生物力學(xué)的基本概念精選(九篇)

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第1篇：生物力學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：太極拳； 生物力學(xué)； 身體平衡； 松空?qǐng)A活

中圖分類號(hào)：G852.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2015）02-166-002

太極拳技擊的最終目的，就是善保自己，戰(zhàn)勝對(duì)方，也就是在使對(duì)方失去身體平衡而摔倒的同時(shí)，一定要保持自身的身體平衡。因此，太極拳的每一個(gè)技擊動(dòng)作都是以善保自身平衡為基石的。太極拳的基礎(chǔ)身法，即“松空?qǐng)A活”，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。下面本文將對(duì)“松空?qǐng)A活”與身體平衡之間的關(guān)系作生物力學(xué)分析。

一、“松、空、圓、活”的基本概念

1.松、空

松是太極拳的基礎(chǔ)身法，太極拳中的“松”，指的是身體的肌肉骨節(jié)必須松開(kāi)，不能僵硬。就是重心下沉，肌肉與骨骼有分離之感，稱之為松。放松有兩個(gè)部分組成，一是肢體的放松，二是精神的放松。

肢體的放松，就是松開(kāi)全身的各個(gè)主要關(guān)節(jié)，至少把手指、手腕、肘、肩、頸、頭部、脊柱、肋、腰、胯、膝、踝、腳趾等部位都松開(kāi)，其目的，就是把身軀、四肢這些人身體的“五根棍子”變成“柔若無(wú)骨”的狀態(tài)，松透周身上下內(nèi)外，打開(kāi)、暢通人體的所有關(guān)竅要道，使氣血運(yùn)行周身通暢，做到從上到下、由里至外同時(shí)放松，使內(nèi)外均勻舒適，沒(méi)有一絲一毫的拘謹(jǐn)、緊張，這樣才能做到不偏不倚，重心也可靈活移動(dòng)。在太極拳的練習(xí)過(guò)程中，松腰最為重要。但需要說(shuō)明的是，松并不等于懈，就像我們用的松緊帶，當(dāng)拉伸它時(shí)，外形上是伸開(kāi)了，松了，但它內(nèi)在的力量緊了，當(dāng)我們把它向回收的時(shí)候，從外形上是緊了，但是它里面的內(nèi)勁已經(jīng)松了。因此，松不是把自己變成一盤(pán)泥，而是松中有緊，松到最后也要有膨力，不能懈，也就是要松而不懈，緊而不僵。這里的“緊”是要求在放松關(guān)節(jié)、拉長(zhǎng)韌帶的同時(shí)，骨節(jié)之間要對(duì)準(zhǔn)，只有這樣，身形動(dòng)作才可以靈活地移形換位。

精神的放松，就是調(diào)整內(nèi)心，不慌亂、不緊張、不拘謹(jǐn)、不自我設(shè)限，始終保持心氣平和、愉悅自然、內(nèi)在充實(shí)的狀態(tài)。總之，松是太極拳練習(xí)體系中最基礎(chǔ)、最根本的內(nèi)容之一。

太極拳的“空”有兩重含義，一是肢體形態(tài)的空，二是思想上（精神）的空。“空”，是由松柔中來(lái)的，是意識(shí)的感覺(jué)。肢體形態(tài)的空，需要肌肉骨節(jié)松開(kāi)，含胸拔背，沉肩曲肘，松腰落胯，輕靈沉著。外形柔順如水，但內(nèi)在又蘊(yùn)有巨大的力量。當(dāng)被對(duì)方擊中時(shí)，讓對(duì)方感覺(jué)好像打在了棉花上一樣，沉陷其中，或者就像擊入水中一樣被水吞沒(méi)。這就是太極拳的空。

思想上的“空”，是指思想上沒(méi)有一絲雜念，精神放松，進(jìn)入靜態(tài)，把自身融入自然，是一種不思不想的狀態(tài)。但這種狀態(tài)并不是對(duì)外界沒(méi)有任何反應(yīng)的“死靜”，而是能映射萬(wàn)物，反應(yīng)靈敏。這種反應(yīng)也不是反擊，是隨式就勢(shì)，輕移重心，使對(duì)方的擊打落空，同時(shí)將對(duì)方的強(qiáng)勁吞沒(méi)，從而達(dá)到“引進(jìn)落空”的效果。在練習(xí)太極拳的過(guò)程中，思想和肢體形態(tài)上的“空”是不能分開(kāi)的，“空”是在思想引導(dǎo)下經(jīng)長(zhǎng)期的肢體訓(xùn)練得來(lái)的，是經(jīng)過(guò)推手和實(shí)戰(zhàn)的反復(fù)磨練才能練出來(lái)的。

2.圓、活

在太極拳的攻防身法中，“活”指的是靈活，身形靈活多變，是在身體中正、中定的前提下的“活”。“圓”是指手腳、身形的運(yùn)行軌跡非圓即弧，前一個(gè)動(dòng)作和后一個(gè)動(dòng)作要連貫，沒(méi)有斷續(xù)處。這種獨(dú)特的運(yùn)行方式具有圓滑、靈活、阻力小的優(yōu)勢(shì)。太極拳中身走螺旋，手腳纏絲，就是每招每式都走螺旋、纏絲勁，每個(gè)架式都是圓弧形式的運(yùn)動(dòng)，架式要走的圓滑，不能有凸凹處，纏絲、旋轉(zhuǎn)的速度要均勻，有蓄有發(fā)。人體的頭、肩、肘、手、腳、膝、胯及前胸、后背都能單獨(dú)旋轉(zhuǎn)或走弧線。這種運(yùn)動(dòng)形式既可節(jié)省空間距離，又能省力，身形旋轉(zhuǎn)時(shí)還會(huì)產(chǎn)生離心力，非常圓活靈便。太極拳中所說(shuō)的“引進(jìn)落空”，“四兩撥千斤”等神奇的效果，就全憑這種圓、弧形式的運(yùn)動(dòng)。

“活”是由“松”中得來(lái)的，沒(méi)有“活”也不會(huì)有“圓”，因此，“松”才是根本。

二、人體平衡機(jī)制的生物力學(xué)原理

根據(jù)生物力學(xué)原理，人體平衡所必須的條件是作用于人體的合力為零，合力矩為零。在人體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，人體的平衡是一種動(dòng)態(tài)的平衡，我們可以將人體看成是由多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的鏈狀結(jié)構(gòu)，人體的形狀、重心以及各個(gè)環(huán)節(jié)的位置可在一定范圍內(nèi)隨時(shí)改變，因此，人體的平衡與物理學(xué)中剛體的平衡有著本質(zhì)上的區(qū)別，也不能簡(jiǎn)單地用重心的平衡來(lái)衡量。

根據(jù)人體重心和支撐點(diǎn)的位置關(guān)系，可將人體平衡分為：上支撐平衡、下支撐平衡和混合支撐平衡。支撐點(diǎn)在重心上方稱為上支撐平衡，支撐點(diǎn)在重心下方稱為下支撐平衡，人體重心位于上、下兩支撐點(diǎn)之間的平衡稱為混合支撐平衡。人體平衡的穩(wěn)定性取決于支撐面的大小和重心的高低。支撐面是指支撐點(diǎn)的接觸面和這些支撐點(diǎn)邊緣所圍成的面積。一般來(lái)說(shuō)，支撐面大，穩(wěn)定度就大，支撐面小，穩(wěn)定度就小。在支撐面不變的情況下，重心位置越低，穩(wěn)定度就越大。

人體是復(fù)雜的生物力學(xué)系統(tǒng)，由于人體支撐面邊緣為軟組織，人體的有效支撐面面積要小于理論上的支撐面面積。另外，當(dāng)人體有傾倒趨勢(shì)時(shí)，依靠人體自身的自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，反射性的改變身體姿勢(shì)，或移動(dòng)位置，可建立新的支撐面來(lái)重新建立平衡。

在維持人體平衡的過(guò)程中，人體的內(nèi)力也起了重要的作用。人體內(nèi)力是指運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)各組織器官產(chǎn)生的力，雖然內(nèi)力不能改變?nèi)梭w整體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但內(nèi)力可通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的主動(dòng)作用，使人體受到外界環(huán)境的反作用，從而影響人體的平衡。

此外，心理因素對(duì)人體平衡的影響也很重要，一方面緊張的心理會(huì)影響視覺(jué)在平衡調(diào)節(jié)中的積極作用，另一方面，也會(huì)影響大腦及其下位中樞對(duì)肌肉緊張的調(diào)節(jié)能力，從而影響人體平衡。

三、“松、空、圓、活”中的人體平衡

1.“松、空、圓、活”首先從心理層面上保障了平衡能力的調(diào)節(jié)

人體維持平衡的機(jī)理非常復(fù)雜。目前普遍認(rèn)為，人體的平衡能力主要依賴于中樞神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)來(lái)自視覺(jué)系統(tǒng)、本體感覺(jué)系統(tǒng)和前庭系統(tǒng)感覺(jué)信息的整合和對(duì)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)的控制。三種感覺(jué)信息在多級(jí)平衡覺(jué)神經(jīng)中樞中進(jìn)行加工整合，經(jīng)運(yùn)動(dòng)纖維傳出的沖動(dòng)來(lái)調(diào)整梭內(nèi)肌纖維的緊張性，調(diào)節(jié)骨骼肌的收縮，指揮肌肉、骨骼系統(tǒng)以隨時(shí)矯正身體的偏移，達(dá)到對(duì)人體平衡的穩(wěn)定。而太極拳運(yùn)動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)意念與動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合，這樣可以有效促進(jìn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性和協(xié)調(diào)性，只有精神放松了，人體才能達(dá)到最大程度的靈活性，才能實(shí)現(xiàn)虛實(shí)的靈活轉(zhuǎn)換。在太極拳的技擊或走式的習(xí)練過(guò)程中，首先要求從思想上、精神上去體會(huì)和練習(xí)，然后再?gòu)闹w上去練習(xí)，也就是說(shuō)，思想、精神才是起主導(dǎo)作用的。在基礎(chǔ)身法“松、空、圓、活”中也是如此，“松”是根本，沒(méi)有“松”就做不到“空”、“圓”、“活”，要做到“松”，首先要做到精神放松，只有精神放松了，精神不緊張，才有利于經(jīng)絡(luò)與氣血舒暢運(yùn)行，才能做到肢體的放松。而“精神”也正是影響調(diào)節(jié)人體平衡的重要心理因素，精神緊張會(huì)造成肌肉過(guò)度緊張，從而抱死關(guān)節(jié)，肌肉把周身骨節(jié)抱死形成一體，肢體也就會(huì)變得僵硬，就和木墩一樣，被人一推一個(gè)跟頭。只有從心理上真正放松了，人體才可以靈活地通過(guò)增大或減小內(nèi)力，特別是肌肉的用力大小，從而改變作用于人體的力或力矩來(lái)影響人體的穩(wěn)定性。

2.“松、空、圓、活”的肢體走式最大限度地提高了人體的平衡度

太極拳手法在運(yùn)用中強(qiáng)調(diào)圓活，實(shí)際上是通過(guò)空間力的變化來(lái)維持空間力系平衡的過(guò)程，達(dá)到在攻防變化中保持自身平衡穩(wěn)定的目的。在此過(guò)程中，人體重心的調(diào)節(jié)能力起到了決定性的作用。人體由206快骨骼組成，都靠關(guān)節(jié)連接起來(lái)負(fù)擔(dān)重量和進(jìn)行活動(dòng)，人體每個(gè)微小的部位都有各自的重心，全部環(huán)節(jié)所受到重力的合力的作用點(diǎn)就是人體的總重心。但人體重心的位置是可變的，可在一定范圍內(nèi)移動(dòng)，甚至人體的重心可移出體外，但重心移動(dòng)的方向總是與環(huán)節(jié)移動(dòng)方向一致，并且重心移動(dòng)的幅度取決于環(huán)節(jié)移動(dòng)的幅度。而“松、空、圓、活”的肢體走式要求身體各個(gè)部位非圓即弧，這種運(yùn)動(dòng)方式在很大程度上增大了人體的支撐面和支撐點(diǎn)邊緣所圍成的面積，增大了重心可移動(dòng)的范圍，從而增強(qiáng)了人體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的穩(wěn)定程度。

“松”可以很靈活地通過(guò)各個(gè)環(huán)節(jié)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，使人體質(zhì)量再次分布，從而改變重心的位置。在肢體走式上首先要求松開(kāi)關(guān)節(jié)，把幾個(gè)大關(guān)節(jié)先松開(kāi)（如肩關(guān)節(jié)和胯關(guān)節(jié)），但骨節(jié)要對(duì)準(zhǔn)，以便更好地帶動(dòng)其他小關(guān)節(jié)活動(dòng)，這樣人體的重心才能在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中靈活轉(zhuǎn)換。人體的脊骨，特別是胸椎和腰椎的松開(kāi)與貫穿尤為重要，腰脊命門(mén)穴為全身重心所在，是調(diào)節(jié)全身動(dòng)作的關(guān)鍵，時(shí)刻注意命門(mén)穴的松沉，微微旋轉(zhuǎn)腰脊來(lái)帶動(dòng)軀干和四肢的活動(dòng)，胸背部的關(guān)節(jié)要節(jié)節(jié)往下松沉，重心下降，身體的穩(wěn)定性可大大增強(qiáng)。這樣重心既可以隨形而變，隨勢(shì)而流，身體重心的轉(zhuǎn)換又能不偏不倚，靈活不僵，使人體在攻防中的平衡性與穩(wěn)定性達(dá)到協(xié)調(diào)一致。

綜上所述，太極拳中“松空?qǐng)A活“的基本身法不管是在心理上，還是在肢體走式上，都是以增強(qiáng)人體的平衡能力為基本原則的。太極拳的“松空?qǐng)A活“必須到推手中去訓(xùn)練和體驗(yàn)，到實(shí)戰(zhàn)中去磨練，要長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)推手，反復(fù)訓(xùn)練，參加實(shí)戰(zhàn)，才能夠體會(huì)到它在調(diào)節(jié)人體協(xié)調(diào)性、靈活性、平衡性與穩(wěn)定性中的神奇效果。

秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計(jì)劃，批號(hào)：201101A040 201101A026

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：生物力學(xué)的基本概念范文

生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)教學(xué)中存在很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)本專業(yè)的學(xué)生基礎(chǔ)課程設(shè)置跨度大，而且學(xué)了很多工程專業(yè)的基礎(chǔ)課，不同于醫(yī)學(xué)和生物專業(yè)的學(xué)生有醫(yī)學(xué)背景和生物基礎(chǔ)，他們不能夠很快掌握很多實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的基本概念和詞匯，因此給教學(xué)帶來(lái)很多困難。

(2)應(yīng)用傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)的教材要講58個(gè)學(xué)時(shí)的課，還有32學(xué)時(shí)的實(shí)驗(yàn)課，而本專業(yè)的學(xué)生，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)課程設(shè)置只有32個(gè)學(xué)時(shí)，而且目前還沒(méi)有設(shè)置實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，因此課程的講授內(nèi)容需要做很大的調(diào)整和縮減，才能適應(yīng)本專業(yè)的學(xué)生的教學(xué)要求。

(3)本專業(yè)的學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)的興趣不大，上課的時(shí)候，同學(xué)由于初次接觸醫(yī)學(xué)和生物類的課程，所以很多對(duì)這些不熟悉，也沒(méi)什么興趣。課堂效果不好，學(xué)生互動(dòng)較少，因此這是教學(xué)中重要的教改內(nèi)容。

(4)作為新開(kāi)課程，教師授課時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，照本宣科地去講課，不結(jié)合實(shí)際科研工作和應(yīng)用去講，講課的幻燈做的也欠圖文并茂，給教學(xué)帶來(lái)很多問(wèn)題。

(5)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)是一門(mén)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)研究課程，是一門(mén)以操作技術(shù)為主的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)是整個(gè)教學(xué)的重要組成部分，而我們的教學(xué)體系中沒(méi)有設(shè)置實(shí)驗(yàn)課程，是我們教學(xué)改革的主要環(huán)節(jié)。

2實(shí)驗(yàn)動(dòng)物教學(xué)改革的內(nèi)容

鑒于本專業(yè)的交叉學(xué)科特點(diǎn)，我們采用如下方法進(jìn)行教改實(shí)踐:

(1)對(duì)本學(xué)科專業(yè)的26名學(xué)生進(jìn)行無(wú)記名問(wèn)卷調(diào)查，經(jīng)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)76%的學(xué)生對(duì)本課程興趣不濃厚，58%的學(xué)生講到授課教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，83%的學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)中的疾病動(dòng)物模型和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方面的內(nèi)容比較感興趣，66%的同學(xué)希望以后開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)的實(shí)驗(yàn)課，提高自身的動(dòng)手能力。

(2)采取責(zé)任教授引導(dǎo)，主講教師討論的方法，對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行規(guī)劃，減少了很多與生物醫(yī)學(xué)工程關(guān)系不大的授課內(nèi)容，這樣可以使得學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)有效地掌握相關(guān)知識(shí)。

(3)課堂講授時(shí)，通過(guò)生動(dòng)的幻燈和教學(xué)錄像代替死板的文字，用實(shí)際的研究經(jīng)驗(yàn)去代替書(shū)本的照本宣科，以誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得了很好的教學(xué)改革效果。

(4)在教學(xué)同時(shí)，讓學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物房，進(jìn)行參觀和實(shí)際動(dòng)手操作訓(xùn)練，而且開(kāi)展了本科生導(dǎo)師制，讓學(xué)生跟著老師去掌握動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的基本操作。

(5)我們開(kāi)展了學(xué)生展示，讓學(xué)生自己在課堂上設(shè)計(jì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，把常見(jiàn)的一些疑難雜癥帶到課堂，學(xué)生對(duì)腫瘤、癌癥等熱點(diǎn)問(wèn)題有很大的興趣，親自設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，課堂互動(dòng)很好，取得很好的教學(xué)效果。

(6)在教材的選取上，以前的教材文字太多，圖片太少，不太適合學(xué)生使用。因此，需要選用圖片多的教材來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，更適合交叉學(xué)科的學(xué)生使用。

(7)加強(qiáng)了教師隊(duì)伍的技能培訓(xùn)，主講教師均參加了中國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)會(huì)舉辦的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物從業(yè)人員培訓(xùn)，培訓(xùn)合格均獲得實(shí)驗(yàn)動(dòng)物從業(yè)人員上崗證書(shū)。通過(guò)培訓(xùn)，聽(tīng)到了教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的專家們栩栩如生的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物教學(xué)，受益匪淺，并且把這些學(xué)到東西傳授給學(xué)生時(shí)，取得很好的教學(xué)效果。

(8)開(kāi)展了學(xué)生實(shí)地參觀北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心，還有我們學(xué)院的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物房，讓學(xué)生近距離接觸實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，親自抓鼠、注射等，大大提高了學(xué)生的興趣。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇：生物力學(xué)的基本概念范文

關(guān) 鍵 詞：體育法；體育法學(xué)概念；國(guó)際體育法；國(guó)家體育法；固有體育法

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）02-0001-04

近年來(lái)，作為一門(mén)新興學(xué)科――體育法學(xué)（sports law）的研究受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，“什么是體育法學(xué)”成為爭(zhēng)論的熱點(diǎn)之一。體育法學(xué)概念是體育法學(xué)理論體系中的核心概念，決定著體育法學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容以及研究方法。因此，深入探討體育法學(xué)概念，準(zhǔn)確地把握其內(nèi)涵和外延對(duì)于豐富體育法學(xué)學(xué)科的理論體系十分必要。

1 國(guó)內(nèi)外關(guān)于體育法學(xué)概念的幾種觀點(diǎn)

目前，國(guó)際體育法學(xué)界在體育法學(xué)概念和體育法學(xué)能否成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的問(wèn)題上主要有3種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)主張不存在體育法和體育法學(xué)學(xué)科。Grayson，Edward[1]認(rèn)為，“不存在法學(xué)意義上的體育法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它沒(méi)有法律基礎(chǔ)，普通法和平衡法的概念中沒(méi)有專門(mén)與體育有關(guān)的概念。應(yīng)用于體育中的各種法律與應(yīng)用于其他任何社會(huì)領(lǐng)域的法律沒(méi)有什么不同。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在法學(xué)體系中沒(méi)有專門(mén)的體育法，法律對(duì)待體育與對(duì)待其他任何領(lǐng)域一樣，一旦觸及到法律，法律就會(huì)行使其功能。從這個(gè)意義上講，體育法是使用不準(zhǔn)確的概念，它實(shí)際上是法律的基本概念和各種不同的法律在體育中的應(yīng)用，是體育與法（sports and law）的結(jié)合，而不是獨(dú)立的體育法（sports law），因此也就不存在體育法學(xué)學(xué)科。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為體育法已經(jīng)存在，體育法學(xué)學(xué)科正在形成過(guò)程之中。根據(jù)Burlette Carter 的觀點(diǎn)，“體育法學(xué)正處在令人鼓舞的挑戰(zhàn)性和變化性的過(guò)程之中，這個(gè)過(guò)程伴隨著不斷增多的法學(xué)學(xué)派關(guān)注體育問(wèn)題和不斷增加的參與者、組織機(jī)構(gòu)以及社團(tuán)體育法規(guī)。這些發(fā)展會(huì)更好地構(gòu)建正在出現(xiàn)的這個(gè)研究領(lǐng)域。體育法學(xué)將會(huì)逐漸由‘沒(méi)有講義的課程’成為被廣泛認(rèn)可的獨(dú)立的重要法學(xué)領(lǐng)域”[2]。這種觀點(diǎn)與完全否定體育法和體育法學(xué)學(xué)科存在的第一種觀點(diǎn)不同，認(rèn)為體育法律法規(guī)已經(jīng)存在，體育法學(xué)學(xué)科正在形成之中。隨著法學(xué)對(duì)體育的關(guān)注、參與研究的學(xué)者不斷增多，體育法學(xué)將會(huì)快速發(fā)展并成為一個(gè)重要研究領(lǐng)域。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為體育法學(xué)已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。Simone Gardiner[3]認(rèn)為：“體育法學(xué)是一個(gè)綜合的各種法律相互關(guān)聯(lián)的法學(xué)學(xué)科，它涉及到諸如合同、稅收、雇傭、競(jìng)爭(zhēng)和刑事等法律領(lǐng)域，專門(mén)的法規(guī)和判決案例已經(jīng)得到發(fā)展并將繼續(xù)。作為一個(gè)有很多專門(mén)人員參與的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，現(xiàn)在正是接納這個(gè)新的法學(xué)領(lǐng)域即體育法學(xué)的時(shí)候。”Matthew等[4]認(rèn)為：“不管用什么術(shù)語(yǔ)，‘體育法學(xué)’在法學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有一席地位，它挑戰(zhàn)法律問(wèn)題，涉及多門(mén)學(xué)科，關(guān)聯(lián)諸多社會(huì)要素，并引起學(xué)者們的極大興趣。”Mark James[5]認(rèn)為：體育法學(xué)“是體育與法的相互作用，它用法、法律原理和法律程序來(lái)解決體育的爭(zhēng)端，并在體育的治理、參與和消費(fèi)方面發(fā)揮作用。”上述觀點(diǎn)表述了構(gòu)成體育法學(xué)的主要內(nèi)容，指出了體育法學(xué)學(xué)科的綜合性和獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)體育法學(xué)已經(jīng)是一個(gè)客觀存在的獨(dú)立學(xué)科。

以美國(guó)、英國(guó)為代表的普通法系國(guó)家，注重法院判決的體育案例和一般法律在體育中的應(yīng)用，這是造成一些學(xué)者否認(rèn)體育法和體育法學(xué)學(xué)科存在的原因。然而，以法國(guó)、德國(guó)、日本和我國(guó)為代表的大陸法系國(guó)家，十分重視體育法律、法規(guī)的成文法制定，因此對(duì)于體育法和體育法學(xué)學(xué)科的存在不存在質(zhì)疑。

濱野吉生[6]認(rèn)為，體育法學(xué)是“對(duì)體育法進(jìn)行專門(mén)研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是以體育科學(xué)與法學(xué)、特別是教育法學(xué)為中心，多學(xué)科交叉的一門(mén)學(xué)問(wèn)。”他主張?bào)w育法與憲法、民法、刑法等法律有著密切的聯(lián)系，這些法律在體育中的應(yīng)用及解釋構(gòu)成了體育法學(xué)的重要內(nèi)容。但這些法律不能代替體育法，體育法有其獨(dú)特的法律體系。

千葉正士[7]把體育法學(xué)定義為“關(guān)于體育法即與體育相關(guān)法律的學(xué)問(wèn)。”他認(rèn)為，體育法學(xué)不僅是關(guān)于日本《體育振興法》等專門(mén)體育法的研究，也是對(duì)所有與體育有關(guān)的法律進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)。

姜仁屏、劉菊昌[8]認(rèn)為：“體育法學(xué)是以體育法及其體育實(shí)踐為研究對(duì)象的一門(mén)新興學(xué)科。”

于善旭[9]認(rèn)為：“體育法學(xué)是研究體育法律規(guī)范和體育法律現(xiàn)象以及它們發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制的法律科學(xué)。”

董小龍、郭春玲[10]認(rèn)為：“體育法學(xué)是研究體育法及其發(fā)展規(guī)律的法學(xué)學(xué)科。它屬于法學(xué)范疇，與法學(xué)的其他學(xué)科有密切的聯(lián)系；同時(shí)又與體育人文社會(huì)學(xué)科有著密切聯(lián)系，它屬于法學(xué)與體育學(xué)的交叉學(xué)科，因?yàn)樗泽w育法律關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象。”

綜上所述，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為體育法和體育法學(xué)學(xué)科已經(jīng)存在，但究竟如何準(zhǔn)確把握體育法學(xué)概念的內(nèi)涵和外延，仍然是一個(gè)擺在我們面前的理論難題。

2 體育法學(xué)概念的內(nèi)涵

體育法學(xué)的定義是揭示體育法學(xué)概念內(nèi)涵的邏輯方法。根據(jù)邏輯學(xué)中“種概念=種差+鄰近屬概念”的定義，為了準(zhǔn)確把握體育法學(xué)概念的本質(zhì)屬性需要從屬概念和種差兩個(gè)方面加以探討。

首先，從屬概念的角度來(lái)看，上述觀點(diǎn)的表述中有“一門(mén)學(xué)問(wèn)”、“學(xué)術(shù)領(lǐng)域”、“新興學(xué)科”、“綜合體”、“交叉學(xué)科”、“法律科學(xué)”、“法學(xué)學(xué)科”等。我們從中選取具有代表性的“學(xué)問(wèn)”、“學(xué)科”、“科學(xué)”這3個(gè)概念，并了解其基本含義。簡(jiǎn)而言之，學(xué)問(wèn)是指系統(tǒng)的知識(shí)；學(xué)科是指知識(shí)體系的分類，不同的知識(shí)體系構(gòu)成不同的學(xué)科；科學(xué)是指關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系。從這3個(gè)概念的基本含義來(lái)看，其相同點(diǎn)是均有知識(shí)體系的含義，其不同點(diǎn)有以下兩點(diǎn)：第一，學(xué)科含有知識(shí)體系分類的含義，尤其當(dāng)今國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)學(xué)科內(nèi)涵的理解更為豐富，它不僅僅停留在知識(shí)體系分類上，還含有科研隊(duì)伍、學(xué)術(shù)成果、條件保障、運(yùn)行機(jī)制等要素，這就是我們常說(shuō)的“學(xué)科建設(shè)”。從這個(gè)意義上來(lái)講，由特定研究對(duì)象、研究方法和知識(shí)體系可以形成一門(mén)學(xué)問(wèn)，但不一定能夠形成這門(mén)學(xué)問(wèn)的學(xué)科。換句話說(shuō)，當(dāng)一門(mén)學(xué)問(wèn)發(fā)展到一定階段，滿足了學(xué)科的要求時(shí)才能形成學(xué)科。正因?yàn)槿绱耍两襁€有些西方國(guó)家的學(xué)者認(rèn)為，體育法學(xué)仍是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，尚不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。然而，從目前國(guó)內(nèi)外體育法學(xué)的發(fā)展實(shí)際狀況來(lái)看，美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)形成了獨(dú)立的體育法學(xué)學(xué)科；俄羅斯、印度、巴西、希臘等發(fā)展中國(guó)家的體育法學(xué)尚未形成獨(dú)立的學(xué)科；我國(guó)的體育法學(xué)經(jīng)過(guò)20多年的建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)初步形成了獨(dú)立的學(xué)科。第二，科學(xué)本身就是知識(shí)體系，而且是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。體育法學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的范疇，較少涉及自然科學(xué)。

另外，上述觀點(diǎn)中的“學(xué)術(shù)領(lǐng)域”、“新興學(xué)科”、“綜合體”、“交叉學(xué)科”是對(duì)學(xué)科特性表述，其中體育法學(xué)是交叉學(xué)科的觀點(diǎn)已經(jīng)被體育法學(xué)界普遍認(rèn)可。然而，將體育法學(xué)的屬概念定位于“法律科學(xué)”或“法學(xué)學(xué)科”的觀點(diǎn)有待商榷。第一，體育法學(xué)的母學(xué)科是法學(xué)，將其歸屬到法學(xué)學(xué)科或法律學(xué)科有一定的道理。但是如果按照這個(gè)道理，那么體育哲學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育史學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科都要回歸到其母學(xué)科，作為一級(jí)學(xué)科的體育學(xué)就會(huì)面臨解體的局面，不利于體育學(xué)科的發(fā)展。第二，這種將體育法學(xué)歸屬到法學(xué)學(xué)科本身也有理論缺陷。因?yàn)榧热灰呀?jīng)認(rèn)可體育法學(xué)是交叉學(xué)科，那么，我們認(rèn)為它既可以歸屬到法學(xué)也可以歸屬到體育學(xué)，這并不矛盾。例如，體育社會(huì)學(xué)既可以歸屬到社會(huì)學(xué)科，也可以歸屬到體育學(xué)科；體育產(chǎn)業(yè)既可以歸屬到經(jīng)濟(jì)學(xué)科，也可以歸屬到體育學(xué)科等。如果我們從定義上一定要明確歸屬到某個(gè)學(xué)科，不僅理論依據(jù)不夠充分，還會(huì)在實(shí)踐上不利于體育學(xué)科的發(fā)展。鑒于以上分析，從國(guó)內(nèi)外體育法學(xué)發(fā)展的視角出發(fā)，我們認(rèn)為體育法學(xué)的屬概念使用“學(xué)問(wèn)”一詞比較妥當(dāng)。

其次，從種差的角度來(lái)看，上述觀點(diǎn)中有“體育法”、“體育法律規(guī)范”、“體育實(shí)踐”、“體育法律現(xiàn)象”、“發(fā)展規(guī)律”、“運(yùn)行機(jī)制”等。種差反映概念的本質(zhì)屬性，準(zhǔn)確地界定體育法學(xué)概念的種差才能準(zhǔn)確地把握體育法學(xué)的本質(zhì)屬性。第一，在以上的表述中“體育法”與“體育法律規(guī)范”有相近的含義，因?yàn)轶w育法律就是由反映法律關(guān)系的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的。“體育實(shí)踐”與“體育法律現(xiàn)象”的含義相近，因?yàn)轶w育法律現(xiàn)象一般是指體育實(shí)踐中的法律現(xiàn)象。在這兩對(duì)近似的表述中我們選取“體育法”和“體育法律現(xiàn)象”。因?yàn)轶w育法比體育法律規(guī)范能更全面地涵蓋體育法學(xué)的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容；另外，從體育法學(xué)的角度來(lái)看，體育實(shí)踐的外延太寬泛，而體育法律現(xiàn)象比體育實(shí)踐更明確，更具有針對(duì)性。第二，人們?cè)趯?duì)一門(mén)學(xué)問(wèn)進(jìn)行定義的時(shí)候經(jīng)常用到“發(fā)展規(guī)律”一詞，但究竟“發(fā)展規(guī)律”是什么卻不太清楚，好像是一個(gè)終極追求的目標(biāo)。考慮到上述體育法學(xué)定義中已經(jīng)含有“研究”一詞，其本身就有探求事物性質(zhì)和規(guī)律的含義，可以替代比較宏觀，空洞的“發(fā)展規(guī)律”。第三，關(guān)于“運(yùn)行機(jī)制”，體育法和應(yīng)用于體育法律現(xiàn)象中的法律既有實(shí)體法也有程序法，程序法在很大程度上明確了實(shí)體法的運(yùn)行機(jī)制；同時(shí)體育實(shí)踐中的運(yùn)行機(jī)制，如職業(yè)體育俱樂(lè)部的運(yùn)行機(jī)制、體育社團(tuán)的運(yùn)行機(jī)制等，凡是涉及到法律關(guān)系的均可包含在“體育法律現(xiàn)象”之中。因此，“運(yùn)行機(jī)制”作為體育法學(xué)的種差可以忽略。第四，這里需要指出的是，在體育法學(xué)的種差里應(yīng)當(dāng)加上“應(yīng)用于體育的法”這一表述。因?yàn)椋瑹o(wú)論是普通法系的國(guó)家還是大陸法系的國(guó)家，一般法律在體育實(shí)踐中的應(yīng)用構(gòu)成了體育法學(xué)的重要內(nèi)容。鑒于以上分析，我們認(rèn)為體育法學(xué)概念的種差選擇“體育法”、“應(yīng)用于體育中的法”和“體育法律現(xiàn)象”比較妥當(dāng)。在明確體育法學(xué)屬概念和種差的基礎(chǔ)上，我們?nèi)缦露x體育法學(xué)概念：體育法學(xué)是研究體育法和應(yīng)用于體育的法及其體育法律現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

3 體育法學(xué)概念的外延

“概念的外延，就是具有概念所反映的特有屬性的事物”[11]。體育法學(xué)概念的定義反映了其內(nèi)涵，同時(shí)也就確定了其外延。體育法學(xué)概念的外延是“體育法”、“應(yīng)用于體育的法”和“體育法律現(xiàn)象”。

1）體育法。

這里的體育法（sports law）是指直接以體育為內(nèi)容的法律，主要包括國(guó)際體育法、國(guó)家體育法和固有體育法。國(guó)際體育法是指由國(guó)際組織和國(guó)際體育組織制定的體育法律、法規(guī)。例如，聯(lián)合國(guó)大會(huì)制定的《反對(duì)體育領(lǐng)域種族隔離公約》、聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際》、國(guó)際奧委會(huì)制定的《奧林匹克》、《反興奮劑公約》，以及國(guó)際各單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)制定的章程等等。國(guó)際體育法是調(diào)整國(guó)家與國(guó)家之間，國(guó)家與國(guó)際組織或國(guó)際體育組織之間法律關(guān)系和法律行為的法律規(guī)范。國(guó)家體育法是指由國(guó)家制定和認(rèn)可的體育法律、法規(guī)。例如，我國(guó)的《中華人民共和國(guó)體育法》、《全民健身?xiàng)l例》，日本的《體育基本法》，美國(guó)的《業(yè)余體育法》，法國(guó)的《體育振興法》等等。國(guó)家體育法只能以本國(guó)的體育法律關(guān)系作為調(diào)整對(duì)象，規(guī)范本國(guó)的體育行為，在法律制定國(guó)內(nèi)發(fā)生法律效力。固有體育法是指體育本身內(nèi)在的、調(diào)整體育行為的法律。固有體育法不是由國(guó)家按照法定程序制定或認(rèn)可的法，但作為“活法”（living law）卻在體育的實(shí)踐中發(fā)揮著實(shí)際的規(guī)范體育法律關(guān)系和體育行為的作用，它是體育本身賴以存在的法，主要包含體育規(guī)則、體育社團(tuán)的規(guī)章和體育理念。

2）應(yīng)用于體育的法。

應(yīng)用于體育中的法（sports and law）是指應(yīng)用到體育中解決法律問(wèn)題的一般法律。這部分法律又可分為兩種：一種是成文法，是指明文頒布的一般性法律，如憲法、行政法、民法、刑法、教育法、國(guó)家賠償法、反壟斷法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、專利法等等。當(dāng)這些法律與體育發(fā)生關(guān)系時(shí)，關(guān)于這些已經(jīng)頒布的成文法的解釋、探討和應(yīng)用則構(gòu)成了體育法學(xué)的重要內(nèi)容。另一種是不成文法，是指沒(méi)有明文規(guī)定的法律，主要包括習(xí)慣法、判例法和條理法等。這些法律在體育實(shí)踐中發(fā)揮著實(shí)際作用，是構(gòu)成體育法學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。

3）體育法律現(xiàn)象。

體育法律現(xiàn)象是指由體育實(shí)踐中的各種法律關(guān)系而產(chǎn)生的可感知的法律問(wèn)題。體育法律現(xiàn)象具有廣泛性、多樣性和可變性。廣泛性是指體育的各個(gè)領(lǐng)域和體育的相關(guān)領(lǐng)域都存在法律問(wèn)題；多樣性是指體育實(shí)踐中的法律現(xiàn)象涉及諸多領(lǐng)域，其問(wèn)題的性質(zhì)和內(nèi)容多種多樣；可變性是指隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育和體育等領(lǐng)域的不斷發(fā)展會(huì)產(chǎn)生出各種新的體育法律現(xiàn)象。體育法律現(xiàn)象的廣泛性，多樣性和可變性為體育法學(xué)提供了廣闊的研究空間，需要我們不斷地研究已經(jīng)出現(xiàn)的法律問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新的體育法律問(wèn)題，解決體育實(shí)踐中的法律問(wèn)題。

4 體育法學(xué)的研究方法

如上所述，我們把體育法學(xué)的屬概念界定為是“一門(mén)學(xué)問(wèn)”，而研究方法是構(gòu)成“一門(mén)學(xué)問(wèn)”的必要條件。不同的研究方法研究相同的對(duì)象可以形成新的研究領(lǐng)域，如用生理學(xué)的方法和生物力學(xué)的方法研究運(yùn)動(dòng)中的人，就會(huì)形成運(yùn)動(dòng)生理學(xué)和運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)兩個(gè)不同的研究領(lǐng)域。同樣，相同的研究方法研究不同的對(duì)象也可以形成新的研究領(lǐng)域，如用心理學(xué)的方法研究運(yùn)動(dòng)員和普通人，就會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)心理學(xué)和普通心理學(xué)。由于體育法學(xué)是法學(xué)與體育學(xué)的交叉學(xué)科，涉及的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，需要多種研究方法來(lái)完成其研究任務(wù)。在這些研究方法中既有其本身獨(dú)有的法學(xué)研究方法，也有人文社會(huì)科學(xué)通用的研究方法，其主要的研究方法如下：

1）法律解釋方法。

法律解釋法又分為文理解釋法和論理解釋法兩種，前者是重視對(duì)法律條文詞義的解釋方法，后者是重視對(duì)法律條文立法目的、條理的解釋方法。通過(guò)法律解釋，在法律尚未修訂的情況下可以擴(kuò)大或縮小法的適用范圍。作為體育法學(xué)的研究方法，通過(guò)對(duì)各種法律，尤其是通過(guò)對(duì)國(guó)家體育法的解釋，使其更好地適用于體育實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為解決體育中的法律問(wèn)題提供法律依據(jù)。

2））法社會(huì)學(xué)方法。

法社會(huì)學(xué)方法是以社會(huì)生活中實(shí)際發(fā)揮作用的軟法為研究對(duì)象的法社會(huì)學(xué)理論為依據(jù)的研究方法。法社會(huì)學(xué)是已經(jīng)為法學(xué)界普遍認(rèn)可的成熟的法學(xué)理論，以此作為體育法學(xué)的研究方法，為研究國(guó)際體育法、固有體育法等問(wèn)題提供了方法學(xué)依據(jù)。

3）法哲學(xué)方法。

法哲學(xué)方法是從哲學(xué)的視角對(duì)法的基本問(wèn)題進(jìn)行研究的法學(xué)方法。法哲學(xué)作為體育法學(xué)的研究方法，為研究體育法的本質(zhì)問(wèn)題、體育法的價(jià)值問(wèn)題、體育權(quán)利、義務(wù)等問(wèn)題提供了方法學(xué)依據(jù)。

4）比較法學(xué)研究方法。

比較法學(xué)研究方法是通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外法律、不同地區(qū)之間法律以及各種不同案例等進(jìn)行比較的一種研究方法。比較法學(xué)研究方法已經(jīng)成為法學(xué)研究中常用的一種方法。以此作為體育法學(xué)的研究方法，可以通過(guò)中外體育法律制度、體育法律問(wèn)題的比較分析，借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，汲取失敗教訓(xùn)，豐富體育法學(xué)的理論。

5）判例分析方法。

判例分析是通過(guò)對(duì)已經(jīng)判罰的案例進(jìn)行分析，把握其判罰的法律依據(jù)和判罰理念，為研究同類法律現(xiàn)象提供法律依據(jù)，在某些情況下可以形成新的法律規(guī)范的方法。將判例分析法作為體育法學(xué)的研究方法，可以通過(guò)對(duì)典型體育判罰案例的分析，研究其判罰依據(jù)和理念，形成新的體育法規(guī)和體育法理。

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第4篇：生物力學(xué)的基本概念范文

一、 將礦山特色引入課堂

在課堂教學(xué)上，安全人機(jī)工程學(xué)這門(mén)課程課時(shí)量較少，要利用好每一堂課的時(shí)間來(lái)將考試和實(shí)踐應(yīng)用的內(nèi)容教授給學(xué)生。在授課內(nèi)容上大體分為六個(gè)方面。一是在課堂上的理論知識(shí)，教師應(yīng)該在實(shí)地考察前先將安全人機(jī)工程學(xué)的基本概念，研究目的和研究?jī)?nèi)容等基本理論傳授給學(xué)生，帶領(lǐng)學(xué)生探究人機(jī)結(jié)合面和人機(jī)系統(tǒng)等多個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義。二是在人體參數(shù)的研究上，安全人機(jī)工程學(xué)這門(mén)課程，人的安全是最重要的，研究人體形態(tài)尺寸和功能尺寸，人體的視覺(jué)特征和體型指數(shù)，人體的生物力學(xué)指數(shù)和生物學(xué)，運(yùn)用準(zhǔn)則來(lái)測(cè)量人體數(shù)據(jù)等。三是研究人機(jī)之間的功能分配和人機(jī)之間的功能匹配，在礦山工作中人的工作和機(jī)器的工作，還有人與機(jī)器之間的特性比較。在這些研究的基礎(chǔ)上探究人機(jī)系統(tǒng)的安全可靠性和研究提高人機(jī)系統(tǒng)可靠性的途徑。四是設(shè)計(jì)相關(guān)的人機(jī)安全系統(tǒng)，根據(jù)相關(guān)的礦井工作配置來(lái)設(shè)計(jì)人機(jī)安全系統(tǒng)，規(guī)劃井下井上顯示器和控制器的類型，確立人機(jī)安全系統(tǒng)的設(shè)計(jì)原則，設(shè)計(jì)方向。五是研究人的生理學(xué)和心理學(xué)，在礦井工作的時(shí)候人的心理需求和生理需求同樣影響在礦山工作的安全性，研究人體常見(jiàn)的疲勞種類和改善解決疲勞的方式。六是在實(shí)踐中滿足礦山安全人機(jī)工程學(xué)的設(shè)計(jì)要求，增加機(jī)器操作者的健康防護(hù)措施和消除對(duì)人體健康的影響，以及完善井下工作人員的防護(hù)裝置的設(shè)計(jì)原則等。在課堂講解中要將礦山的特色，將所從事行業(yè)特色融入課堂之中去，對(duì)相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)以相關(guān)的實(shí)例進(jìn)行講解。對(duì)于礦山的工作場(chǎng)地分析則是用煤礦井場(chǎng)地進(jìn)行分析，因?yàn)槊旱V井的作業(yè)環(huán)境與一般的地面廠房有很大的差異，相對(duì)于地面而講地下井昏暗潮濕，溫度高噪聲大，影響地下礦井的工作因素多，在教授課程項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)選取這種有代表性的工作環(huán)境進(jìn)行講解。

二、 引入重視礦山特色的經(jīng)典案例

安全人機(jī)工程學(xué)是一門(mén)以培養(yǎng)實(shí)踐人才為基準(zhǔn)的應(yīng)用型學(xué)科，在課堂教學(xué)中要多以實(shí)際案例來(lái)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)經(jīng)典案例的教學(xué)講解來(lái)啟發(fā)學(xué)生的思考方式，讓學(xué)生通過(guò)在解決案例的過(guò)程中不斷錘煉自己學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)。讓案例教學(xué)法充分融入平時(shí)的課堂教學(xué)中去，培養(yǎng)學(xué)生們積極參加解決各種案例，將知識(shí)教授和能力培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，鍛煉出新時(shí)代社會(huì)需要的復(fù)合型應(yīng)用人才。案例教學(xué)法的種類較多，安全人機(jī)工程課程可以使用自由討論式，主題探討式，小組解決式和教師案例講解式，每種都有不同的特點(diǎn)和培養(yǎng)側(cè)重。在案例的選取上要選取和知識(shí)點(diǎn)相復(fù)合，并且具有代表性的實(shí)際案例，例如在講解機(jī)器的可靠性選擇時(shí)，選取經(jīng)典的四川肖家灣煤礦井爆炸案例，介紹并分析事故的原因，也可以讓學(xué)生們自主學(xué)習(xí)找出事故的發(fā)射原因，并在課堂中分組討論預(yù)防和解決同類事故的方式。在案例教學(xué)法的教學(xué)過(guò)程中教師要加以把控，既可以將其作為基礎(chǔ)知識(shí)的講解點(diǎn)也可以作為基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用范疇，對(duì)于專業(yè)內(nèi)重要的理論知識(shí)，教師可以先進(jìn)行理論的講解，對(duì)重要知識(shí)點(diǎn)的設(shè)計(jì)原理和要求部分進(jìn)行反復(fù)講解，在對(duì)一個(gè)完整人機(jī)安全系統(tǒng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，在運(yùn)用當(dāng)堂的知識(shí)來(lái)分析該系統(tǒng)中那些部分符合安全學(xué)設(shè)計(jì)，那些符合安全學(xué)設(shè)計(jì)，并分小組討論來(lái)改進(jìn)相關(guān)人機(jī)安全系統(tǒng)方案。

三、 突出實(shí)踐的礦山特色教學(xué)方法

在安全人機(jī)工程學(xué)的教授中有很多的理論知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于許多沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，單純的理論知識(shí)點(diǎn)有些陌生，僅僅依靠老師在課堂上的講解學(xué)習(xí)的效果不夠明顯，案例的教學(xué)也無(wú)法彌補(bǔ)沒(méi)有實(shí)際教學(xué)的弊端。在安全人機(jī)工程學(xué)中必須要進(jìn)行充足的實(shí)踐教學(xué)，主要有實(shí)驗(yàn)教學(xué)和課程設(shè)計(jì)。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面主要緊密圍繞課程所學(xué)內(nèi)容，目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象，增設(shè)與礦山相關(guān)的實(shí)驗(yàn)。可以在實(shí)驗(yàn)室中模擬煤礦井下的實(shí)際工作環(huán)境，在實(shí)驗(yàn)室所設(shè)置的環(huán)境中進(jìn)行溫度濕度照明和濕度等的測(cè)定。在課程設(shè)計(jì)方面在內(nèi)容上要與進(jìn)行實(shí)踐的礦山特征要吻合，積極地引導(dǎo)學(xué)生在礦山企業(yè)中的生產(chǎn)系統(tǒng)中選取相關(guān)的課題來(lái)進(jìn)行探究，如對(duì)實(shí)際煤礦井下溫度濕度，風(fēng)速照明和噪聲瓦斯等作業(yè)環(huán)境要素進(jìn)行測(cè)量判斷，讓學(xué)生分組進(jìn)行測(cè)量分析，對(duì)礦山企業(yè)的作業(yè)環(huán)境進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，找出其中的不足并提出改善和解決的辦法。

第5篇：生物力學(xué)的基本概念范文

[關(guān)鍵詞] 針刀；閉合性手術(shù)；開(kāi)放性手術(shù)

[中圖分類號(hào)] R245 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2016）11（c）-0161-05

A simple comment on needle-knife closed operation

ZHANG Tianmin DU Yanjun

College of Acupuncture and Osteology and Traumatology， Hubei University of Chinese Medicine， Hubei Province， Wuhan 430065， China

[Abstract] This paper elaborates the concept of needle-knife closed operation， analyzes the relationship between closed operation and open operation， introduces closed surgical instruments， action principle， and the theoretical basis， operating characteristics and requirements of closed operation， so as to promote the understanding of clinical medical workers for the theory of needle-knife closed operation. Under the guidance of acupotomology theory， needle-knife closed operation is using needle-knife instruments to cut or separate the soft tissue around the joint， to relieve the pain of patients， so as to achieve the purpose of treatment. The indications of needle-knife closed operation have developed from orthopedic diseases to many clinical difficult miscellaneous diseases of department of internal medicine， surgery， gynecology， pediatrics， dermatology， ophthalmology and otorhinolaryngology， and plastic and aesthetic surgery. The future development space of needle-knife closed operation will be very broad， which has owned the conditions of developing clinical sub-discipline of acupotomology.

[Key words] Needle-knife； Closed operation； Open operation

西醫(yī)手術(shù)在治療疾病中所取得的成就是有目共睹的，西醫(yī)專家們也在研究如何減少開(kāi)放性手術(shù)的并發(fā)癥及后遺癥，但傳統(tǒng)手術(shù)具有切口較大、創(chuàng)傷大、需要切除部分人體組織器官、術(shù)后需要縫合傷口等缺點(diǎn)。找到一種以不切除人體組織器官的外科手術(shù)是醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，針刀閉合性手術(shù)就是這樣一種外科手術(shù)，其以針刀醫(yī)學(xué)理論和人體弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)為理論基礎(chǔ)，在非直視條件下進(jìn)行手術(shù)，切口小，創(chuàng)傷小，不切除人體的任何解剖結(jié)構(gòu)，術(shù)后無(wú)需縫合。本文通過(guò)了解針刀閉合性手術(shù)的基本概念和針刀操作過(guò)程，闡述針刀閉合性手術(shù)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，規(guī)范針刀臨床技術(shù)操作，保障針刀操作安全性，提高針刀療效，促進(jìn)針刀技術(shù)操作的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化進(jìn)展。

1 閉合性手術(shù)的基本概念

1.1 定義

針刀閉合性手術(shù)是在針刀醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)下，應(yīng)用針刀器械對(duì)骨關(guān)節(jié)周圍軟組織進(jìn)行切割、分離、減壓，以解除患者痛苦、達(dá)到治療目的的外科手術(shù)方法[1]。

1.2 特點(diǎn)

]合性手術(shù)的特點(diǎn)有二：一是切口小，不切除人體任何組織器官，不需要縫合；二是非直視手術(shù)。首先，切口小是指針刀刀刃在1～3 mm，所以針刀刺入皮膚及各層次解剖結(jié)構(gòu)，到達(dá)病變部位完成刀法操作后，拔出針刀所留下的創(chuàng)口很小，不需要縫合，針刀口可自行愈合。其次，針刀閉合性手術(shù)不切除任何人體組織器官，這與西醫(yī)手術(shù)的性質(zhì)截然不同，針刀手術(shù)是通過(guò)切開(kāi)病變部位的粘連、瘢痕，調(diào)節(jié)人體生物力學(xué)平衡而達(dá)到治療疾病的目的。最后，非直視手術(shù)是指針刀閉合性手術(shù)相對(duì)于西醫(yī)開(kāi)放性手術(shù)而言，由于針刀切口很小，針刀在人體內(nèi)的操作過(guò)程不是在肉眼直視下進(jìn)行，而是在非直視的條件下操作。非直視手術(shù)的基礎(chǔ)是針刀醫(yī)學(xué)理論和弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)。

2 閉合性手術(shù)與開(kāi)放性手術(shù)之間的關(guān)系

西醫(yī)手術(shù)是指在西醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下，應(yīng)用各種器械和儀器，在直視條件下，對(duì)機(jī)體組織或器官進(jìn)行切除、修補(bǔ)、重建或移植的方法。它需要切開(kāi)人體正常的組織后到達(dá)病變部位，由于切口大，所以手術(shù)操作完成以后需要縫合才能閉合切口，故又稱為開(kāi)放性手術(shù)、直視手術(shù)等。隨著新技術(shù)的運(yùn)用，微小切口技術(shù)、腔鏡手術(shù)等也成為西醫(yī)手術(shù)的重要組成部分，稱為微創(chuàng)手術(shù)。雖然微創(chuàng)手術(shù)的切口變小了，但是它的目的和開(kāi)放性手術(shù)是一樣的。閉合性手術(shù)是在針刀醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下，應(yīng)用針刀對(duì)骨關(guān)節(jié)周圍軟組織進(jìn)行切割、分離、減壓，達(dá)到治療目的的外科技術(shù)[2]。開(kāi)放性手術(shù)和閉合性手術(shù)既有聯(lián)系又有分別，以下從兩個(gè)方面闡述它們的關(guān)系：

2.1 聯(lián)系

開(kāi)放性手術(shù)和閉合性手術(shù)都是以診療疾病為目的，以解剖為基礎(chǔ)，進(jìn)行嚴(yán)格的術(shù)前消毒、麻醉，以金屬器械對(duì)人體進(jìn)行干預(yù)，都需要通過(guò)切開(kāi)或者刺入人體組織，達(dá)到治療的目的。

2.2 區(qū)別

針刀閉合性手術(shù)與傳統(tǒng)西醫(yī)開(kāi)放性手術(shù)在指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)、操作部位、方法、切口、后遺癥及并發(fā)癥等方面均存在著本質(zhì)的分別。

2.2.1 指導(dǎo)思想不同 開(kāi)放性手術(shù)的指導(dǎo)思想是機(jī)械唯物主義，哪里有病變，就將哪里打開(kāi)，將病變組織完全切除，達(dá)到治療疾病的目的。但是這種思想忽視了人體的生命性和自我修復(fù)潛能，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到病變組織的出F是人體自我代償?shù)淖晕倚迯?fù)的結(jié)果，是不能一味切除的。而針刀閉合性手術(shù)以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想，重視人體的生命性和自我修復(fù)潛能，粘連瘢痕組織是人體對(duì)異常應(yīng)力代償?shù)慕Y(jié)果，治療疾病不需要切除，只需要切開(kāi)、分離一部分粘連瘢痕組織，達(dá)到調(diào)解異常應(yīng)力、恢復(fù)人體力學(xué)平衡的目的。

2.2.2 理論基礎(chǔ)不同 開(kāi)放性手術(shù)有其自身一整套的基礎(chǔ)理論和操作技術(shù)，如麻醉技術(shù)、止血技術(shù)、復(fù)蘇技術(shù)、無(wú)菌技術(shù)和比較完整的生理學(xué)、解剖學(xué)基礎(chǔ)理論。這些技術(shù)和基礎(chǔ)理論是適應(yīng)于開(kāi)放性手術(shù)的，而閉合性手術(shù)以這些理論和技術(shù)作為基礎(chǔ)則是不能實(shí)現(xiàn)的。

2.2.3 操作部位不同 西醫(yī)開(kāi)放性手術(shù)重視局部，哪里有病變就針對(duì)那里進(jìn)行治療，也就是臨床上常用的壓痛點(diǎn)治療方法。而針刀醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為疾病是人體弓弦力學(xué)系統(tǒng)力平衡失調(diào)所導(dǎo)致的軟組織粘連瘢痕所致，而且這些粘連瘢痕攣縮不是一個(gè)點(diǎn)的問(wèn)題，而是以點(diǎn)成線、以線成面、以面成體的立體網(wǎng)絡(luò)狀病理構(gòu)架，應(yīng)用針刀對(duì)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的粘連瘢痕進(jìn)行松解，從而恢復(fù)人體弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)力平衡。

2.2.4 操作方法不同 西醫(yī)開(kāi)放性手術(shù)強(qiáng)調(diào)切開(kāi)，對(duì)病變組織完全切除。如椎間盤(pán)突出癥，就將突出的椎間盤(pán)摘除。而針刀閉合性手術(shù)根據(jù)人體弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)和網(wǎng)眼理論認(rèn)為突出的椎間盤(pán)是腰椎間盤(pán)突出癥的原因，而不是結(jié)果，腰椎間盤(pán)突出癥可以治愈，但是不能被摘除。應(yīng)用針刀松解腰段軟組織的粘連瘢痕，恢復(fù)腰段弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)力平衡，即可治愈該病。

2.2.5 對(duì)人體的創(chuàng)傷大小、并發(fā)癥和后遺癥不同 雖然兩者都是應(yīng)用金屬器械對(duì)人體進(jìn)行創(chuàng)傷性治療，都是治療疾病的手段，但兩者造成的人體創(chuàng)傷大小是完全不同的。西醫(yī)開(kāi)放性手術(shù)是以切開(kāi)方式進(jìn)入人體，是長(zhǎng)線切口，而且需要切除病變組織，造成術(shù)后瘢痕、再粘連等一系列并發(fā)癥，而針刀以刺入方式進(jìn)入人體，針刀刃寬度只有1 mm，而且不需要切除病變組織，不遺留手術(shù)瘢痕，不會(huì)引起手術(shù)切口再粘連等并發(fā)癥。

3 閉合性手術(shù)的器械――針刀

3.1 針刀的形態(tài)結(jié)構(gòu)

針刀由針刀柄、針刀體、針刀刃3部分組成。根據(jù)針刀體的直徑不同分為Ⅰ型針刀、Ⅱ型針刀和Ⅲ型針刀。根據(jù)針刀體的形狀不同分為直形針刀（圖1）和弧形針刀（圖2）。Ⅰ型直形針刀主要用于軟組織行經(jīng)路線（如肌腹部）粘連、瘢痕和攣縮的松解，Ⅰ型弧形針刀主要用于軟組織起止點(diǎn)的松解；Ⅱ型直型針刀及Ⅱ型弧型針刀主要用于強(qiáng)直性脊柱炎、關(guān)節(jié)強(qiáng)直、腦癱等疑難疾病的針刀松解；Ⅲ型直型針刀及Ⅲ型弧型針刀主要用于股骨頭壞死的針刀松解。

3.2 針刀的作用原理

3.2.1 針刀機(jī)械原理 針刀作為一種金屬刀具，本身具備了刀的功能。針刀刀刃具有切、割、削和分離作用，而針刀體前部參與了針刀分離的功能。

3.2.2 針刀治療原理 針刀醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，慢性軟組織損傷疾病及骨質(zhì)增生是由于人體弓弦力學(xué)系統(tǒng)的力平衡失調(diào)引起的，人體失代償后產(chǎn)生粘連、瘢痕、攣縮和堵塞，形成立體網(wǎng)絡(luò)狀的病理構(gòu)架。針刀的治療原理主要是通過(guò)在非直視條件下進(jìn)行閉合性松解術(shù)，應(yīng)用針刀的切、割、削和分離功能，切開(kāi)軟組織的瘢痕、分離粘連與攣縮、疏通堵塞，從而破壞疾病的病理構(gòu)架，恢復(fù)軟組織和骨關(guān)節(jié)的力平衡，使疾病得以治愈。

4 閉合性手術(shù)的理論基礎(chǔ)

4.1 人體弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)

人體弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)是以骨骼為弓，以連接骨骼的關(guān)節(jié)囊、韌帶、肌肉、筋膜為弦，完成人體運(yùn)動(dòng)功能的力學(xué)解剖系統(tǒng)。它由5個(gè)部分組成，即單關(guān)節(jié)弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)、四肢弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)、脊柱弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)、脊-肢弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)及內(nèi)臟弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)[3]。針刀醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人體弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)的力平衡失調(diào)是導(dǎo)致慢性軟組織損傷疾病及骨質(zhì)增生疾病產(chǎn)生的根本原因，其力平衡失調(diào)后，就會(huì)在弓弦結(jié)合部及弦的應(yīng)力集中部位產(chǎn)生粘連、瘢痕和攣縮，形成立體網(wǎng)絡(luò)狀的病理構(gòu)架，在解剖層面確定了病變部位，為針刀手術(shù)提供了準(zhǔn)確的定位，即針刀的施術(shù)部位明確了。針刀閉合性手術(shù)不需要長(zhǎng)形切口，是在非直視下松解粘連、瘢痕和攣縮，破壞疾病的病理構(gòu)架，所以，掌握人體弓弦力學(xué)解剖系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是完成針刀閉合性手術(shù)的基礎(chǔ)，也是針刀閉合性手術(shù)安全和有效的根本保證。

4.2 人體表面解剖

人體表面解剖是指人體表面的各種體表標(biāo)志以及體表投影。體表標(biāo)志主要包括人體的骨性標(biāo)志、肌性標(biāo)志及皮膚標(biāo)志，體表投影主要包括人體重要的神經(jīng)、血管及臟器在人體表面的投影[4]。針刀閉合性手術(shù)是非直視手術(shù)，在針刀手術(shù)過(guò)程中，術(shù)者無(wú)法看到針刀在體內(nèi)的操作步驟。所以，掌握了人體表面解剖對(duì)于針刀手術(shù)入路、針刀在體內(nèi)的操作以及避開(kāi)人體重要神經(jīng)、血管及臟器均具有重要的作用[5]。

4.3 應(yīng)用解剖

應(yīng)用解剖是指人體因肢體畸形或處于某種強(qiáng)迫狀態(tài)下的非標(biāo)準(zhǔn)的解剖結(jié)構(gòu)。當(dāng)疾病造成患者的肢體畸形或處于某種強(qiáng)迫時(shí)，他們內(nèi)部的解剖結(jié)構(gòu)和體表定位就發(fā)生了很大的改變，此時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)下的體表定位則無(wú)法指導(dǎo)完成針刀閉合性手術(shù)。所以，掌握應(yīng)用解剖就能有效避開(kāi)在病理?xiàng)l件下重要的神經(jīng)、血管及臟器，對(duì)保證在非標(biāo)準(zhǔn)下完成針刀閉合性手術(shù)有十分重要的意義[6]。

5 閉合性手術(shù)基本操作的特點(diǎn)和要求

5.1 操作特點(diǎn)

針刀閉合性手術(shù)是在熟練掌握人體解剖結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，在非直視條件下進(jìn)行的閉合性軟組織松解術(shù)。避開(kāi)人體重要的神經(jīng)、血管組織，切開(kāi)瘢痕、分離粘連與攣縮、疏通堵塞，破壞疾病的病理構(gòu)架，恢復(fù)軟組織和骨關(guān)節(jié)的力平衡，使疾病得以治愈。

5.2 操作要求

針刀松解是閉合性手術(shù)，針刀多在組織的深部切割松解，有時(shí)甚至要深入關(guān)節(jié)腔、椎管進(jìn)行操作，對(duì)病變部位局部?jī)?nèi)環(huán)境的破壞或影響比針灸針要大，所以對(duì)針刀操作的無(wú)菌要求比對(duì)針刺操作的要求要嚴(yán)格，一旦手術(shù)部位感染，會(huì)造成深部膿腫、關(guān)節(jié)腔膿腫等。因此，在施術(shù)過(guò)程中，必須符合外科手術(shù)的無(wú)菌要求。在關(guān)節(jié)腔內(nèi)、椎管內(nèi)治療時(shí)，須符合骨科手術(shù)的無(wú)菌要求[7]。

針刀操作必在麻醉基礎(chǔ)上進(jìn)行操作。絕大部分針刀手術(shù)在局部麻醉下進(jìn)行，大關(guān)節(jié)疾病的針刀松解需要在神經(jīng)阻滯或者全麻下進(jìn)行。

6 針刀手術(shù)入路

6.1 四步進(jìn)針刀規(guī)程

四步進(jìn)針刀規(guī)程包括以下四個(gè)步驟：定點(diǎn)、定向、加壓分離、刺入。

6.1.1 定點(diǎn) 在確定病變部位和精確掌握該處的解剖結(jié)構(gòu)后，在進(jìn)針刀部位用記號(hào)筆做標(biāo)記，局部碘酒消毒后再用酒精脫碘，然后覆蓋無(wú)菌洞巾。

6.1.2 定向 使刀口線與大血管、神經(jīng)及肌腱走向平行，將刀口壓在進(jìn)針刀點(diǎn)上。

6.1.3 加壓分離 在完成第二步后，右手拇、示指捏住針刀柄，其余3指托住針刀體，稍加壓力不使刺破皮膚，使進(jìn)針刀部位形成一個(gè)長(zhǎng)形凹陷，刀口線和重要血管、神經(jīng)以及肌腱走向平行，淺表細(xì)小的神經(jīng)和血管就會(huì)被分離在刀刃兩側(cè)。

6.1.4 刺入 當(dāng)繼續(xù)加壓，感到一種堅(jiān)硬感時(shí)，說(shuō)明刀口下皮膚已被推擠到接近骨質(zhì)，再稍加壓即刺入皮膚。此時(shí)進(jìn)針刀點(diǎn)處凹陷基本消失，淺表細(xì)小的神經(jīng)和血管即可避開(kāi)刀刃的切割，完成進(jìn)針刀過(guò)程。

6.2 針刀手術(shù)入路

6.2.1 按骨性標(biāo)志的手術(shù)入路（包括以骨突為標(biāo)志的手術(shù)入路、以橫突為標(biāo)志的手術(shù)入路） 骨性標(biāo)志用手在人體體表可以精確觸知或者用針刀在體內(nèi)精確觸知，如喙突、橈骨莖突、關(guān)節(jié)突、橫突、肋骨等。這些骨性標(biāo)志，除了具有定位意義外，也是進(jìn)針刀的重要參考。以骨性標(biāo)志為依據(jù)，進(jìn)針刀方法的原則是針刀刃不離骨面以保證安全操作。

6.2.2 以腱性標(biāo)志為依據(jù)的手術(shù)入路 此種手術(shù)入路用于松解淺表的韌帶及筋膜，以直接減低其張力來(lái)達(dá)到治療目的。進(jìn)針刀時(shí)根據(jù)治療目的，按照解剖部位，確定筋膜或韌帶的位置。進(jìn)針刀時(shí)，刺入皮膚直達(dá)筋膜或韌帶表面，此時(shí)手下有堅(jiān)韌的阻力感，然后按照治療目的進(jìn)行針刀刀法操作。

6.2.3 以條索、硬節(jié)為依據(jù)的手術(shù)入路 此種手術(shù)入路用于局部的條索、硬結(jié)和壓痛點(diǎn)，通過(guò)直接對(duì)局部粘連瘢痕攣縮等高應(yīng)力點(diǎn)進(jìn)行松解，釋放局部異常應(yīng)力達(dá)到治療的目的。進(jìn)針刀時(shí)以局部條索、硬結(jié)和壓痛點(diǎn)為標(biāo)志，嚴(yán)格按照四步進(jìn)針刀規(guī)程，將針刀刺入局部條索硬結(jié)及壓痛點(diǎn)處，然后按照相應(yīng)治療目的進(jìn)行針刀刀法操作。

以上敘述了三種基本的手術(shù)入路，涵蓋了絕大多數(shù)疾病的針刀治療的手術(shù)入路。當(dāng)然，隨著針刀技術(shù)的發(fā)展，將來(lái)還會(huì)有更多的針刀手術(shù)入路。

7 針刀刀法

針刀刀法是指針刀手術(shù)操作過(guò)程中，針刀的針刀刃和針刀體作用于病灶組織，根據(jù)不同的治療目的，采用不同的刀法進(jìn)行治療。因此，它是針刀基本操作技術(shù)的核心部分，也是保證安全和取得療效的根本手段。常用的操作方法有：

7.1 縱行疏通法

針刀刀口線與重要神經(jīng)血管肌腱走行方向一致，針刀體以皮膚為圓心，刀刃端在體內(nèi)做縱向的弧形運(yùn)動(dòng)，主要以刀刃及接近刀鋒的部分刀體為作用部位，其運(yùn)動(dòng)距離以厘米為單位，范圍根據(jù)病情而定，一般為1～2 cm，主要用于肌肉粘連瘢痕的針刀松解。

7.2 橫行剝離法

橫行剝離法是在縱行疏通法的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，針刀刀口線與重要神經(jīng)血管肌腱走行方向一致，針刀體以皮膚為圓心，刀刃端在體內(nèi)做橫向的弧形運(yùn)動(dòng)。橫行剝離使粘連、瘢痕等組織在縱向松解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加大其松解度，其運(yùn)動(dòng)距離以厘米為單位，范圍一般為1～2 cm。

縱行疏通法與橫行剝離法是針刀手術(shù)操作的最基本和最常用的刀法。臨床上常將縱行疏通法與橫行剝離法相結(jié)合使用，簡(jiǎn)稱縱疏橫剝法，縱疏橫剝1次為1刀。

7.3 提插切割法

刀口線與重要神經(jīng)血管肌腱行進(jìn)方向一致，刀刃到達(dá)病變部位后，切割第1刀，然后退針刀至病變組織外，再向下切第2刀，一般提插3～5刀為宜。適用于筋膜、韌帶、關(guān)節(jié)囊病變的針刀松解。

7.4 骨面鏟剝法

針刀到達(dá)骨面，刀刃沿骨面或者骨嵴切開(kāi)與分離骨面軟組織的方法稱為鏟剝法，鏟剝法適用于軟組織起止點(diǎn)病變的針刀松解，如肩周炎喙突點(diǎn)、肱骨外上髁炎、第三腰椎橫突綜合征等。

7.5 通透剝離法

針刀刀刃先刺穿一側(cè)囊壁，通過(guò)囊腔，再刺穿另一側(cè)囊壁，適用于囊腔性疾病的針刀松解，如腱鞘囊腫、滑囊積液、肩峰下滑囊炎等疾病。

8 針刀術(shù)后處理

取出針刀碘伏針刀孔再次消毒后，創(chuàng)可貼覆蓋創(chuàng)口。術(shù)后患者不能起立，必須由手術(shù)車推出，一般治療的患者平臥1 h，未見(jiàn)明顯不適方可起身。

9 小結(jié)

針刀醫(yī)學(xué)吸收西醫(yī)注重解剖和中醫(yī)注重整體觀念的優(yōu)點(diǎn)，將西醫(yī)開(kāi)放手術(shù)變?yōu)獒樀堕]合性手術(shù)。中醫(yī)針刺治療是用金屬做的針刺入人體進(jìn)行治病，無(wú)需切開(kāi)皮膚就可以達(dá)到人體的深層部位而不損傷人體的組織形態(tài)，但是它對(duì)人體內(nèi)的病變組織不能進(jìn)行切開(kāi)、剝離、松解等手術(shù)治療；而西醫(yī)的外科手術(shù)雖然可以對(duì)人體內(nèi)部病變組織進(jìn)行切開(kāi)、剝離、松解甚至摘除等治療，但同時(shí)也要切開(kāi)正常皮膚及相關(guān)的組織才能進(jìn)行，這是西醫(yī)開(kāi)放性手術(shù)無(wú)法避免的，同時(shí)西醫(yī)外科手術(shù)給人體所帶來(lái)的后遺癥和并發(fā)癥也是較為嚴(yán)重的[21]。針刀治療既可達(dá)到切割、松解、剝離、切開(kāi)病灶的目的，又無(wú)需大范圍切開(kāi)皮膚和相關(guān)組織，也就避免了外科手術(shù)的后遺癥和并發(fā)癥的產(chǎn)生，而掌握人體解剖結(jié)構(gòu)位置，熟悉重要神經(jīng)、血管的體表投影，嚴(yán)格按照四步進(jìn)針刀規(guī)程和針刀手術(shù)入路進(jìn)針刀，是針刀閉合性手術(shù)安全性的重要保障。

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第6篇：生物力學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：體育理論；身體教育；競(jìng)技運(yùn)動(dòng)；大體育；善；真

中圖分類號(hào)：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006－7116(2010)05－0001－06

對(duì)于任何一個(gè)學(xué)科而言，圍繞構(gòu)造學(xué)科理論體系的元概念展開(kāi)長(zhǎng)期、激烈論爭(zhēng)是極為常見(jiàn)之事。其實(shí)，概念之爭(zhēng)并非“文字游戲”那么簡(jiǎn)單，概念定位上的任何一個(gè)細(xì)微差異，最后導(dǎo)致的必然是理論領(lǐng)域的巨大范式分野，因此，對(duì)有一定學(xué)術(shù)見(jiàn)解的學(xué)派而言，圍繞學(xué)科的元理論、元概念，堅(jiān)持己見(jiàn)，據(jù)理力爭(zhēng)，不肯絲毫讓步，是完全可以理解的。王學(xué)鋒先生是真義體育的忠實(shí)擁護(hù)者，始終堅(jiān)持體育是增強(qiáng)體質(zhì)的教育，認(rèn)為體育與競(jìng)技具有質(zhì)的區(qū)別。近年來(lái)更是頻頻撰文表達(dá)對(duì)真義體育的支持、對(duì)大體育的否定。《體育界的語(yǔ)言和思維問(wèn)題》、《走進(jìn)體育語(yǔ)言――對(duì)體育與競(jìng)技思維混亂問(wèn)題的認(rèn)識(shí)》、《劃界與批判――論體育概念研究中的主體性思維結(jié)構(gòu)問(wèn)題》、《身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思考》等一系列文章便是從思維差異的角度來(lái)解讀真義體育的“真”，大體育的“偽”。通過(guò)這一系列文章，王先生表達(dá)了這樣幾個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，大體育與真義體育的分歧其本質(zhì)是主體思維結(jié)構(gòu)方面的，是由于二者在不同的價(jià)值領(lǐng)域中來(lái)探討體育概念問(wèn)題所造成的。真義體育講分析、重邏輯和正的方法，主張研究體育概念應(yīng)從科學(xué)認(rèn)知價(jià)值領(lǐng)域用“可以言說(shuō)”的準(zhǔn)確語(yǔ)言來(lái)探討解決體育概念問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)體育概念術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化與科學(xué)化；而與其對(duì)峙的大體育觀講綜合，重直覺(jué)和負(fù)的方法，主張?zhí)接戵w育概念應(yīng)從美學(xué)和倫理價(jià)值領(lǐng)域，用一種國(guó)人所喜愛(ài)的只可意會(huì)不可言說(shuō)的語(yǔ)言來(lái)探討體育概念，強(qiáng)調(diào)體育概念的整體性和本土化。其二，身體教育在于求“真”、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在于求“善”，二者分屬于不同的價(jià)值領(lǐng)域，求“真”的真義體育秉持的是科學(xué)理性精神；求“善”的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)依托的是個(gè)體自由精神。事實(shí)上，王先生表達(dá)的這兩個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是成互為因果關(guān)系的，前者提出了真義體育與大體育的思維差異；后者則是通過(guò)證明真義體育“求真不為善”、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)“向善不求真”來(lái)佐證大體育與真義體育的思維本質(zhì)差異。前者提出問(wèn)題，后者解答問(wèn)題，前后一以貫之。對(duì)于王先生求身體教育之真的精神，我們表示由衷的敬佩。通過(guò)援引哲學(xué)原理，將體育元問(wèn)題深化到本體論、認(rèn)識(shí)論高度，對(duì)解決當(dāng)前體育理論界術(shù)語(yǔ)使用混亂現(xiàn)象將是有所裨益的。并且將真、善、科學(xué)、自由等引入到身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的關(guān)系說(shuō)明中來(lái)，也是頗具理論深度與新意的。盡管對(duì)于王先生論證身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的過(guò)程我們?nèi)匀淮嬗胁簧僖蓡?wèn)，但對(duì)身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善這一結(jié)論我們還是贊成的；至于其更進(jìn)一步將真、善機(jī)械分割，將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)掃出“真”的領(lǐng)域，提出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不具有科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值，則是我們完全不能認(rèn)同的。

難道身體教育只能求“真”不能向“善”?競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只能向“善”不能求“真”?

1　身體教育求“真”、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向“善”的證成邏輯

到底身體教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在價(jià)值領(lǐng)域應(yīng)該各自對(duì)應(yīng)什么樣的關(guān)系，我們暫且擱置，先回顧一下王先生論證身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的過(guò)程。

第一，身體教育求“真”的證明。對(duì)于身體教育求“真”這一命題的證明，王先生是分3步走的：首先，基于身體教育的起源與科學(xué)理性產(chǎn)生同步，推導(dǎo)出身體教育先天就具備科學(xué)性。身體教育最早出現(xiàn)在法國(guó)思想家盧梭的著作《愛(ài)彌兒》中。盧梭生活的時(shí)代，正是科學(xué)理性得到釋放的年代。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，造就一個(gè)契約社會(huì)，盧梭將愛(ài)彌兒視為虛擬的改造對(duì)象，遵循自然規(guī)律與秩序?qū)ζ溱A弱的身體實(shí)行身體改造，擬從消除人的自然差異人手來(lái)消除人的社會(huì)差異。對(duì)于長(zhǎng)期游離于宗教統(tǒng)治的法國(guó)社會(huì)而言，人一直都是上帝的臣民，人的生老病死，上帝自有安排，同時(shí)，身體作為欲望產(chǎn)生的機(jī)體，對(duì)于人接近上帝起到了阻礙作用，因而，應(yīng)當(dāng)予以壓制。壓制欲望、壓制身體一直構(gòu)成宗教社會(huì)的主體特征之一；文藝復(fù)興以來(lái)，人的覺(jué)醒、理性的復(fù)蘇無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)的宗教統(tǒng)治造成了致命的打擊。身體、身體的欲望從上帝手中解放出來(lái)，這無(wú)疑有科學(xué)理性的一份功勞。所以，體育從一開(kāi)始產(chǎn)生就具有科學(xué)性，它是科學(xué)理性精神的產(chǎn)物。其次，身體教育的對(duì)象――剝離了心靈后的物質(zhì)身體是科學(xué)能夠認(rèn)知與改造的對(duì)象，物質(zhì)身體具有客觀性，因而圍繞身體所展開(kāi)的身體教育自然具備客觀科學(xué)性。因?yàn)槿说纳眢w(剝離了心靈的身體)是物質(zhì)性的東西，是經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚋杏X(jué)到的對(duì)象的現(xiàn)象界，是自然的一部分，身體的生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老具有自然的必然性，是有規(guī)律、有秩序的，更為重要的是，身體的這一自然規(guī)律和秩序是人能夠認(rèn)識(shí)的。按照自然因果律的法則去實(shí)施健身教育，既是一種具有普遍必然性的教育，也將是科學(xué)的教育。最后，身體教育作為教育的一種特殊形式，被賦予了科學(xué)性――身體教育是科學(xué)的教育。凡教育，必然是教育者按照一定的教育規(guī)律運(yùn)用一定的教育媒介對(duì)受教育者實(shí)行教育。教育既是完善人的過(guò)程，也是追求真理的過(guò)程，還是形成科學(xué)的過(guò)程。身體教育是以exercise為主要手段來(lái)實(shí)現(xiàn)身體教育目的的，而exercise正是一種符合自然規(guī)律性和普遍必然性的運(yùn)動(dòng)，是一種科學(xué)性的運(yùn)動(dòng)。顯然，從手段來(lái)看，身體教育也是富含科學(xué)性的。通過(guò)溯源身體教育的起源、關(guān)聯(lián)身體教育與教育、解析身體教育的手段與途徑，身體教育的科學(xué)屬性得以證成。

第二，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的證明。先將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)排除出“真”的領(lǐng)域，而后另為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)尋找一個(gè)委身之所――善域。如何將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)掃出“真”域?依據(jù)康德的哲學(xué)理論“自由和道德問(wèn)題，只具有實(shí)踐意義，不具有認(rèn)識(shí)論意義”。如果，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能夠與自由扯上關(guān)系，依據(jù)康德理論，不就能夠輕而易舉的將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)掃出真域了嗎?因此，欲證明競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善，首先必須證明競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與自由之間具有必然的聯(lián)系。通過(guò)回溯競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)游戲竟是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的原始形態(tài)，而正好有論者將游戲的本質(zhì)界定為自由，于是，通過(guò)勾連游戲與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，繼而抽取自由本質(zhì)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)求真的否定。另外，王先生還以能否對(duì)身體產(chǎn)生普遍必然性影響來(lái)評(píng)判“科學(xué)”與“自由”。能夠?qū)ι眢w產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動(dòng)即是“科學(xué)”的活動(dòng)，不能產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動(dòng)只能是“自由”的活動(dòng)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這種不確定性的身體活動(dòng)雖然是我們可以感覺(jué)到的，但是它卻不能對(duì)身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。既是自由的活動(dòng)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)必然不屬于“真”的認(rèn)識(shí)范疇，也就可以將其從“真”的領(lǐng)域清除出去。如何將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)安放到“善”域?既然競(jìng)技運(yùn)動(dòng)求的不是真，而是自由，依據(jù)康德理論，自由屬于道德范疇，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)歸位于善

的領(lǐng)域也就成為必然的結(jié)果。

2　對(duì)身體教育求真與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善證明過(guò)程的幾點(diǎn)質(zhì)疑

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，直觀王先生提出的“身體教育求真”、“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善”兩個(gè)命題是具有一定的經(jīng)驗(yàn)合理性的。身體教育必然可以求真，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也一定可以向善。然而，王先生的用意并不在于表述身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善，而是想進(jìn)一步得出身體教育求真不向善、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善不求真的結(jié)論，以實(shí)現(xiàn)分離身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的目的。由于帶有先入為主的“分裂”的意圖，且秉持的是真、善機(jī)械分割不可統(tǒng)一的價(jià)值觀，使得論證的過(guò)程及研究結(jié)果難免存在偏頗。

第一，關(guān)于價(jià)值取向問(wèn)題。無(wú)論是從事自然科學(xué)研究還是社會(huì)科學(xué)研究，都要求研究者采取一種中立的立場(chǎng)來(lái)開(kāi)展研究。任何先入為主、預(yù)先懷揣觀點(diǎn)所進(jìn)行的研究，必然使得研究過(guò)程、研究結(jié)果受到研究者立場(chǎng)的左右，最終使得研究結(jié)果失真。事實(shí)上，在證明競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、只具有倫理意義的過(guò)程中，研究者是帶有明顯的主觀偏見(jiàn)的，突出表現(xiàn)為將真、善截然的機(jī)械分割，人為的將真義體育與大體育對(duì)立。正像其所宣稱的：在中國(guó)體育界，我們可以說(shuō)，你不贊成真義體育觀，你就贊成sport大體育觀。既是一個(gè)堅(jiān)定的真義體育觀持有者，在論證身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的差異時(shí)，就必然會(huì)把研究假設(shè)當(dāng)成研究結(jié)論，必然帶著差異看問(wèn)題，帶著差異找差異，使得差異邏輯處于事實(shí)差異之前。關(guān)于大體育與真義體育的分歧，事實(shí)上是由視角不同所導(dǎo)致的，并非是絕對(duì)性的事實(shí)差異。如有論者所評(píng)論的：不變的體育術(shù)語(yǔ)與其所指向的變化的體育實(shí)踐之矛盾的外部表現(xiàn)形式，是體育術(shù)語(yǔ)與體育實(shí)踐的矛盾引發(fā)真義體育觀與大體育觀的爭(zhēng)論。依我們看，真義體育觀站在身體教育的內(nèi)部仰看不同身體文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是身體教育與不同身體文化形態(tài)的差異；而大體育觀從實(shí)踐工作的角度強(qiáng)調(diào)各種身體文化的共性與融合，二者看待問(wèn)題的角度是不相同的。如果能夠取消成見(jiàn)、統(tǒng)一范式，二者是完全可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)的。

第二，關(guān)于理論引用問(wèn)題。研究者常常引用已有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，這對(duì)于增加學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的說(shuō)服力顯然是有益的。但引用觀點(diǎn)并非是無(wú)原則的引用，只有權(quán)威觀點(diǎn)或者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，獲得較多人認(rèn)可的觀點(diǎn)才具有較高的引用價(jià)值。如果以尚存爭(zhēng)議的理論觀點(diǎn)來(lái)支撐自己的研究，其研究的科學(xué)性是會(huì)受到質(zhì)疑的。這是理論引用問(wèn)題的一個(gè)方面；另一方面，在引用理論過(guò)程中，必須客觀、完整地尊重引文的原始含義，既不能肢解含義，也不能發(fā)揮性解讀。對(duì)身體教育求真的證明，本具有較多科學(xué)素材，王先生偏偏采用大陸理性主義者笛卡爾的二元論思想。用哲學(xué)來(lái)證成科學(xué)，實(shí)不可行，強(qiáng)而為之，也只能是畫(huà)蛇添足罷了。笛卡爾作為近代哲學(xué)的奠基者，由其發(fā)展的認(rèn)識(shí)論、方法論為日后的西方科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“我思故我在”所確立的主體性原則，在西方哲學(xué)史上具有里程碑的意義。然而，具有科學(xué)理性的精神并非就是科學(xué)的。笛卡爾的整個(gè)理論體系是構(gòu)建在形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的，第一原理“我思故我在”的挺立是借助了上帝之手的，笛氏的理論作為哲學(xué)思辨的對(duì)象尚可，作為科學(xué)證明的理論則是不太恰當(dāng)?shù)摹ＳC明身體教育的科學(xué)性，不能依靠哲學(xué)理論，只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證方法。并且，笛卡爾的物質(zhì)觀是機(jī)械的，物體只是一個(gè)死的客體，身體作為人的物質(zhì)組成部分怎么能附會(huì)成死的客體了?難道身體教育僅僅是圍繞一個(gè)抽空了思想意識(shí)的“死”的軀體的教育嗎?這顯然也是不恰當(dāng)?shù)摹Ａ硗猓镔|(zhì)的廣延是指物質(zhì)實(shí)體的無(wú)限可分，并非王先生誤解的范圍廣泛。

第三，關(guān)于方法選擇問(wèn)題。在體育研究中，歸納法與演繹法是較為常用的兩種方法。歸納法通常會(huì)受到演繹法偏好研究者“以偏概全”的攻擊。演繹法通常會(huì)受到歸納法偏好者“丐詞”魔術(shù)、“同義反復(fù)”，或是“第一原理”錯(cuò)誤的詰難。正因?yàn)闅w納法與演繹法各有優(yōu)劣，具體的研究中通常要綜合使用二法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)；偏取一方，難免有所遺漏。在對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)倫理性的證明過(guò)程中，王先生采用的是演繹法，其技術(shù)路線為：依據(jù)康德理論，凡以自由為本質(zhì)屬性的問(wèn)題必不是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只是倫理問(wèn)題，脫胎于游戲的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有與游戲等同的自由本質(zhì)，因此，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)必然也是一個(gè)求善求美的倫理問(wèn)題，不具備認(rèn)識(shí)價(jià)值。事實(shí)上，在論證競(jìng)技運(yùn)動(dòng)倫理屬性的整個(gè)過(guò)程中，王先生的演繹基點(diǎn)、邏輯都是有問(wèn)題的。首先，將問(wèn)題的兩面性絕對(duì)為一面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的一面，否定求真的一面是有失公允的，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)既求真，也向善。其次，過(guò)分迷信康德的哲學(xué)理論，認(rèn)為：要真正深刻理解身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)含義，我們就不得不從最艱澀、最深?yuàn)W、最富于思辨氣息的康德哲學(xué)人手，在“真”與“善”兩個(gè)領(lǐng)域確定身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的各自價(jià)值。相反，那種不想在康德哲學(xué)上花費(fèi)精力而打算直接掌握身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)哲學(xué)內(nèi)涵的企圖是十分幼稚的，其結(jié)果也必然是膚淺的。康德在調(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論上做了一些努力，但并不是無(wú)懈可擊的，其理論的適用范圍也當(dāng)有所限定的。最后，縱使如有論者所言“游戲的本質(zhì)為自由”，也不能以此推斷出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)為自由。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)雖然與游戲具有一定的淵源關(guān)系，但畢竟二者非同質(zhì)體。非同質(zhì)體，本質(zhì)必然是相異的。顯然，王先生也發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題。為解決這一矛盾，他將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)游戲本質(zhì)――自由的迷失，歸結(jié)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的功利化發(fā)展的結(jié)果，是功利掩蓋了人們對(duì)自由的追求。當(dāng)自由不能成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的理由時(shí)，王先生不得不重新選擇“第一原理”。最后尋覓到了“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一種具有規(guī)則性、娛樂(lè)性、競(jìng)爭(zhēng)性和不確定性的身體活動(dòng)”這一理論表述，在他那里，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)“不確定性”被創(chuàng)造性解讀為不能對(duì)身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，進(jìn)而指出，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這種不確定性的身體活動(dòng)雖然是我們可以感覺(jué)到的，但是它卻不能對(duì)身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。依靠這種演繹邏輯，才使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與自由掛上了勾，最后得出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善不求真，只具有倫理價(jià)值不具有認(rèn)識(shí)意義的結(jié)論。

第四，關(guān)于結(jié)論得出問(wèn)題。王先生雖論證了身體教育求真，但并沒(méi)有證明身體教育不向善，也就不能得出身體教育求真不向善的結(jié)論；同樣，理想化的高水平的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)雖是追求比賽結(jié)果的不可預(yù)定，但僅此并不能得出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不具有科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值的結(jié)論；另外，認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)身體不能產(chǎn)生普遍、必然影響的結(jié)論也是沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的，得出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只向善不求真的結(jié)論是沒(méi)有可信度的。

3　競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善也求真，身體教育求真也向善

3.1關(guān)于真與善

論及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、身體教育向善求真之類的問(wèn)題前，我們首先得明了：什么是真?什么是善?事實(shí)上，關(guān)于什么是真與什么是善，長(zhǎng)期以來(lái)也是爭(zhēng)論不斷、難以定論的問(wèn)題。盡管有論者將真、善分列于不同的領(lǐng)域：一者為認(rèn)識(shí)領(lǐng)域；一者為意志領(lǐng)域；并強(qiáng)調(diào)前者為經(jīng)驗(yàn)界之事實(shí)，后者為先驗(yàn)界的范疇。但我們不難

從真――主體認(rèn)識(shí)與客體相符合以及善――人們的行為與主體利益相符合的規(guī)定中看出，無(wú)論是真，還是善，均是一種主客體之間的互動(dòng)關(guān)系。真，極端而論，可以是純粹不沾染人主觀意識(shí)的物質(zhì)世界，在海德格爾眼中，真即是存在本身，即存在的去蔽與無(wú)蔽狀態(tài)一。客觀存在的真是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但這種真是如何進(jìn)入人的思維結(jié)構(gòu)的呢?還得依靠主觀的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)形式。只有人的經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)可以把握到的客觀物質(zhì)世界才是真。顯然，與海德格爾觀點(diǎn)不同，康德將真歸結(jié)為物和知的符合。依據(jù)馬克思的歷史唯物論，不單物質(zhì)，人類社會(huì)、人類歷史也是有真可言的；真，在歷史唯物論里，被解讀為不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而人正是通過(guò)實(shí)踐，才獲得了對(duì)物質(zhì)世界、人類社會(huì)歷史客觀真理的把握。可見(jiàn)，真，無(wú)非是在客觀世界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中表現(xiàn)出來(lái)的客觀事物自身的客觀規(guī)律性、客觀條件性、客觀結(jié)果性等，它表征著社會(huì)和事物發(fā)展的物質(zhì)生活過(guò)程。

如果說(shuō)真還可以還原成純粹的物質(zhì)，剝離人的主觀因素，脫離主體；善則必須與主體勾連才具有存在的價(jià)值與意義，善，必然是主觀的一種評(píng)價(jià)。真是合規(guī)律性，善則是合目的性。馮友蘭認(rèn)為：所謂善惡，即是所謂好壞。施太格繆勒也說(shuō)：肯定的價(jià)值的承擔(dān)者，就是善…。因此，對(duì)個(gè)人而言，所謂善，就是客體的事實(shí)屬性對(duì)主體的需要、欲望、目的的效用性；對(duì)社會(huì)而言，善即是客體的事實(shí)屬性對(duì)社會(huì)需要、欲望、目的的效用性。對(duì)于個(gè)體、社會(huì)具有正價(jià)值的事物均可謂善。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的客體世界，由于其純粹的對(duì)象性，是可以通過(guò)一定的認(rèn)識(shí)形式，為人們所把握的，通過(guò)人類的“文本”重疊客觀“世界”。其實(shí)，真也好、善也好；認(rèn)知問(wèn)題也好、意志問(wèn)題也好；物質(zhì)也好、自由也好，必然都是主體與客觀的相互作用與反映，它們完全可以通過(guò)主體與客體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。

事實(shí)上，真、善之間的關(guān)系問(wèn)題，一直存有以下4種觀點(diǎn)(哲學(xué)中，一般將真、善、美三者并論)：一是機(jī)械分割說(shuō)。持此說(shuō)者認(rèn)為，科學(xué)探索真，道德研究善，藝術(shù)追求美，真、善、美分別是各種專業(yè)考察的不同現(xiàn)象，彼此不相干。二是部分相通說(shuō)。或強(qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一或重視美與善的統(tǒng)一，但認(rèn)為真、善、美之間，只能部分相通，三者難統(tǒng)一。三是完全混同說(shuō)。持此說(shuō)者認(rèn)為，真即是善，善即是美，美即是真，真、善、美之間，彼此可取代，完全無(wú)差別。四是玄虛說(shuō)。持此說(shuō)者認(rèn)為，真、善、美及其相互統(tǒng)一，只是空虛渺茫的意境，即主張真、善、美三者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，又缺乏使這三者統(tǒng)一的科學(xué)論證和現(xiàn)實(shí)措施。對(duì)于第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為真、善截然各異，顯然是片面的。第四種觀點(diǎn)將真、善完全混同、玄虛說(shuō)，也是不恰當(dāng)?shù)摹?yīng)當(dāng)看到，真與善既是絕對(duì)的，也是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一，二者在某種狀態(tài)下能夠?qū)崿F(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。一事一物，既可以以真的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)，也可以按善的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)。王學(xué)鋒先生正是基于第一種觀點(diǎn)，片面地強(qiáng)調(diào)了身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善，沒(méi)有看到真與善的相互轉(zhuǎn)化，沒(méi)有看到競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、身體教育既可求真也能向善。

3.2身體教育求真也向善

身體教育是求真還是向善?實(shí)際上這是一個(gè)關(guān)涉到身體教育目的與功能的問(wèn)題。盡管理論界對(duì)于身體教育的目的仍有著不同見(jiàn)解，但可以明確的是，身體教育的目的絕非單一的，必定是有著多層向度的目標(biāo)體系。周登嵩認(rèn)為：對(duì)新的體育課程而言的體育教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該圍繞下列目標(biāo)展開(kāi)：第一，增強(qiáng)體質(zhì)，掌握和應(yīng)用基本的體育與健康知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能；第二，培養(yǎng)積極參與運(yùn)動(dòng)的興趣和愛(ài)好，形成堅(jiān)持鍛煉的習(xí)慣；第三，具有良好的心理品質(zhì)，表現(xiàn)出人際交往的能力與合作精神；第四，提高對(duì)個(gè)人健康和群體健康的責(zé)任感，形成健康的生活方式；第五，發(fā)揚(yáng)體育精神，形成積極進(jìn)取、樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度。教育部2002年8月12日頒布的《全國(guó)普通高等院校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》確立了高等學(xué)校身體教育的5個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)：運(yùn)動(dòng)參與目標(biāo)、運(yùn)動(dòng)技能目標(biāo)、身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)。可見(jiàn)，身體教育并非簡(jiǎn)單的改造體質(zhì)的過(guò)程，而是一個(gè)以身心一體的人為教育對(duì)象的，寓知識(shí)、技能、情感、社會(huì)適應(yīng)、身體鍛煉等多層目標(biāo)為一體的綜合性教育。作為學(xué)校教育的一個(gè)主要門(mén)類，身體教育必然具備與其他教育門(mén)類等同的特征――具有獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)與體系；同時(shí)，身體教育還具有自己個(gè)性的特征――既是知識(shí)性的學(xué)科，也是實(shí)踐性的學(xué)科；既有個(gè)體的目標(biāo)，也有社會(huì)的目標(biāo)；既是知識(shí)學(xué)習(xí)的主體，也是知識(shí)實(shí)踐的主體。當(dāng)然，身體教育區(qū)別于其他學(xué)科，其最為顯著的特征是：關(guān)涉人的身體實(shí)踐知識(shí)、能力的獲得與運(yùn)用的科學(xué)。

在身體教育的諸多目標(biāo)中，有些是求真的，它們指向的是知識(shí)認(rèn)知領(lǐng)域；有些則是向善的，指向的是人的實(shí)踐能力。

身體教育的真，關(guān)涉的是身體教育是什么?顯然，身體教育是通過(guò)人類長(zhǎng)期的實(shí)踐所積累起來(lái)的身體實(shí)踐能力獲得與運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的升華，是以基本概念、基本判斷、基本原理為表現(xiàn)形式的知識(shí)體系，是有關(guān)身體活動(dòng)的自然性規(guī)律與社會(huì)性規(guī)律，以及身體活動(dòng)與人體健康、情感體驗(yàn)、技能獲取、社會(huì)適應(yīng)等的關(guān)系。如王道俊先生所述：體育的一個(gè)重要任務(wù)即是使學(xué)生逐步掌握體育運(yùn)動(dòng)的基本知識(shí)和技能技巧，并在符合科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉身體的習(xí)慣。可見(jiàn)體育的真從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)指向的就是身體教育的客觀知識(shí)、客觀規(guī)律。當(dāng)然這些已有的有關(guān)身體教育是什么的知識(shí)體系能夠通過(guò)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，內(nèi)化到人的觀念系統(tǒng)中去。其后，身體教育的真才表現(xiàn)為人們運(yùn)用身體教育知識(shí)所展開(kāi)的身體實(shí)踐。身體教育的身體實(shí)踐必然是發(fā)生在一個(gè)客觀的社會(huì)關(guān)系、歷史場(chǎng)景中的社會(huì)事件，定然受到時(shí)間、空間、社會(huì)場(chǎng)域等客觀因素的限制，因而，身體教育的真通過(guò)人的主體實(shí)踐得以生動(dòng)活潑地展現(xiàn)，這種關(guān)聯(lián)時(shí)空的具體化行為定然以客觀的形式記錄下來(lái)，記錄既可以記錄于人的身體之上，還可以記錄于身體之外。

如果說(shuō)身體教育求真，求的是客觀的身體知識(shí)，求的是知識(shí)之上的客觀實(shí)踐的身體痕跡；那么，身體教育的向善則是表現(xiàn)為求真之上，人所獲得的一種擺脫有限制約的無(wú)限向度。人作為自然與社會(huì)的綜合體，從不完善到逐漸完善，由完善到超越完善是一個(gè)逐漸從個(gè)體走向群體，由自然走進(jìn)社會(huì)的多向度的復(fù)雜進(jìn)程。人的肉體固然是物質(zhì)的，它賦予了人的自然有限性；而人的心靈則是自由的，他給予人無(wú)限的超越可能。身體教育向善，一方面表現(xiàn)為人在已有身體規(guī)律之上的能動(dòng)選擇，使客體契合主體的理性訴求，客體不斷主體化(對(duì)于這一點(diǎn)，連王學(xué)鋒先生自己都不否定，在論及什么才能作為體育的手段時(shí)，他同樣是以“合目的性”為價(jià)值標(biāo)桿的――只有那些合目的性(強(qiáng)身健體)的身體活動(dòng)，才能作為體育手段)；另一方面則表現(xiàn)為人對(duì)于客體規(guī)約的自覺(jué)性超越，不斷將生命的境界拔高，將生命的主體性特征擴(kuò)充到客體難以規(guī)限的無(wú)限向度，從而使人在必然性中獲得解放。因而，身體教育向善所表達(dá)的是身體教育知識(shí)、技術(shù)如

何服務(wù)于人，使人完善，不斷使人由個(gè)體走向群體、由自然走向社會(huì)、由有限走向無(wú)限的超越過(guò)程。

3.3競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善也求真

盡管有人仍然堅(jiān)持競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與身體教育是旨趣各異的兩類不同事物，我們?nèi)匀幌Ｍ麑⒍呓y(tǒng)一到一個(gè)可以對(duì)話的空間來(lái)。依我們看，身體教育是身體對(duì)身體實(shí)踐知識(shí)與能力的習(xí)得，而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則是在身體教育過(guò)程之上的一種身體性的自我實(shí)踐，二者都是以身體為載體的人的存在方式的表現(xiàn)途徑，不過(guò)一個(gè)是“體”，另一個(gè)則是“體”的“用”；身體教育使得主體的人獲得了身體實(shí)踐的能力，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)使得人能夠?qū)⑸眢w的實(shí)踐能力外顯于世界。可見(jiàn)，身體的實(shí)踐能力來(lái)自于身體教育。通過(guò)身體教育，受教育者獲得了與身體實(shí)踐相關(guān)的知識(shí)與技能，獲得了身體實(shí)踐的能力。但此時(shí)，知識(shí)與技能的意義僅體現(xiàn)于個(gè)體的層面，教育的身體仍然沒(méi)有社會(huì)化，如何將個(gè)體融入到社會(huì)群體之中?競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有效的拓展途徑，通過(guò)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)身體教育的個(gè)體的身體被置于一定的社會(huì)場(chǎng)域之中，在身體技能展示為紐帶的鏈接中，群體的意義產(chǎn)生了，實(shí)踐的客觀性涌現(xiàn)了，人的主體性地位也獲得了。需要強(qiáng)調(diào)的是，以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為載體的身體實(shí)踐活動(dòng)，并不是一個(gè)隨意的自由過(guò)程，其實(shí)踐的自由度受到了身體教育程度的規(guī)限，也就是說(shuō)，通過(guò)身體教育所解放的身體能力越多，在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的身體實(shí)踐中，身體實(shí)踐的自由度就越大。身體技能的自由實(shí)踐是建構(gòu)于身體機(jī)能的必然性規(guī)律之上的。之所以將身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)做一個(gè)緊密的關(guān)聯(lián)，是為了表明，身體教育并非單一的體質(zhì)教育過(guò)程，它應(yīng)是一種自然身體之上，蘊(yùn)含了社會(huì)含義的人的育化的實(shí)踐教育；而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也并非舉目皆是的工具化的賺錢(qián)儀式，而是一種契合了社會(huì)需求，人的主體能動(dòng)的實(shí)踐表現(xiàn)形式。身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于身體的實(shí)踐之中。

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之向善，如有論者所指出的：“競(jìng)技體育的善反映著人們的主觀意圖和價(jià)值取向，以及競(jìng)技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會(huì)意義，它表現(xiàn)了競(jìng)技體育的社會(huì)性和目的性”；“競(jìng)技體育的善就是在競(jìng)技體育客體滿足主體的生存和發(fā)展的實(shí)用性、實(shí)效性、價(jià)值性的意義上，確定著競(jìng)技體育的功利尺度。競(jìng)技體育發(fā)展中，凡是符合人的功利目的的就是善，反之就是惡”。如果說(shuō)身體教育使得個(gè)體獲得了作為實(shí)踐主體的資格，那么競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則是將個(gè)體的身體社會(huì)化了。身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的目的性的契合、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與社會(huì)需求的契合，依靠身體教育對(duì)身體的育化，使得身體獲得了競(jìng)技的知識(shí)與能力，最終能夠?qū)嵺`于與社會(huì)需求相契合的場(chǎng)域之中。當(dāng)然，是由于身體教育為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)營(yíng)造了實(shí)踐的基礎(chǔ)，才使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能獲得自我實(shí)踐的能力，才能夠能動(dòng)地超越必然性的規(guī)約，將人的生命特征以最富激情、最富想象力的形式表現(xiàn)。按照善的追求水平，競(jìng)技體育的善可以分為3個(gè)層次：第一，最高層次表現(xiàn)在人們對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的；第二，中間層次表現(xiàn)在競(jìng)技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價(jià)值；第三，低位層次指競(jìng)技體育的正常、有序運(yùn)行，不違反有關(guān)法律制度、比賽中的公平競(jìng)爭(zhēng)等。