文化大發展大繁榮心得精選(九篇)
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第1篇：文化大發展大繁榮心得范文
一、思想上要統一，重視加強學習。
今年在全省文化、新聞出版系統開展行風評議是省委、省政府對文化工作的重視和關心，是構建社會主義和諧社會的必然要求，是實現“建設文化名市”目標的重要舉措之一，是推動我市文化事業大發展大繁榮的重要保證。因此，要認真學習黨的*、省委十屆三次全會和市委十屆五次全會精神，深刻領會局開展行評工作的指導思想，同時，積極參與到行評活動中去，貫徹落實好局行評辦布置的工作要求，自覺地把思想和行動統一到市委、市政府和市糾風辦的部署上來，提高思想認識，打牢參與行評活動的思想基礎。
二、行動上要自覺，結合業務工作。
開展行評活動其目的是推進政風行風建設，解決人民群眾最關心、最直接、最現實的問題，因此，要把行評工作與自己的業務工作結合起來，作為一名辦公室工作人員，在日常工作要自覺做到禮貌待人，做好服務，按章辦事，及時快捷，并且認真檢查自身的工作風氣中可能存在的問題，虛心接受監督，認真聽取意見，查找剖析問題，主動溝通聯系，落實整改措施，切實抵制“門難進、臉難看、話難聽、事難辦”的衙門作風，提高服務質量，自覺規范自己的行為，不斷提高工作效率。
第2篇：文化大發展大繁榮心得范文
總書記曾經指出：“檔案是全黨、全國人民各方面活動的真實記錄，是各項事業持續發展的重要依據，它不僅對深化改革、發展經濟、推動科技進步、提高國民素質有促進作用，而且對維護祖國統一、加強民族團結、保持社會穩定具有重要作用。”醫院檔案室是醫院行政職能部門的重要組成部分，作為反映醫院行政活動材料的最終歸屬地，它既是醫院歷史的見證者，同時也是醫院文化建設的主陣地，擔負著醫院文化大發展、大繁榮的重任。因此，面對創建學習型醫院的契機，檔案室應該在院領導的部署下，緊密結合本科室實際工作情況，從細節著手，為創建學習型醫院添磚加瓦。
1 構建具有醫院特色的檔案資源
安徽省立醫院建院于1898年，至今已有114年歷史，然而反映百年歷史的檔案資源卻有所欠缺。因此在創建學習型醫院之際，檔案室應號召每位醫院的職工細心留意身邊為平時所忽視的檔案，確保當下檔案不丟失、不遺落，在此基礎上，檔案室可以聯合醫院宣傳部門通過各種渠道積極尋找老檔案。比如，從某種意義上來說，省立醫院退休的每位老專家都是一本活的會移動的檔案，對于這些為了我們醫院發展貢獻自己一生的令人肅然起敬的老人，我們可以通過登門拜訪、看望，以收集老照片、記訪談筆錄或者錄音的形式去挖掘我院寶貴的檔案資源。
2 創新檔案服務
面對日新月異的社會，檔案工作也不能僅僅守著自己的一畝三分地，應該走出去，以開放的眼光去學習新知識，新技能，從而創新檔案服務工作。如今檔案電子化自動化風潮席卷整個檔案管理界，檔案室可以緊緊抓住這個機會，實現檔案室庫藏資源的電子化，從而可以使利用者足不出戶，即可在網上查閱所需信息，真正做到便民利民。
3 引領文化建設主線
醫院文化是醫療衛生戰線這一特殊的組織機構里形成的企業文化。醫院文化作為醫院的靈魂，其重要性是不言而喻的。醫院文化既能使職工形成共同的道德規范和價值觀，激勵職工熱愛醫院、熱愛工作的高度責任感，激發醫院職工一心為病人、無私奉獻、廉潔行醫、精益求精的服務熱情，也可以營造崇尚知識、尊重人才、尊重知識環境，支持職工的創新能力，同時，它還可以建立一種知識生產、流通、共享的友好氛圍，鼓勵職工終身學習。因此檔案室作為醫院文化底蘊的沉淀基地，可以充分利用具有醫院自己特色的館藏資源，通過打造院史陳列館，在院報上劃出百年省醫檔案專欄，塑造醫院模范人物等形式去激活屬于省立醫院的醫院文化。
第3篇：文化大發展大繁榮心得范文
摘要本文以中國繪畫理論核心“氣韻生動”為主線,簡要論述從“氣”到“韻”分化的過程,從而闡述中國繪畫美學思想分流與深化的一個重大轉折時期――中唐前后的審美變化,同時透析中國美學發展變化的原因,從而引起我們對傳統審美與當代文藝審美追求的深層次思考。
關鍵詞:氣韻 發展 中唐前后 變化 原因
中圖分類號:J20 文獻標識碼:A
中國繪畫發展史中有一個顯著的特點,那就是“在這以后”無論時代的更替,文化發展的變化,諸多藝術問題的出現,諸多藝術命題的提出,總是圍繞一個核心內容沒有改變,也就是謝赫的“六法”中的“氣韻生動”進行闡發的。“氣韻”本是中國畫一個重要的美學命題,但是到了唐代中葉以后發生了分流和變化,從“以形寫神”到“離形得似”,同時也形成了中國審美思想一個大的轉折點和分水嶺。
“氣韻生動”的提出是我國魏晉南北朝時期畫家、理論家謝赫在其著名畫論著作《古畫品錄》中總結性提出繪畫的“六法”理論,標志著中國繪畫理論體系的確立,是中國繪畫學方面一個完整而嚴密的藝術綱領。千百年來,承前啟后,給中國繪畫的發展產生了巨大影響。“六法”雖是指繪畫創作要求及評定準則的六個范疇,但后來也成為我國文學藝術最具影響的理論之一,正如郭若虛在其《國朝名畫錄》中所指出的“六法精論,萬古不移”。
一
曹丕認為“氣有清濁”,這里的“清濁”實際上講的是剛柔的問題,即“氣”有兩種類型,一種是指陽剛之氣,也就是一般所說的大氣;另一種是陰柔之氣,含有“韻”的成分。其實中國傳統文化都采用二分法,即周易中的陰陽之分,這樣區分也是具有生命的,如“代代相生,生生不息”,這是用宇宙的眼光去區分。“氣韻”就是典型的二分法,“氣韻生動”的“氣”指的是“壯氣”、“大氣”、“雄氣”,甚至就是指的“浩然正氣”,相對的是較弱的氣,“小氣”,“弱氣”,“媚氣”甚至是“俗氣”等等。把氣分為兩類,即陽剛之氣與陰柔之氣,“氣”這一觀念的建立,為中國傳統藝術的審美理論奠定了基礎,也構成了中國繪畫美學的基本框架,從此,中國繪畫便沿著這個精神軌跡向前發展了。
關于“韻”,宋人曾有“有余音,謂之韻”的說法,并且形象地比喻為“如聞撞鐘,初聞如雷貫耳或震耳發聵,漸聞有余音,大聲已去余音復來,悠揚婉轉聲外之音,其似之為韻。”
“韻”是一種連綿相屬非靜止的形態,“韻”較“氣”出現較晚,但“韻”包含了十分豐富的內容,“韻”相對于“氣”則是一種連綿、輕盈、輕柔之形態的內容,如“風韻”,“聲韻”,“雅韻”等等。
唐張彥遠在其《歷代名畫記》中對“六法”中的氣韻做了重新闡述,他認為“古人畫或能移其形似而尚其骨氣,以形似之外求其畫,此可與俗人道也,則形似在其間矣”。這里最重要的一點就是把“氣韻”聚焦在繪畫很密切的角度來討論,既要有思想,又要有技法。從現存的隋唐人物畫上所達到的“形神兼備”的藝術效果來看,如閻立本《歷代帝王圖》中對歷代帝王神情的刻畫,以及顧閎中的傳世名作《韓熙載夜宴圖》等一系列優秀作品,都具有一定的指導意義。
另一方面,唐代張彥遠又看到“氣韻”是通過用意來實現外化,從而又提高了“論畫者多善書”,進一步看到筆墨表現高妙之處,直接影響到畫面的生動效果,從而又將“氣韻”的含義落實到筆墨之中,其后“氣韻”的含義作為筆墨表現的一個效果。
其后五代時期的荊浩,在其《筆法記》中又將“氣”、“韻”、“思”、“景”的筆墨觀念獨立出,“氣者,心隨筆運,形象不惑。韻者,隱跡立形,備儀不俗。思者,刪拔大要,凝想形物。景者,制度時因,搜妙創真……”。“氣”在荊浩繪畫思想中包含了兩層含義,一是指自然物象生命特點,二是明確為人的內在精神作用與用筆時所體現的氣韻不斷的特點,這與張彥遠的“意氣”又直接聯系。荊浩這一規范的提出,為中國的筆墨表現培養和人們對筆墨表現技法的高度重視產生深遠的影響,從而為宋代的繪畫發展直接提供了理論武器。
二
有學者曾說:“中國繪畫理論發展的歷史,同時也是中國傳統文化審美的發展史”。在中國歷史上,中唐是一個歷史的轉折期,中唐以后,無論是在思想審美以及其它方面都發生了重大變化。清代學者葉燮曾經說過“此中葉者,于百代之中”,也就是說,盛唐于中唐劃分實際上是以“安史之亂”來劃分的,并非專指唐代,更是中國審美史上宏觀的“分水嶺”,自然也一并算作是中國古代審美思想的轉折點。
從唐到宋,中國繪畫理論體系趨于規范化,且分得很細。宋徽宗主持編纂的《宣和畫譜》使畫學進入理論化時期,“氣韻”向畫家稟賦層面落實,即郭若虛的“氣韻非師”說。
從前面論述中可知,“氣韻生動”原意指人物精神和氣質方面的內容,發展到唐五代,“氣韻”問題發生深化。一是向山水方向發展演化,導致對筆墨表現的規范,形成了“以筆論氣,以墨論韻”的風尚;二是“氣韻”更加明確地落實到精神品格學上,并且認為“氣韻”不可學,宋人通過藝術實踐證明它對繪畫表現規律把握的精確性。所以郭若虛提出“六法精論,萬古不移”的感嘆,緊接著他又提出轉折性預言:“然骨法用筆以下五法可學;如其氣韻,必在生知,固不可以巧密得,復不可以歲月到,默契神會,不期然而然也。”清代畫家惲格也曾說:“筆墨可知也,天機不可知也,規矩可得也,氣韻不可得也”(《甌香館畫跋》)這里天機與“氣韻”為統一含義。
“氣韻”落實到畫家精神層面后,又的確體現了它的復雜性,因為每個人都具有先天獨特的秉性才情,這種獨特的精神因素作用于筆墨傳達,從而形成每個人不同的特點,所謂“氣韻本乎游心,神采生于用筆”(郭若虛)。這句話實際是對曹丕“文以氣為主”思想的繼承。
同時郭若虛還提出什么樣的筆法妨礙“氣韻”生發的討論,針對用筆表現的巧拙而提出“筆病”,即“板”、“刻”、“結”的毛病。郭若虛這一“筆病”的提出,表明中國繪畫發展到宋代對筆墨表現形式的深刻認識,看到生氣力量與筆軟乏力的不同風貌,從用筆表現的角度認識中國畫美學品格。宋代劉道醇在其名著《圣朝名畫評》中又提出“六要”,把以前的“氣韻生動”改為“氣韻兼力”,即把畫家對氣韻的理解直接落實到用筆的力度和法則,即技法層面,這也就更加明確地說明宋代繪畫對“氣韻”明確到“筆”與“墨”的品格。
唐代已開始出現了以品格評畫的品級風氣。張懷瑾提出了“神妙能”三品,繼后朱景玄又推出了“逸品”,到宋代黃休復在《益洲名畫錄》中則把四格的位置做了重新調整,從而成了“逸、神、妙、能”。“逸格”居首,體現了宋代繪畫發展中審美理想和表現風格的變化。“逸格”標志了中國繪畫表現精神的顯明化。唐張彥遠的“五等四格”到宋代就成了“四品九等”,大多運用“神”“妙”“能”“逸”進行評品,形成嚴格的體例。
唐宋藝術是中國藝術兩個高峰,二者相比風格有明顯差異,而用唐代藝術作為背景,能夠突出宋代藝術的特色。唐代數百年,經濟繁榮,局勢相對穩定,繪畫也是隨之大發展。中國歷史上最著名的繪畫通史著作《歷代名畫記》也是在唐代產生的。唐人性格宏放、開朗、豪爽、壯瀾。唐代文化極其寬容、充滿自信、開拓進取,一往無前,體現唐代博大的盛唐氣象。而宋代,由于遼金南犯,戰亂不斷,割地賠款,也主要是宋朝統治者崇文抑武,內憂外患,特別到了南宋,茍且偷安。宋人多么想恢復那種大唐氣象,可是他們做不到,于是便形成了宋人那種性格沉穩、謹慎、內斂、封閉,溫文爾雅、精致細密、纖弱、敏感、嫵媚、婉轉的性格特征,體現柔美的婉約風韻。但是,盡管兩宋時代,階級矛盾、民族矛盾表現得異常尖銳激烈,并且經過大規模的戰爭,也未能阻止社會的發展進步,農業、手工業與唐代相比,仍然有很大發展,在此基礎上,文化藝術走向新的繁榮。所以,宋代也是一個繪畫美學極其強盛的時代,由于皇家畫院的創設,畫學的興辦是宮廷繪畫發展的標志,士大夫繪畫的興起,以及適應民族繪畫的蓬勃發展也是這一時期繪畫的特征。山水、花鳥、人物畫的獨立分科與協同發展,卷軸畫等多種繪畫形式爭奇斗艷,以及文人畫的漸興,帶來了審美趣味的顯著變化,從而出現了“寫意文人畫”。由于文人繪畫主要從精神層面出發,不拘常法自由揮寫展現出來生動的神韻,從而為文人畫家所推崇。并且在以后的發展中,成為中國繪畫的主流。同時也在創作理論上涌現出郭熙的《林泉高致》、韓拙的《山水純全集》、郭若虛《圖畫見聞志》及宋初劉道醇的《圣朝名畫錄》等,其顯著特征是“逸品”居首,這種逸格也正是“氣韻”中“韻”的具體顯現。
對于意境、韻味追求,宋人把逸品放在神、妙、能品之上,反映宋代審美從再現到表現的轉化,傳世宋人山水,無一不體現出澹泊、靜謐、幽深、渺遠的濃郁意境,其題材多為雪景寒林、漁村小雪、秋江暝月、煙嵐蕭條、寒江獨釣等等,透視出作者追求一種曠遠清空,遠離人世的超凡脫俗。
三
宋以后在審美方面的變化,主要從“文以氣為主”轉化為“氣以韻為主”。從唐到宋,正如盛唐大鐘過后的余音復來,整個呈現對韻律美的追求,整個宋代文學藝術的特點,它沒有恢弘的氣勢,而是崇尚韻味的變化。
這種表現最為代表的人物就是司空圖,人們把司空圖稱為“韻味說”的代表人物,他的《詩論》最崇尚的是王維、韋應物和柳宗元。王維的詩有“淡遠”的風格,這種詩就有韻。五代時期荊浩的山水畫有“淡遠”風格,樹葉比較少,枯瘦。宋人繪畫極重意境、韻味,追求一種由外物形象自然觸發而產生的審美情趣。對于藝術言外之意的追求,自然釀就了宋代文人把逸品視為最上乘審美的法則。
宋代藝術審美也是具有兩極的特征,離形得似與精細入微的勝美境界,同時也成為兩種繪畫原則指導了兩種藝術實踐,前者主要體現在文人畫中,后者主要體現在院體畫中。
“繁花落盡見真枝”。中唐以前的人物畫,個個氣勢雄宏,富麗堂皇,洋溢著泱泱大國的 “大氣”和“雄氣”。而到宋代,主要趨向于寄托一個人情思的水墨山水與花鳥。唐代詩人那種豪情在宋代看不到了,那種“飛流直下三千尺”、“不盡長江滾滾來”的宏魄豪放氣象,變成了“今宵酒醒何處,楊柳岸曉風殘月”的醉生夢死的哀愁。同樣是寫廬山,唐代就有“飛流直下三千尺,疑似銀河落九天”的無限壯觀的美麗自然景色,而宋代則變成“不識廬山真面目,只緣身在此山中。”的晦澀深奧的說理。
宋代一直要重振大唐雄風,但是很難做到。當那種“還我山河”的心態未能實現的時候,他們便躲進山林,討論更多的還是人與自然的關系。如郭熙的《林泉高致》,實際上討論更多的還是個人的修養,這個時期畫家追求的是一種“韻致”的美,而使得內心得以解脫。
唐代李思訓金碧輝煌的青綠山水,到北宋以后基本上變成了對水墨的崇尚。人要通過繪畫反映人的苦悶和思考,人物以從“周家樣”那種豐腴、華麗、嫻淑的盛唐景象變成近乎于北魏時期的秀骨清像,那種富麗堂皇的“唐三彩”在宋代便成了賞心悅目的“青花瓷”。但是,青花瓷要比唐三彩精致得多,淡雅得多,更多的是追求“韻”的美。又譬如古琴,那種最悠久的樂器,唐代漸衰(唐樂大多來自于西方的“羌笛”和“胡樂”為主),但到了宋代古琴逐漸又盛行了。
有人認為中國古代社會也像一個人一樣,宋代也到了人過中年日過午的時期,已經形成為理性的成熟,當然這是一種形象的說法。從唐到宋,政治、經濟的改變,社會內憂外患的政權之爭,也許都是人們審美意識變化的真正原因。
從“氣韻”的發展演變來看,實際上涵蓋了中國中唐以前以及五代至宋的審美風格變化。“氣韻”由合而分,由分而合,成為貫穿中國文化的“氣脈”。“氣韻”變化深刻影響著中國人的文化心理結構,從中國古代畫論的發展演變,我們可以透析出中國人在中唐前后審美傾向上的變化,同時來引起我們在傳統審美與當代文藝審美追求的深層次思考,這或許對于我們的國畫創作以及其他藝術創作在審美思想上有一定的啟示。
參考文獻:
第4篇：文化大發展大繁榮心得范文
關鍵詞 石化企業； 文化建設； 思考
石化企業文化建設是加強企業工作和企業隊伍建設的一項重要內容，是增強隊伍凝聚力的有效載體，是加強企業隊伍管理的重要手段，是塑造石化企業職工良好形象的主要媒介，在推動企業業務工作方面具有不可替代的作用。
1 石化企業文化建設的作用
石化企業文化建設是一項很有魅力的工作，其效能的發揮，對于塑造企業隊伍形象，提升企業隊伍整體素質，增強企業隊伍的創造力、凝聚力、向心力和生產力有著不可低估的作用，是企業基層政治工作的重要組成部分，是鼓舞士氣，保證企業職工隊伍思想穩定和旺盛生產力的有效手段，也是弘揚企業文化建設大發展、大繁榮主旋律、促進社會主義精神文明建設的有效途徑。
1.1 加強石化企業文化建設，能夠提升隊伍的凝聚力。加強石化企業文化建設，能夠逐步確立正確的企業精神和職業價值觀，能夠產生巨大的凝聚力和向心力、奮發進取的集體意識，溝通企業職工的思想和感情，煥發企業職工整體的能動精神，能使企業職工從內心產生一種情緒高昂、奮發進取的效應，是搞好企業思想教育工作的一項很有效的載體，能切實提升企業隊伍的親和力、向心力、凝聚力和生產力。
1.2 加強石化企業文化建設，能夠激發隊伍的工作熱情。隨著社會經濟的飛速發展，石化企業職工的任務更加艱巨、繁重，導致生活壓力、精神壓力和身體壓力也越來越大。
1.3 加強石化企業文化建設，能夠強化隊伍的自我管理。石化企業文化是企業隊伍不可缺少的元素。
1.4 加強石化企業文化建設，能夠拓寬教育的內容和形式。隨著社會的不斷進步，人們的思想意識形態發生了巨大變化，職工隊伍的思想行為、價值觀念、意識形態也隨之發生巨大變化。
2 當前石化企業文化建設中存在的問題
近年來，石化企業文化建設的重要作用日益凸現，石化企業各級把企業文化納入了隊伍建設的重要內容，并建立了相應的石化企業文化陣地，取得了初步成效，但在具體的運作過程中，還是存在著一些現實的問題，影響著企業文化建設的進一步推進和發展，需要引起我們的高度重視。
2.1 石化企業文化建設存在認識偏差。石化企業文化是一個由內而外、寓教于樂、潛移默化的作用過程，核心是企業職工的世界觀、人生觀、價值觀，外在體現是企業職工的精神風貌。而一些人狹隘地認為石化企業文化就是開展文體活動，是簡單的娛樂，是調節緊張生活氣氛的“軟任務”，可有可無，不會影響到企業的油氣生產、生產經營等工作。正是這種思想認識上的偏頗，導致了對石化企業文化的淡漠，也正是這種淡漠，直接影響了石化企業文化建設的發展。
2.2 石化企業文化建設存在制約因素。由于企業基層單位生產工作任務重，經常加班加點，使企業職工的工作壓力加大，身心疲憊，很難抽出時間組織、開展和參加石化企業文化活動。
2.3 石化企業文化建設缺少相關人才。做好石化企業文化工作首先需要的是人才。這其中既包括組織管理人才，也包括開展各項文化活動的專業人才，要具備良好的組織策劃能力、溝通協調能力，熟練掌握石化企業文化工作規律，具有開拓創新精神，同時又具有文藝特長的企業宣傳文化職工是目前開展石化企業文化工作急需的人才。
3 加強企業文化建設的幾點思考
隨著企業職工文化修養的不斷提高，其思想觀念、價值取向呈現多樣化趨勢，要不斷滿足廣大企業職工日益增長的文化需求，充分發揮石化企業文化在提升企業隊伍建設中的巨大作用，是值得我們思考的問題。筆者以為，要著力抓好以下幾個方面的工作：
3.1 以石化企業文化建設為牽引，筑牢職工理想信念根基。堅持正確的指導思想，用先進理論占領石化企業思想文化教育的“至高點”，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的情操塑造人，以優秀的作品鼓舞人，唱響企業文化“主旋律”。針對不同時期企業職工的現實思想反映，價值觀念取向、精神追求呈現出的時代特點，深入開展各項主題活動，充分利用石化企業文化的各種表現形式，適時把黨和國家的路線、方針、政策和會議精神對企業職工進行有效地消化，確保企業職工思想正直，理想信念堅定。
3.2 以石化企業文化為載體，陶冶職工思想道德情操。新形勢下石化企業文化活動已顯得日益重要，因此，石化企業文化應發揮獨特的感染熏陶作用，努力營造石化企業文化教育氛圍。各級企業要充分利用現有文化設施，定期推薦精品書刊、組織心得體會交流、設立板報長廊、進行革命傳統教育、高唱紅色革命歌曲等一系列健康向上的活動，努力培養企業職工高尚的人生追求，陶冶企業職工的思想道德情操。通過石化企業文化建設，錘煉企業職工敢于攻堅克難、樂于奉獻的精神。
3.3 以石化企業文化為主線，提升職工業務工作水平。開展石化企業文化活動，要緊緊圍繞企業能源生產這一重點，把培養高素質職工作為出發點和落腳點，要充分結合企業各項業務工作，科學計劃，統籌安排，組織開展好業務技能比武、崗位競賽、黨員示范、企業建功等系列活動，著力提高企業職工綜合素質。
第5篇：文化大發展大繁榮心得范文
論文摘要：通過對贛儺這一重要的旅游資源的特性、價值的分析，探討利用贛儺旅游資源開展素質教育的獨特性、實施途徑和具體方法，從而理清了一條開發文化旅游資源進行素質教育獲得旅游經濟效益、文化效益和社會效益的途徑。
我們美麗的家鄉江西是文化旅游大省。其中貫古達今、影響深遠的贛儺文化在快節奏的信息社會中仍散發著它古老、博大而獨特的魅力。贛儺文化主要分為儺儀和儺藝術兩部分，儺儀包括儺神廟、儺祭、神詞、儺符、法器等；而儺藝術包括儺面具、儺歌、儺舞、儺戲。贛儺文化的神秘獨特魅力，具有強烈的心理感召力，吸引人們研習、體驗、追尋，是具有強烈吸引力的旅游資源，有著開發旅游良好前景。同時，當代中國正處社會深刻轉型，人們之間的關系急速走向功利、走向競爭，社會日趨走向現代、走向未來。人們，尤其是青年集體意識、群體心理缺失，迫切需要抓住有效載體，尋訪心理家園、彌補集體意識、人本精神，構件完美健全人格，提升塑造綜合素質。我們完全應當在開發贛儺文化旅游資源的同時，利用贛儺旅游資源，深掘其教育價值，開展素質教育，發展地域旅游文化經濟，從而獲得經濟效益、文化效益和社會效益。
一、贛儺文化之特性
1、雜糅巫風、根扎贛鄱。春秋戰國時期，隨著徐人、楚人入贛，荊楚巫風與當地百越人的神鬼崇拜混雜為影響力巨大的南方巫儺，巫儺自出現以后，不斷向四周滲透，在此過程中，充滿自豪盆地心態的贛先民們在巫儺的傳承中，特別珍視這份令他們驕傲的祖先饋遺，從不敢輕易對其進行改動、刪減，使贛儺至今仍能較完整地保存最原始的面貌和形態。
2、緊隨主流、納異化同。隨著西晉“永嘉之亂”及南北朝戰爭、唐未藩鎮割據及五代十國的戰亂，北人不斷南遷，贛儺文化不斷受到其他主流文化的滲透，吸取了異元文化精魄的贛儺再以強大的影響力向周邊儺屬文化體系的地區發散輻射。
3、崇祖重祭、儺事娛漸。贛地的儺神雖然各異，但多有自己宗族的祖先，重勘輿、重風水的贛人認祖先的靈魂就藏于他們生前的居地，在贛人看來，奉祀與自己有著親緣關系的遠祖之靈比祈求某一位宗主更為可靠、靈驗。贛地祭祖儺儀繁冗，場面熱烈、隆重，規制相當嚴格。供奉祖先除了豐厚的祭品、供品外，還有娛神、娛人的儺歌、儺舞、儺戲等娛興內容。各類形式的儺藝術表演能激起觀眾的情境共鳴及參與熱情，這就使得贛儺文化的保存和弘揚有著廣泛的群眾基礎。
二、贛儺文化之主要價值
1、學術價值。贛儺文化是跨人類學、宗教學、民俗學、考古學、戲劇學等多方面學術領域的歷史文化遺產，它可以幫助學者們重新界定學科體系類屬、源流，完善和補充知識結構及訓詁學科功能、各時期各階段的意義。它對各種學術的研究必將提供更為明確的方向、豐富可考的內容和實物索引。
2、文化價值。贛儺的文化價值主要分為兩方面。一是贛儺文化本身作為最原生態的地域文化藝術對人們精神文化生活的豐富和陶冶；二是作為歷史遺存仍在以儺的方式對贛鄱廣大地區進行歷史、文化、生產、日雜知識的傳播，我們可以從中看到祭神、娛神、娛人的贛儺衍生出的文化教育功能。
3、藝術價值。各地作為贛儺的藝術形式，如儺面具、儺歌、儺舞、儺戲都有著古老、豐富而又極具個性化、地域化的形式語匯及特點，它們折射出各地人們在審美趣味、藝術觀念、思維習慣的巨大差異。而強烈地方特色恰恰是藝術貴在獨創的注腳，也是其原生態的表征和佐證。尤其是各地儺面具藝術所傳達出的驃悍之美、兇猛之美、猙獰之美等美感體驗擴展了壯美和弱美的外延，具有很高的藝術和審美價值。
4、產業價值。有些人看來，經濟發展速度越快，儺文化消失也越快。這一看法實有偏頗，經濟發展、科教興盛才有文化的繁榮，而當今時代文化繁榮有促進經濟良性循環大發展。贛儺文化的瀕危說明一個問題，那就是我們擁有得天獨厚的贛儺文化遺存卻不懂得就此發展相關的知識經濟、文化產業。這無異于捧著金飯碗去討飯。5、教育價值。贛儺歷史是贛初民一如贛地紅壤般的血色、血性混雜著融合、抗爭、分立、嬗變、消長的人群、地區的交往史和生活史。贛儺歷史沿革無不是充訴著思想、知識、技藝、歷史的傳播和繁榮，假如剔除了它儺神信仰的封建迷信部分，贛儺無疑是華夏民族共同體多極意識形態的根系所在，它的優良傳統和社會生活智慧仍在向我們昭示著必須繼承和發展的寶貴部分。
三、贛儺旅游資源與素質教育之契合
保護挖掘和弘揚贛儺文化，開發贛儺旅游資源最為長遠的戰略就是將它植根于年青一代的集體記憶及深層意識之中；最直接的辦法就是結合提倡全面素質教育對青少年展開贛儺旅游文化資源的研習、體驗等的旅游研習活動；加大宣傳力度，擴大影響。對素質教育來說贛儺旅游文化是最適合的現實文本。贛儺旅游資源與素質教育高度契合，是素質教育的獨特載體。二者契合性主要有三，即精神吻合、內容生動、形式近人。
1、精神吻合。贛儺文化的精神是開放、獨立、頑強，贛儺文化的兼容性使它融合了多種文化的不同元素，這是它開放的一面；贛儺文化善于吸取異元文化的精髓，卻始終沒有割斷自己與自己歷史的聯系，仍保留有自己的思想，行為方式，體系，這是它獨立的一面；贛儺文化是贛人最早發揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環境索要起碼的生存條件，拓展生存空間的生命張揚，這是它頑強的一面。而素質教育強調基礎教育的德、智、體、美、勞全面發展，而這種發展是以開放，寬松的環境培養學生健康的個性為先決條件的，健康個性的首要特征就是它的創造性，而這種創造性也是開放的。與此同時，積極挖掘學生的潛能與培養其獨立完成各項學習任務的能力，并在此過程中錘煉出他們頑強進取，自強不息等寶貴的意志品質。二者的精神完全吻合。
2、內容生動。贛儺文化的內容涉及到民間傳說、歷史人物傳記、忌禁由來等多方面淵源極具知識性、趣味性，學生的全面發展離不開他健康的個性，而好奇、感興趣樂于探索是健康個性中的寶貴部分，而贛儺文化生動、豐富、博大的內容足以使學生浸潤于其中，陶然忘我。
3、形式近人。贛儺文化的強大生命力在于它的社會性，生活性的行為特點，免去書本的冗經窮辯，讓學生深入和貼近社會生活的方方面面，運用這一近人而又獨特的文化形式實現素質教育所強調的聯系生活實際，培養職業技能的主張，不能不說是弓為矢用。
四、利用贛儺旅游文化資源開展學生素質教育之實施
縱觀儺文化活動的整個過程無不是作為鄉村、民族等群體組織就社會過程中針對例如戰爭、逐疫等問題所采取的一種非理性化的思維、行為解決方式。從這幾門學科的特點來看，有一個讓學術界普遍認同的學習模式，那就是無一例外的強調以基本認識為先導，再以實踐、實勘、實驗與總結的反復深化每次的研究所得，可以說這與以知識為起點，經過技能、技巧的培養到達發展的結果的素質教育基本運轉機制是高度一致的。因此在具體實施上我們擬將整個素質教育過程分為從創意、體驗、互動、行動四個階段來組織實施方案。
1、創意。以公共課或專題講座的形式就儺文化展開開放性、趣味性的闡述和分析，使學生對贛儺文化有個初步的認識和了解。在此過程中，教師應根據青少年思維敏銳、但深度缺乏；注意力強、但自控能力差；記憶力強、但條理性差的心理和生理特點，避短揚長、充分營造輕松、愉快的學習氛圍并根據綜合文化的社會性特點，以深入淺出、直白通俗的語言表述與現代化媒體展示技術相結合，充分展開教學互動，在此當中，要尊重他們的個性特點及批判精神，以免使其創造性被扼殺于萌芽。此階段按教育目的與認識重點可分為三個內容:現象和本質認識、體系認識、價值認識。
（1）現象與本質認識，我們將贛儺認定為人類的社會群體組織以一定的儀式為中介向信仰客體祈獲功利的普遍人文現象，這一現象的本質為主宰認知、主宰信賴，因此，這一本質形式外現為合神逐鬼、祈神賜福。在此過程中，注意不要把它上成了哲學課和歷史課，不要讓學生在概念和專業術語的海洋中周游，而是要以優美、動人的民間傳說與儺事溯源為興趣點，拋磚引玉，漸入主題，始終貫徹輕松教學的原則。
（2）體系認識。贛儺文化群落有著完整、獨立和龐雜的體系，在歷史的衍變中和鄰近地區的影響下，贛各地儺事的稱謂、編員、規矩、程序、興忌大相徑庭、面目各異。
在這一部分的講解中，只要求學生對此有一定程度的了解，重在人文、地域特色的宣揚和感染，所以無需面面俱道。
（3）價值認識。經過幾千年沿襲、傳承和發展的贛儺文化以其厚重而獨特的學術、考古、文化和產業等價值飲譽海外，我們應對其遺存價值作一個較為中肯、科學的價值訓估。在這一階段，教師應以飽滿的熱情、激揚的語調對贛儺文化的遺存、可掘價值予以全面的介紹并加以盛贊，從而激發每位同學身為江西人的自豪感及愛鄉情感，并樹立報效家鄉、建設家鄉的遠大抱負。
2、體驗。這一階段的要求是讓學生直接參加到贛儺文化活動中，使其在具體、真實的儺文化氛圍及實踐活動的身體力行中體驗和感受這一文化的整體形態、內涵啟示及獨特魅力。在這一階段教師應以暗示性語言對其思路加以引導，只在關鍵部分進行提示、啟發和誘導、使學生的主體性和創造性得以充分發揮。創意離不開儺文化情境的創設，校方應及早與儺藝團體取得聯系，向其索要表演日程安排。
（1）回歸體驗。在祭師近乎癲狂的呼號中，古老、渾穆的儺儀事象可以瞬間將我們帶回儺風激蕩的原始時空，那里只有生命內驅力的舞動和如同低沉、重實的儺戲節拍一般的個性釋放，基礎教育是以個性健康、和諧發展為前提的，此種體驗是我們籍以修復學生個性原生態的有效手段。
（2）審美體驗。放眼贛儺藝術，稚拙、古樸、單純、直率的贛儺面具可謂品類遺存、功能、藝術手法及風格都繁多難計，流傳久遠；豐富的取材、特有的圖案、符號內涵表達功能；點與線的巧妙構成及對比手法的凝練、大氣是贛儺面具藝術的非凡特色，一張張獰厲、憨蠻、詭異的表情透露出神性、獸性、魔性、混雜性，讓人們感到陌生而又熟悉，這就是儺藝術的魅力所在。美育對于性格的塑造作用非凡，贛儺藝術以其可感的鄉土藝術形象、藝術形式對于培養學生健康、全面、和諧發展的個性，正確的價值觀，美好的情操、提高道德層次，塑造心理健全的人格都有著巨大作用。
（3）苦難體驗。贛儺文化是贛人最早發揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環境索要起碼的生存條件、拓展生存空間的生命張揚。在此實踐中，我們以苦難為契入點展開體驗和教育活動，對于培養學生的同情心、代入感、乃至于心理健康、健全的人格有著重要的作用。
（4）鄉風體驗。贛地儺鄉不僅繁衍了贛儺文化，同時也孕育了古老、濃重、醬味十足、浸透了儺風的儺俗和民俗。可以說無言不儺、無行不儺。熱愛儺文化，首先要熱愛滋養儺文化的家鄉，保護儺文化、挖掘和弘揚儺文化更是要從愛護儺鄉、建設儺鄉做起，展開鄉風體驗、一睹儺鄉人的生活風情，體味他們的酸甜苦辣是消除學生的尊卑思想、擺正其優越心態、培養他們的公正感、愛國主義高尚情操及赤子情懷的必由之路。
3、互動。這一階段，由教師與學生一道以多樣的交流和總結形式將前兩個階段的學習所得互通識見、取長補短、揚華棄粕，進一步深化認識并就其運用領域進行深入探索，以期幫助學生將已得社會文化素質內化入心理層面，最終形成健康、全面的個性和能力。這一階段的交流主要分為兩個內容：心得體會交流和作品成果交流。一、心得體會交流，這一內容中師生可以共同攜手設計如主題班會、專題座談會、交流板報等形式活潑、組織新穎、創意獨特的儺文化交流平臺，就“容我一訴衷情，還你千年贛儺”、“與贛儺牽手”等主題對“儺視角看世界”、“多極世界的儺面人生”、“現代人的儺心理”等熱議焦點進行廣泛而深入的交流和探討。二、作品成果交流、第二個內容實際上包括了再體驗、再認識、再創造三個環節，從再體驗到再創造的過程是已經具備了一定的審美能力和藝術修養的同學們否定復制、超越自我的舊我蝶變，當各件作品、各項成果被陳列出來，同學們可以在他們自己所創造的儺文化藝術成果面前互相學習、加深了解和友誼，
第6篇：文化大發展大繁榮心得范文
中國的先哲很會學習，早就悟到了學習與研究的規律，這便是要在初學時回歸根本，把握學書最基本的要素與規律。相比今日浮躁紛繁的世俗社會、多如星漢的書家和作品，書道初創時的狀況相對簡約，先哲們的思考與實踐也像大河上游的源頭活水，單純、清晰而專精，能夠提煉和把握書道最核心的內涵，是后人學書首先要清楚的。
現存最早的書論――漢末趙壹的《非草書》就曾批評當時的成人“齔（chen,乳牙換恒牙之時，意兒童初蒙、不諳世事）齒以上，茍任涉學，皆廢倉頡、史籀，竟以杜、崔（即漢末著名書家杜度、崔瑗，二人皆以草書見長）為楷，私書相與，庶獨就書，云適迫遽（ju,匆忙、慌亂之意），故不及草”。草率地指導兒童學寫時人草字，而不知應從源頭經典學起的重要，從書體初創的質樸中體悟后來無窮演變的基本規律。
至魏晉，書壇繁榮、書學大興。成公綏論隸則主張先上溯造字源頭。他指出：“皇頡作文，因物構思，觀彼鳥跡，遂成文字。”欲使隸書有所成就，必有“章周道之郁郁，表唐、虞之耀煥”的意識。若學者只仿字形，不知造字塑形之原理，則終身書寫亦不得書道之奧。
衛恒著《四體書勢》，先從結繩、造字說起，認為從“古人之象”中，可知先賢“垂法立制”“弘道敷訓”的用心與卓見。參考歷史上的書道經典，要“觀其措筆綴墨，用心專精，勢和體均，發止無間。或守正循檢，矩折規旋；或方圓靡則，因事制權。其曲如弓，其直如弦。矯然突出，若龍騰于川；渺爾下頹，若雨墜于天。或引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩；或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。是故遠而望之，若翔風厲水，清波漪漣，就而察之，有若自然。信黃（帝）、唐（堯）之遺跡，為‘六藝’之范先，篆、籀蓋其子孫，隸、草乃其曾玄。睹物象以致思，非言辭之所宣。”強調了在書學中追根溯源的重要作用，并告誡后學洞悉源流、睹物致思，方能本正學精。
衛夫人作《筆陣圖》，慨嘆：“昔秦丞相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，其理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。”并明確以“道”的境界來審視書學的問題（“非通靈感悟，不可與論斯道”），在書道史上卓有建樹。王羲之幼從其學，至晚年才深有所悟，轉而回歸先秦，從書學之原本尋求動力和源泉。
在書道史上，哪怕是最具革命性氣質的康有為，也十分注重對傳統本源的回歸與關注。他認為，歷代書體雖有變化，但其與時代相契的特點仍可為后人提供多方面的借鑒。雖然他極度抨擊晉唐以來囿于“帖學”，不敢跨越藩籬的陳腐學風，但更向前推進，倡導“尊碑”“本漢”，潛心于上溯源流的回歸。為此，他在《廣藝舟雙楫》的自序中就開宗明義地提到：“可著圣道，可發王制，可洞人理，可窮物變，則刻鏤其精，冥其形為之也。不劬（qu,勞累、費心之意）于圣道、王制、人理、物變，魁儒勿道也。”在他看來，書學之追求與其他世事只追求相同，不著眼于圣道、王制、人理、物變，雖“大家”也難與深論。
縱觀歷代引領書風的標志性人物，如李斯、王羲之、張旭、懷素、顏真卿、黃山谷、米芾、鄧石如等，無不在書學修養方面有汲古創新的獨到心得，有特色鮮明的超群創作。幾乎每個人的書學經歷都是從回歸走向多元與創新的。如顏真卿在《述張長史筆法十二意》中所言：“真卿前請曰：‘幸蒙長史九丈傳授用筆之法，敢問攻書之妙，何如得齊于古人？’張公曰：‘妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣。其次識法，謂口傳手授之訣，勿使無度，所謂筆法也。其次在于布置，不慢不越，巧使合宜。其次筆紙精佳。其次變化適懷，縱舍掣奪，咸有規矩。五者備矣，然后能齊于古人’。曰：‘敢問長史神用執筆之理，可得聞乎？’長史曰：‘予傳授筆法，得之于老舅(張)。’”彥遠曰：“吾昔日學書，雖功深，奈何跡不至殊妙。后問于褚河南（即褚遂良），曰：‘用筆當須如印印泥。’思而不悟，后于江島，遇見沙平地靜，令人意悅欲書。乃偶以利鋒畫而書之，其勁險之狀，明利媚好。自茲乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著。當其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極矣。真草用筆，悉如畫沙，點畫凈媚，則其道至矣。如此則其跡可久，自然齊于古人。但思此理，以專想功用，故其點畫不得妄動。子其書紳。予遂銘謝，巡再拜而退。自此得攻書之妙，于茲五年，真草自知可成矣。”
在這一段有趣、深奧的請教對話中，張旭、顏真卿都提到了“齊于古人”（注意，不是“模仿古人”或“照抄古人”），即在狀態和探索的目的上應回歸書學肇始的狀態，與書學的初創大家神交對話。在論及筆法、布置、規矩、功用之時，不僅提到了妙、悟、圓暢、不慢不越、巧使合宜、變化適懷等要求和標準，而且最終歸結于“其道至矣”。可見，學書到艱難探索時，先要懂得“齊于古人”，回歸。因為回歸不是消極的復古，而是積極的梳理和思考，在時代精神和個人作為之間尋求適合自己的最大發展空間，為厚積薄發、獨立標新打下堅實的基礎。其次，要懂得規范，能在同行認同的專業領域中探索感悟，摸索規律，分享他人的創新經驗和卓識真見。再次，要在自己的實踐探索中銳意創造，方可有“得攻書之妙”的快慰，并自立于書壇。
眾所周知，書道的發展并非特立獨行，而是在諸多相關文化形態和姊妹藝術的并行互促中發展、豐富的。《中庸》有言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”而這些所謂的“并行”之道，可川流以潤萬物，可敦化以移民俗，德雖有大小之分，然效果和影響卻可能大者見小、小者見大，在歷史上發揮著形形的作用，對書道的發展有著多方面、多元化的影響。
在吸收了書學自身的積淀成果和其他文化形態的創造之后，書學領域也出現了蓬勃繁榮的氣象。這其中，最突出的首先是“書畫同源”的并轡而行。因為二者都是典型地在“點、線、面”“黑、白、灰”中任意馳騁的藝術，所以在學習上、表現上、感受上多有相通的地方，能夠相互促進和啟發。從古至今，由畫入書、由書入畫的不少大家都是受益于“書畫同源”的道理而標新立異的，可見，從繪畫方面（尤其是國畫中的山水、花鳥畫和寫意人物等）汲取營養是書道發展的重要源泉。宋代的徽宗所創的瘦金書顯然是其繪畫創作的副產品，而不少文人在書道方面的名望要遠遠大于繪畫，便說明其繪畫得益于其書道方面的修煉與品格，明清時的董其昌、徐渭、山人，以及現代的啟功等即屬于后者。
其次，詩歌、音樂、戲曲、舞蹈、武術、表現和裝飾藝術（如銅鏡銘文、瓦當、封泥等），乃至自然界的萬千變化，及其節奏、旋律等表現形式，也是啟發書家求索創新的重要源泉。最為典型的就是唐代李白、張旭、公孫大娘因詩歌、草書、劍舞被時人稱為當世三絕，三人也各從他人的精湛創舉中得到了可貴的啟發，各自都有了精益求精的發展。魏晉以來，文學、繪畫等強調“外師造化，中得心源”，其所說的“造化”不僅指自然，也包括人類自己的造物、造形、造法等，關鍵在于書道探索者能否正確選擇和領悟，汲取其營養以滋潤書道的創新與發展。
當然，書道發展至今，形成的眾多流派都各有自己的師承和家法，講求宗法是其重要的特點之一。而其形成的門戶之見既有利于專心鉆研、廣大門派，也不可避免地形成一定的壁壘，限制了兼收并蓄的寬容。進入現代社會，在世界一體化和文化多元化的大環境中，任何文化藝術形態都不可能在真空中存活，必然要受到各方面的沖擊與影響，書道的發展也不可能例外。可見，今天對于書道以及各類文化事業的發展而言，吸納、借鑒、兼容、創新、發展，已經成為一種時代的共識，而在每一種創新發展而言，其本土的、經驗的、開放的、多元的、獨立發展的基礎都是最根本的，內中蘊含了永恒的原創精神和發展空間。
老子說：“道可道，非常道。”說的是，反映基本規律的道理是可以說明白的，但在現實中，與這些基本規律相關的具體表現卻不是僵化和一成不變的。所以，基于同一原理的書道創作可能是千差萬別的，其中的原因大到包括時代潮流的變化與裹挾、書者的修養和教育背景；小到涉及紙墨筆研的不同、一時一地的情趣、一念之間的感悟等。以至同出一源的發展，也會有多元化的表現。若要強求與前賢的作品形似，只能走入死胡同，難在書道史上留下獨步古今的痕跡。齊白石先生曾諄諄告誡后學的名言――“學我者死”，講的就是這一道理。
回歸是重要的，但回歸并不是目的，目的是找到最重要的基點和需要把握的最基本的元素。若在回歸后不能跳出來，站在時代的高峰審視未來的發展，則很容易墜入“爛熟”入俗的陷阱不能自拔；創新是重要的，但缺少根基的所謂“創新”是難有真正的價值的，常會曇花一現，不能在新異中包含文化和歷史的沉積，缺失拙樸和典雅的力度。
任何事物的發展歷史都是螺旋式上升的，提倡書宗古法、遠及先秦漢晉，在于溯源，在于將自身融入歷史；而在多方面修行的基礎上突出自己的唯一性和個性化，才能真正為歷史增添光彩。中國的歷史本身就是不斷融合、不斷再造的歷史。在過去，不僅有以儒佛道三教為主要代表的文化思想做支撐，給予了書道發展極為豐富、源流極長和極其多元的滋養。而在中國歷史上出現的各民族的書寫經歷也都有重要的相互借鑒作用，使其書道承載的文化豐富深厚。如阿文書寫、大小契丹文書寫、大小女真文書寫、藏文書寫、蒙古文書寫、滿文書寫、壯文書寫、彝文書寫、朝鮮文書寫等，都有相互學習和借鑒的積極影響。
曾受中國影響的日本，近代以來也對中國的書道產生過積極的影響。“”期間，中國的書道幾乎體無完膚，除了幾本詩詞的字帖外，幾乎沒有任何古今字帖可以買到。而在這時，日本的《書道全集》或整部、或零散地卻在中國流傳。“”結束后，日本的書道作品較早地在中國展出，使中國人看到了在書道，尤其是草書創作方面中國與日本產生的差距，激勵了改革開放之后的中國書界奮起直追。
從清代一直到進入21世紀，中國的書壇幸逢得天獨厚的學習機遇。帖、碑、抄經、簡牘、甲骨、銘文等，都對現代書道的發展形成了源遠流長、多元異彩的積極影響；西方藝術和文化的滲透也為書道的美學、表現、技法、裝飾、感受、評價等提供了另類的思維與借鑒，使今日之中國書道的發展有了前所未有的開闊視野和良好條件。值得注意的是，中國的書道發展至今，沒有僵化和明確的標準，就如同中國的傳統文化一樣，在不斷的改進與包容中持續發展，而不自立藩籬。就像中國的繪畫，以往雖缺少西畫的焦點透視及光與色的表現力，但中國畫的散點透視有更大的廣角，能夠跳出三維的局限，用水墨表現立體感和層次感；若積極學習與借鑒，則中國畫在吸收其他繪畫優點的基礎上便會有自身的發展，而中國畫的風格、語言、表現力等也會更加出色。至于書道，理亦相通。
第7篇：文化大發展大繁榮心得范文
關鍵詞：高校校園文化；建設
一、校園文化的構成要素
校園文化由四部分所構成，也即物質文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中，物質文化是校園文化的基石，精神文化是校園文化的核心，制度文化是校園文化的本體，行為文化是校園文化的載體。
（一）物質文化是校園文化的基石
物質文化和校園文化在本質上是協同聯動，共贏發展的銜接過程，物質文化呈現透明化、顯性化及明確化的特點，對于校園文化建設具有重要的推動力量和關鍵環節，同時也是其中重要的組成部分和構架作用，物質文化是客觀存在和集約發展的，側面折射出設計者、參與者及受益者的思想精華和價值體系，具有很強的持久性和持續性。校園建筑教學樓、實驗樓、食堂、宿舍等硬件設施和自然環境集聚一起共同構建形成物質文化體系，工程基建的普遍布局和建筑格局的配套分配都是物質文化的顯性彰顯。優美的校園文化不僅在宏觀上可以襯托出校園的總體特征和基本建設，在微觀上為師生提供一個愜意與舒適的學習生活環境，同時為校園開展豐富多彩的校園文化提供一個廣泛高校的平臺，使得師生員工能在寓教于樂的活動中得到潛移默化的啟迪和教育，起到凈化心靈和陶冶情操的作用。
（二）精神文化是校園文化的核心
校園精神文化既是校園文化的深層面，又是校園文化的精神核心及校園文化建設所要營造的最高目標，它是一種內在的理性文化。良好的精神文化環境可以潛移默化地把外在的需求內化為主體的自我需求，增加師生員工的強大求知欲望，建立起正確科學合理的人生觀、世界觀和價值觀。校訓、校風、學風、教風作為精神文化的重要內容，能夠體現出辦學者的教育理念和價值追求，是培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業建設者和接班人的重要條件，是一個學校的靈魂之所在。校刊、校史、校徽、校歌是學校文化傳承與創新的重要表現形式。校刊和校史都是以學校歷史沿革情況為主要內容來反映以往的發展史和現在的發展情況。校徽和校歌可以表達出學校深層辦學的理念，可以起到其應有的凝聚師生感情的作用。
（三）制度文化是校園文化的本體
科學與合理的規章制度對于校園文化有著重要的推進作用，校園制度文化更是校園文化建設的重要內容和軟性環節，作為一種內在機制和文化體制，制度文化承載著很多傳統儀式和規章制度，具有制度保障和公開約束的功效，作為保障體系的制度文化也是保障校園文化有序傳承的重要支撐。校園制度文化環境屬于校園范圍內需要嚴格遵守和強制執行的文化類型，具有學校強烈的規范性、秩序性和組織性。這種具有嚴格性和強制性的制度文化環境，一旦經過學校成員的高度認同，不但能促進優良品質和價值觀的形成，更能凝聚成一種具有傳承精神的文化傳統。
二、高校校園文化建設的意義
在高校建設校園文化是符合時代潮流的，是順應黨和國家的教育方針，對學生、學校和社會都有著至關重要的意義。
首先，對學生而言，是培養全面發展的高素質人才的根本需求，建設校園文化的落腳點是在人上，一切都以人的發展為本，以培養人的全面發展為宗旨，為提高師生的思想道德素質、科學文化素質和健康素質而營造一個核心的校園文化環境，將科技性和人文性進行有機結合。
其次，對學校而言，是現代大學制度的內在需要，大學的四大功能是：人才培養、科學研究、服務社會和文化傳承與創新，人才培養和科學研究是大學的基本功能，高校校園文化的建設以師生為本，在學生發展良好的同時學校自身也得到一定程度的發展。
再者，對社會而言，是對大學第三第四種功能的呼應，高校培養出全面發展的高素質人才，然后輸送到社會，為社會的發展做出應有的貢獻，同時，也是落實科學發展觀和推進社會主義文化大發展大繁榮的必然要求。
三、社會主義核心價值體系框架下的高校校園文化建設路徑分析
（一）堅持指導思想，夯實理論基礎
任何階級的社會的教育所要培養的人都體現著該社會的政治經濟特征，又反過來為一定的政治經濟服務的，即有一個政治方向問題。大學教育也是如此，大學教育同樣要有一個堅定正確的政治方向，在當代，我國的大學教育要堅持為指導，確保高校校園文化建設的正確方向。基本理論包括哲學、政治經濟學和科學社會主義，它們都是高校校園文化建設與發展的理論基礎。堅持用指導高校校園文化建設與發展，要求我們完整準確地理解、把握的科學體系和基本原理，并把它具體到高校校園文化建設的每一個環節中。
（二）實現共同理想，完成基本目標
高校在進行校園文化建設的過程中必須確立中國特色社會主義共同理想，在國家和學校和諧穩定、科學發展的基礎上實現個人的人生價值。同時，全體師生員工一定要把遠大理想與日常工作結合到一起，實現遠大理想與進行艱苦奮斗的統一，一切從小事做起，從點滴做起，實現高校校園文化建設的最終奮斗目標。
實現中國特色社會主義共同理想，高校要從校風、教風和學風入手。第一，形成和諧良好的校風。深入發展校風建設，充分挖掘和利用學校歷史傳統寶貴資源，發揮學校檔案文化的育人作用，并在此基礎上結合學校發展戰略和規劃，根據學校辦學思想和理念，大力營造具有社會主義氣息和時代精神的校園風氣。第二，養成求真務實的教風。追求更高一層次的育人精神，真正擔負起傳道、授業、解惑。高校要進一步宣傳師德建設先進典型，在學校宣傳欄上掛上老師照片、老師對學生的寄語、師生對話、老師的教學心得、學習體會等，大力發揚教師良好的教風。第三，加強求真創新的學風。全面開展學風建設，要進行一系列的課堂教學改革，增開選修課，加大人文課程的設置，大力開展社會實踐活動，學術論壇，科技活動，讀書活動等。
（三）弘揚民族和時代精神，把握精髓
民族精神是一個民族的心理特征、文化傳統、思想情感等的綜合反映，是民族文化最本質、最集中的體現。時代精神反映社會進步的發展方向、引領時代進步潮流、為社會成員普遍認同和接受的思想觀念，是一個社會最新的精神氣質和精神風貌的綜合體現。而高校所要建設的校園文化是面向現代化、面向世界、面向未來的社會主義先進方向，具有鮮明的民族特色和時代特色。同時還要廣泛開展校園和適合實踐活動，在能將學生精神文化生活豐富起來的同時，學生能真正領悟到時代精神和民族精神的偉大精髓。
培養學生的民族精神和時代精神，第一，將民族精神融入高校校園文化建設的活動中。弘揚民族精神，要大力發揚學生的歷史人文氣息，增設文學、歷史、哲學、藝術等內容的中國傳統文化選修課，開設以愛國主義為主題的講座和活動，利用重大紀念日、民族傳統節日等契機開展多種形式的紀念日活動，組織學生參觀博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園等愛國主義教育基地。第二，將時代精神融入高校校園文化建設的活動中。開創時代精神，高校要培養具有創新意識和創新能力的人才，在課程之外開展豐富多彩的體現時代精神的校園活動。如開展知識競賽、科技創新的學術報告會，增加學術、科技、文化活動，研究生階段增設創新基金項目，讓學生緊跟時代潮流，培養社會主義新一代接班人。
（四）樹立和踐行榮辱觀，增強道德基礎
樹立和踐行社會主義榮辱觀，就要引領學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。高校學生的科學世界觀應該是以的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導的正確的科學的世界觀，高校應該在組織各種各樣的活動中體驗到“八榮八恥”的時代價值，更好地認識世界、認識自我以及更進一步發展自我。引導學生正確的人生觀就應該發揚古代艱苦奮斗的精神和作風，將艱苦奮斗貫徹到每一個學生的思想中，使他們更能體會到生活的艱辛和現在生活的來之不易，要讓他們懂得感恩，用一顆感恩的心去看待社會看待其他人。人生的價值在于奉獻，要引領高校學生樹立正確的價值觀，將的價值觀作為社會主導價值觀，大力發揚為人民服務的宗旨和態度。在高校建設校園文化中，積極踐行社會主義榮辱觀，全心全意為人民服務，在各種各樣的活動和工作中體現出自己的人生價值。
參考文獻：
[1]周彤，劉文.智慧校園建設的現狀與思考[J].教學與研究，2013（10）.
第8篇：文化大發展大繁榮心得范文
【關鍵詞】公共圖書館；服務體系建設；現狀；對策
1.基層公共圖書館服務體系建設的現狀
從磐石市基層公共圖書館服務體系建設上看，磐石市作為一個縣級市，農村人口占全市總人口的70%以上，由于受城鄉二元體制的影響和制約，農村文化設施發展相對滯后，農村精神文化生活匱乏，農民的文化權益保障不足。為改變這種局面，實現城鄉公共文化服務均衡發展，“十二五”期間，磐石市委、市政府制定了《磐石市公共圖書館服務體系建設發展規劃》，按照體現公益性、基本性、均等性、便利性的要求，堅持政府主導，加大投入力度，采取縣級圖書館為中心，大力推進市、鄉鎮（街道）、村（社區）三級公共圖書館服務體系建設，充分利用資源，把原有的農家書屋、文化大院、街道社區圖書閱覽室納入磐石市公共圖書館統一管理利用。全市目前17個鄉鎮（街道）中已完成12個分館建設，299個行政村（社區）已建成文化大院、農家書屋、圖書閱覽室230個，占應完成76%以上。實現所有館藏資源免費閱覽，免費閱讀，讀者可持證到任何一處網點借還文獻資料、圖書，有力地推動公共圖書館服務均等化建設發展，提升了農村居民文化素質和建設學習型社會水平。
2.基層公共圖書館（室）服務體系建設存在的問題
筆者對磐石市82家鄉村圖書館事業發展，館舍建設，資源建設，設備設施配置，服務狀況進行了問卷和實地調研，發現存在以下問題：
發展不平衡，資金投入不足.圖書閱覽室、文化大院網點建設，基本按行政區域進行布局，沒有綜合考慮人口、經濟、交通等方面的因素。由于各地方經濟發展的不平衡，鄉鎮財政支持力度，投入水平有很大差距，還有近30%左右的村還沒有辦公室、圖書室，甚至沒有村級行政辦公場所。已建成的村級文化大院，其藏書也是少得可憐，沒有制定和形成長期投入機制，經費沒有保障，使得圖書資源增長，更新閱讀設備及服務人員配置受到遏制。
圖書缺乏吸引力，數字資源建設滯后。絕大部分基層圖書館（室）、文化大院層次低、規模小，僅停留在報刊閱覽室水平。相當或大多數書籍為過時的沒有文化價值淘汰書，受讀者歡迎的新書、社科類、自然科學類、文化教育類、農村科普使用類少之又少。絕大多數村級文化大院用于閱覽的電腦、網絡系統設備是捐贈的淘汰落后設備，網速極慢或根本就不好用，會應用的人太少，缺少培訓。前去借閱或讀書的人不到10%，根本就沒有利用的閱覽室達85%以上，文化服務層次，質量低，對閱讀吸引力不強，沒有達到預期的目標。
專業指導人員缺乏，服務意識不強。80%的村（社區）圖書室沒有設服務管理人員，在村級文化大院或者圖書閱覽室50%左右管理人員是村委工作人員或聘請的更夫兼職。業務素質低，缺乏培訓，無法承擔咨詢、指導、互聯網檢索服務工作。積極主動服務意識不強，對弱勢群體更跟不上服務，更難以選出去開展品評讀書、文化交流，深層次讀書等基層的文化需求，造成讀者對服務水平滿意度不高。
3.創新基層公共圖書館均等化發展的對策
努力構建縣、鄉、村（社區）三級公共圖書館服務城鄉一體化連鎖體系，完善基礎設施，擴大服務群體，改進服務制度，努力保障全體城鄉居民平等享用圖書，文化信息資源及讀者服務活動。
3.1建立長效投入機制，提高全民閱讀平臺
提高全民綜合文化素質，認真推廣并實行全民閱讀，是各級黨和政府的責任，更是全社會、全民應盡的義務。各級政府要將全民閱讀及圖書館事業的發展歷史欠賬補回來，跟上時展的步伐，文化落后經濟就落后，文化落后民族就落后，實現中華民族文化強國夢、文化強市就必須提高認識，納入精神文明建設的日程上來，加大精力，財力，物力，人力上的投入力度，改變現狀，提高全民族閱讀水平，使閱讀向深度廣度發展。首先，做到資源整合。將鄉鎮文化館與圖書分館合拼，實現兩塊牌子，一套人馬進行統一的文化領域有效傳播。大的鄉鎮街應設有3～5人，也可以招聘公益崗位人員擇優錄用；文化館、圖書館面積應在200～300平方米，一館多用；館藏書籍按人均2～3本書籍。小的鄉鎮街應設有2～3人崗位編制；文化館、圖書館面積應在150～250平方米左右，人均藏書保持在2～3本。村（社區）圖書館面積應在100～150平方米，藏書應保持在5000冊以上。市、鄉兩級財政每年為館藏書添置10%左右的圖書。更新改造陳舊設備設施，創建良好的人文閱讀環境。
3.2服務標準化，構建有效管理機制
服務的標準化程度直接影響基層圖書館開展服務效果。為使區域內各分館有序、經常、健康發展，應從管理制度入手、人員配置，業務流程、服務內容統一規范標準，健全基層圖書館及閱覽室管理制度和監督考核機制，獎優罰后。加強對基層館的業務培訓和指導，使服務人員熟練掌握業務知識，系統操作，數字資源使用方法，服務禮儀，提高職業素養，業務能力和服務水平。制定《公共圖書館服務體系管理建設手冊》《分館服務手冊》《規范化建設考核標準》等，構建有效的管理機制，不斷提高多級分館服務水平和管理水平，為全民閱讀服務提供優質、便捷服務。
3.3提供數字化服務，突破服務時空限制
目前，在三網融合等新技術的背景下，無間斷不受時空限制的互聯網服務，是提供信息資源均等化的重要途徑。基層圖書館應加快數字信息資源共享工程建設，不斷擴大與黨政機關、企事業單位資源庫互通互聯，除提供紙質文獻外，積極提供多種電子格式的國內外、圖書、期刊、論文等文獻資源，多種類型的講座、課件、考試信息等教學資源，具有地方特色的文化鄉土，文化信息、歷史傳統文化，各種休閑雜志，音頻視頻軍事等文獻資源，更好地滿足城鄉居民的工作、學習需求。
3.4延伸服務，實行送圖書下鄉
首先，要有足夠的人力、物力資金做好保障。可實行定期組織人員下鄉鎮、村、社區，街道小區，學校，企事業單位宣傳全民閱讀的重要意義，圖書館服務的內容。開展每周一次大篷車送下鄉活動，將交流、捐贈，添的新書送到村屯，方便閱讀。針對一些發展地方或偏遠村屯開展送書到屯、到戶。讓更多的農村居民了解并走進圖書館，文化大院及農家書屋。積極開展品評讀書活動，公益性講座走進最基層，營造愛書讀書的文化氛圍，開展讀書知識競賽，文化藝術展覽，讀書心得，經驗交流。表揚優質服務人員，品質高尚的志愿者團隊和個人，為全民閱讀做出突出貢獻的集體和個人。調動廣大群眾讀書用書，科學致富的熱情，使廣大人民群眾掌握豐富的法律知識，衛生健康知識，應用科學知識，傳統道德文化知識，提升綜合文化素質，促進和推動學習型新農村社區建設，為建設文化強國戰略，實現中國夢奠定扎實基礎。
第9篇：文化大發展大繁榮心得范文
關鍵詞：音樂表演專業;社會實踐;必要性;開展路徑
一、高校音樂表演專業社會實踐的必要性
（一）音樂表演專業建設的需要。音樂表演專業的教學目標，是培養具有全面音樂理論知識和熟練音樂表演技能的高層次音樂人才，這種“表演性”也是其區別于音樂學、音樂教育等專業的根本所在。而如何才能培養和鍛煉學生的實踐能力呢？一個有效且必不可少的方式就是各類實踐活動的開展，讓學生熟悉舞臺，熟悉音樂活動組織、開展的流程等，為他們的就業和個人發展打下良好的基礎。（二）學生就業和個人發展的需要。受到多種原因的影響，長期以來，高校音樂專業教學一直都存在著“重理論輕實踐”的傾向，多數學生都掌握了全面的音樂理論知識，但是沒有運用這些知識的意識，運用的機會也少之又少，很多學生一個學年內只有兩次登臺表演的機會，就是期中和期末兩次考試。所以很多學生在畢業后，在演出等相關活動中的表現，很難獲得用人單位的滿意和青睞。因此，參與社會實踐，全面提升實踐能力，正是學生就業和個人發展的需要。（三）高校社會服務職能的需要。高校除了教育和科研的職能外，還有社會服務職能，這也是當代社會發展對高校提出的新需要。特別是近年來，在相關部門的倡導和要求下，很多高校和院系都結合自身專業特點，就如何更好地服務地方發展進行了思考，也做出了一系列積極的探索，如搭建服務平臺、培育服務團隊、獲得服務效益等。這種服務并不是單向的，學校和大學生也在這個服務的過程中，體現了學校的價值和功能，鍛煉了學生的素質和能力，可謂是一個雙贏的結果。（四）地方社會發展的需要。改革開放以來，中國的綜合國力不斷增強，國際地位日益提高，成為了世界上具有重要影響力的大國。特別是近年來，又將文化的大繁榮、大發展作為了新時期重要的發展目標，音樂文化正是其中的重要組成部分。高校音樂表演專業師生在各類社會實踐活動的參與中，滿足了活動的用人需要，營造出了濃郁的音樂文化氛圍，成為了推動地方文化發展的主力軍。
二、高校音樂表演專業社會實踐的開展
（一）樹立正確認識。多個部門和各項活動的開展，都要以正確的認識為先導。具體來說，首先，作為高校和院系，應認識到社會實踐對學生培養、專業建設和學校方展的重要性和意義，明確為什么做、怎樣做等根本性問題。特別是自身所具有的服務社會發展的職能，在近年來得到了突出和強調，這對于整個高等教育來說既是一個挑戰，更是一次發展機遇。在此基礎上，在課程設置、實踐設施、師資建設等多個方面有所體現，真正做到樂于、善于參加社會實踐活動。其次，作為學生來說，一方面要從長遠角度考慮自己的就業和發展，結合市場需要來審視自身不足，對實踐能力欠缺這一現狀有清醒的認識；另一方面則要樹立起社會意識，每一個學生最終都是要走向社會的，也只有走向社會才能適應社會，實現個人與社會的和諧發展。因此要積極參與學校組織的各種社會實踐活動，讓個人價值得到社會的認可。再次，作為社會部門來說，應認識到專業人才對各類活動展開的重要性，并主動和周邊高校建立積極的合作關系，能夠有效緩解專業人才數量不足、人才水平有限的瓶頸，推動各項活動更好的開展。通過學校、學生和社會各部門在認識上的統一，才能從本質上保證各類實踐活動朝著預定的方向發展，獲得多方共贏的效果。（二）建立實踐體系。各種社會實踐活動的順利開展，需要以高校師生扎實全面的實踐能力為保障，而這恰恰是高校音樂表演專業教學的一個薄弱點所在，無論是學生還是教師，都在實踐意識和能力存有不足，因此需要在教學中構建起一個科學完善的實踐體系。具體來說，首先是課程體系構建。結合音樂表演專業特點和市場需要來看，可以將所有課程劃分為通識課程、專業課程和實踐課程三大模塊。與以往課程設置不同的是，實踐課程成為了一個獨立的分支，既包含表演、形體、舞臺等方面的校內課程，也包含演出、比賽等校外活動，使實踐得到明確和突出。其次是師資體系構建。多數音樂表演專業教師都是科班出身，在理論和技能上能夠充分滿足教學的需要，但是有一個問題在于，這種科班學習經歷使他們在求學期間，也沒有接受過系統化的實踐訓練，所以在實踐能力上同樣存在不足。對此需要得到廣大教師的充分重視，主動提升自身的實踐水平，如多參加公益演出、演唱或演奏大賽等，起到積極的榜樣和示范作用，而學校也應對教師的各種實踐活動予以大力支持，并積極建設校內外實踐基地，努力建設一直高水平的雙師型師資隊伍。再次是評價體系構建。社會實踐活動并不是一時的心血來潮，而是在活動質量、效益等方面有著較高的要求，因此實踐活動不能流于形式，而是要認真評價。在評價內容上，要結合學生參加社會實踐活動的次數、具體表現等，進行量化考核；在評價主體上，要打破教師是唯一評價者的局面，引入更多的評價者，如組織活動的社會部門、學生互評等；在評價方式上，除了量化制以外，還應該增強教師和學生之間的交流與互動，如記錄表現、分享心得等。通過實踐體系的構建，使學生的實踐意識和能力都得到本質上的提升，由此才能在各類社會實踐活動中長袖善舞，游刃有余。（三）加強政策保障。高校音樂表演專業社會實踐活動的開展，絕不是單方行為，而是需要得到全社會的大力支持，特別是政府部門，更應該充分發揮主導者的作用。要制定以省市政府、文化廳等行政部門為主要保障者的支持政策，各部門應起到積極的組織、協調、引導、服務等職能，各項活動的開展都應該在政府部門的宏觀協調下進行。因此在相關政策的制定中，要對高校服務地方的方法和舉措予以大力的支持，善于利用高校音樂文化資源帶動地方音樂文化發展，并積極提供各種有利條件，加強服務的評估與督導，提高服務的效益和水平。條件成熟時，還可以鼓勵高校參加社會文化活動的競標，真正融入到市場中。如早在2007年，東北師范大學就通過競標的方式，在諸多競爭者中脫穎而出，獲得了開幕式的承辦權，學校調動全校的力量，站在為高校、城市和國家爭光的高度，圓滿完成了演出任務。整個城市的多個部門，在市政府的協調下，對學校予以了多方面的積極幫助，開辦了由高校承辦洲際賽事開幕式的先河。所以社會實踐活動的開展，高校既不是唯一的實施者，也不是唯一的受益者，而是一個全社會共同參與和努力的結果，特別是政府，更要發揮出主導作用，制定出全面的支持和保障政策，作為各項活動開展最堅實的基礎。（四）探索多種形式。音樂實踐活動是一片大有可為的新天地，每一個音樂表演專業的學生都有機會大顯身手，需要學校、活動組織部門等建立起良好的合作機制，積極探索出多樣化的活動形式。如建立校外實訓基地，學校可以和一些文藝團體等簽訂協議，定期安排學生進行進行實習，“只有讓學生走進企業，了解社會及人們的需求，為學生提供更多的專業實踐機會，才能加深學生對課堂所學知識的理解，提升其理論及實踐相結合運用的能力。”又如開展公益演出活動，1996年，等十四個部委聯合開展了“三下鄉”活動，已經成為了高校社會實踐的常規性活動，獲得了多方面的積極效益，音樂表演專業正是其中的主力軍。而在下一步的工作中，則要實現從鄉村到城市的擴展，如城市社區。近年來，城市社區音樂活動的開展可謂是如火如荼，由此也產生了大量的人才需要，音樂表演專業的學生正是最佳人選。可以與社區管理部門聯合，進行聲樂、器樂、理論教學等，也可以定期舉辦音樂演出。如沈陽音樂學院就與周邊社區聯合成立了音樂培訓機構，所獲得的收益一方面作為學生的薪酬，一方面用于各項活動的支出，滿足了多方面需要。再如專題活動，很多城市都結合自身特點，積極舉辦各類文化活動、打造專場演出等，如近年來流行的山水實景音樂演出，需要大量具有音樂、舞蹈相關知識的專業人才，主辦方也與地方高校簽訂了用人協議。可以看出，具體的社會實踐形式是多種多樣的，需要結合實際情況進行靈活選擇。
綜上所述，近年來，高校音樂表演專業所獲得的發展成就是有目共睹的，先后培養出了一大批優秀的專業人才，然而學生實踐能力的不足卻始終是一個難以打破的瓶頸，嚴重影響了學生的就業和個人發展。另一方面，高校服務地方社會發展的職能也重新被重視，要求高校為地方發展作出應有的貢獻。“音樂類專業大學生的社會實踐活動應該具有精神導向性，擔負起重要思想、先進文化的宣傳責任”，基于以上兩點，全面開展高校音樂表演專業的社會實踐活動已經是勢在必行。本文也正是本著這一目的，分析了其中的必要性，結合實際分析了具體的方式和路徑，也希望無論是音樂表演專業建設，還是地方的文化發展，都能在實踐活動中迎來全新的突破。
作者:井艷紅 單位:鄭州大學西亞斯國際學院歌劇音樂劇學院
參考文獻：
[1]蔣詔宇.關于音樂類專業大學生社會實踐的建設性意見[J].當代音樂,2016,(07):34.
