非遺文化傳承調研精選(九篇)

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第1篇：非遺文化傳承調研范文

關鍵詞：檔案機構；非遺保護；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇

2004年的《關于加強我國世界文化遺產保護管理工作的意見》未提及檔案機構參與非遺保護；《中華人民共和國非物質文化遺產法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構移交的相關條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構開發利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發展中華優秀傳統文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優秀傳統文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構公共文化服務能力。新時代檔案機構尤其是檔案館利用館藏和現有的平臺來實現宣傳非遺等中華優秀傳統文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務機構的形象，提升檔案機構公共文化服務能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護的現狀

（一）調查概述

1.調研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現狀，采取直接訪問省市級檔案機構網站的形式，具體調研中是采取對省級檔案網站和百度以“非遺”為關鍵詞進行檢索，對檢索結果的文獻進行統計。2.調研內容。明確檔案機構參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數據庫、展覽傳播、申報支持、業務指導共7種。結合檔案機構實際工作，在結合趙躍博士的分類基礎上，稍做調整，保留征集、采集建檔、建數據庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。

（二）調查結果統計分析

1.參與數量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調查中發現僅有107家不同級別檔案機構參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構中，按照檔案機構的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構，36家地市級檔案機構，58家縣區級檔案機構。可見，檔案機構整體參與的數量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現被動性。檔案機構參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數據庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業務指導、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調查發現，對107家檔案機構涉及的9種形式統計后共得到總參與數為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數據庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構僅有3家統計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構。調查發現，檔案機構參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數據庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構參與類型進行統計。統計發現，有81家檔案機構僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機構參與非遺保護現狀原因分析

檔案機構參與非遺保護實踐存在數量不多、參與形式單一等問題，這與學界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）檔案機構參與非遺保護身份未得到“官方確認”

目前，我國非物質文化遺產保護工作的主管機構是文化部門。自加入《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質文化遺產標識管理辦法》等9部政策法規文件，其中《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構是非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播的主體機構；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構中并沒有提及檔案機構。《檔案法》規定，檔案館具有接收機關、團體、企業事業單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權歸國家，由各級政府授權的有關保護機構保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構保管的相關條款。新修訂《檔案法》特別規定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關法律、行政法規的規定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構產生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關法規政策均未將檔案機構列入非遺保護的主體機構，這意味著檔案機構在非遺保護中只能充當“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關主體的認可，這也是檔案機構參與非遺保護數量少的原因。

（二）檔案機構工作機制不適應非遺保護

檔案機構改革后，檔案館屬于文化事業機構。一直以來，檔案機構保管機關、團體、企業事業單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統檔案形式的服務官方機構的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構存在本質區別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構的工作，檔案的官方機構身份與非遺植根民間存在天然的不適應。檔案具有保密性，檔案應當自形成之日起滿25年向社會開放；經濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產權和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機構參與非遺保護主動性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構主動與文化部門聯系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質文化遺產的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構在非遺保護中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”。可能從語義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發展規劃》，還是《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優秀的且具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產應采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優于保存的印象。而檔案機構參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路

（一）充分發揮檔案機構專業優勢，筑牢非遺檔案式保護

1.保持“前端”業務指導優勢。檔案機構參與非遺保護應主動與文化部門加強聯系，協助完成非遺保護規章制度的制定，介入并指導非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規范完整等方面的“前端”業務的指導，利用業務優勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術延長非遺檔案保存時間。檔案修復技術是檔案保護技術的一項重要內容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關注傳承人的實物檔案、紙質檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質檔案，利用先進的檔案修復技術進行殺蟲、除菌、脫酸等服務，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復、加固、裝裱等修復服務，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構利用編史修志的優勢，聯合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區非遺項目規模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質文化遺產志》，用檔案機構獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續非遺傳承脈絡。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產工程”，“鄉村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構在開展鄉村傳統村落檔案建設工作時，要將非物質文化遺產和地方文化特色資源的搶救性保護結合起來，在搶救少數民族語言文字、民風民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習俗等分類整理成專項檔案數據庫。通過鄉村傳統村落檔案的建檔工作，將檔案資源數字化，建設資源庫，在保障傳統村落完整性、真實性和延續性的同時，保障非遺等傳統文化的延續，保護各個時期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結合。檔案機構抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現的非物質文化遺產多元的藝術內涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結合。口述檔案將歷史“原音再現”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構合理籌劃、多方聯系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結合。地方方言承載著鄉愁、鄉情，其中不乏許多優秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優秀非遺項目，比如傳統方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉愁，并傳承優秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準扶貧建檔和非遺建檔相結合。2018年的《精準扶貧檔案管理辦法》就對精準扶貧檔案的收集、整理、管理和開發利用做出明確規定。“非遺+扶貧”過程中必然會形成很多精準扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態的檔案，將其歸入“精準施策類、精準脫貧類”兩類中，真實、完整、準確、全面地記錄和保存精準扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。

（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播

1.關注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構作為我國文化傳播的重要載體，應積極關注文化傳播工作的新動態，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構已經建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態傳承的文化服務、文化教育、文化傳承等方面繼續把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構可以拍攝以“傳承地方優秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優秀傳統文化，主要包括傳統古城古鎮古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產，地方傳統曲藝、傳統手工藝、飲食等非遺文化，鄉賢文化、浙商文化等鄉土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務，開展檔案非遺知識服務。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構除了提供非遺檔案借閱等服務外，還可利用現有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統編研的成品、VR等先進技術的視頻形式來構建非遺教育資源庫，為教育和培訓的傳承提供知識服務。3.尋求多方互動合作，集中優勢資源保護非遺。檔案機構利用現有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產業等主體機構合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構應把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發揮專業優勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。

參考文獻：

[1]倪永寧，徐擁軍.檔案機構如何參與非物質文化遺產保護[J].北京檔案，2011（08）：37-38.

[2]陸國強．為新時代檔案事業高質量發展提供堅強法治保障[N]．人民日報，2020-06-24：10.

[3]趙躍.新時期檔案機構參與非遺保護的反思與再定位[J].檔案學通訊，2020（02）：40-48.

[4]王巧玲,辛文琪.我國國家層面非物質文化遺產建檔正式制度研究[J].浙江檔案，2020（12）：29-31.

[5]國家檔案局.中華人民共和國檔案法[DB/OL].

[6]趙昌彥.世界記憶工程與中國地方檔案事業發展[J].檔案與建設，2017（01）：4-7.

第2篇：非遺文化傳承調研范文

【關鍵詞】 非遺博物館；社會服務能力；提升途徑

一、博物館服務的發展進程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術和崇尚科學的產物，作為一種文化現象，最早服務于西方上流社會。20世紀80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領域確立了以“社會服務”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產，保護、傳承物質文化遺產，還對促進社會和諧穩定，支持所在地經濟文化建設，起到了十分重要的作用。

從博物館的發展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發展服務”的理念成為現代博物館實現場館設施和人力資源合理配置的重要依據。英國的博物館將管理的根本目標定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心。”更加明確了新時期博物館的服務宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務機構，其使命就是“為社會及其發展服務”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發展。在當前的社會發展背景下，博物館工作的性質和特征都在發生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統文明的社會責任。

二、我國非遺博物館的發展與職責

“非物質文化遺產”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現于20世紀80年代，成為與“物質遺產”相對而稱的專業術語。2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式頒布實施，標志著我國的非物質文化遺產保護進入了新的階段。

當前，社會各界對于非物質文化遺產的保護投以廣泛關注的目光，全國各地都在積極興建非物質文化遺產保護場所，據不完全統計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質文化遺產博物館424個，非遺保護設施建設被列入了國家“十二五”文化和遺產保護利用設施建設規劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統博物館的屬性外，還應保護傳承非遺傳統文化、利用專業優勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發展服務”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優質的服務。

三、非遺博物館服務的內容及新趨勢

當前，中國文化的發展存在著城市現代化進程與文明發展的矛盾，對于博物館而言應積極保留大量的傳統文化，并發揚傳統文化所具備的現代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關注非遺，保護非物質文化遺產，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導觀眾構建權威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創造力”指的是新時期博物館應具備將傳統文化與現代創新技術、創新的服務理念相結合的能力，從而策劃出符合現代民眾喜愛的展覽。

因此，新時期非遺博物館的服務就應兼顧“記憶”和“創造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創造力”是指利用非遺博物運用創新思維和創造力將傳統文化和現代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內涵和傳統技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發展引進新的思路和方法的能力。

新時期的非遺保護應著眼于傳統與現代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應以開放性的文化心態和全球化視野，以文化主體認同和更好地持續性活態傳承為原則并在服務理念和方式上有所創新。

四、提升非遺博物館服務能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機構，除了明確自身職能外，還應從以下幾個方面入手，力爭讓服務盡善盡美。

1、培養不同類型的服務人才

服務人才的培養首先是服務意識的養成，因此在招募博物館服務人才時就應將服務意識作為考核和培訓的前提。

非遺博物館應根據工作人員的專業特長和崗位的差別培養不同類型的人才，從而更好的為博物館服務。從實際情況來看，非遺博物館的服務人才分為四種類型，第一類是專業陳列研究人才，他們利用自身所學專業知識，將非遺的“權威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創造力并符合當代人審美的形式表現出來。第三類便是一線的服務人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應在上崗前對各自的職責明確并進行專業的業務培訓，確保博物館服務安全、有效、優質，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務質量提升獻計獻策。

2、完善場館硬件設施

非遺博物館應當合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設施，從而提升陳列展覽水平。還應完善觀眾服務設施，為群眾提供全方位的優質服務：如設立咨詢臺、寄存處、游客服務中心等，考慮到某些游覽區的路線復雜，可印制中英文對照的導覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設施標注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區內建立非遺傳習教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學習非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統地域風俗。

除了將觀眾吸引進博物館，還應積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區、學校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉行安守祖輩傳下的“手工遺產”是保護非遺的關鍵問題。非遺博物館應利用作為公眾平臺的優勢，幫助非遺傳承人改善生存環境，讓他們不再為生計擔憂，將傳統技藝更好的展現給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應利用自身優勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質文化遺產傳承人和專項保護經費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優勢，幫助代表性傳承人參與商業及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網絡平臺上，讓民眾參與、監督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務提升獻計獻策，對非遺館的發展起到公眾監督和積極推動的作用。

但同時我們應冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網站的維護人員具有良好的服務意識和換位思考的處理問題的能力，面對質疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務質量

非遺博物館的工作人員應重視對觀眾的調查研究，及時了解觀眾需求。在調研工作中，應將主動權交給觀眾，讓他們對服務質量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優質的展覽和服務吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現與社會公眾的交互式融合。

五、結語

隨著經濟社會的不斷發展，社會公眾的精神文化需求呈現出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標準都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發展服務”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協調，讓新時期博物館事業同社會進步相統一。非遺博物館“以人為本”的服務理念的提出，以及“記憶”與“創造力”結合的服務方式，為非遺博物館服務能力的提升提供了良好而又明確的可持續發展的方向。貼近百姓的優質服務必將引導觀眾對非遺文化的認知和喜愛，從而對傳承和保護非物質文化遺產產生深遠而又積極的影響。

【參考文獻】

[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.

第3篇：非遺文化傳承調研范文

關鍵詞 黎族傳統村落文化；數字化交互技術；非遺文化；交互設計平臺；數字虛擬博物館

中圖分類號G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）137-0074-02

黎族3000年的文化沉淀是海南本土文化的核心

之重。

在國家“非遺”目錄中，黎族原始制陶技藝、鉆木取火技藝、樹皮布制作技藝、傳統紡染織繡技藝、三月三節、打柴舞、服飾等12項入選其中。

我們認識傳統文化的“存在”和非物質文化遺產的“傳承”，黎族傳統村落作為非物質文化遺產的組成部分，自然是我國傳統文化之“瑰寶”。作為“有形”的傳承載體，海南黎族傳統村落文化保護則顯得彌足珍貴。直面城鄉建設規劃與古村落保護之間的矛盾沖突以及諸多不和諧因素，提出“一切從實際出發”，實行融合、良性互動，有效地、開放式保護少數民族民居暨黎族傳統村落；強調文化的附加值越來越成為決定經濟社會發展的一個關健。

本文就海南黎族傳統村落文化保護的應用研究，著眼點放置于黎族“非遺”文化的空間載體――傳統村落文化上，同時就建筑學、設計藝術學、民俗學、文化人類學以及媒體藝術與技術學科的角度做了跨界整合與“內容與形式”的物化探討，在國內實屬先例。

1 “痛定思痛”，對少數民族傳統文化的軟實力（城市名片）的再認識

近年來，在國際旅游島建設大背景下，關于黎族文化傳承與保護、民俗文化生態研究等的研究性課題、書籍與論文越來越有分量。特別是2012年6月由海南省民族學會、海南省歷史文化研究基地和海南大學共同舉辦的《中國黎族》（電子書）首發式暨黎族文化數字化保護學術研討會，會議推出的《中國黎族》電子書是大型文獻工具書，涵蓋了100多萬的文字資料，600余幅圖片圖表，還有海南5大方言10種土語常用詞句語音，以及1928年以來的珍貴影像和30首膾炙人口的經典民歌，是對黎族文化進行梳理乃至有效傳承的關鍵史料。

現在的問題是，海南黎族船型茅草屋作為黎族文化的重要載體，正在面臨“人走屋塌”的厄運。如果全部拆掉船形茅草屋，黎族的建筑歷史將變成空白；后果不堪設想。我們在調研中的發現業已印證了這一點：不少原來保存較好的古村落也相繼受到破壞，傳統風貌受到侵蝕。痛定思痛，保護少數民族民居暨黎族傳統村落就是保護傳承黎族傳統村落歷史文化；開放式保護少數民族民居暨黎族傳統村落、黎族人民的生活方式和黎族歷史文化就是保護傳承人類的活歷史。

遵循事物發展的規律，既然始終存在“無形”和“有形”這兩種事物，作為文化力量和文化創新產業相互作用，正如我們正確運用“看不見的手”和“看得見的手”，以提振經濟增長不斷地拓展市場的廣度和深度 。

2 “有效保護”，數字化交互技術應運而生

我們高興地看到，新媒體這個劃時代的媒介應運而生所帶來的巨大變革。數字化傳承黎族傳統村落文化，交互性逐漸變成重要特性，數字交互設計方式為文化遺產的保護帶來了新的技術保障。

一是數字交互技術對“非遺”這一傳統文化的保護是新領域新技術對另一個領域技術上的保障性應用，是在地域性民俗文化的大背景下，對傳統村落文化及其民間藝術的搶救以及傳播過程當中以訛傳訛現象的糾正。二是數字交互技術應用對于民族傳統文化的傳播、傳承將產生新的傳播模式。三是作為一道亮麗的獨特的風景線，黎族傳統村落在海南國際旅游島“民族風情游”中不可或缺；發展“鄉村游”、“農家樂”，推動當地經濟社會發展作用不可低估。四是黎族傳統村落文化價值端正厚重、歷久彌新。

3 “應用研究”， 海南黎族傳統村落文化保護運用數字化交互技術在路上

我們進行數字化交互技術對海南黎族傳統村落文化保護的應用研究，其創新點就在于采用實證主義精神。我們側重于運用數字交互技術對黎族非遺項目空間載體進行研究，在深入實地調研的基礎上，利用數字交互設計平臺研究黎族村落及其文化，并予以永久性保留的先例，其創新之處體現在兩個方面。一是選擇黎族地區的典型性與研究的細致深入性，并具有跨學科研究的性質――融合建筑學、民俗學、文化人類學、藝術學等學科理論與研究方法。二是將非遺文化與其載體結合一起，設計數字虛擬博物館網站建設，同時對于海南其他非遺項目，提出了借鑒發展模式。

3.1 應用研究思路和方法

通過測繪、攝影、攝像、錄音、采訪等手段進行研究， 其間運用比較分析法、歸納法。主要運用建筑學、藝術學、民俗學、心理學、社會學等學科理論支撐。主要思路有四點。

一是可行性分析。海南省獨特的地理位置對于海南黎族民俗文化的取材提供了便利條件，豐富的民族文化元素表現形式為媒體藝術展現提供了創作的依據，多學科的研究學者打通專業壁壘，互通有無，為研究提供了理論支撐；關鍵是海南省作為國際旅游島，需大力發展文化產業，其核心就是“文化創新”，新媒體藝術當仁不讓成為創新教育前沿，三亞學院正在建設中的創業園區，也是本課題從理論轉為實踐可行的試驗場地，高標準的技術設備與手段為研究文本的取樣保存提供硬件

支持。

二是黎族傳統村落文化數據源的采集。包括傳統民居村落測繪、民俗風土素材采集等。本文課題經過成熟的思考和論證、長期的收集和調查，海南日報2012年8月25日與9月1日分別對課題組主要成員陳琳帶領師生前往洪水村測繪調研，進行報道。課題組積累了大量的第一手資料和文獻，為課題應用研究打下了堅實的可操作性條件。

三是黎族傳統村落文化數據整合轉化，即數字化過程。其中建立數據庫，一則可以對數字化有效保護；二則可以支撐數字博物館的構建。數據信息與展示。與此同時，業已掌握研究相關理論書籍。

四是造就永不落幕的黎族傳統村落文化經典。我們知道，數字化交互技術在上海世博會上的應用。也正是數字化交互技術為世博會各個場館的設計提供了全新的思路方法，“網上世博會”的開通、“永不落幕的世博會”的定格，海南，后發優勢，有勇氣、有信心、有能力造就永不落幕的黎族傳統村落文化經典。

3.2 應用研究形式和成果

數字化交互技術對海南黎族傳統村落文化保護的應用研究形式和成果包括以下幾個方面：調研報告、系列學術論文、專題網站建設。特別是網站建設，可以為黎族少數民族資源在國際旅游島建設中發揮其“窗口

效應”。

試想，我們可不可以做到既能保護保留黎族村落原生態；又能不斷提高黎族居民的生產生活空間質量。

很有意思的是，黎族傳統村落大有講究：要么山包圍村、要么村包圍田、要么田包圍水；有山有水、四季蔥蘢。“智者樂水、仁者樂山”，原來如此。見到眼前的畫面，就是莊子也會發出“天地有大，美而不言”感慨！不是嗎？村落是黎族生產生活最重要的空間載體，海南黎族村落的民居形態真真是自然古樸而富有美的質感。你說，這對于我們運用數字化交互技術創新海南黎族村落文化載體，不是“道法自然”、“活色生香 ”嗎？！

如果說運用數字化交互技術對海南黎族傳統村落文化保護的應用研究有了可行性且是進行時的話，那么，在信息飛速發展時代，新技術會層出不窮，而真正接地氣的黎族傳統村落呢？或者連同她的文化底蘊會不斷消失嗎？我甚至想要吶喊：老祖宗留下來的“瑰寶”，尤其是她的優秀的傳統文化遺產，我們每一個人都有責任和義務擔當起“保護神”、而不是“掘墓者”！我不禁反躬自問，我們奮起保護乃至應用的速度比不過流失的速度嗎？需要指出的是，現代城市發展過程中，對少數民族聚居地區的社會文化造成了不同程度的沖擊和影響問題亟待解決：一是民族文化要在享受現代文明的同時尋求與現代文明的融合，使其優秀的傳統文化得以發展和傳承式保護；二是政府主管部門在保護民族文化中要發揮極其重要的作用，引導少數民族傳統文化在變遷中實行良性互動，這里也有一個合作（互信）共贏的問題。是的，我們不缺少執著的追求和腳踏實地的行動。

參考文獻

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[2]中國少數民族社會歷史調查資料叢刊.修訂編輯委員會.黎族社會歷史調查：中國少數民族社會歷史調查資料叢刊（修訂本）74[M].北京：民族出版社，2009.

[3]張躍，周大鳴.黎族（海南五指山市福關村調查）――中國民族村寨調查叢書[M].昆明：云南大學出版社，2004.

[4]陸志遠.海南國際旅游島建設思考與實踐[M].北京：中國旅游出版社，2010.

[5]熊澄宇，金兼斌.新媒體研究前沿[M].北京：清華大學出版社，2012.

[6]劉帥東.海南民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2008.

[7]楊衛平，王輝山，王書磊.海南古村古鎮解讀[M].海口：海南出版社，2008.

第4篇：非遺文化傳承調研范文

關鍵詞：非物質文化遺產；校園文化；活態傳承；工匠精神

早在2006年，及教育部就已經將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）在學校學生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發達地區，政府及文化部門積極響應，多次嘗試將本土的傳統手工藝帶進校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質文化遺產通過校園文化的方式傳承逐漸體現了其可行性和必要性。

1 本土非物質文化遺產的校園傳承現狀分析

近年來，江陰市弘揚非物質文化遺產傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實驗小學就開眾學校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學生的衣服口袋，十分的便攜，內容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學教改期間，學校發現孩子們對這些傳統手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數都是通過購買現成的材料進行簡單操作，學生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數外常規課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創新的機會少之又少。于是長涇實驗小學的領導班子思考著將傳統手工藝和勞技課結合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質文化遺產走進校園。

傳統的課本，學生在接受程度上存在著不足，甚至有些學生剛從幼兒園過渡到小學，角色轉換并不到位，因此對常規書籍存在抵觸心理。長涇實小在編寫教材時充分考慮到了這一點，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學生作品展示，制作過程，相關的文化背景知識，學生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現了長涇實驗小學勞技課的地方特色，也引領了本土非物質文化遺產走進基礎教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學校致力于挖掘地方文化，引導學生把自己成長的環境每一處都作為學習的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學校來，聘請他們作為學校的校外輔導員，讓每個學生能參與進來，希望通過努力，在培養學生對鄉土文化自豪感的同時，培養和開發創新能力和動手能力，將本土傳統文化“活態化”傳承。江陰市長涇鎮在傳承本土傳統手工藝的體驗中培養中小學生的勞動品質，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質文化遺產的校園本土傳承與實現途徑

2.1 基礎教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續幾年的百強縣之首，受外來文化的影響呈現了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現有課程資源，大量的本土非物質文化遺產還沒有得到有效的關注和開發，這就需要學校在課程教學外組織學生深入本土非遺文化生存的環境采風，融入環境，理解背后蘊含的文化因素，讓他們從了解到認同，進而傳承，使非遺發展延續的紐帶在基礎教育中得到良好的延續。

在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀念日里，南閘街道文化服務中心就在南閘實驗學校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進校園系列活動。本土非物質文化遺產的校園傳承應當是一種“活態化”“可持續”的傳承，在中小學基礎教育階段，其實現途徑主要要突破三個方面：一是結合學校辦學理念，形成有特色的課程體系，將傳統文化的傳播與現有課程相結合。其次基礎教育階段還是以最終的升學為目標，因此將傳統文化的校園傳承融入學生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學生的額外負擔。最重要的一點是構建多元化的實施渠道，讓學生在參與的過程中，以一個文化形態再現者的角度主動地理性地去親近傳統文化。

2.2 高校教育階段“專業化”傳承

專業非物質文化遺產人才已被納入了學科建設規劃之中，一方面可以培育地方性非物質文化遺產的保護人才，另一方面還能凸顯學校的辦學特色，相關課程也逐步被高校納入公選課，素質拓展課程中，非物質文化遺產專業的博士點碩士點陸續通過審批，可見國家在培養復合型非遺保護的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發生了翻天覆地的變化，新媒體的更新換代推動著文化本身的更新再造，高校應當利用好數字化技術和網絡平臺，建立健全非物質文化遺產資源庫，合理架構，為靜態型數據到動態化轉變奠定基礎。

高校不僅要維護，傳承非物質文化遺產，還要思考如何在傳統文化的平臺上提出創新，高校有著大量的優秀學術研究群體，可以憑借學力量作為支點，推廣傳統文化的傳承，讓更多人關注到傳統文化，認可傳統文化。

“活態化”的非物質文化遺產會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調查，深入傳統文化的發源地調研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實校內外學術講座與學術研究，增強師生和民眾的非遺文化傳承認同感，如江陰學院的師生聯合當地政府相關文化部門拍攝了數量可觀的非遺數字紀錄片，在非遺的傳承與保護上起到了較好的作用。學校教育是文化可持續發展的重要途徑，只有廣大學生支持傳統文化的傳承，才能有發展的動力和支撐。

3 非物質文化遺產中傳統手藝“工匠精神”的當代校園培育

溯本追源，我國的工匠文化源遠流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創造功不可沒。作為一個以實用技術見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽海內外，這無不體現著每個領域工匠的高超技藝，這些精湛的技術同樣是非物質文化遺產不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學東漸近代工業化的迭起，半自動全自動工業制度逐漸替代了傳統手工藝制度，大量優秀的傳統工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實踐性平臺

受德國職業教育“雙元制”的影響，現代學徒制逐步被引入我國職業教育模式，為培養學生往高精尖技能的方向發展，這對“校企結合”的聯合辦學機制的訴求更為迫切。縱觀本土校園的教學硬件，往往困難重重，資金不到位，設備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學生失去了更多實踐技能培養的機會。拿高校來講，學生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分數，我們的學生不能只有伶俐的口齒和良好的表達能力，他們需要有善于發現的大腦和忙于執行的雙手，校園為培養的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實有效的搭建實踐性操作平臺，在推動專業建設與發展的同時也培養成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經歷的道路

3.2 培養具備合格“工匠精神”的師生隊伍

在很多西方發達國家，品牌企業各技術部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術工人，他們甚至可能沒有大學文憑，但是論經驗和解決實際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學校應當支持鼓勵工匠們走進校園，長期與各專業建立起實際性的合作，引領工匠精神的示范，與專任教師及學生建立嚴密的團隊，從自身專業，傳統藝術工藝特點結合現代化發展趨勢，不斷突破，同時，應當從職業技術認證的角度思考，強化職業資格認證，提高職業水準和職業榮譽感。對手藝與匠藝的尊重，既保護了傳統手工藝技術又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學校大環境的鼓勵和倡導下有序地組織起來，在自己所歸屬的領域持續創新。

3.3 弘揚“工匠精神”與工匠作風的校園氛圍

精神教育只有通過體驗才能產生感受，通過每年固定的宣傳日發動講座組織學生進行紀錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學校和教育部門應當同心協力將這些技能或手藝拼納入教學教育中，強調“學技能，練技能，比技能”。工作與學習中強調工匠作風，踏實肯干、認真細致。帶動工匠精神更多的是強調一種學習鉆研的態度，指導學生們自發的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學習的小團隊，求精求實的開展學習和工作，把從傳統匠人那里帶來的優秀品質傳播在校園里。作為學校的領導層更應該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領工作，以務實的工匠作風開創事業，傳播校園正能量。

4 結語

幾經反思，在國家大力宣傳本土非物質文化遺產的保護，傳統手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產出質量過硬的產品，還隨之帶來了嚴重的環境污染資源浪費，究其根本，是外在制度的不完善以及內在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術等民間文化是傳統精神文化的內涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進，年輕的一代對于經過歷史長河淘洗沉淀的傳統文化態度越來越淡漠。傳統收工技藝中蘊含的傳統文化是歷經無數勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術，守住傳統文化，才能守住維系族群發展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質文化遺產的保護以及傳統優良精神的傳承延續，責任重大，我們還在踐行的路上。

參考文獻：

第5篇：非遺文化傳承調研范文

關鍵詞： “非遺”教育 社會主義核心價值觀 “非遺進校園”

中國，作為一個擁有五千年悠久歷史的國家，積累了很多文化與美德。千姿百態、絢麗多姿的非物質文化遺產是我國各民族人民精神文化的基石，具有豐富的文化內涵，是極其珍貴的精神財富。但是，隨著經濟全球化的推進和現代化進程的加快，人們對傳統文化的認識和保護意識越來越弱，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，許多珍貴的非物質文化遺產瀕臨消亡，“非遺”的傳承正日益受到關注。

“非遺”教育指非物質文化遺產在學校的宣傳教育，“非物質文化遺產中蘊含的教育價值主要包括愛國主義情懷、創新精神、意志品質等教育價值”。常州信息職業技術學院網絡與通信工程學院著力于建設基于本土“非遺”文化傳承的校園文化建設，將“非遺”教育與培育、踐行大學生社會主義核心價值觀相結合，充分發揮文化育人、傳承和創新的職能。

一、項目實施動因

十報告中首次把社會主義核心價值觀凝練成24個字，從國家、社會、個人三個層面提出：倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。而這些都可以從中國傳統文化中找到源頭。如“和”是中國傳統文化的精髓，是中華民族的內在品質，和諧文化是對中華傳統文化的基礎和發展。在中國傳統文化中早就有“茍利國家，生死以之”、“天下興亡，匹夫有責”，“心懷天下、胸懷國家”的愛國精神，這正是社會主義核心價值觀倡導的愛國主義的思想源泉。

與此同時，當代大學生中出現了信仰缺失、誠信缺失、社會責任感減弱、價值觀錯誤、基本道德素質欠缺等問題，對大學生的德育教育存在誤區，其中一個非常重要的方面就是忽視對大學生進行中國優秀傳統文化教育。

二、項目實施情況

1.引進“非遺”項目，開展“非遺”教學活動。

項目實施前期，“非遺”志愿者小組的成員們通過多方聯絡、奔走，調研常州及周邊區域內的“非遺”資源，在常州市文化館、非遺辦公室等部門的幫助下，與一些民間藝人、“非遺”文化傳承人接頭，確定了將面塑、剪紙、亂針繡、常州梳篦、留青竹刻等10余項國家級、省級、市級和區級項目引進常信院校園。

聘請這些民間藝人、“非遺”傳人到學校，承擔部分公共選修課的實踐教學及擔任興趣小組的指導教師，向學生言傳身授民間技藝。通過民間藝人們的口傳心授、現場講解及學生的親身體驗，在豐富學生校園文化生活的基礎上，激發學生興趣和積極性，幫助他們體悟“非遺”的文化精神。力爭培養出一批“非遺”承接人才，掌握專項技藝，并嘗試轉化為經濟效益，鼓勵有能力者自主創業。

2.成立“非遺”大學生社團。

成立非物質文化遺產大學生社團是高校開展“非遺”教育不可忽視的手段之一。以常信院“非遺”文化社團為例，該社團的成立旨在團結校內外廣大非遺愛好者，整合社會各界力量，集結優勢互補的隊伍，加強“非遺”文化交流與理論研究，以與時俱進的科學態度繼承并發揚中華民族優秀的傳統文化；同時積極深入探索常州市非物質文化遺產資源，充分發揮動員、挖掘、整理、保護、弘揚民族民間文化等職責，開展非物質文化遺產的調查與保護工作。

3.營造“非遺”教育氛圍，積極傳播“非遺”文化。

校園氛圍對受教育者往往具有潛移默化的影響。常信院積極創造良好的校園非物質文化遺產教育環境，營造濃郁的非物質文化教育氛圍，使學生耳濡目染地接受教育和熏陶。通過設立保護標語、宣傳展板、標志物營造環境，如聯合常州文化館在學校圖書館舉辦了大型非物質文化遺產校園巡展，展覽國家級項目12塊、省級項目20塊共計60塊展版。通過開展豐富多彩的非遺校園活動營造氛圍，如依托“尚思、求實”大講堂百期慶典，邀請了面人、糖人、剪紙、亂針繡等項目的“非遺”傳人到學校現場展演，傳承人們精湛的手藝和美輪美奐的作品吸引了眾多學生。

4.創新志愿公益活動，踐行核心價值觀。

搭建校外實踐的平臺，進行相應的志愿公益活動，有助于增強學生傳承非遺、服務社會的意識。常信院將“非遺”項目和志愿公益活動相結合，豐富了志愿活動的內容和內涵，創新了志愿活動的開展形式，也擴大了非遺文化的宣傳范圍和途徑。

常信院非遺志愿者小組的成員們深入校園周邊社區、中小學、公益慈善機構，積極開展相關“非遺”文化的宣傳活動。如宣講“非遺”文化知識、手工技藝和藝術表演；開展“非遺”文化展，將學生學習傳統技藝的優秀作品，進行相應的作品展覽等。各種志愿公益活動的開展，正是踐行社會主義核心價值觀的創新舉措。

三、項目取得成效及評價

1.通過校內外廣泛宣傳及對學生的定向組織引導，保護非物質文化遺產的觀念逐漸深入人心，激發他們自覺參與保護非物質文化遺產的意識，增強學生對中華民族傳統文化的認同與自豪感。

2.豐富了學生的校園文化生活，學生在學習之余可以學到一門珍貴的手藝，部分學生甚至有機會成為“非遺”傳承人的弟子，一定程度上保護“非遺”，為“非遺”項目尋找接班人，結合現有的大學生創業扶持計劃，對具備“非遺”技能的學生而言，多了一條創業之路。

3.將“非遺”項目和志愿公益活動相結合，豐富了志愿活動內容和內涵，創新了志愿活動開展形式，同時將傳統文化傳播到了廣大社會中，可謂一舉兩得。

四、結語

常州信息職業技術學院將“非遺”引進校園，提高學生對非物質文化遺產的認識，豐富了校園文化氣息，呼吁廣大學子傳承我國優秀傳統文化，自覺踐行社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]辛儒，王釋云.淺談非物質文化遺產中蘊含的教育價值[J].河北大學成人教育學院學報，2010（03）：101-102.

第6篇：非遺文化傳承調研范文

關鍵詞：非物質文化遺產；介紹；現狀；分析；策略

一、邢臺非物質文化遺產介紹

非物質文化遺產是各族人民世代傳承傳統文化、以人為本的活態文化形式，它是以非物質形態存在的文化表現方式，包括傳統口頭文學、傳統表演藝術、節慶活動、民俗活動和禮儀、傳統工藝知識和技能等，反映了不同民族的民族個性和審美習慣，與物質文化遺產一起承載著人類文明的發展史，體現了文化的多樣性和創造力。

邢臺歷史悠久，有著深厚的文化沉淀，被譽為“鴛水之濱、襄國故都”。它是中國許多重大歷史事件的策源地，曾涌現出中醫圣祖扁鵲、元代科學家郭守敬、“烏頭宰相”魏裔介等一大批歷史名人，給后人留下了十足珍貴的歷史文化遺產。據不完全統計，截至2014年10月邢臺市共有國家級非物質文化遺產項目14項，其中包括邢臺梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯招子鼓、威縣亂彈、威縣冀南梨花大鼓、邢窯陶瓷燒制技藝。省級非物質文化遺產有59項，其中有招子鼓、內丘神碼、彈（譚、潭）腿、沙河九龍祭祀等。列入市級非物質文化遺產名錄的有89項，如廣宗打礁、南和抬黃杠、沙河四匹繒布制作技藝等。

非物質文化遺產數量多、種類全，有民間文學（牛郎織女傳說、內丘縣郭巨孝文化）、民間美術（內丘神碼、南宮碑體書法藝術）、民間音樂（內丘扇鼓腔、沙河市道教音樂）、民間舞蹈（寧晉縣八仙七巧燈、隆堯縣澤畔抬閣、廣宗跑竹嗎）、民間曲藝（冀南梨花大鼓），民間雜藝、傳統技藝（邢窯燒制技藝、威縣土布紡織技藝、手工掛面制作技藝）、傳統民俗（內丘扁鵲祭祀、沙河九龍祭祀、清河中華張氏傳統祭祀）、傳統體育（沙河藤牌陣、邢臺梅花拳、通臂拳）。非物質文化遺產被人們稱為“人類的精神家園”。在歷史發展的長河中，這些非物質文化遺產項目是時代賦予我們的文化瑰寶，是我市“軟實力”的重要組成部分。

二、邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀

外宣是指以本國的根本利益和長遠利益為基礎，憑借現代化媒介或其他宣傳手段，真實客觀地向外來人員介紹中國的政策、經濟文化和建設成就，盡可能地獲得世界人民的信任、支持和認可，從而在世界民族之林樹立起良好的國際形象，不斷加大對外傳播非物質文化遺產這種獨特文化形式，不僅可以更好地推動邢臺文化走向世界，符合國家大力提倡的“走出去”的文化戰略，也是保護邢臺非物質文化遺產的重要途徑。對外宣傳就離不開英語翻譯，因此有必要對邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀進行調查研究。

為弘揚邢臺傳統文化，邢臺市憑借各縣或各地區具有鮮明地域特色和較大影響的非物質文化，市縣政府、社會團體和高校組織舉行多種多樣的旅游文化宣傳活動，如中國?邢臺天河山七夕愛情文化節、清河縣鄉村旅游暨山楂節、秦王湖牡丹節、九龍峽桃花節等。這些具有地域特色的經濟文化交流宣傳活動吸引了國內外的友人、專家和大量游客前來學習、考察和旅游。

在這一文化交流過程中，語言交流離不開翻譯這座橋梁，有效準確地展現我市特有文化的魅力內涵更離不開高質量的翻譯材料。但由于這些非遺外宣活動處于初級階段，目前我市對于非物質文化遺產的工作多強調其本身的名錄體系建立、遺產普查、傳承人命名等方面，而忽視了非物質文化遺產的對外宣傳翻譯方面，導致多方面問題。通過走訪和了解，舉辦這些邢臺非物質文化遺產活動及一些旅游活動時，翻譯工作者幾乎都是由舉辦方聘請，而這些譯員對當地文化沒有深入的了解和認知，因此所譯成品并未達到理想水平。同時該行業缺乏相關部門監管，使非遺外宣英譯處于無雜亂狀態。由此看來，非遺的翻譯還缺乏其專業性、組織性和規模性。

在當前的非物質文化遺產英譯工作中也存在一些問題，由于非遺的英譯處于起步階段，邢臺地區外宣翻譯的數量和質量都不容樂觀，高水平的外宣翻譯人才稀缺，正式出版物也很少。通過對搜集到的部分譯文進行研究，總結后發現其中主要問題表現在以下幾個方面：第一，譯文受漢語思維的影響，只翻譯表面文字信息，忽視了其中的內涵信息；第二，非遺外宣譯文不夠規范、精簡，對原語文化中具有民族性、區域性的詞匯處理不恰當造成錯譯、漏譯；第三，譯文對中西方文化和思維方面的差異考慮較少，缺乏外國友人和游客的認同意識，使譯文翻譯過度或表達不夠精確。這些問題會導致譯文的可讀性差、外宣效果不佳。

三、邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀分析

1.對非物質文化遺產外宣重視程度不夠

一個國家、地區社會經濟的發展、文化的繁榮離不開宣傳和交流，相對來說，邢臺非物質文化外宣翻譯起步較晚，發展緩慢。雖然在2006年，邢臺市政府發表《邢臺市人民政府辦公室關于加強全市非物質文化遺產保護工作的意見》，表明政府對非物質文化有一定的重視程度，但缺乏相關部門的有效監管和組織，非遺外宣并沒有得到足夠的關注和重視，政府及其相關部門沒有投入足夠的物力、人力和財力等。

2.專業外宣翻譯人才的缺失以及翻譯界對非物質文化遺產翻譯的不重視

為使具有鮮明特色的區域性文化“走出去”，準確而規范的譯文是必要的。從搜集到的外宣翻譯資料的數量和質量來看，對外宣傳翻譯工作不容樂觀，文化遺產專業翻譯人員稀缺。有些翻譯人員自身漢語及英語素養達不到較高標準，使得非物質文化遺產外宣翻譯良莠不齊。此外，目前還沒有一本完整、權威的英漢對照的非物質文化遺產書籍，使得翻譯規范不統一。翻譯界也沒有形成完備理論來推動和支持非遺文化外宣英譯的研究和發展。

四、關于改善邢臺非物質文化遺產外宣英譯現狀的策略

第7篇：非遺文化傳承調研范文

    第一，主題歷練是對學校文化的繼承和發展

    每所學校都有自己的文化積淀，只是厚度與特質不同。學校教育發展需要文化傳承，更需要在文化揚棄中創新、豐富和提升。優良的學校歷史文化和環境文化，對歷練學校文化主題起著積極的催生作用。

    我們雙流縣東升小學體育特色“陽光足跑”曾獲全國總冠軍。從上世紀九十年代學校遷建現址，到新建“托起明天的太陽”雕塑，東小師生與生俱來的陽光淳樸都在積淀陽光的文化，訴說著陽光育人的故事。三年前我校重訂教育發展規劃，經全校教師調查、討論、提煉，在弘揚學校傳統文化主旋律的基礎上，把“陽光育人”確定為學校教育規劃的戰略主題。

    其要義是：陽光是萬物生長的源泉。人的生命需要陽光，學生身心健康成長需要陽光，學校團隊和諧發展需要陽光。“陽光育人”充分體現了教育的時代要求，契合了生命成長的規律。

    第二，主題歷練契合教育改革發展走向

    當前基礎教育處于轉型期，發展走向體現為“優先發展、育人為本、改革創新、促進公平、提高質量”。從世界教育大趨勢看，經濟全球化推進教育國際化、信息網絡化促進教育信息化、知識革命促進教育創新。“陽光育人”無疑契合了教育改革發展的時代走向，抓住了“育人為本”的教育本質和“改革創新”的教育旋律，彰顯了“為了每個孩子快樂健康成長”的教育宗旨。

    第三，校長的教育思想引領主題歷練的價值

    校長的教育思想必須在管理過程中浸潤和固化。管理只有到了成全他人為樂的境界，才是一門了不起的學問。按照“己欲達而達人，己欲立而立人，己所不欲勿施于人”的道德黃金律，以德立校、文化強校是一條學校發展的科學之路。

    校長的教育思想引領學校核心價值。在學校教育規劃戰略主題歷練中，校長要引領團隊形成自己的教育主張，構建學校教育愿景。圍繞“陽光育人”主題，我們提出了自己的教育主張：學校教育要充分尊重生命成長規律，努力為每個學生未來生活做準備，奠定學生健康成長的堅實基礎；學校要建立適合學生的個性化課程體系，達到逐步歷練學生健全人格的目的。這些主張既樸實又符合孩子快樂健康成長的規律，適應了教育改革發展的時代要求。

    第四，主題歷練要排除擔憂和干擾

    學校教育變革是學校發展的必由之路，任何變革都會遭遇阻力和干擾，有時還要犧牲眼前利益和抗拒名利誘惑，它需要不斷強化精神內部的執行力量，堅持固化新的思維和行為模式。我校“陽光育人”主題歷練的首要任務就是“縮小班額，有效控制辦學規模”，任務提出來后老師們很支持，但有領導認為這只是一句口號，一些社會人士也認為我校學位緊張而不理解，再后來也有一些老師不理解了，認為“沒學生選我校了，學校走下坡路了”。作為校長，當時我壓力很大：一方面這會導致學校公用經費減少，另一方面學校教師需求卻還在增加。是堅持還是退縮？糾結、彷徨，在我最需要支持的時候，幾個領導的理解給了我信心和勇氣，我和學校班子反復研究，決定學習精神“堅持就是勝利”。事實證明，這次堅持是正確的：三年后的今天我們已走出瓶頸，師生、家長、各級領導、各界人士都認同了我們的選擇和堅守。

    第五，內涵詮釋是主題歷練的重要環節

    學校教育規劃主題的內涵詮釋，需要堅持通俗、民主、科學的原則。堅守“育人為本”的教育價值觀，我校經過客觀、科學論證，提出了“朝陽東升、生機勃發、樂于進取、志在創新”的“陽光育人”教育思想，贏得了全體教師認同。“陽光育人”是倡導“讓每一個孩子快樂、健康、有尊嚴地成長”，即通過建構適合的、民族的課程文化，建設優質幸福的師資隊伍，不斷營造精致、人文、獨特的陽光文化，有效整合適宜的教育資源，達成“幸福快樂成長”的育人目標。因此，主題內涵闡釋是確立學校辦學愿景和發展目標的先決條件，是全校教師高度認同的基礎，只有清晰地闡釋主題內涵，才能形成一條文化主線并貫穿于學校戰略主題的歷練始終，從而找到和凸顯主題歷練的核心價值。

    第六，在促進隊伍成長中促進主題歷練

    自我超越、改變心智、團隊學習、共建愿景、系統思維，彼得·圣吉的“五項修煉”，是抓好干部、教師隊伍建設的有效途徑。以培養“學習型教師”歷練“陽光育人”主題，我們搭建了很多平臺：一是同讀一本書，讓人心靈敞亮、智慧人生。目前我們讀了《思維方式的批判》、《幸福的方法》、《56個教室》等書。二是實施扁平化的項目管理，體現果敢與幸福的擔當、民主與包容的魅力。我校教師自主成立特色社團“三人行”“伙伴學會”“諫言團”，這些社團通過承辦全國賽事、參加各類展示活動等，讓老師們陽光自信地走到前臺。三是專題論壇、學術年會，成就陽光學習典范。通過“走出去、請進來”，鼓勵老師們與大師對話，吸取《論語》、《道德經》等中華五千年文化的精髓；引導老師們到大學中去，體驗心靈幸福的保健，排除職業倦怠的困擾；啟迪老師們放眼世界，與名校名師結對，體驗從專業到人格的修煉。四是讓老師們參與學校重點工作的實施和重要改革方案的制定，從激烈的辯論到智慧的結晶，使陽光育人的戰略主題有效轉化為每個成員的奮斗目標。

    第七，主題歷練結碩果，學校發展出特色

    東小教育規劃主題的選擇和歷練過程，伴隨著學校目標明確、特色鮮明的可持續發展。

    一是“愛滿校園”。

    為避免學生課余休息發生碰撞傷害，學校把校園內建筑與學生可接觸范圍內的棱角全部切割磨圓；學校經多方調研爭取，在每層教學樓配建廁所，解決了師生入廁難問題；將幾十輛教師小車移到校外，為孩子成長騰出空間；學生自愿捐獻壓歲錢，運行“陽光愛心小銀行”。

    構建陽光課堂，很多班級多次參與全國語文、數學賽課，孩子們樂觀、自信、機智，成為課堂主人和校園生活的主人。“親子活[ dylw.net]動”洋溢著和諧的音符；“陽光少年”在校內外舞臺激情飛揚；孩子們暢游新馬，將蜀韻文化融入世 界……抓住每個教育細節，建設其樂融融的校園文化；關注每個學生快樂、健康發展，為學生終生幸福奠基，成為東小踐行“讓學生快樂、尊嚴地成長”的有效保障。

    二是“讓教師有效、愜意的工作”，保障教師身心健康、提升教師幸福指數。

    釋放教師的心理壓力和職業倦怠感，讓教師感受被尊重和存在的價值，學校努力營造寬松、愜意的工作環境：分批分層安排教師參加各種學習、培訓、考察，幫助老師們開闊視野、提升專業水平和幸福指數；利用教研組、年級組、工會等集體開展各種活動，加強情感交流，促進團隊合力；力所能及為教師辦好事實事，幫助教師解決子女就讀、就業問題，解除后顧之憂，形成全校上下同心同德、奮發向上的和諧局面。

    三是在主題歷練中構建起以陽光課程為特色的校本課程。

    一是“國之魂”——效果鮮明的國學課程。東小歸納出頌、聽、看、寫、演、唱、悟、行“八字教法”。國學文化浸潤對孩子們的人格完善和歷練起著重要作用，學校成為全國經典文化先進學校和全國“書香校園”。二是“蜀之韻”——成效獨特的“川劇進校園”傳承課程。學校和成都市川劇研究院合作，以川劇文化進校園、川劇文化進課程、川劇文化進課堂的“三進”研究，開展校園傳承川劇文化研究，納入教育部“十二五”規劃課題子課題，學校成為全國非遺文化校園傳承骨干校。三是“人之行”——解放兒童的“陽光少年”課程。孩子想走多遠，知行結合的目標就在螺旋遞進的不遠處期待。學校從誠信、自理、仁愛、智慧、藝術、健康等方面評選“陽光少年”。民主多元評價，肯定學生的差異和特長，讓每個生命都明確成長目標，激發成長動力，釋放個性光芒。

    學校戰略主題的歷練是一個不斷實踐、完善、創新的過程，學校教育規劃戰略主題也只有不斷歷練才能更加切合學校實際。主題歷練使生命豐潤、個性張揚、文化修養疊加，學校也在歷練中實現了和諧、可持續的特色發展。

    二、主題歷練的有效策略

    第一，找準規劃的主題定位

    找準學校教育規劃的主題定位，讓每個生命找到自我價值。每個階段的規劃主題提煉，都需要學校在充分研究自身歷史和現狀的基礎上，提出承前啟后的討論主題，廣泛征求教職工和專家意見，并與區域同類學校分析比較找準差異，做到人無我有、人有我精、人精我新。因為獨特的、適合的就是最好的，也是最有生命力的。

    第二，主題歷練需要尋找方向

    方向大于努力，思路決定出路。主題確定后需要尋找實施的方向和路徑，既要與時展同步，又要與教育客觀規律同向，還要使每個實施者同心。

    第三，把握戰略主題的幾個特性

    一是適宜性。即學校教育規劃戰略主題對學校適宜度高低的具體表現，具體包括主題是否適合校情、能否促進學校發展、教師是否認同、是否適合當下教育發展的需要。

    二是前瞻性。即戰略主題要有超前性，要著眼于教育的發展和學生的明天，主題的前瞻性要求學校必須找準最近發展區，這是戰[ dylw.net]略主題在定位和方向選擇上必須考慮的問題。

    三是統領性。戰略主題是學校一定時期內開展教育工作的頂層設計，學校所有工作都要圍繞實現主題展開，這是由戰略主題的統領性所決定的。

    四是創造性。戰略主題是在傳承學校文化的基礎上確定的，它是學校文化的提高和創新，而不是原有文化的照搬。學校戰略主題的創造性，表現為對教育發展方向的把握和新的教育理念的認識，它是促進學校發展的重要因素。

    五是獨特性。即戰略主題具有與眾不同的特點：要有獨特新穎的理念，要突出地域文化，要緊密結合學校實際。如我校“川劇進校園”研究，就充分彰顯了主題歷練的獨特性。

    六是可行性。這是戰略主題適宜性在操作層面上的體現。理論與現實之間有差異，理論上適合的在實踐中還要受制于具體條件。只有在現有條件下能夠實施的主題才是可行的。

    第四，戰略主題歷練必須避免“布利丹效應”

    學校可持續發展需要避免“布利丹效應”，學校戰略主題的歷練也是如此。即不能在實施過程中三心二意、瞻前顧后、優柔寡斷。主題歷練不能追求過程的完美，只要是正確的就要堅定勇敢地走下去。特別是在干擾強烈的困難時期，必須排除萬難、淡定堅持、智慧勇敢地前行。很多成功的歷練都需要校長孜孜不倦、坦蕩執著地引領，很多成功的案例都離不開堅持。

    第五，主題歷練必須重視有效溝通

    先有溝通，后有認同，先認同人后認同事，先認同他再認同你。任何規劃主題歷練都是在發現和解決問題中前行的。有效溝通是發現和解決問題的重要手段，也是現代辦學的重要管理策略。

第8篇：非遺文化傳承調研范文

【關鍵詞】應用技術型 工業設計專業 模塊化人才培養

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0107-02

傳統的人才培養模式是基于理論知識的人才培養模式，主要強調學科、專業知識的系統性和完備性，這樣的模式對學術研究型高校較為適用，但對應用技術型高校來說則不然。應用技術型本科人才的培養是以社會需求為導向，以能力培養為核心，從而培養具有分析問題和解決問題能力的綜合性高素質人才。目前，地方本科高校積極向應用技術型大學轉型，適合該類院校的模塊化專業人才培養模式的研究較少，以往的研究多集中于某門課程的模塊化或是將思政類、體育類等公共基礎課納入整個模塊化人才培養模式體系中，主要針對專業課程的模塊化模式研究還未發現有學者涉及，本文的研究為應用技術型院校工業設計專業和類似專業人才培養模式的制定提供相關思路。

一、明確人才培養方向

工業設計專業人才培養目標定位是培養專業素質高、務實致用、職業適應能力強的應用技術型人才。培養方案注重學生的職業能力培養，因此，制訂人才培養方案需要結合崗位需求。工業設計專業作為交叉學科，專業綜合性強，涉及較多的領域，學生畢業后可在電子產品、家具、玩具、交通工具等行業和專業的設計類公司工作，在具體崗位有產品交互設計師、結構設計師、產品造型設計師等諸多崗位。因為就業時可選擇性較廣，學生在學習過程中學習的目標性不強。因此，在人才培養上要對學生的專業設置一定的專業方向，增強學生學習的目的性。

在設置專業方向時，應綜合考慮學生的生源地和就業地點情況。例如，廣西科技大學鹿山學院工業設計專業從2007年開始招生，每屆有學生60人左右，按照學生的生源地進行統計分析，其中有35%來自廣西，30%來自長三角地區，15%來自珠三角地區。學生就業地多是回生源地和去往長三角和珠三角地區，因此，我們在設置學生專業方向時多考慮廣西、長三角和珠三角地區的產業需求，最終提出了旅游產品設計、電子產品設計和家具產品設計三個方向模塊。旅游產品設計主要考慮服務廣西，因為廣西有較好的文化創意產業資源，且廣西科技大學鹿山學院擁有國家旅游商品研發中心柳州聯合研發基地的平臺，而家具設計和電子產品設計在長三角和廣東有較好的產業基礎，且在廣西科技大學鹿山學院周圍也有相關企業資源。同時，我們還考慮了汽車設計模塊，但考慮到師資等條件的限制，暫不開設，但隨著行業動態的變化和教學條件的發展，將適時對模塊方向進行調整。

二、人才培養模式構建

在以往模塊化概念中，較多是將全部課程，如思想政治理論課、體育課、英語課等納入模塊化的人才培養模式體系中，而工業設計專業人才培養模塊化探索，主要是對專業課程進行模塊化的改革實踐。

（一）專業課程模塊制定。將專業課程劃分為三個模塊：專業基礎課、專業限選課和專業任選課，并對三個模塊進行不同的功能劃分和定位（見表1）。專業基礎課主要是培養學生的專業基本功和專業系統的共性知識結構，學生習得此部分知識后，能夠掌握工業設計專業的基本技能，可從事設計類相關工作，課程主要有素描、構成設計、人機工程學、產品設計基礎等課程。專業限選課主要是細分方向，分旅游產品設計、電子產品設計和家具產品設計三個橫向產業模塊，學生可以自愿選擇限選模塊，每個限選模塊設置了3-4門課程，而且學分一致，開課的學期都設置在第五學期，方便調整模塊方向，靈活性較高。學生選擇相應模塊后，學習的目標明確，也提高了學習的興趣。例如，家具設計限選模塊包括室內設計原理、計算機輔助家具設計、家具設計三門課程，而電子產品包括產品基礎造型設計、產品結構設計、電子產品設計三門課程。專業任選課主要是專業能力外的技能補充，開設有市場營銷學、非遺文化傳承、陶藝設計等課程，開闊了學生的視野，提升了學生綜合素質能力。

（二）結合企業需求。應用技術型本科人才培養以學生的能力培養為核心，根據企業調研情況，對人才培養方案進行調整。第一，設計類企業提出學生要提高手繪表達能力，還要有較強的設計表達、語言組織和主動處理問題的能力。針對企業的需求，我們在人才培養方案中增加了“快題創新設計表達實訓”課程。讓學生通過項目快題的形式，增強相關能力并建立相關意識。第二，學生從學校到企業時間成本較高。我們通過項目式教學、競賽促進、開放實驗室、在低年級開設見習實習課程等方式，提高學生素質，使學生能夠較快融入企業。第三，企業人員能夠參與到教學中非常重要，企業人員具有很好的實踐經驗，但受授課時間制約性較大，他們在企業有工作任務，因此，部分課程設置為實訓類課程，如企業項目課題設計實訓、創意競賽專題設計實訓課程，這類課程的安排較為靈活，讓企業人員來安排上課時間，結合專業類講座，提高企業人員的參與度。

（三）結合專業前沿。工業設計專業經過幾年的發展已經發生了很大變化，從最初的造型設計為主，延伸到現在的用戶體驗設計、服務設計等多種概念，已有的課程已經跟不上專業的發展需求。例如，近幾年在行業里經常提到CMF設計師崗位，學生對此概念還非常陌生，不知道該職業的知識結構和職業定位是什么，因此，我們將原有課程結合專業前沿發展進行設置。例如，將材料與工藝課程更改為CMF基礎設計，將產品交互設計由專業任選課改為專業必修課，這兩門課都緊跟了專業的前沿。

三、人才培養方案的實施要點

模塊化人才培養方案在實施的過程中要注意以下四點，以保障方案的有效實施。

（一）注重學生間相互融合。模塊化的人才培養方案為學生制定了細分的橫向產業模塊，使學生學習更有目的性，但在實施過程中，學生選擇不同的模塊，使不同模塊方向的學生間變得相對獨立，這時候不利于具有不同特點的學生相互交流和學習。為改變這一情況，促進不同模塊方向甚至不同專業間學生的交流，需要增加能力擴展模塊的專業任選課在系內的選擇自由度，建立一個系級的專業任選課課程庫，讓更多不同特點、不同專業背景的學生，如工業設計專業、服裝設計專業、環境設計專業的學生可以在一起學習。同時，工業設計的生源來自文理科，產品設計則是藝術類生源，2個專業在培養中有一定的類似性，將兩個專業設置一些相同的細分產業方向的專業限選課模塊，且專業限選課的第一門課程統一設置在第五學期開設，這樣，在前4個學期，不同生源的學生可以在一起學習，碰撞出不同的火花，可以保證學生間有一個較好的融合過程。

（二）注重學生能力培養。應用技術型人才對學生的動手能力、團隊協作能力、解決實際問題的能力提出了較高的要求，學生的能力培養是重點。在教學過程中注重以下兩點的建設：第一，實驗室建設，實驗室是學生進行獨立思考和提高動手能力的場所，進行要打破以往的封閉式管理，進行開放管理，讓學生充當實驗室的主人，實驗室與學生工作室掛鉤，實驗室出項目、出成果，提高學生進入實驗室的興趣，提高學生的信心。第二，通過學科競賽和項目式教學提高學生的專業能力和團隊協作能力，使學生提前進入以解決問題為目的的學習和企業化的學習體驗方式，例如，一些專業課程的作業題目可以來自某項專業競賽或者是企業的一些真實課題，讓學生在學習中快速成長。

（三）注重校企合作。應用技術型人才培養方案的實施與企業的結合是非常重要的一個方面，模塊化的制定是基礎，深度的校企合作可以保證方案實施的效果，企業的鍛煉與歷練能夠很好地提升學生素質，使學生各項能力水平快速提高。同時，企業的經營思路、企業對制訂的人才培養方案的合理建議，能夠為人才培養方案的后續改進提供價值，因此，應成立系層級的專業指導委員會和校企合作理事會，讓專家能夠參與人才培養方案的制訂過程和修訂過程。

（四）注重教師能力提升。教師在模塊化人才培養方案的實施中起著重要作用，特別是“雙師型”教師能夠更好地理解和實施這一新的轉型目標，因此，可聘請企業高管、企業技術人員來上課；聘請國內外知名學者來校進行專家指導，開辦講座；自有教師積極到企業掛職鍛煉，提高自己的能力；積極進行教學方法改革和教材建設，圍繞以學生能力培養為目標的培養方案，要求老師改變以往的上課方式，讓學生能夠更多地融入課堂教學互動中，鍛煉學生獨立思考的能力；在教材建設上要求教師將課程的知識點吃透，明確培養目的，根據學生的能力培養制定配套教材。

總之，模塊化人才培養方案實施應注意以下幾點：第一，專業課程的專業基礎課、專業限選課、專業任選課可賦予不同的培養目的，形成模塊化課程體系。第二，在實施過程中，要注重學生間的融合、注重學生能力的培養、注重校企合作和教師業務能力水平，較好地保證人才培養方案實施的效果。第三，可根據本校實際情況將人才培養模式應用于其他藝術類專業的人才模式改革中。

【參考文獻】

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【基金項目】2016年度廣西高等教育本科教學改革工程項目（2016JGB519）；2015年廣西科技大學鹿山學院轉型發展專項項目（2015ZXYB012）；2015年廣西科技大學鹿山學院轉型發展專項項目（2015ZXYB013）