促進我國學校體育的進步，反正則會成為制約我國學校體育進步的重要因素。當下由于我國各級各類高校對學校體育工作不是很重視，使得現實中很多體育教師處于混日子的狀態。在教學過程中很多體育教師僅僅放置一些體育器材讓學生進行自由活動，學生處于無教師教學和無教師管理的狀態，使得現實的教學效果很不理想。更有甚者很多體育教師厭煩自身工作，在工作過程中找不到快樂的地方，出現遲到、早退、曠工等現象，這些現象的存在使得當下我國高校的學校體育工作舉步維艱，出現一些困難，因此所制約我國高校體育進步的首要因素便是教師因素。

二、制約我國高校學校體育進步中的傳統文化因素分析

文化我們可以理解為前人的經驗的總結。在現實的學習與生活中，前人的文化會在潛移默化中對后人起到影響作用，形成固有的世界觀，且很難改變。我國的大學生由于受到我國傳統文化的影響，使得在現實的高校體育學習過程中，所表現出來的熱情相對有限，使得傳統文化也成為制約我國學校體育進步的一個重要因素。我國的傳統文化中很多文化觀念均指向于“靜”，希望后人坐有坐相，站有站相，并且不愿意后人來回亂動，希望后人通過靜來獲得更多的人生真諦。中國具有這樣的傳統觀念，使得很多大學生不愿意參與到現實的體育活動過程中。

三、制約我國高校學校體育進步中的體育觀念因素分析

傳統我國進行體育教學過程中，教師所持的最主要觀念便是增強學生的身體素質，認為只有學生的身體素質增強，其體育教學才算是有效果。因為有了這樣的教學觀念，使得現實的教學過程中，為了實現既定教學目標很多教師在課堂教學過程中采取精講多練這一教學方法，且在練習過程中強調強度的重要性，將學生視為半個運動員，讓學生在體育課中進行大強度、大運動量的身體素質練習。長時間從事這樣的體育教學，使得很多學生很早便對體育課產生厭煩，在學生中間便流傳著不愿意讓體育課的一些說法，其實這些問題的出現，不僅僅有學生的因素還有教師以及教學過程中體育教師的教學觀念等問題，為了進一步做好學校體育工作，為了進一步踐行健康第一的教學觀念，在現實的體育教學過程中，體育教師一定要正視學生自身的實際情況，減少練習強度和練習密度，以更好的進行體育教學。

四、制約我國高校學校體育進步中的體育精神因素分析

體育教師不要局限于對學生身體機能的訓練，更應該在體育教學和體育運動中培養學生的體育精神。首先，體育教師要明白體育精神對學生成長的巨大的推動作用，認識到體育精神有利于學生完美人格的形成，進而自覺地研究體育教材，挖掘每節課的教學內容中的體育精神，然后在體育教學中以潛移默化的形式和方法，對學生的體育精神進行培養，這也是一節成功的體育課的重要標志。其次，體育教師應該了解體育課上培養學生體育精神的內涵，培養學生學會生活，有著健康向上的生活追求，有較強的適應能力和社會交往能力，有著較強的集體榮譽感，既學會競爭又懂得合作，培養學生參與意識，懂得自尊自強，在實踐中注重發揮學生的一技之長，充分展現學生的個性特點，培養學生自主精神和獨立的人格。學校領導、教師應該大力提高中學體育課的教學質量，這直接影響著未來建設人才的身體素質和精神風貌。

五、結語

高校體育教學開展的好與壞，直接影響到學生的身體素質和心理健康，在時下的很多國內高校，均不是非常重視體育教學的開展，將體育課至于無足輕重的地位上，使得現實我國高校體育教學困難重重，開展起來舉步維艱，對我國大學生身體素質的增強沒有起到積極的促進作用。是什么制約當前我國高校體育教學的開展，筆者分析主要由以下四個方面原因，分比為：制約我國高校學校體育進步中的體育教師因素分析；制約我國高校學校體育進步中的傳統文化因素分析；制約我國高校學校體育進步中的體育觀念因素分析；制約我國高校學校體育進步中的體育精神因素分析等。只有這些制約因素得以解決，我國高校體育才能真正的實現飛躍。

作者:劉曉東 單位:赤峰學院體育學院

參考文獻：

[1]李強,殷正紅.高校體育教學對學生性格完善的影響[J].消費導刊,2007年10期.

[2]李志有.加強高校體育教學中思想品德教育[J].繼續教育研究,2009年05期.

第5篇：傳統文化的好與壞范文

關鍵詞：全球化 本土文化 文化多樣性

全球化不僅是一種概念，也是一種人類社會發展的現象過程。目前，全球化定義諸多，通常，全球化是指全球各個國家的聯系不斷增強，人類生活以全球的共同規模為發展基礎。同時，全球意識的崛起，也是全球化的一個重要表現。各個國家之間在政治、經濟貿易上互依互存。全球化亦可以概括的解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體。二十世紀九十年代后，隨著當今社會經濟的發展，全球化勢力對人類社會影響層面不斷擴張，從而逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學科領域的重視，紛紛引起研究熱潮。對于“全球化”的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。

一、全球化進程

全球化帶來的影響也可以說不盡相同，其中我認為，隨著全球化趨勢的不斷擴大，具有相對獨立性的意識形態自然會受到嚴峻的考驗，經濟實力雄厚的超級大國也會抓住這個機會，向其他相對經濟落后的國家進行意識形態的侵略。這無疑也會對世界文化的多樣性造成嚴重的打擊。殊不知在當今全球化的大背景下，以美國為首的經濟強國出現了文化壟斷的苗頭，其中，他們通過影視傳媒的手段，來對其他國家進行美國文化的滲透，極力推銷自己的文化意識形態。由美國的影視公司拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等和中國傳統文化息息相關的影片也贏得了全球的票房，“中國人在電影院花錢看老外拍的中國故事”，這句話不盡讓人哭笑不得。因此，作為世界上最大的發展中國家中國而言，如何一方面適應全球化的趨勢，另一方面又能在從中發揚我們的本土文化，這是當下的一個難題。全球化不僅僅體現在經濟方面，如今經濟全球化也帶來了“文化全球化”。

“‘文化全球化’是指“超越本土的文化認同和價值認同，或者說倡導一種所謂的‘全球文化’。全球文化的產生意味著一種超越國界、超越社會制度和意識形態的普遍價值已經成為一種現實存在于世”。①事實上，我們正在感受著“文化全球化”向我們走來。但是，隨著全球化程度的加深，似乎這種全球文化的內容變得越加有限，出現了歸一的苗頭。因此，這種以消耗自然資源和誤解現代化為前提的社會文明正在向古老的傳統文化產生強烈的沖擊，甚至有些是毀滅性的。

作為一個擁有數千年歷史的文明古國，中國之傳統文化無疑是豐富和深厚的。“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續 5000 多年發展至今的文明。 中華民族在漫長歷史發展中形成的獨具特色的文化傳統， 深深影響了古代中國， 也深深影響著當代中國。 對于我們這個擁有多個民族并存、 多種文化融合的國家來說， 博大精深、 多姿多彩的各民族傳統文化共同構筑了華夏民族的核心內涵”。②但是，隨著兩次的科技革命的到來，近代的中國除了飽受侵略的痛苦外，極少的受到了兩次科技革命所帶來的積極的影響。時至今日，中國的“本土文化”與世界上很多的傳統文化一起承受著全球化浪潮的沖擊，其中一部分最能體現民族特征的本土文化正在消失，有的甚至已經消亡。

面對如今的態勢，無論世界上哪個國家試圖逃避全球化的推動力都是不現實的，當然也是不明智的，因為，被卷入“全球化”的浪潮并不意味著犧牲本土文化，使之被淹沒或者屈服于文化霸權主義。全球化對我們來說是機遇與挑戰并存，我們應該積極面對各種挑戰，讓民族文化不斷的磨練，既能適應這種環境，同時也能放射出自己獨特的魅力。進而，才能在大的浪潮中抓住機遇，生存發展。

二、文化多樣性

在2005年10月，第33屆聯合國教科文組織大會上，一致通過了《保護和促進文化表現形式多樣性公約》，其中，也對“文化多樣性”做出了全面的定義：文化多樣性（cultural diversity）是指各群體和社會借以表現其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現在人類文化遺產通過豐富多彩的文化表現形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現在借助各種方式和技術進行的藝術創造、生產、傳播、銷售和消費的多種方式。也就是說各個國家和社會形態通過借助各種方式和技術來表現自己獨特的文化特色，從而構成了文化的多種不同形式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。我們對待文化多樣性既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。

文化多樣性的意義在于：

1、文化的多樣性就如生物多樣性一樣，是全人類生存的根本，是可持續發展的基本保證。

2、文化的基本特征之一是民族性 ， 這是一切民族立于世界的基石， 保持文化的多樣性就是保持民族的獨立性。

3、文化多樣性是民族平等和人權保障的基礎。

4、在世界性的現代化進程中 ， 在文化多樣性的自身發展條件下， 文化多樣性在保持其文化精神的前提下， 能以更加開放的姿態吸納異質文化的優質性， 能夠與時俱進地實現自身的文化變遷， 這是文化多樣性中一種有效的文化調適， 更是文化多樣性應對現代化進程， 實現文化自主發展的有效方式與必然途徑。

5、根據文化相對論理論 ， 任何民族的文化都具有其獨創性和充分的價值， 都是在長期的歷史過程中形成的并與其經濟條件相適應的。

總之，如何一方面適應全球化，享用全球化給我們帶來的物質文明成果，另一方面通過發展強大本國經濟來實現民族文化的復興和發展，已經成為了世界課題。我們要重視全球化給我們帶來的一系列文明成果，絕對不能簡單的將物質文明和精神文明相互對立，如果國家不能夠將自己民族的文化發揚傳承，那就不能立于世界之林，談何國力，談何國際地位？同時，我們也不能把本民族文化封閉孤立起來，呈現給世人的應該是豐富多彩的民族文化，而非“單一”。因此，我們還要進一步的加強和世界各國之間的文化對話、交流與合作，兼收并蓄，意義重大。

【參考文獻】

《全球化進程與民族文化多樣性》雷晴嵐

第6篇：傳統文化的好與壞范文

首先，“國學”這個詞就值得懷疑。什么是“國學”？最簡單的理解，顧名思義，國學乃一國之學。美國有美國的國學，日本有日本的國學，中國有中國的國學。如果這樣定義，那么“科學”是哪國之學？是美國的嗎？不完全是。是歐洲的嗎？也不完全是。“佛學”是哪國之學？是印度的嗎？恐怕也不完全是。學問有國界嗎？所謂中國“國學”，這個概念太籠統，也不準確。近代以來，有學者把中國原創的思想文化，稱之為“國故”，這個定義似乎比“國學”更準確一點，但也容易誤導人，好像中國原創思想文化，都過去了、過時了。實際情況可能正好相反，中國思想不僅沒有過時，而且飽含著強勁的生命力，蓄勢待發。筆者以為，劉永佶先生將大家所謂的“國學”、“國故”，統稱為“中國文化傳統”，更能準確地表達大家真正想表達的內涵。這個“中國文化傳統”， 甚至比“中國傳統文化”更生動、更形象；后者跟“國故”有些類似，總給人一種過去的感覺。其實，過去的并沒有過去，更沒有過時。然而，因為約定俗成的原因，我們也權且稱它為“中國傳統文化”或“國學”吧！只是大家心里應該清楚，我們究竟在講些什么，在學些什么。我們談“國學”，實際是要傳承中華民族的智慧心法，造福當代中國的現實眾生。這個心法，源自中國的先民，沒有國界。

“國學”之所以沒有“真熱”，只是“虛熱”，是因為丟掉了“精神”。國學的精神在哪里？國學的精華是什么？沒有多少人知道，更沒有多少人踐行。當大家以西方的哲學來分析中國思想的時候，國學的精華就丟失了；當大家以西方的宗教文明來引領中國先民的智慧文明的時候，國學的精華就丟失了；當大家以對象化的思維來認識中國的傳統文化的時候，國學的精華就丟失了；當大家自私自利、不問家國天下的時候，國學的精華就丟失了；當大家把國學當成純粹的知識學術的時候，國學的精華就丟失了；當大家急功近利、躁動不已的時候，國學的精華就丟失了；當大家以資本主義市場化的思路操作“國學市場”的時候，國學的精華就丟失了；當大家不去身體力行，不以生命為道場去踐行的時候，國學的精華就丟失了；當大家沉溺于國學的糟粕之中，無心以開放的心態傳承、研究與弘揚國學精華的時候，國學的精神就丟了。精神的丟失，意味著墮落，墮落之“熱”，豈不是“虛熱”？！

為什么說有人在“商業炒作”？筆者從來都認為商業化并不是什么壞東西。無論是教育產業化還是文化產業化，都有它的時代意義。商業、市場、錢，這些東西其實都是中性的，無所謂好，無所謂壞，都是工具。它們的好壞，是由操作人的好壞決定的。商業有商業的道德，市場有市場的道德，錢有錢的道德。根據古人的見解，“盜亦有道”，即便是強盜，也要講究道德。“道德”就像王老師所說的：“道，就是游戲規則；德，就是知道游戲規則，并且遵守游戲規則。” 當今中國的商業，競爭近似無序，缺乏基本的道德規范，譬如誠信的缺失。商業風氣不好，自然也會影響到所謂“文化產業化”，當然也包括國學的商業化。當國學的商業化，不是先有“國學”后有“商業化”，而是先有“商業化”后有“國學”的時候，國學就成了沒有道德的“商業炒作”了。解決的方法只有一個，大家先要了解國學、傳承國學、踐行國學，然后再以適合當代的形式，進行商業化推廣。其實，產品的商業化，何嘗不是如此？先要了解產品、確保產品質量，然后才能商業化?，F在市面上流行的所謂“國學”大多是倒過來的商業化，確有炒作之嫌，譬如《論語心得》的熱賣、風水相面的流行、名著的水煮戲說、古書的斷章淺讀、《弟子規》的暢銷、中醫中藥的西醫化、沒有實證的口頭禪等等。如此炒作，“國學”必濫！

為什么說有人是“葉公好龍”呢？當真的國學來了，那些所謂的國學“工作者”、“熱愛者”、“學習者”、“研究者”、“弘揚者”，恐怕都被“嚇”死了。這就是“葉公好龍”。為什么呢？因為這些人學習國學，并不準備踐行之。他們學習國學，只是為了附庸風雅，甚至只是為了忽悠別人。他們學習圣人之言，是想規范別人，至于自己，則不必規范，不必向圣人看齊。他們覺得圣人說的好是好，只是自己做不到，似乎也沒有必要做到，只要知道點就行。他們不知道，知而不行，其實不是“真知”。他們更不知道，知必能行，知行不二，見賢思齊，明心見性，才是國學真正殊勝之處。唯其如此，對于國學的真正妙用，方能真正了解和品嘗。而“葉公好龍”的國學愛好者們，并不知道“踐行”國學的妙用，他們無法管理好自己的心，仍然是自己欲望的奴隸。他們沒有基本的承當精神，他們不應該學習國學。如果都是“好龍”的葉公，這個世界就不會有“真龍”了。真龍是需要真承當的。誠如文天祥所言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜槭恰罢鎳鴮W者”，所以他能“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請問當今的“國學者”，誰能做到？

當然，國學熱的浮躁背后，其實也有積極含義。在筆者看來，這股國學熱，不管虛實、真假，都是一個征兆，在預示著一件事，那就是“中國文化復興”的大潮就要到來。這個征兆，正如大地震要來、大海嘯要來，一些動物本能的感應，魚兒跳起來了、老鼠跑出來了、人們躁起來了一樣，雖然有些亂，但是急劇的變革和創新，也不會太遠了。

第7篇：傳統文化的好與壞范文

關鍵詞：設計；古典園林；中國現代景觀園林；風格；傳統文化。

中圖分類號：S6311文獻標識碼： A

隨著中國社會經濟的快速發展與人們生活水平不斷地提高，城市公園的建設的好與壞也被人們越來越重視，隨之城市園林的發展也在體現出當今社會人們對改善生活環境的一種態度，在現在這樣數字信息化的時代，中國現代景觀園林的設計者受到西方公園設計的嚴重影響導致一小部分的園林比較西方化，所以人們要清楚的認識中國古典園林的價值觀念，擺脫西方觀念的束縛，建造成擁有中國獨特風格園林，我國古典園林生長于東方文化的土地之中，深受文學、詩詞、繪畫等藝術的影響，傳承著歷史景觀資源，以這樣的方式來指導現代景觀園林的發展方向，使得中國古典園林歷史傳統文化以這樣的方式傳承下去。

1、古典園林和現代園林景觀設計中的區別

1.1古典園林和現代園林意境對比

中國的古典園林講究的是意境追求，對意境追求有著悠久的歷史，最早的時期可以追溯到南北朝時期，受到傳統影響人們追求著出世和隱逸，這種價值觀的追求與中國文化的清高淡雅一致，通過這種價值觀的追求以及影響下中國的古典園林形成了融于自然的意境。

中國現代景觀園林在設計建造方面雖然很大程度上受到西方公園的影響導致西方化，但大部分優秀的中國城市園林還在傳承著這一種意境追求和歷史傳統文化。部分西方化的園林路的設計上就比較直白清晰，對于景觀的觀賞起到了引導游客的一種方式，雖然清晰直白但是過于呆板僵直，給人一種非常突兀的感覺，顯得與整個園林格格不入。

1.2設計理念西方化

中國現代城市公園在面對強勢的西方事物有一種好奇的態度，這體現在了文化藝術范圍，而城市公園在部分設計者的設計中已經在全方位的進入到中國，而且在中國土地上扎根了，在城市園林的設計者眼中西方國家的公園模式就是現代化的標志，對中國的現代園林來說，園林道路的西方化的確比較突出，我們不是說西方化不好，只是要在設計的風格上分清主要和次要的，這樣才能突顯出中國園林的自身的特色，設計者不要一味的去隨波逐流，崇洋，跟隨西方的腳步而忘了自身的傳統文化。

中國現代城市園林西方化的另一個問題，就是對傳統建筑文化以及經驗的破壞，過分的西方化體現了部分設計者的審美觀和價值觀，在處理城市環境和設計園林方面無法對人們的需求性和觀賞價值嚴重的缺乏，一部分設計者根本無視現場的構造以及土地資源，最多也就只是走馬觀花的走一遍形式，就以自己的偏好、觀念和構思來設計園林，嚴重的缺乏本身的獨特和人們的需求性。

2古典園林設計在現代景觀園林的運用

2.1中國園林的自然觀

依照中國的傳統文化和哲學思想，中國古典園林其重點表現出天人合一融于自然的自然觀念上，中國現代景觀園林的設計借鑒了部分古典園林中模仿大自然的形態環境以及動物、植物生長方法來設計的，現代景觀園林的設計是將自然生態環境、人為改造環境和環境視覺得到統一的，這樣能讓一個處于現代信息化和自然生態失調的城市中展現出來更接近自然的環境。

2.2園林的意境

中國古典園林的基本原則是融于自然、高于自然、天人合一勢必要把自然環境美和人工環境美完美的相結合，在我國古代大多數都是用文人來造園，所以中國的古典園林體現出了古代文人的山水詩畫情懷，中國古典園林是在所有整體的環境中可以利用的一切事物和因素都充分的利用上，對于一年四季的季節變化也會影響到人的心態和感受，表達出一種心境美的意境，中國現代景觀園林設計中一樣也在追求著這樣的意境美，能以一中生動的形象表現的淋漓盡致。

2.3以小見大的設計手法

“小中見大”的設計手法在中國古典園林中也是能經常用到，通過一個小的事物來體現出整個事物的手法這也體現出了中國古典園林設計手法的高明之處，在中國現代景觀園林的設計上也體現了設計人員追求創新個性的理念，借鑒了中國古典園林的融于自然、天人合一、小中見大的造園手法和理念，從而突出了中國園林傳統文化的追求意境、博大精深。

2.4造園手法

中國古典園林最大一個特點就是在于借景，借景的手法有很多種類，比如通過現已有的一件事物或者建筑物來體現景觀園林的創新和與眾不同，讓園林看起來更加的和諧，這樣可以將園林空間的局限性擴大化，與外界形成一個整體，使園林大部分的環境相結合統一，不僅僅可以讓園林的空間增大，而且還能使得園林景觀更加豐富，這樣現代景觀園林不但融入城市還達到了完美和諧的大空間。

3中國古典園林和現代景觀園林設計的共同性

3.1園林設計思想的相同處

在設計和觀賞性上，中國古典園林都有著歷史傳統文化的精髓，在精神上面的追求要遠遠的超過了對物質的需求，中國古典園林非常的注重和講究意境的完美表達，讓人們產生身在大自然融于大自然天人合一的境界，部分現代景觀園林的設計和中國古典園林有著相似之處，都體現了以現象美和意境美的觀念。

3.2追求目的的相同性

我國古典園林修建的目的是為了滿足人們對于自然環境、自然山水的崇拜，現代景觀園林設計和修建也是為了滿足人們親近大自然和感受大自然美的一種發展需要。在對大自然的親近和追求這一點上，中國古典園林和現代園林是存在很大的相同性。但是隨著工業對環境的破壞和污染，現代景觀除了在滿足大自然的審美情趣的基礎上，還有一個很重要的目的就是為了恢復自然環境的生態系統平衡，在環境并沒有破壞的古代社會是沒有這個要求的。中國古典園林在修建過程中一直都具有生態性，就從這點上看園林景觀的設計無論從古至今都存在很大的相似之處，而在現代景觀設計過程中，更需要將景觀的生態性放在第一位，不斷的利用生態學知識進行完善。

3.3園林選址的共同性

中國現代景觀園林選址范圍廣泛，主要是以城市郊區，根據我國的園林項目統計發現，城市綠地、小區、公園、廣場所有的選址設計都與中國古典園林的選址設計基本上相同，中國古典園林主要分為三種類型：私家園林、寺院園林以及國家園林，大多是選擇在一些自然風景勝地進行修建，地域范圍包括了人們生活居住與交通所及的各個主要區域。現代園林景觀的范疇更廣，外延也不斷拓寬，比傳統園林的選址更全面，但是無論是在公園還是廣場，或者是城市的綠地、居住小區等，和中國古典園林的選址上存在很大的相同之處，只不過是選址位置數量與比例發生了一定的變化，城市中和自然風景勝地占據更多，而郊區的比例相對減少。

4.結束語：

中國古典園林融于自然，所以在前文中我們分析了中國古典園林文化傳統與現代景觀園林設計的相關關系，以及中國古典園林對現代景觀園林設計的影響，通過以上文章講述可以得出以下結論：中國古典園林的景觀設計空間環境布局以及園林所蘊含著的意境、文化傳統所體現出來的中國傳統精神文化和物質價值觀對中國現代景觀園林設計有著非常重要的楷模作用，現代景觀園林設計具有數字化時代性的設計理念，吸收中國歷史傳統文化的精神和運用，同時還吸收現代數字信息化的景觀設計，所以說中國古典園林對現代景觀園林的發展起到了非常重要的作用，我們要欣賞自然的美不要摒棄舊的傳統文化而一味的追隨別人的腳步前進，失去的不僅是美和意境還是中國的傳統文化。

參考文獻

[1]李潔.中國古典園林數字文化與現代景觀設計應用研究[D].2011.

[2]甘彤.初探中國古典園林對中國現代景觀園林發展的影響[J].城市建設理論研究（電子版）,2011,(31)

第8篇：傳統文化的好與壞范文

關鍵詞：現代新詩；傳統詩歌；關系；；郭沫若；“新月派”

在早期的現代詩歌起步階段，、郭沫若等皆主張新詩應與傳統文化、古體詩決裂，未免有些矯枉過正。文學形式的革新絕不像封建君主專制一般簡單。一旦廢除古體詩的格律，隨之而來便是詩歌創作形式的“極端”自由，對于剛剛起步的中國新詩來說，舊的詩歌形式被“廢除”，新的詩歌理論尚未建立，這時是詩壇最混亂的時候，許多新詩人簡單地將白話當作白話詩。這也是為什么五四時期部分人士反對白話詩，認為新詩不是詩，即便是當時提倡并寫作新詩的俞平伯也對這種觀點提出了質疑：“中國現行白話，不是做詩的絕對適宜的工具”[1]，“白話詩和白話的分別，骨子里是有的，表面上卻不很顯明；因為美感不是固定的，自然的音節也不是要拿機器來試驗的?！盵2]

五四新文化時期的“白話新詩”在誕生之時便強調要打破傳統詩歌的形式，割裂與傳統詩歌的聯系。然而這個聯系真的就這么容易被打破嗎？答案是否定的。當代著名詩人任洪淵說：“那么多文字的/明月 壓低了我的/星空/沒有一個/殞/蝕/等你的第一聲呼叫/拋在我頭上的全部月亮/張若虛的/王昌齡的/李白的/蘇軾的/一齊墜落”。[3]五四一代詩人在青少年時期接受的都是傳統文化教育，具有深厚的古代詞功底，這使他們在開始創作新詩時不可避免地帶有傳統詩詞的印記。因而傳統文化、傳統詩歌做為古代詩歌藝術發展的頂峰，在詩歌創作中是無法繞過的，也就是在詩歌創作中會出現不自覺地回歸傳統的現象，也不能例外。

第一位宣布與古體詩決裂的白話詩人同時也是第一位提出現代詩歌創作理論的學者。提倡“作詩如作文”，即“話怎么說，詩就怎么寫”。然而在他的早期詩歌創作中仍然有割舍不掉的傳統詩歌的形式：

寄給在北平的一個朋友

臧暉先生昨夜（作一個）夢，（夢見）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶鐘出門去，飄蕭一杖天南行。

天南萬里（豈不）太辛苦？只為智者識（得）重（與）輕。

（醒來）我自披衣開窗坐，誰人知我（此時）一點相思情！

《寄給在北平的一個朋友》可作為早期詩歌創作的代表。從表面來說語言上努力向白話文靠近，內容通俗易懂但從深層次的選題和詩歌形式上看仍然可以看到古體詩對于的影響。首先詩歌的題材并不新穎，寫詩寄友、以詩酬友這類題材的詩歌在古體詩中屢見不鮮，比如，《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《酬樂天初逢席上見贈》等等；其次從詩歌的形式來看，這一時期的詩歌創作多以五言、七言律詩為藍本，在此基礎上通過添加詞語來擴充詩歌的篇幅，這種創作理論與創作實踐的背離反映出內心深處對于傳統文化的眷戀。的《嘗試集》剛一入世就被錢玄同批評“未能脫盡文言窠臼”。也曾經自己反思道之前的嘗試實在不過是一些洗刷過的舊詩。其缺點就在于“句法”：

“這些詩的大缺點就是仍舊用五言七言的句法。句子太整齊了，就不合語言的自然，不能不有截長補短的毛病，不能不時時犧牲白話的字和白話的文法，來牽就五七言的句法?！盵4]

比起一面要割裂傳統，一面又不自覺的被傳統所影響的，郭沫若則是對傳統的徹底的斷裂者?！短旃贰贰ⅰ豆P立山頭展望》、《立在地球邊上放號》等詩歌脫盡古體詩的影子，從形式到內容再到思想無不體現著一個“新”字。他所選取的一意象多為現代社會的產物，“地球”、“宇宙”、“太平洋”皆是現代地理觀；工廠的黑煙在他看來是“黑玫瑰”，他的筆下是對工業社會的贊美，對都市文明的憧憬。郭沫若是五四時期與傳統文化割裂的最徹底的一位白話詩人，其詩歌創作具有很強的文學創作引領意識，具有很強的“先鋒性”，然而郭沫若自己卻坦然說對他詩歌創作影響最大的是屈原，而郭沫若也并非當時人們公認的成就最高的白話詩人。

真正站在傳統與現代的歷史交匯點上的詩派應當數“新月派”。不像提出與傳統割裂卻在創作中回歸傳統，也不想郭沫若與傳統的全面決裂，“新月派”在一開始便表明了應該部分地恢復傳統的態度。聞一多提出詩歌創作應追求“三美”，即“建筑美”、“音樂美”、“繪畫美”。其中“建筑美”和“音樂美”都體現著對古體詩的繼承。“建筑美”主要是指從詩的整體外形上看，節與節之間要勻稱，行與行之間要均齊，雖然不必呆板的限定每行的字數一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感?！耙魳访馈蓖瑯邮锹勔欢鄬朋w詩的回歸。他對的“自然音節”理論進行了批評，“之先生自序再版《嘗試集》，因為他的詩中詞曲的音節進而為純粹的‘自由詩’的音節，很自鳴得意。其實這是很可笑的事。舊詞曲的音節并不全是詞曲自身的音節，音節之可能性寓于一種方言中，有一種方言，自有一種‘天賦的’（inherent）音節。聲與音的本體是文字里內含的質素；這個質素發之于詩歌的藝術，則為節奏、平仄、韻、雙聲、疊韻等表象。尋常的言語差不多沒有表現這種潛伏的可能性底力量，厚載情感的語言才有這種力量。詩是被熱烈的情感蒸發了的水氣之凝結，所以能將這種潛伏的美十足的充分的表現出來。所謂‘自然音節’最多不過是散文的音節。散文的音節當然沒有詩的音節那樣完美?！覀內舾镜夭怀姓J帶詞曲氣味的音節為美，我們只有兩條路可走：甘心作壞詩――沒有音節的詩，或用別國的文字作詩?！盵5]聞一多的詩歌理論的提出對于規范白話新詩，重塑詩歌嚴肅性具有重要的意義。

徐志摩為“新月派”的又一代表詩人，可以算的上五四時期第一位“真正的”白話詩人。徐志摩的詩歌具有《詩經》哀而不傷的特點。徐志摩和戴望舒的詩歌都帶著古典美，兩人都寫愛情，而徐志摩的《再別康橋》不見愁苦，語言明亮，戴望舒則不然，放眼看去所到之處皆是愁怨。徐志摩的詩歌同時又富有浪漫主義色彩，“最是那一低頭的溫柔”令人久久難忘。他不刻意追求平仄押韻，對于語言文字具有高度的敏銳度，字里行間充斥著行云流水般的自然。例如，“你我/相逢在/黑夜的/海上，你有你的，我有我的，方向；你記得也好，最好/你忘掉，在這交會時/互放的光亮！”徐志摩的詩歌語言清新自然，不用再刻意地修飾、渲染便已境界全開。郭沫若的全然背離傳統，表達的內容是自己內心的純粹的情感的宣泄和迸發，而這種激烈的情感很難引起人們心中的共鳴，而徐志摩的出現才算真正滿足了人們對于現代新詩的期待――用簡單的白話文，塑造精致的古典味；用清新自然的語言，含蓄委婉的抒發淡淡的心緒。徐志摩的成功也可以來說明在五四新文化時期，即便年輕人們努力尋求著新的詩歌創作方式，傳統詩歌的含蓄蘊藉、語言優美、聲調和諧仍然對人們審美情趣和創作實踐有著重要的影響。

中國的現代新詩究竟應該割裂傳統文化還是繼承傳統文化答案已經很明顯了。五四一代詩人在青少年時期接受的都是傳統文化教育，對于傳統文化的把握是他們賴以創作的土壤。至于等人提出新詩創作應的割裂傳統詩歌這一理論仍然具有重要的意義。矯枉必過正，在白話新詩起步的階段，如果不能拋開傳統詩歌“格律”是無法催生出新的詩體的。但盲目的將傳統詩歌與現代新詩作為二元對立的兩方，認為保留著部分音律的新詩是改革“殘次品”，是不徹底的則有失妥當。

中國現代詩歌毫無疑問應當保留傳統詩歌中的精華，在繼承傳統的基礎上推陳出新，文學越是民族才越是世界的。如今，我們已經進入到新的和諧、穩定的文化背景之下，這種新的文化背景給我們提供了重新審視傳統與現代、文言與白話、舊體詩與新體詩的關系的可能。正確地處理好這些關系，不僅可以對此前新詩的發展做出客觀公允的評價，總結新詩發展的經驗教訓，而且會對未來新詩的發展產生深遠影響。

參考文獻：

[1]俞平伯.社會上對于新詩的各種心理觀[M].楊匡漢， 劉福春.中國現代詩論：上.廣州：花城出版社，1985.

[2]梁啟超.晚清兩大家詩鈔題辭[M].梁啟超文選.北京中國廣播電視出版社，1992.

[3]任洪淵《詞語擊落詞語 第一次命名新月――給女兒T.T》.

第9篇：傳統文化的好與壞范文

關鍵詞：語文教學 《弟子規》 實踐 誦讀 德育

一、開展《弟子規》親子誦讀

《弟子規》可以說是家喻戶曉，不斷地聽到同行們介紹，他們學校如何如何地開展弟子規的學習，慢慢地我也發生了興趣，弟子規原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。短短的360句里面，分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分，可以說是內容廣泛，對繼承發揚優秀的傳統起著無比巨大的作用?！兜茏右帯肪褪且幏?，孩子們有了規矩，有了做人的準則，何愁不成為國家的棟梁？經過了一段時間的努力，我逐步地開展了《弟子規》學習，但是發覺收效甚微。進行了深刻的反思以后，我發覺，應該采取生動活潑的辦法，最好是讓家長參與起來，不斷的努力以后，終于有了很大的成效，孩子們變得越來越懂事，學習成績和動力有了明顯的提升。下面我來介紹一下我們學習的方法：開展《弟子規》親子誦讀，讓家長自己用自己的語言來參與，我們一起幫助改善。（ ）里面是我對家長的語言進行的修改。

父：上下五千年，智慧代代傳，童蒙首養正，恭誦圣賢篇！

――（經大家一致考慮，改成了“童蒙養正氣”。）

子：弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。

父：家和萬事興，孝悌最為重――（家和萬事興，孝悌第一功（改正的原因：說明因果關系，并且押韻，興是平重是仄不押韻。）

子：入則孝――父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承。（古箏音樂：停頓、轉換）

子：出則悌――兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中，財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯，或飲食，或坐走，長者先 幼者后，長呼人，即代叫，人不在，己即到。（古箏音樂繼續，稍作停頓后轉換）

父：謹嚴持身，信實為人――（謹嚴持身心，信實為世人：和所有的句子統一，并且世人擴大了范圍。）

子：――朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時……衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家，對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。（古箏音樂、停頓轉換。）

子：信――凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話說多，不如少，惟其是，勿佞巧，奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。（音樂停頓、轉換。）

父：人人皆須尊重，愛己之心愛人――（人人皆須虔誠尊，愛人愛己同一心。）

子：泛愛眾――凡是人，皆須愛，天同覆，地同載……勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。（古箏音樂，停頓、轉換。）

父：近朱者赤、近墨者黑、親近仁者、增長正能。――（近朱者赤，近墨黑，親近仁者遍芳菲。）

子：親仁――同是人，類不齊，流俗眾，仁者?！氯者M，過日少，不親仁，無限害，小人進，百事壞（古箏音樂停頓、轉換）

父：讀圣賢書，字字體驗――（人人勤讀圣賢書，字字體驗幸福出）

子：不力行，但學文，長浮華，成何人，但力行，不學文……列典籍，有定處，讀看畢，還原處，雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志，勿自暴，勿自棄；

圣與賢，可馴致?。。ㄒ魳?停頓 轉換）

愿我們共同傳承中華智慧，時代海洋，做實現中國夢的好水手！――（父子共同：偉大智慧共傳承，時代圣賢行；中國強夢必實現，世界民族皆共贏。眼界、胸懷皆擴大。）

當然，這可以說是最優秀的，這位家長有深厚的文學功底。有的家長和學生在臺上不知所云，語無倫次，當然我們要鼓勵他，讓他更好地帶動自己的孩子，因為我們所進行的活動，本身就是鼓勵性的。

二、對《弟子規》進行生活式的解說

孩子們學習《弟子規》，對大部分語言文字還是不了解的，我就深入淺出進行了生活式的解說，下面略作舉例。

“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時?！蔽覍W生們說：人生是短暫的，我們誰沒有見過自己的爺爺奶奶？（一部分孩子舉手），我接著說，生命一去不復返，隨著年華老去，我們的爺爺奶奶離開了人間，生命只有一次，我們早晨要起早，晚上要晚睡，要珍惜時間，“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”是說：我們要講究整潔，帽子要戴端正，衣服的扣子要系好，襪子、鞋都要穿戴平整，養成良好的穿衣打扮的習慣，舉止大方彬彬有禮，做一個溫文爾雅的人，這也是對他人、對自己的尊重。

“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”，這是什么意思呢。人世間沒有不喜愛自己子女的人，父母愛我們，我們也愛父母，這是天經地義的，因此沒有任何的困難，但是如果父母不愛我們，像新聞里的某些父母就拋棄了他們的子女，當子女長大成人以后，他們的父母都已經白發蒼蒼，到了不能夠衣食自理、需要供養的時候，子女面對他們，這時候要孝順他們，供養他們，這才是最困難的。但是無論如何，父母畢竟是父母，父母無論怎樣，我們依然要孝順父母，這是一件難能可貴的事情，值得每一個人來學習。

“親有過，諫使更，怡無色，柔無聲”是說，人非圣賢孰能無過？如果父母有過錯，做子女的要給予諒解，我們也要幫助父母，告訴他們錯誤出現在哪里，下次如何避免類似的錯誤，對父母提建議的時候，要和顏悅色，語言婉轉，不僅要讓父母認識到錯誤，還要使他們樂于接受，假如父母語言粗暴，拒不接受意見，做兒女的人不要和他們針鋒相對，要善于忍耐，暫時地回避一下，在他們高興的時候，再把他們的錯誤溫柔地跟他們提出來，相信父母一定會接受的。在學習這些的時候，我發現了一個特點，就是孩子們越小，對于正能量的接受越快樂，我常常設想，如果對一個成年人來說，學習弟子規，會有相當的難度，事實也證明，年齡越大學習困難，這不僅僅是記憶方面的問題，而是一個純真、質樸方面的問題。

三、批判地繼承《弟子規》

《弟子規》主張先道德教育后文化知識教育，這和司馬光的“德才兼備”論吻合。教育是十年樹木，百年樹人的工作，是一項長期的工程，而《弟子規》畢竟是先人的理論，難免有一些封建思想在內，因此我們要批判地繼承。

時代在飛速前進，我們學習《弟子規》要把不符合現在社會的東西排除在外，前提是，我們要全面認識傳統文化經典的價值作用和借鑒意義，要了解《弟子規》，明晰《弟子規》的創作背景，惟其如此，《弟子規》等傳統文化經典的思想精髓才會被我們吸收利用，其當代德育價值才能得以正確的實現。