人文精神的理解精選(九篇)

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第1篇：人文精神的理解范文

【關(guān)鍵詞】 護(hù)理問(wèn)題；神經(jīng)外科；認(rèn)知

文章編號(hào)：1004-7484（2013）-02-0727-01

神經(jīng)外科的患者大多病情危重、復(fù)雜且變化很快，因?yàn)轱B腦疾病和受傷導(dǎo)致的意識(shí)障礙以及感知障礙，使很多并發(fā)癥甚至是意外事故發(fā)生的幾率很高，也由此引發(fā)相當(dāng)多的醫(yī)療糾紛。美國(guó)醫(yī)院將神經(jīng)外科與婦產(chǎn)科并列為風(fēng)險(xiǎn)最高的兩個(gè)科室，而內(nèi)科的風(fēng)險(xiǎn)低于前者的15%。護(hù)士的業(yè)務(wù)水平對(duì)患者的身心健康有很大的影響，也是護(hù)理工作內(nèi)在質(zhì)量的重要組成[1]。護(hù)士在護(hù)理過(guò)程中必須降低危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)，并對(duì)可能發(fā)生的危機(jī)有正確的判別和處理，只有這樣才能減輕患者在治療過(guò)程中受到的傷害。我院在2009年12月至2010年11月間對(duì)神經(jīng)科護(hù)士進(jìn)行了關(guān)于護(hù)理問(wèn)題認(rèn)知水平的考查，并由此制定了處理規(guī)范，既提高了護(hù)士業(yè)務(wù)水平，又降低了醫(yī)療糾紛發(fā)生的幾率。現(xiàn)闡述如下。

1 調(diào)查對(duì)象和方法

1.1 調(diào)查對(duì)象 本次調(diào)查的對(duì)象是我院在此期間工作在神經(jīng)外科的護(hù)士共28人，其中男性5人，女性23人。年齡20-48歲，平均年齡30.2歲。本科學(xué)歷6人，大專19人，中專3人。有主管護(hù)師職稱的5人，護(hù)師10人，護(hù)士13人。工作年限在2-16年，平均4.8年。

1.2 調(diào)查方法 調(diào)查問(wèn)卷由專人設(shè)計(jì)、發(fā)放和回收統(tǒng)計(jì)，內(nèi)容包括：（1）調(diào)查對(duì)象的個(gè)人資料，包括性別、年齡、職稱、工作年限等。（2）調(diào)查對(duì)象對(duì)護(hù)理問(wèn)題原因的認(rèn)識(shí)程度，如管理制度、醫(yī)療花費(fèi)、護(hù)患關(guān)系、理論知識(shí)和實(shí)踐技能。問(wèn)卷附有統(tǒng)一的指導(dǎo)答題部分，使護(hù)士寫出自己認(rèn)為的最佳答案，答案均為“是”或“否”兩個(gè)選項(xiàng)，最后認(rèn)知率等于“是”的答案數(shù)除以“總答案數(shù)”得出。此次問(wèn)卷全部回收，有效。

2 結(jié)果（見(jiàn)表1）

3 討論

3.1 神經(jīng)外科護(hù)理問(wèn)題原因分析

3.1.1 病房管理制度 存在的問(wèn)題有：對(duì)護(hù)理和搶救經(jīng)常使用的藥品和醫(yī)療器械管理不周，有些設(shè)備和藥品數(shù)量不夠或種類不齊，使用后補(bǔ)充不夠及時(shí)；病房陳設(shè)和病房用品不完善，不能做到用后立即消毒處理；一些設(shè)備性能較差和保養(yǎng)維修不夠。另外，護(hù)理文書是醫(yī)療糾紛的重要資料[2]，因?yàn)樗c患者的醫(yī)保、賠償?shù)膯?wèn)題息息相關(guān)。

3.1.2 護(hù)理質(zhì)量 在護(hù)理過(guò)程中護(hù)士能否具備高度的責(zé)任心，能否排除其他干擾因素把全部注意力集中在患者身上；是否對(duì)患者的病情和個(gè)人情況有充分的了解；交接班制度的執(zhí)行是否嚴(yán)格；是否嚴(yán)格遵守技術(shù)操作規(guī)范，有很強(qiáng)的安全意識(shí)和法律意識(shí)；是否不折不扣的執(zhí)行醫(yī)囑。這些都將對(duì)護(hù)理質(zhì)量產(chǎn)生直接影響[3]。

3.1.3 醫(yī)療花費(fèi) 本科患者多數(shù)病情嚴(yán)重，病程冗長(zhǎng)，有很高的致殘和死亡率。在患者親屬長(zhǎng)期照料病人期間，由于患者病情復(fù)雜，容易反復(fù)，甚至有昏迷或死亡的可能，同時(shí)醫(yī)療花費(fèi)居高不下，一些親屬容易沖動(dòng)，責(zé)怪醫(yī)院，不能正確認(rèn)識(shí)和理解醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)，在此條件下非常可能發(fā)生醫(yī)療糾紛。

3.1.4 患者原因 ①床上墜落：很多患者意識(shí)不清，肢體運(yùn)動(dòng)障礙或者短時(shí)間內(nèi)行動(dòng)受限，這些都可以導(dǎo)致患者從床上墜落。②壓瘡：患者進(jìn)行手術(shù)后需要長(zhǎng)期臥床，不能自由活動(dòng)，皮膚有可能出現(xiàn)水腫、抵抗力下降的現(xiàn)象，如果患者大小便不能自己控制的話，出現(xiàn)壓瘡的幾率就非常大了。③摔倒：一些情況下患者容易摔倒：患者年齡過(guò)大；地面濕滑；燈光昏暗；缺少護(hù)欄；服用影響意識(shí)的藥物等。④感染：氣管插管、靜脈置管、引流管等都可以破壞患者身體原來(lái)的防御能力，一些治療和檢查操作也可以損害患者機(jī)體的防御機(jī)能，使外部病菌進(jìn)入患者體內(nèi)，感染的可能性大為升高。⑤誤吸：醫(yī)院作為公共場(chǎng)所，人員密集，空氣中很多病菌可以直接進(jìn)入患者呼吸道，而氣管內(nèi)套管或者吸痰操作時(shí)也可能導(dǎo)致患者呼吸道感染。

3.1.5 醫(yī)患關(guān)系 神經(jīng)外科的患者病情復(fù)雜、反復(fù)，昏迷也經(jīng)常出現(xiàn)，一些護(hù)理人員不擅于和患者與親屬進(jìn)行溝通，不能合理、耐心的回答患者及親屬對(duì)病情、用藥、護(hù)理和費(fèi)用的提問(wèn)和質(zhì)疑，很容易使親屬情緒激動(dòng)，讓本來(lái)就因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱造成的患者親屬對(duì)醫(yī)院的不信任更為嚴(yán)重。

3.1.6 人事管理 神經(jīng)外科的工作壓力大，護(hù)士長(zhǎng)期超負(fù)荷工作，造成身體疲憊、精神緊張，工作中出現(xiàn)錯(cuò)誤在所難免。

3.1.7 業(yè)務(wù)技能和理論知識(shí) 神經(jīng)外科的護(hù)士不僅要掌握本科的護(hù)理知識(shí)，還要學(xué)習(xí)其他學(xué)科的搶救知識(shí)。如果不能熟練掌握操作規(guī)范，正確應(yīng)對(duì)常見(jiàn)故障，都會(huì)給護(hù)理工作帶來(lái)問(wèn)題。

3.2 解決問(wèn)題的措施 我們科室針對(duì)存在的問(wèn)題，討論后提出整改意見(jiàn)，提高護(hù)士對(duì)護(hù)理問(wèn)題的認(rèn)知程度，提高護(hù)理水平。

3.2.1 強(qiáng)化病房管理 建立健全的神經(jīng)外科護(hù)理工作制度，病房進(jìn)行重新布局，搶救程序規(guī)范化，搶救藥品擺放位置固定，由專人檢查是否需要補(bǔ)充和更新。新設(shè)備、儀器在使用前進(jìn)行培訓(xùn)，確保使用方法正確，不發(fā)生事故。強(qiáng)化各項(xiàng)管理制度，如無(wú)菌工作制度和物品清點(diǎn)制度等。

3.2.2 提高服務(wù)意識(shí) 神經(jīng)外科患者行動(dòng)不便，臥床時(shí)間很長(zhǎng)，并發(fā)癥也較多。因此在護(hù)理中要注意觀察患者細(xì)節(jié)，預(yù)防壓瘡發(fā)生。確保床單干凈、干燥，使患者保持在舒適的。密切注意患者術(shù)后生命體征情況，定期巡視。基礎(chǔ)護(hù)理是患者安全、舒適的重要方面，是護(hù)理工作中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，直接表現(xiàn)了護(hù)士對(duì)患者的服務(wù)精神。護(hù)士要嚴(yán)密監(jiān)視患者病情變化，及時(shí)通知醫(yī)生采取相應(yīng)措施。各類管道要保持暢通，仔細(xì)記錄引流液體的流量、顏色及性質(zhì)等數(shù)據(jù)，嚴(yán)密監(jiān)測(cè)切口是否有滲血出現(xiàn)，勸說(shuō)患者飲水以防止泌尿感染。如果患者有強(qiáng)烈的疼痛感，要立即治療，或通過(guò)轉(zhuǎn)移患者的注意力來(lái)減輕他的痛苦，必要時(shí)給予鎮(zhèn)靜藥物。

3.2.3 改善醫(yī)患關(guān)系 護(hù)士要耐心而有效的與患者、家屬溝通，回答他們對(duì)醫(yī)療工作的問(wèn)題和質(zhì)疑，盡力爭(zhēng)取他們的支持和配合，共同做好護(hù)理工作。讓患者家屬知道護(hù)理中潛在的危險(xiǎn)及應(yīng)對(duì)措施，及時(shí)向家屬通報(bào)患者病情的變化情況，加深家屬對(duì)患者疾病的認(rèn)識(shí)程度，穩(wěn)定患者情緒，為促進(jìn)患者康復(fù)創(chuàng)造條件。

3.2.4 完善人事管理 實(shí)行彈性值班制度，在午班、晚班進(jìn)行交接時(shí)嚴(yán)格遵守程序，降低差錯(cuò)事故發(fā)生的可能性。排班搭檔合理化，盡量安排新老、強(qiáng)弱進(jìn)行搭班，充分發(fā)揮每個(gè)人的潛力，發(fā)掘人力資源。

3.2.5 系統(tǒng)化培訓(xùn) 定期對(duì)護(hù)士進(jìn)行業(yè)務(wù)水平的培訓(xùn)和考核，包括疾病護(hù)理知識(shí)，專用儀器的使用等。學(xué)習(xí)有關(guān)政策法規(guī)、工作制度，安排知識(shí)培訓(xùn)和講座。

只有提高護(hù)士對(duì)護(hù)理問(wèn)題的認(rèn)知程度，健全各種制度，不斷提高護(hù)士的業(yè)務(wù)水平，和諧醫(yī)患關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)良好的就醫(yī)環(huán)境，才能為患者的康復(fù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 何曉英，閆翔，王雪梅，等.淺談護(hù)理安全和風(fēng)險(xiǎn)防范[J].西南軍醫(yī)，2007，9（11）：143-144.

第2篇：人文精神的理解范文

[關(guān)鍵詞]人文素質(zhì)；教育；特點(diǎn)

人文教育解決的不是“頭腦”問(wèn)題，而是“心靈”問(wèn)題，人文知識(shí)和素質(zhì)只有在人文精神的層次上，才能得以復(fù)活并彰顯和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。人文素質(zhì)教育因此不同于科技素質(zhì)教育，它具有以下五個(gè)顯著特點(diǎn)：

一、人文精神具有不可替代性

人文精神的獲得是他人不可代替的，必須自我躬親、獨(dú)自完成。對(duì)比之下，在科學(xué)領(lǐng)域則無(wú)須每個(gè)人都要發(fā)現(xiàn)和理解宇宙奧秘，他人可以代替我們?nèi)ハ搿⑷プ鑫覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法理解和辦到的事情。科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的許多事情可以由一部分人代替另一部分人去完成，而唯獨(dú)人文精神是所有人、每個(gè)人“份內(nèi)”的事，不可能靠少數(shù)幾個(gè)精英來(lái)代替。思想家可以引導(dǎo)我們思想，但卻代替不了我們思想。思想的財(cái)富只能通過(guò)思想的方式才能繼承和受用。正如杜維明先生所指出的，“文化能力一定要通過(guò)體驗(yàn)，沒(méi)有別的路可走，正如學(xué)鋼琴要去彈一樣。如果沒(méi)有實(shí)踐，沒(méi)有在日常生活中讓它展現(xiàn)出來(lái)，這種文化能力是不能被掌握的。”就是說(shuō)，人文精神具有社會(huì)性、大眾性、廣泛性和普及性的特點(diǎn)，人文精神的建構(gòu)需要每個(gè)人親自去完成，是每個(gè)人的份內(nèi)事。人文教育在本質(zhì)上是“普及教育”、“義務(wù)教育”，這也是人文精神的進(jìn)步比物質(zhì)文明的進(jìn)步更為艱難的原因所在。

二、人文財(cái)富具有不可轉(zhuǎn)讓性

人文精神的不可替代性表明，精神建構(gòu)過(guò)程是不可替代的，人文精神財(cái)富因此也是不可轉(zhuǎn)讓的。物質(zhì)財(cái)富一經(jīng)轉(zhuǎn)讓給他人，他人就有法律權(quán)利直接支配和享受這些財(cái)富，而精神財(cái)富卻不能這樣輕易地“繼承”。精神財(cái)富的繼承是在價(jià)值認(rèn)同中，自覺(jué)地不斷學(xué)習(xí)、不斷理解、不斷體認(rèn)、不斷發(fā)揚(yáng)的精神勞動(dòng)過(guò)程。沒(méi)有這樣一個(gè)過(guò)程，就不可能去“支配、享用”這筆精神遺產(chǎn)。換句話說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富的繼承靠的是一種法律資格，而精神財(cái)富的繼承靠的則是一種“能力、價(jià)值資格”。思想不是自然遺傳下來(lái)的，在精神領(lǐng)域不存在“父是英雄兒好漢”的定律，相反，卻經(jīng)常出現(xiàn)“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的情形。精神財(cái)富的不可轉(zhuǎn)讓性，意味著人文精神很容易在時(shí)間上丟失、在空間上阻隔。因此，人文精神的弘揚(yáng)，需要向人們凸現(xiàn)人文精神的價(jià)值魅力，使人們產(chǎn)生高度的自覺(jué)性和責(zé)任感，形風(fēng)氣、人文氛圍、人文風(fēng)俗、人文傳統(tǒng)。

三、人文教育具有不可停歇性

人文精神的不可替代性、不可轉(zhuǎn)讓性，決定了人文教育的不可停歇性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)必然的、邏輯的進(jìn)步過(guò)程，雖然在具體的歷史過(guò)程中也有停頓和曲折，但停止并不意味著倒退。然而，人文進(jìn)步不存在必然的歷史遞進(jìn)性。停歇即停止人文養(yǎng)育、無(wú)視人文積累，這必將導(dǎo)致人文精神的倒退、放棄和墮落。在人文領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)的力量遠(yuǎn)比邏輯的力量強(qiáng)大。改革開(kāi)放以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常迅速，而人文進(jìn)步則舉步維艱，甚至出現(xiàn)了某些倒退。人文養(yǎng)育不僅在于不停地進(jìn)行理論教育，更在于不停地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)解釋和道德精神的喚醒。科學(xué)教育的核心是認(rèn)知問(wèn)題，而人文教育的核心則是體悟問(wèn)題，體悟自然是不可停歇的。人文精神的提高未必要與時(shí)俱進(jìn)，也未必要逐齡而增。不能說(shuō)現(xiàn)代的人文精神一定比過(guò)去更為進(jìn)步，也不能說(shuō)成年人一定比少年兒童更有人文精神。人文精神表現(xiàn)在自覺(jué)地守護(hù)、探索和反思之中。人文教育是一種自覺(jué)的精神守護(hù)和精神闡釋，放棄守護(hù)和闡釋，人文精神就要墮落。因此，人文教育永遠(yuǎn)不可能“畢其功于一役”，而只能是一個(gè)永恒的精神追求過(guò)程。

四、人文理論具有隱喻性

與清晰、精確的科學(xué)語(yǔ)言相比，人文語(yǔ)言和理論的特點(diǎn)是具有隱喻性、混沌性。科學(xué)常常應(yīng)用數(shù)學(xué)的、邏輯的符號(hào)性語(yǔ)言作精確陳述，在理解上并不產(chǎn)生歧義，而形上性的人文學(xué)科則根植于自身的隱喻性之中。表達(dá)的隱喻性、間接性、混沌性是人文學(xué)科的顯著特點(diǎn)。比方說(shuō)，自然科學(xué)的語(yǔ)言陳述都有確定的所指，而人文學(xué)科的語(yǔ)言陳述卻并不代表真實(shí)的客體，諸如“本源、自我、理念、神、道、自由、靈魂、意識(shí)”等。這意味著人文教育在本質(zhì)上是揭示隱喻的過(guò)程，它不是用概念解釋概念，用邏輯推演結(jié)論，而是要給出一個(gè)語(yǔ)境，給出使意義在其中得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所，從而使思維不至于束縛于個(gè)別之物、特定之境，而進(jìn)入本質(zhì)性的、語(yǔ)境性的意義領(lǐng)域，進(jìn)入思想的狀態(tài)。教育就是給出一個(gè)語(yǔ)境，使學(xué)生生成意義。正因?yàn)槿绱耍扔髟谌宋慕逃杏兄浅Ｖ匾膬r(jià)值，不懂得比喻就不懂得人文教育的方法。借助于比喻，人文教育才能透過(guò)文字看思想，通過(guò)語(yǔ)言得精神。

第3篇：人文精神的理解范文

摘 要 競(jìng)技武術(shù)作為體育的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它具有體育的基本特點(diǎn)，又有自己特有的文化屬性，因此探討競(jìng)技武術(shù)回歸人文精神具有重要意義。所以，本文主要從人文精神的概念開(kāi)始闡述武術(shù)和人文精神的主要關(guān)系：武術(shù)的哲學(xué)思想是中國(guó)人文精神的具體表現(xiàn)；人文精神是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的精神支柱；然后分析競(jìng)技武術(shù)缺少人文精神的原因；最后撰寫在競(jìng)技武術(shù)中回歸人文精神的途徑主要有：關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員的身體狀況；關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員的受教育權(quán)利；關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員的情感需要；關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員退役后的出路等。希望通過(guò)武術(shù)與人文精神的探討，可以對(duì)競(jìng)技武術(shù)回歸人文精神做出一定的貢獻(xiàn)，讓競(jìng)技武術(shù)朝著更加科學(xué)化、人性化、國(guó)際化發(fā)展。

關(guān)鍵詞 競(jìng)技武術(shù) 人文精神 回歸

什么是人文精神呢？人文精神是中國(guó)文化和西方文化所共有的一種文化精神。在西方文化里，人文精神有狹義和廣義之分，狹義是指歐洲文藝復(fù)興的一種思潮；廣義是指由西方哲學(xué)中所培育的源于古希臘的一種歐洲精神文化傳統(tǒng)[1]。在中國(guó)文化中，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)人文精神的理解也不斷深入。在現(xiàn)代意義上，人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想執(zhí)著追求的一種文化精神，其核心思想是“以人文本”[2]。中國(guó)武術(shù)作為一種歷史悠久的民族文化，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的血緣和形神相依的聯(lián)系。近年來(lái)，武術(shù)具有的文化功能越來(lái)越被人們重視，因此，武術(shù)與中國(guó)武術(shù)文化所衍生出來(lái)的人文精神是緊密相連的，對(duì)競(jìng)技武術(shù)回歸人文精神的必要性也越來(lái)越認(rèn)可。

一、 武術(shù)與人文精神的關(guān)系

（一） 武術(shù)的哲學(xué)思想是中國(guó)人文精神的具體表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，在中國(guó)文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用，中國(guó)武術(shù)作為民族文化體系中的重要分支，深受中國(guó)古典哲學(xué)思想的影響和潤(rùn)澤[3]。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的宇宙觀、天人合一觀、本體論和辯證思維觀等不僅影響中國(guó)武術(shù)技術(shù)層面上的拳理技法，而且影響中國(guó)武術(shù)文化層面上的價(jià)值取向、精神內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)的“天人合一觀”既尊重自然變化的規(guī)律，又兼顧人類生存的需要，既注重消解人與自然之間的對(duì)峙和沖突，又注重保護(hù)自然的生態(tài)平衡和人自身的自然本性，從而避免飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所造成的人對(duì)自然的破壞[4]。在當(dāng)今社會(huì)，由于人類過(guò)分的掠奪自然資源，引發(fā)了一系列的自然災(zāi)害，所以讓中國(guó)人了解中國(guó)武術(shù)的“天人合一觀”，使中國(guó)武術(shù)回歸人文精神是極其重要的。

（二）人文精神是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的精神支柱

中國(guó)人文精神就是自古以來(lái)中華民族各種文化所形成的基本文化精神和優(yōu)良品格，其影響了中華民族的文化心理、行為方式和價(jià)值理想，是中華民族傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)性文化精神[5]。在當(dāng)今社會(huì)中，由于人類過(guò)分地追求物質(zhì)生活而忽視了生命價(jià)值和理想境界，導(dǎo)致精神頹廢和道德墮落，使物質(zhì)文明和精神文明嚴(yán)重失調(diào)，在人的精神溝通、心理平衡、人生價(jià)值和終極關(guān)懷等方面發(fā)生了內(nèi)在危機(jī)。隨著人文精神的缺失，人們曲解了中國(guó)武術(shù)本身所具有的文化內(nèi)涵，在重視武術(shù)套路發(fā)展的過(guò)程中，忽略了中國(guó)武術(shù)的文化和養(yǎng)生功能，使中國(guó)武術(shù)的發(fā)展陷入一種尷尬的局面。只有使中國(guó)人文精神回歸到武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，讓中國(guó)武術(shù)的文化功能和養(yǎng)生功能融入到中國(guó)人的生活當(dāng)中，才使中國(guó)人呈現(xiàn)出積極向上、文明樂(lè)觀的精神面貌。

二、競(jìng)技武術(shù)缺少人文精神的原因

由于我國(guó)在競(jìng)技體育的發(fā)展中是實(shí)施“舉國(guó)體制”的政策，即以國(guó)家利益為最高目標(biāo)，動(dòng)員和調(diào)配全國(guó)有關(guān)的力量，包括精神意志和物質(zhì)資源，攻克某一項(xiàng)世界尖端領(lǐng)域或國(guó)家級(jí)特別重大項(xiàng)目的工作體系和運(yùn)行機(jī)制。隨著“舉國(guó)體制”的高度集中，當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越注重人性化的潮流下，使得競(jìng)技體育的發(fā)展出現(xiàn)了許多困難。競(jìng)技武術(shù)作為體育的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，雖然在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上沒(méi)能成為比賽項(xiàng)目，但是關(guān)于武術(shù)申請(qǐng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目是未來(lái)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。正是在“舉國(guó)體制”的制約下，忽略了運(yùn)動(dòng)員最基本的生理和精神需要，使中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展缺少人文精神。

三、競(jìng)技武術(shù)回歸人文精神的主要途徑

中國(guó)武術(shù)作為中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和鮮明的文化特征享譽(yù)世界。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，世界的文化交流也出現(xiàn)全球化的局面，中西文化的交流不斷加深，表明中華民族的武術(shù)運(yùn)動(dòng)如今被推上了世界文化的大舞臺(tái)，再次引起世人的關(guān)注和矚目[6]。在競(jìng)技體育中，近幾年競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展迅猛，尤其是武術(shù)套路的發(fā)展更是到了越來(lái)越高的水平。然而隨著當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)利益的不斷追求，競(jìng)技體育中人文精神的缺失阻礙了武術(shù)的發(fā)展，所以讓競(jìng)技武術(shù)回歸人文精神是十分必要的。

（一）關(guān)懷運(yùn)動(dòng)員的身體狀況

在競(jìng)技武術(shù)中，專業(yè)的運(yùn)動(dòng)員絕大部分是傷病纏身，尤其是一些運(yùn)動(dòng)員退役后，還受著傷病的折磨。由于中國(guó)競(jìng)技武術(shù)遵從競(jìng)技體育“更快、更高、更強(qiáng)”的發(fā)展規(guī)律，使得競(jìng)技武術(shù)朝著“難、高、美、新”的方向發(fā)展，然而人們?yōu)榱巳〉媒鹋频臄?shù)量、追求比賽的勝利或?yàn)榱双@取更多的經(jīng)濟(jì)利益，許多教練員置運(yùn)動(dòng)員的身體健康不顧，比賽安排對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體極為不利，造成運(yùn)動(dòng)員的許多傷病。所以，在競(jìng)技武術(shù)中，我們要保證運(yùn)動(dòng)員的健康和正常的生長(zhǎng)發(fā)育需要為最高出發(fā)點(diǎn)，在訓(xùn)練中完善保護(hù)措施，使運(yùn)動(dòng)員能夠在正常的生長(zhǎng)發(fā)育的基礎(chǔ)上，提高各種技術(shù)，取得優(yōu)異的成績(jī)。

第4篇：人文精神的理解范文

【關(guān)鍵詞】高校；素描教學(xué)；人文精神

一、高校素描教學(xué)中人文精神教育的教學(xué)現(xiàn)狀

藝術(shù)創(chuàng)作的最初目的就是滿足人們精神層面的語(yǔ)言，它和文字作品一樣，可以給予人們精神層面的提高，還可以在一定程度上凈化人們的心靈，好的素描作品應(yīng)該通過(guò)細(xì)致入微的高超技巧傳達(dá)給觀賞者一種文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出當(dāng)代人文精神的一種具體特征。但是由于目前我國(guó)的教育體制問(wèn)題，絕大多數(shù)素描教學(xué)老師都過(guò)于注重對(duì)素描技巧的教學(xué)，從而忽略了對(duì)學(xué)生精神層面的教學(xué)，致使許多作品只是技巧堆疊出的工藝品，而非真正意義上的藝術(shù)品。藝術(shù)院校的素描教材普遍缺少人文精神方面的教育內(nèi)容，相對(duì)缺乏關(guān)于素描歷史人物的人文精神分析方面的知識(shí)，使得學(xué)生在進(jìn)行素描訓(xùn)練時(shí)，只注重人物表面的現(xiàn)象。人文精神教育的缺乏使得學(xué)生過(guò)于關(guān)注空間構(gòu)設(shè)、輪廓修飾以及寫實(shí)能力的訓(xùn)練，忽略了人文精神對(duì)于作品整體表現(xiàn)張力的提升作用，這在極大程度上遏制了學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量提升。學(xué)生缺乏對(duì)于作品整體文化內(nèi)涵的思考，過(guò)于注重寫實(shí)，導(dǎo)致藝術(shù)成品多了工業(yè)制造的感覺(jué)，少了藝術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)涵。其次由于絕大多數(shù)教師對(duì)于素描成品的評(píng)價(jià)流于形式，多從技巧方面進(jìn)行打分評(píng)估，致使具有人文精神內(nèi)涵的作品缺少發(fā)展根基，無(wú)法在真正意義上得到重視和發(fā)展。素描是絕大多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，學(xué)生應(yīng)該通過(guò)對(duì)筆觸、整體畫面布局以及光影運(yùn)用的思考去設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，提高作品中表現(xiàn)人文精神的能力，創(chuàng)作出真正的藝術(shù)品，而非工藝品。

第5篇：人文精神的理解范文

科學(xué)精神與人文精神的歷史分析

科學(xué)精神與人文精神的含義。科學(xué)精神的大致內(nèi)涵,即以物為尺度,追求真實(shí)、探索規(guī)律、推崇理性、實(shí)事求是、重在獲取真知、實(shí)現(xiàn)最大功效。①

科學(xué)是求真,人文就是求善,就是解決精神世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,它回答的是“應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該如何做”。人文不但是一個(gè)知識(shí)體系,而且是一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系。人文精神體現(xiàn)以人為中心、追求美好、實(shí)現(xiàn)浪漫情懷等價(jià)值理想。②可以說(shuō),科學(xué)精神和人文精神是人類在探悉對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種文化或知識(shí)成就的升華,是人對(duì)外在的物性和內(nèi)在的人性把握中產(chǎn)生的兩種觀念和價(jià)值體系,也是人類尋求生存和發(fā)展的產(chǎn)物。科學(xué)精神和人文精神的分野、對(duì)峙與交融、互滲,造成了人類知識(shí)與智慧的曲折演進(jìn);它們之間的沖突與融合鑄就了人類文明與文化的生動(dòng)發(fā)展與綜合提升。

當(dāng)代對(duì)科學(xué)精神與人文精神的片面理解。很長(zhǎng)一段時(shí)間,人們把人文精神和科學(xué)精神對(duì)立起來(lái),這源于人們對(duì)兩種文化有片面的理解。當(dāng)代對(duì)科學(xué)的理解主要受實(shí)證主義和功利主義科學(xué)觀的影響。邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀只重視“科學(xué)的邏輯”,而嚴(yán)重忽視了科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人文背景,只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)證精神,嚴(yán)重忽視了人的創(chuàng)造精神或創(chuàng)新精神;強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文兩個(gè)世界的截然區(qū)分,嚴(yán)重忽視了科學(xué)與人文的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的人文意義和人文價(jià)值,而功利主義科學(xué)觀只是從工具或技術(shù)的角度來(lái)理解科學(xué),而嚴(yán)重忽視了科學(xué)活動(dòng)本身的人文意義和人文價(jià)值;只是從控制自然、獲取無(wú)知利益的角度來(lái)理解科學(xué)的社會(huì)價(jià)值,而嚴(yán)重地忽視了科學(xué)的其他社會(huì)功能,特別是對(duì)文化建設(shè)、人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的重要意義和作用。③

與上述兩種科學(xué)觀相呼應(yīng),西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀影響著人們對(duì)人文精神的理解。西方人本主義文化觀對(duì)科學(xué)的理解并沒(méi)有超出狹隘的實(shí)證主義和功利主義的視野。同時(shí),他們所理解和闡述的人文主義或人文精神也是極為片面的。離開(kāi)社會(huì)歷史條件抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì),這使他們的文化帶有濃厚的虛無(wú)主義色彩。而現(xiàn)代新儒家文化觀的特點(diǎn)是反科學(xué)主義和泛道德主義,強(qiáng)調(diào)科學(xué)在人文世界與人生經(jīng)驗(yàn)中有其自身不可超越的限制,強(qiáng)調(diào)儒家的人文精神是“本”,科學(xué)技術(shù)只能作為“用”。現(xiàn)代西方人本主義文化觀與現(xiàn)代新儒家文化觀進(jìn)一步加深了科學(xué)精神與人文精神的對(duì)立。

當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神融合的必要性。盡管歷史上科學(xué)精神與人文精神若即若離,但是當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神走向融合具有必要性。薩頓看到了科學(xué)與人文兩種文化分裂的狀況,他指出:“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突就是看法不同的人們之間的沖突,一方是文學(xué)家、史學(xué)家這些所謂的人文學(xué)者,另一方是科學(xué)家。”④就拿科學(xué)精神來(lái)說(shuō),“科學(xué)精神不能控制它本身的應(yīng)用。首先,科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的人手中,而即使是科學(xué)家,在一種強(qiáng)烈的感情影響下,也可能濫用他們的知識(shí)”⑤。事實(shí)恰恰如此,近代以來(lái),科技發(fā)展已經(jīng)給人類的生存帶來(lái)了危機(jī),其中最突出的是資源和環(huán)境問(wèn)題。

資源問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今世界人們普遍關(guān)注的全球性問(wèn)題之一,隨著人類社會(huì)對(duì)能源等資源消耗的增加,如果不加限制地過(guò)度開(kāi)發(fā),人們有可能在短短的二三百年內(nèi)將地球上千萬(wàn)年積累的石油、煤、天然氣、各種金屬等寶貴的礦產(chǎn)資源揮霍殆盡。與資源問(wèn)題密切聯(lián)系的全球性問(wèn)題是環(huán)境問(wèn)題。水土流失、水和空氣污染、熱帶雨林的毀壞、臭氧層的變薄等環(huán)境問(wèn)題,不僅直接影響著人類的健康,甚至還威脅到人類的生存。技術(shù)及其發(fā)展同當(dāng)代世界的環(huán)境問(wèn)題有著不可分割的關(guān)系。

另外,科學(xué)技術(shù)發(fā)展顯然還同諸如軍備競(jìng)賽、核威脅、胚胎克隆、興奮劑的使用等許多問(wèn)題密切相關(guān)。可見(jiàn),科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象及其對(duì)人、自然與社會(huì)的負(fù)面影響的確存在,而且,如果不加以有效的控制,將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

但是我們決不能將科學(xué)技術(shù)的異化及其對(duì)人、對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響歸咎于科學(xué)技術(shù)本身。一方面,資源、環(huán)境等問(wèn)題并不都是由技術(shù)造成的。另一方面,科學(xué)技術(shù)的每一種異化現(xiàn)象及其對(duì)人、自然與社會(huì)負(fù)面影響的背后都有社會(huì)制度上的原因或人自身的原因。因此,目前資源與環(huán)境危機(jī)的困境,科學(xué)和人文都應(yīng)擔(dān)負(fù)責(zé)任。要擺脫困境,就必須走科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合的道路。科學(xué)與人文的融合是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所必需。

科學(xué)精神與人文精神融合

縱觀歷史進(jìn)程,我們有理由認(rèn)為,科學(xué)精神與人文精神的融合是歷史的必然。當(dāng)今對(duì)科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系問(wèn)題已達(dá)成共識(shí):反對(duì)將科學(xué)與人文完全分離和絕對(duì)對(duì)立起來(lái),倡導(dǎo)兩種文化之間更加廣泛的對(duì)話、更加寬容的理解、更加融洽的合作,科學(xué)精神與人文精神走向融合。

尋求科學(xué)精神與人文精神的融通,已成為現(xiàn)代認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“主旋律”。在兩種世界的融通中,我們對(duì)“客觀事物”有了這樣的理解:客觀事物的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,其優(yōu)先存在是不容質(zhì)疑的,否認(rèn)了這一點(diǎn)就拋棄了科學(xué)精神;但它的“表現(xiàn)”,在人面前顯示出來(lái)的種種屬性及其變化的可能性,都是與人相關(guān)的,是隨著人的觀察角度、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的變化而變化的,即它表現(xiàn)于同人的相互作用中,使得我們視野中的世界必然帶有人的痕跡,不承認(rèn)這一點(diǎn),就是背離了人文精神。

尋求科學(xué)與人文的融通,無(wú)論是在自然、社會(huì)還是在研究領(lǐng)域,都全方位地展開(kāi)著,如對(duì)于基因組計(jì)劃的倫理問(wèn)題,基因工程專家和倫理學(xué)家產(chǎn)生了相同的關(guān)注點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮,使得技術(shù)專家和藝術(shù)專家結(jié)成了聯(lián)盟。科技的平臺(tái)必須也是人性的界面,人文的世界必須增加科技的含量,成為當(dāng)代文化事業(yè)的一個(gè)共性特征;科學(xué)與人文之間在觀念、方法、學(xué)科、精神上的互融正在成為一種日益普遍的文明建設(shè)活動(dòng)。

這種融通正在成為社會(huì)各界的自覺(jué)意識(shí)。我國(guó)申辦奧運(yùn)就是一個(gè)例證,我國(guó)提出的申辦奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是:綠色奧運(yùn),人文奧運(yùn),科技奧運(yùn)。這表明我們對(duì)科學(xué)與人文融通的強(qiáng)烈追求,可以說(shuō),科技和人文在中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面騰飛的過(guò)程中猶如鳥(niǎo)之雙翼、車之兩輪。

北京奧運(yùn)體現(xiàn)科學(xué)與人文精神

2008年北京奧運(yùn)會(huì)以“綠色、科技、人文”為主題,向世人表明,北京奧運(yùn)不僅要做到“更快、更高、更強(qiáng)”,還要“更純潔、更互助、更人道”,充分實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

綠色奧運(yùn)。為實(shí)現(xiàn)綠色奧運(yùn),北京市政府投入巨資,用于綠色奧運(yùn)場(chǎng)館及交通、能源、環(huán)保建設(shè)。發(fā)展天然氣、電力等清潔能源是解決北京市當(dāng)前能源問(wèn)題的主要措施,極力發(fā)展新能源和可再生能源以根本性地解決能源問(wèn)題。能源結(jié)構(gòu)調(diào)整是北京市實(shí)現(xiàn)綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)理念的重要保障措施。

在綠色奧運(yùn)概念中,綠色能源即新能源和節(jié)能是其中最主要的概念。世界銀行的一份研究報(bào)告指出:到21世紀(jì)中期可再生能源將為人類提供50%的商品化能源。我國(guó)將加速可再生能源技術(shù)和產(chǎn)品的推廣應(yīng)用;增強(qiáng)我國(guó)設(shè)備制造和生產(chǎn)能力;建立產(chǎn)業(yè)化配套服務(wù)體系;健全法規(guī)和機(jī)制,實(shí)現(xiàn)新能源和可再生能源開(kāi)發(fā)利用的商業(yè)化發(fā)展。

人文奧運(yùn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨就是通過(guò)沒(méi)有任何歧視,具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神相互了解的體育活動(dòng)來(lái)教育青年,從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做貢獻(xiàn)。⑥實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn),要進(jìn)一步弘揚(yáng)奧林匹克精神,推行奧林匹克教育⑦,提高國(guó)民素質(zhì)。

科技奧運(yùn)。隨著社會(huì)發(fā)展,科學(xué)技術(shù)越來(lái)越多地用于體育運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法的不斷提高,運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地器材的不斷更新,乃至世界反興奮劑斗爭(zhēng)的不斷升級(jí),無(wú)不說(shuō)明科技的魅力。

實(shí)現(xiàn)科技奧運(yùn),北京奧運(yùn)會(huì)不斷引進(jìn)高新技術(shù),這包括優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員選材的分子生物學(xué)研究、反興奮劑檢測(cè)芯片的研究等,在引進(jìn)高科技的同時(shí),不乏人文關(guān)懷。

注 釋:

①②肖峰:《論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通》,江蘇人民出版社,2001年版,第318～320頁(yè)。

③孟建偉:《論科學(xué)的人文價(jià)值》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000年版,第48～53頁(yè)。

④薩頓:《科學(xué)史和新人文主義》,華夏出版社,1989年版,第40～49頁(yè)。

⑤薩頓:《科學(xué)的生命》,商務(wù)印書館,1987年版,第140～142頁(yè)。

⑥孫紅敏:《2008年北京實(shí)現(xiàn)“人文奧運(yùn)”之探析》,《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2003(5)。

⑦賈愛(ài)萍:《奧林匹克運(yùn)動(dòng)興起的教育與體育背景》,《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003(3)。

第6篇：人文精神的理解范文

1 灌輸人文精神在高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要性分析

培養(yǎng)人文精神，使學(xué)生增強(qiáng)自身素養(yǎng)、提升道德觀念、完善心靈凈化是高中語(yǔ)文教學(xué)的宗旨。所以，發(fā)揚(yáng)人文精神、以及灌輸人文精神在高中語(yǔ)文中需得以體現(xiàn)，這也是高中語(yǔ)文教師、教研人員需快速解決的現(xiàn)象。

1.1 人文教育成為高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)階段的重點(diǎn)

現(xiàn)如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步，中國(guó)偉大繁華的文化內(nèi)涵在語(yǔ)文教學(xué)中也得以體現(xiàn)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、吸收世界現(xiàn)代先進(jìn)人文精神是語(yǔ)文教學(xué)的中心。高中語(yǔ)文教學(xué)以指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟突出的作品，了解漢語(yǔ)語(yǔ)言的特點(diǎn)，寫作精華文學(xué)作品為重點(diǎn)。綜上，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，人文性與工具性充分結(jié)合，使語(yǔ)文教學(xué)在發(fā)揚(yáng)人文精神，促進(jìn)文化繁榮上成為重要方式。

1.2 響應(yīng)國(guó)家方針對(duì)人文精神的重要培養(yǎng)

2010年，國(guó)務(wù)院印發(fā)方針，堅(jiān)持素質(zhì)教育，德育優(yōu)先、看重能力、鼓勵(lì)發(fā)展全面。對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，灌輸人文精神的目的是，解放學(xué)生思想，不拘束于應(yīng)試教育，促進(jìn)學(xué)生全面、健康、穩(wěn)步發(fā)展。灌輸人文精神有利于提高學(xué)生道德觀念，完善自身素養(yǎng)。所以，學(xué)校響應(yīng)國(guó)家教育方針，提升素質(zhì)教育的最佳方式就是灌輸人文精神。

1.3 人文精神教育在新課改中內(nèi)容增多

人文精神教育的實(shí)施力度在我國(guó)高中新課改中加強(qiáng)。在課改內(nèi)容上注重來(lái)源于學(xué)生生活，促進(jìn)學(xué)生全面?zhèn)€性化發(fā)展，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)在人文精神教育的載體性、人文性及重要性。我國(guó)高中語(yǔ)文的發(fā)展在新課改的實(shí)施中越來(lái)越優(yōu)秀化，實(shí)現(xiàn)了高中語(yǔ)文教學(xué)的珍貴價(jià)值。

2 人文精神在高中語(yǔ)文教學(xué)的滲透方法

2.1 教師提升對(duì)專業(yè)知識(shí)的重視

在灌輸人文精神的高中里，語(yǔ)文教師只有豐富專業(yè)知識(shí)是不能夠滿足其教學(xué)水準(zhǔn)，除此之外，還需了解多種多樣的政治文化、歷史宗教、道德觀念、法律評(píng)判等等，不斷更新學(xué)習(xí)新知識(shí)。多閱讀表達(dá)人文精神的書籍，有自己的獨(dú)特的見(jiàn)解。

2.2 對(duì)教材更深層理解

許多人文因素在教材中包含，找到內(nèi)容的關(guān)鍵點(diǎn)，巧妙的切入并進(jìn)行人文灌輸，有利于提升教學(xué)效率。舉例說(shuō)明，在杜甫《三別》里，表達(dá)了作者對(duì)勞苦大眾的人文關(guān)懷精神，教師需引導(dǎo)學(xué)生代入情境，實(shí)際感觸作者內(nèi)心情懷。教材內(nèi)，有些與學(xué)生距離較遠(yuǎn)，人文精神表現(xiàn)不突出，因此學(xué)生比較難以領(lǐng)悟。所以，更需要教師努力理解研究教材，在字里行間鉆研高深的文學(xué)思想。比如，《離騷》，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，體現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持正義的剛毅不屈的偉大精神。教師需引導(dǎo)學(xué)生多個(gè)層面賞析這篇曠世之作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富有幻想色彩。

2.3 學(xué)習(xí)中帶著親身體驗(yàn)

把自己親身體驗(yàn)代入學(xué)習(xí)中，進(jìn)行人文精神培養(yǎng)，會(huì)很大程度提高學(xué)習(xí)效率。舉例說(shuō)明《贈(zèng)汪倫》里，以李白角度出發(fā)，是學(xué)生深刻理解無(wú)形的情誼變?yōu)樯鷦?dòng)，表達(dá)濃濃的友誼深厚，不舍分別，使學(xué)生深刻了解詩(shī)人的心情，體會(huì)詩(shī)人不舍的情懷。在學(xué)習(xí)《哈姆雷特》時(shí)，可進(jìn)行實(shí)際表演情景，使學(xué)生在參與中理解教材，明白人物糾纏，體驗(yàn)主人公感情，教師可就人物中的情感灌輸人文精神，凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，正所謂“興趣是最好的老師”，這樣不僅可以提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，還會(huì)為將來(lái)更深入的學(xué)習(xí)語(yǔ)文打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

2.4 自主評(píng)價(jià)，拒絕評(píng)價(jià)官方化

教學(xué)中最后一點(diǎn)是學(xué)生對(duì)其的評(píng)價(jià)，同樣為重點(diǎn)步驟。此步驟是檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)觀以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的重要方式。在此步驟中成績(jī)?nèi)舫蔀樵u(píng)價(jià)的水準(zhǔn)，將會(huì)使評(píng)價(jià)官方化的情況越來(lái)越嚴(yán)重，在學(xué)生中，不同的人有著不同的文化水平，若過(guò)分的用成績(jī)約束學(xué)生，會(huì)使教學(xué)失去原有的水準(zhǔn)。所以應(yīng)把人文性在教師的評(píng)價(jià)中體現(xiàn)出來(lái)，并遵守；發(fā)揚(yáng)“符合進(jìn)步”為出發(fā)點(diǎn)的評(píng)價(jià)中心。注重評(píng)價(jià)的層面與角度，理解被評(píng)價(jià)者的個(gè)性和多樣。評(píng)價(jià)內(nèi)容無(wú)關(guān)多少，注重內(nèi)容質(zhì)量性，分析學(xué)生多面進(jìn)行評(píng)價(jià)。鼓勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生在鼓勵(lì)中進(jìn)步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，多用鼓勵(lì)話語(yǔ)，減少批評(píng)會(huì)更加促進(jìn)學(xué)生努力進(jìn)步。評(píng)價(jià)中把關(guān)思想的過(guò)程，注重在學(xué)習(xí)階段里學(xué)生的思想發(fā)展，抓住學(xué)生思想的規(guī)律。具有了良好的人文精神，在教學(xué)中不斷灌輸，表現(xiàn)優(yōu)秀理念，使學(xué)生文化素質(zhì)及道德修養(yǎng)明顯提升。

第7篇：人文精神的理解范文

人文精神是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，也是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的精神動(dòng)力。人文精神是一種意識(shí)和觀念，主要強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的精神追求。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且還影響到物質(zhì)文明建設(shè)。人文教育的地位和水平直接影響著一個(gè)國(guó)家人民的人文修養(yǎng)。

二、地理教學(xué)中人文精神培養(yǎng)存在的問(wèn)題

1．對(duì)人文精神培養(yǎng)不夠重視。在地理教學(xué)中，教師以傳授知識(shí)為主，注重對(duì)學(xué)生地理知識(shí)的掌握，對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)沒(méi)有得到足夠的重視，對(duì)地理教學(xué)只在乎學(xué)生的成績(jī)和對(duì)地理事象的識(shí)記、理解，對(duì)地理價(jià)值觀及地理情感的培養(yǎng)不在授課范圍，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)地理基本技能的指導(dǎo)，缺乏對(duì)人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生的綜合素質(zhì)沒(méi)有得到提高。2．傳統(tǒng)的教學(xué)方式阻礙了人文精神的培養(yǎng)。在地理教學(xué)課堂教師注重對(duì)地理教學(xué)任務(wù)的完成，要求學(xué)生對(duì)地理學(xué)的基本結(jié)構(gòu)、基本地理知識(shí)和技能等知識(shí)死記硬背，教學(xué)內(nèi)容單一、枯燥，地理教學(xué)課堂氣氛沉悶，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛(ài)好。教師在課堂上處于主導(dǎo)位置，忽略了對(duì)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和獨(dú)立思維能力的培養(yǎng)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式也阻礙了對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。在地理教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)，就要對(duì)地理教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改變，才能真正地提高學(xué)生的地理價(jià)值觀。3．地理教學(xué)評(píng)價(jià)體系的不健全影響了人文精神的培養(yǎng)。在對(duì)地理教學(xué)的評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)，教師過(guò)分注重對(duì)學(xué)生的地理理論知識(shí)和地理技能方面的考核，而忽略了學(xué)生在地理情感及地理價(jià)值觀上的態(tài)度，對(duì)地理教師的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)缺乏相關(guān)的評(píng)價(jià)體系和科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，因地理教學(xué)評(píng)價(jià)體系的不健全，也直接影響了人文精神的培養(yǎng)。

三、地理教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的措施

由于地理學(xué)科的綜合性特點(diǎn)，加強(qiáng)了學(xué)生的整體素質(zhì)的提高。地理教學(xué)在進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和培養(yǎng)應(yīng)用能力的同時(shí)，促進(jìn)了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。1．教學(xué)方式的改變，促進(jìn)了人文精神的培養(yǎng)。在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，注重學(xué)生對(duì)地理知識(shí)的自主學(xué)習(xí)能力。教師作為課堂上知識(shí)的傳授者，要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，要注意正確地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體者，在地理教學(xué)中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和自覺(jué)性，經(jīng)常用鼓勵(lì)的語(yǔ)氣夸獎(jiǎng)學(xué)生，給予學(xué)生肯定和認(rèn)可，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿信心。地理教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，通過(guò)對(duì)學(xué)生的積極引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其主動(dòng)地參與地理教學(xué)過(guò)程。教師在課堂上要經(jīng)常設(shè)置一些問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生闡述自己的觀點(diǎn)，針對(duì)問(wèn)題發(fā)表自己的意見(jiàn)和建議，在互相的爭(zhēng)辯中提高學(xué)生的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。2．地理教學(xué)中融入人文精神教育的內(nèi)容。一直以來(lái)，在我國(guó)的高中地理教學(xué)大綱中，人文精神的教育在大綱中體現(xiàn)得較少。為了在地理教學(xué)中能夠融入人文精神的培養(yǎng)，要在地理教學(xué)中增加人文精神教育的內(nèi)容，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到地理資源的形成和分布以及環(huán)境問(wèn)題的表現(xiàn)，樹(shù)立節(jié)約資源的意識(shí)和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。教師在地理教學(xué)的內(nèi)容上可按照“提問(wèn)—分析—解決”的步驟，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，多給學(xué)生思考時(shí)間，提供發(fā)言的機(jī)會(huì)。如在學(xué)習(xí)《環(huán)境污染及其治理》時(shí)，教學(xué)步驟可以根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)城市的空氣質(zhì)量進(jìn)行數(shù)據(jù)整理，了解環(huán)境問(wèn)題的真實(shí)狀況，提出解決問(wèn)題的建議或意見(jiàn)。通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生的獨(dú)立思考能力，促進(jìn)了人文精神的培養(yǎng)。3．加強(qiáng)地理教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在地理教學(xué)中對(duì)學(xué)生實(shí)施人文精神的培養(yǎng)就要加強(qiáng)教師的自身素質(zhì)的提高，要讓教師認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的重要性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，建立具有業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富及創(chuàng)新教學(xué)理念的地理教師隊(duì)伍。要加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)力度，經(jīng)常組織教學(xué)觀摩及講座，對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行講評(píng)，使教師逐步提高自身的專業(yè)素質(zhì)，同時(shí)要擴(kuò)大教師的業(yè)務(wù)范圍，進(jìn)行多學(xué)科的學(xué)習(xí)，使教師在地理意識(shí)、地理態(tài)度及地理價(jià)值觀等人文地理方面能夠從不同的角度為學(xué)生進(jìn)行講述，有助于教師創(chuàng)造性水平的發(fā)揮，能夠完成各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)。如，學(xué)習(xí)《地殼運(yùn)動(dòng)》時(shí)，可借助信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，將教學(xué)內(nèi)容與多媒體有機(jī)結(jié)合，使課堂的氣氛和諧，使學(xué)生的人文素質(zhì)得到充分的發(fā)展，這種課堂教學(xué)促進(jìn)了學(xué)生人文精神的教育培養(yǎng)。4．建立人文精神教育評(píng)價(jià)體系。要使地理教學(xué)中人文精神得到有效落實(shí)，就要建立符合人文精神教育的評(píng)價(jià)體系。對(duì)學(xué)生的考核工作，不能僅僅局限于其對(duì)地理知識(shí)的掌握，還要針對(duì)地理情感、態(tài)度等方面進(jìn)行全面考核，對(duì)教師教學(xué)水平的評(píng)價(jià)要以教師的教學(xué)方法和教學(xué)手段是否有人文精神的體現(xiàn)，是否能夠挖掘地理教材內(nèi)涵的人文精神并把現(xiàn)實(shí)中變化發(fā)展的地理融合到人文精神中。是否對(duì)學(xué)生有進(jìn)行人文精神教育的理念，是否把地理教學(xué)與人文精神緊密聯(lián)系在一起，對(duì)教師教學(xué)效果的評(píng)價(jià)要看學(xué)生人文素養(yǎng)是否得到提高。

四、結(jié)語(yǔ)

在高中地理課堂實(shí)施人文精神的培養(yǎng)和訓(xùn)練是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上的改變，重視對(duì)地理教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)，建立完善的人文精神評(píng)價(jià)體系等方面進(jìn)行闡述，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，只有充分重視學(xué)生人才精神的培養(yǎng)，才能促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面進(jìn)步。

作者:俞睿 單位:永泰縣城關(guān)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第8篇：人文精神的理解范文

【關(guān)鍵詞】 本土；人文精神；滲透方式

【中圖分類號(hào)】G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）15-00-02

一、問(wèn)題的提出

現(xiàn)代教育的發(fā)展要求小學(xué)數(shù)學(xué)教育在尊重?cái)?shù)學(xué)的科學(xué)性之外，還應(yīng)該關(guān)注其特有的人文性。因?yàn)閿?shù)學(xué)不只是一種形式化的符號(hào)體系，而且是一種人類普遍的思維模式；數(shù)學(xué)不僅是一種演算技能，而且是一種處理問(wèn)題的技術(shù)；數(shù)學(xué)不僅是科學(xué)通用的語(yǔ)言，而且體現(xiàn)著人類普遍的認(rèn)識(shí)范式；數(shù)學(xué)不僅是真理的化身，而且具有獨(dú)特生動(dòng)的審美價(jià)值和美學(xué)意蘊(yùn)。同時(shí)，數(shù)學(xué)應(yīng)用中的實(shí)在、生動(dòng)、鮮明的人性閃光點(diǎn)及其文化內(nèi)涵賦予了人文精神更為豐富和生動(dòng)的氣質(zhì)。

盡管在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中蘊(yùn)涵著豐富的人文教育價(jià)值和渠道，但是，兩者如何有機(jī)地結(jié)合，在潛移默化中培養(yǎng)小學(xué)生的人文素養(yǎng)，其現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)的科學(xué)性價(jià)值取向深信不疑，但對(duì)于人文價(jià)值普遍認(rèn)識(shí)不足，這導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)教育中的人文教育籠罩在應(yīng)試教育的陰影之中。以分?jǐn)?shù)為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)氛圍，讓兒童對(duì)學(xué)習(xí)的鮮活情感和認(rèn)知情趣逐漸消失；反復(fù)而單一的題海練習(xí)，讓兒童的自由天性和潛在靈性逐漸喪失；灌輸式的教學(xué)方式，讓兒童的創(chuàng)造潛能和探索激情不斷退化……從而使本應(yīng)折射人文精神活力的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、本土人文精神與小學(xué)數(shù)學(xué)教育

人文精神是一個(gè)地區(qū)歷史的積淀、文化的精華；人文精神是一種思想與境界，是對(duì)真善美的追求，是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)但又超越現(xiàn)實(shí)的精神理想；人文精神以對(duì)人的關(guān)注為根本，以訴諸于人性、人本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為基本的目標(biāo)追求。

本土人文精神是指作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識(shí)，是本地區(qū)人群共同具有并較為穩(wěn)定的人文價(jià)值觀及其規(guī)范。

作為公民素質(zhì)教育的主要課程，小學(xué)數(shù)學(xué)教育除了數(shù)學(xué)知識(shí)傳授功能，還承擔(dān)著對(duì)人的發(fā)展所需要的情感、思想、精神等內(nèi)在人文素養(yǎng)積淀的重要任務(wù)。比如，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中理性認(rèn)識(shí)的積淀、思維習(xí)慣的積淀、道德信念的積淀、個(gè)性品格的積淀等。因而，小學(xué)數(shù)學(xué)教育理應(yīng)成為滲透本土人文精神的重要渠道。

需要明確的是，我們推崇小學(xué)數(shù)學(xué)教育滲透本土人文精神基于以下立場(chǎng)：①本土的歷史文化不等于本土人文精神；②本土的名人軼事、歷史記載不等于本土人文精神；③小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)滲透人文精神不是講歷史上的本土，而是一種精神上的傳承。

小學(xué)數(shù)學(xué)教育滲透本土人文精神，是兒童自身的情感、意志、心理、修養(yǎng)以及價(jià)值觀等屬性的綜合體現(xiàn)，是兒童通過(guò)體驗(yàn)、感受乃至直覺(jué)、頓悟等形式對(duì)本土人文精神的反應(yīng)，是體現(xiàn)于兒童對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的動(dòng)力、調(diào)節(jié)、維持的作用。

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育中滲透本土人文精神的基本途徑

如何潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融本土人文精神于小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，這需要教師具有主動(dòng)意識(shí)與文化自覺(jué)，需要用合適的教學(xué)內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法相匹配。

（一）以提升教師人文素養(yǎng)為前提

在學(xué)生心目中，教師不僅是知識(shí)的象征，也是道德的榜樣。教師對(duì)兒童的影響遠(yuǎn)不只是數(shù)學(xué)知識(shí)，還包括在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中人文意識(shí)的覺(jué)醒和人文精神的養(yǎng)成。

雖然，本土固有的傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)、影響甚至構(gòu)成了小學(xué)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)文化背景，但如何將其轉(zhuǎn)化為日常的數(shù)學(xué)教學(xué)行為，這既需要教師有較高的人文素養(yǎng)和較豐富的人文知識(shí)，又需要有文化自覺(jué)意識(shí)。

教師人文素養(yǎng)的不足是影響數(shù)學(xué)教育人文性的重要因素，因而，教師要在自覺(jué)補(bǔ)充、提高本土人文知識(shí)的前提上，具備本土人文精神與人文理想，并轉(zhuǎn)化為持續(xù)的有效的人文實(shí)踐。

數(shù)學(xué)本身雖然也具有人文性，但一方面，它是內(nèi)蘊(yùn)的，需要教師自覺(jué)地、有意識(shí)地挖掘與利用。另一方面，除了數(shù)學(xué)自身的人文因素之外，數(shù)學(xué)教育還需要從本土人文精神中汲取精神養(yǎng)料。由于本土人文精神不是空洞的、抽象的、超驗(yàn)的，而需要教師有意識(shí)地體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中。因而，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中本土人文精神要作用于兒童，數(shù)學(xué)教師自身的人文意識(shí)必須先行。

（二）以恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容為載體

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“教材內(nèi)容的呈現(xiàn)要關(guān)注對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)”。這就提醒我們，小學(xué)數(shù)學(xué)教材的編寫已經(jīng)注重了學(xué)生人文精神培養(yǎng)的因素，需要我們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)、體現(xiàn)。而作為課程的設(shè)計(jì)者，教師對(duì)課本的依賴應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)課本的創(chuàng)造性使用。根據(jù)這種新的課程觀，教師對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的再加工可以根據(jù)本土人文精神培養(yǎng)的要求，體現(xiàn)本土地域風(fēng)格和特色。

鑒于小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，結(jié)合教材滲透本土人文精神主要有兩種類型：一是直接利用教材內(nèi)容作延伸；二是結(jié)合在各種教學(xué)內(nèi)容中作滲透。

（1）教材內(nèi)容的延伸

“以人為本，以學(xué)生為中心”的小學(xué)數(shù)學(xué)教材編寫特點(diǎn)越來(lái)越顯現(xiàn)出重視學(xué)生的個(gè)體差異，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識(shí)的同時(shí)不忽視傳統(tǒng)文化，將時(shí)代性與生活氣息緊密相連等等。這些特點(diǎn)使小學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容更具有人文性，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

例如，數(shù)學(xué)知識(shí)的引入都具有現(xiàn)實(shí)背景，數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用大多具有現(xiàn)實(shí)性。因而，將本土的歷史、本土的文化、本土的發(fā)展等這些本土的人文因素適時(shí)地融入其中，既體現(xiàn)數(shù)學(xué)與生活的結(jié)合，也是引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、傳承家鄉(xiāng)文化與人文精神的有效方式。如數(shù)學(xué)教材中“數(shù)學(xué)廣角”、“你知道嗎？”等板塊，可直接與本土的歷史和現(xiàn)狀相結(jié)合。在長(zhǎng)期點(diǎn)點(diǎn)滴滴、潛移默化的過(guò)程中滲透本土人文精神。

（2）有機(jī)地滲透在所有教學(xué)內(nèi)容中

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中畢竟很少有直接的人文知識(shí)或可以直接聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，因此，教學(xué)中切不可牽強(qiáng)附會(huì)、生搬硬套。因?yàn)楸就寥宋木袷侵溉藢?duì)本土文化的一種意識(shí)，是一種思維活動(dòng)，表現(xiàn)為人的一般心理狀態(tài)。它不是可以記憶的知識(shí)，而是需要養(yǎng)成的人生的態(tài)度、觀念和狀態(tài)。而數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程需要認(rèn)知，也需要?jiǎng)?chuàng)造；需要智慧，也需要毅力；需要獨(dú)立研究，也需要團(tuán)結(jié)協(xié)作。這些學(xué)習(xí)特點(diǎn)決定了小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中處處有滲透本土人文精神的機(jī)會(huì)。

實(shí)際上，數(shù)學(xué)課堂上的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)背后，都蘊(yùn)涵著豐富的人文知識(shí)和人文精神營(yíng)養(yǎng)，教師只要悉心組織就可以適時(shí)滲透，對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)文化和人文精神的熏陶。比如，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)，扎實(shí)掌握，精益求精，講求實(shí)效；面對(duì)學(xué)習(xí)比較難的數(shù)學(xué)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生面對(duì)困難不后退，知難而進(jìn)，體現(xiàn)堅(jiān)忍不拔的意志與毅力等等。

總之，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中處處是滲透本土人文精神的土壤，關(guān)鍵在于教師有意識(shí)地創(chuàng)造性使用教材，挖掘教材中本土人文精神滲透的因素和途徑。

（三）以合適的教學(xué)方法為保障

數(shù)學(xué)并不是表面能感受到的沒(méi)有任何感彩的符號(hào)游戲，其抽象理論中隱含著豐富的人文內(nèi)涵。但數(shù)學(xué)并不像人文科學(xué)直接透過(guò)文字就能感受到帶給人們的美感、激情和享受。數(shù)學(xué)的人文內(nèi)涵往往被其邏輯性、科學(xué)性所掩蓋，需要教師透過(guò)這些學(xué)科形式去挖掘其中的人文內(nèi)涵和情感色彩。

本土人文精神的滲透需要體現(xiàn)在教師的教學(xué)行為中，應(yīng)遵循以下三條原則：

自覺(jué)性原則。教師應(yīng)該強(qiáng)化教書育人意識(shí)，使在課堂中融入本土人文精神成為每個(gè)數(shù)學(xué)教育工作者的自覺(jué)行為。

滲透性原則。教師應(yīng)努力挖掘小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容中的人文內(nèi)涵，把本土人文精神的精髓滲透到教育各個(gè)環(huán)節(jié)，內(nèi)化到兒童的心靈深處。

經(jīng)常性原則。教師在所有數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)始終堅(jiān)持人文教育行為，堅(jiān)持不懈，使兒童最大限度地受到本土人文精神教育環(huán)境的熏陶。

1.建設(shè)課堂文化，滲透人文精神

本土人文精神的滲透是個(gè)潛移默化的過(guò)程，其著力點(diǎn)是課堂文化的創(chuàng)建。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的邏輯嚴(yán)密等科學(xué)屬性，留下了數(shù)學(xué)嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠∠螅J(rèn)為數(shù)學(xué)課堂就應(yīng)該冷靜、沉著、不拘言談，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就得是冥思苦想的過(guò)程，就是掌握概念、公式、定理與解題的過(guò)程。這造成學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中更多感受到的是枯燥、乏味、單調(diào)、緊張。其實(shí)，這既是對(duì)數(shù)學(xué)教育的誤解，也是對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者的誤解，更是對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教育的人文性的誤解。建設(shè)以學(xué)生為本的人文性數(shù)學(xué)課堂文化是消除這些問(wèn)題的根本。

“成功的教育依賴于一種真誠(chéng)的尊重和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧的、安全的課堂氣氛。”這就提醒我們，教師首先應(yīng)該重視數(shù)學(xué)課堂中人文環(huán)境的建設(shè)，將平等的、民主的、自由的學(xué)習(xí)氛圍和尊重的、友善的、信任的、理解的、關(guān)愛(ài)的、寬容的人際關(guān)系這些人文因素成為課堂的主流，營(yíng)造出以接納、支持、和諧為特征的數(shù)學(xué)課堂，使兒童在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中時(shí)時(shí)感受到寬松、安全和愉悅。這樣的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，學(xué)生才能綻放激情，形成獨(dú)立、鮮明的個(gè)性。

其次，教師要有人文關(guān)懷的意識(shí)。教師既要看到知識(shí)獲得、能力形成在學(xué)生成長(zhǎng)中的重要性，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求、循循善誘，又要看到學(xué)生健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)是身心的和諧發(fā)展。因而，在教學(xué)中要多鼓勵(lì)而非批評(píng)，多解放而非束縛。要培養(yǎng)學(xué)生積極的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度、獨(dú)立的個(gè)性品質(zhì)、大膽的探索精神，弘揚(yáng)以人為本的思想，尊重學(xué)生的人格個(gè)性。

結(jié)合本土豐富的人文資源，教師既可以利用本土人文歷史的故事與情景編成數(shù)學(xué)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中感受與浸潤(rùn)，獲得激勵(lì)與動(dòng)力；也可以通過(guò)數(shù)學(xué)活動(dòng)去領(lǐng)略豐富的本土文化，感受數(shù)學(xué)的文化氣息。啟迪學(xué)生用數(shù)學(xué)的視角觀察世界、看待歷史、體會(huì)人文精神。

具有本土特色的、積極進(jìn)取的課堂文化能為滲透本土人文精神營(yíng)造良好的氛圍，而這種課堂文化的建設(shè)過(guò)程本身就是本土人文精神的傳承過(guò)程。

2.倡導(dǎo)自主探索，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)，也是滲透本土人文精神的重要內(nèi)容。限制和順從不能養(yǎng)成創(chuàng)造習(xí)慣，權(quán)威主義的教育養(yǎng)成馴服而不是創(chuàng)造。因此，教師在數(shù)學(xué)課堂中要鼓勵(lì)學(xué)生放開(kāi)思想、敢于質(zhì)疑，以本土人文精神的力量激勵(lì)、喚起創(chuàng)新本能，激發(fā)創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

強(qiáng)化自主探究。自主探究性數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，可以喚起學(xué)生的好奇心與探索激情。學(xué)生通過(guò)自主分析和處理各種數(shù)學(xué)信息，思考解決問(wèn)題的途徑，培養(yǎng)用數(shù)學(xué)的眼光看待身邊的事物，用數(shù)學(xué)思維思考生活、分析事物的習(xí)慣。

呵護(hù)奇異的想法。數(shù)學(xué)教學(xué)承認(rèn)學(xué)生的各種個(gè)體差異，要為每個(gè)兒童的發(fā)展創(chuàng)造合適的環(huán)境。尤其是當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)與常規(guī)相異的想法或行動(dòng)時(shí)，教師更應(yīng)該呵護(hù)這些即使是錯(cuò)誤的思路。因?yàn)榻處熢诤亲o(hù)的可能是創(chuàng)造的意識(shí)與源泉。

賞識(shí)不同的處理問(wèn)題方式。每個(gè)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)都是從已有的基礎(chǔ)出發(fā)構(gòu)建知識(shí)體系的，這可能導(dǎo)致不同學(xué)生采用不完全相同的思維方式和解決問(wèn)題的策略。這些方式雖然有優(yōu)劣之分，有難易之別，但教師應(yīng)該抱著賞識(shí)心態(tài)，而不是評(píng)判員的角色，引導(dǎo)學(xué)生在比較中鑒別，在鑒別中成長(zhǎng)，從而繼承與發(fā)揚(yáng)善于創(chuàng)新的本土人文精神。

3.注重合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)協(xié)作能力

本土人文精神中既有追求卓越的個(gè)人英雄主義情結(jié)，更有海納百川、包涵寬容的開(kāi)放胸懷。作為學(xué)生學(xué)習(xí)交往、學(xué)習(xí)協(xié)作、學(xué)習(xí)共事的“社會(huì)環(huán)境”，數(shù)學(xué)課堂無(wú)疑承擔(dān)著養(yǎng)成合作與包容意識(shí)的重要場(chǎng)所。教師在其中既要起到示范作用，展示合作與交流的技巧，更要引導(dǎo)學(xué)生間的協(xié)作。

教師要做真誠(chéng)的傾聽(tīng)者，也要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)；教師要做合作的引導(dǎo)者，共同分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，交流彼此的認(rèn)識(shí)與感想；教師要給學(xué)生提供合作的空間，讓他們?cè)谙嗷ソ涣鳌⑾嗷ベ|(zhì)疑中深化對(duì)知識(shí)的理解。

師生間的合作交流既是科學(xué)精神的表現(xiàn)，更體現(xiàn)著互相尊重的人文精神。學(xué)習(xí)者的合作使理解更加豐富和全面，學(xué)會(huì)表達(dá)與交流是學(xué)生走向社會(huì)、適應(yīng)新環(huán)境的重要能力。

4.根據(jù)數(shù)學(xué)特點(diǎn)，體現(xiàn)滲透方式

小學(xué)數(shù)學(xué)教育的人文價(jià)值體現(xiàn)在其從科學(xué)的角度培養(yǎng)人文精神，這就要求教師能以數(shù)學(xué)的特點(diǎn)有機(jī)滲透。

探索與執(zhí)著：吃苦耐勞、鍥而不舍是本土人文精神代表性的特征。而數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)恰恰是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，需要專心、踏實(shí)，忌諱浮躁。讓學(xué)生明白，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷戰(zhàn)勝困難與挫折的過(guò)程，學(xué)好數(shù)學(xué)需要不懈的追求、堅(jiān)強(qiáng)的意志與持久的毅力。

敬業(yè)與責(zé)任：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程需要足夠的細(xì)心與耐心。這對(duì)于培養(yǎng)兒童求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，形成縝密的思維方式、謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)習(xí)慣、強(qiáng)烈的責(zé)任感與高尚的誠(chéng)信意識(shí)具有促進(jìn)作用。

理智與自律：數(shù)學(xué)結(jié)論是一種在有限條件約束下形成的邏輯性結(jié)果，數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決需要遵守相應(yīng)的數(shù)學(xué)規(guī)則，這能使學(xué)生形成尊重規(guī)律和對(duì)秩序、公德、法律的內(nèi)在自我約束力，養(yǎng)成自律的意識(shí)。

欣賞與美育：數(shù)學(xué)是瑰麗的，有利于高尚情趣的熏陶。數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程應(yīng)該充分展示數(shù)學(xué)美，提高兒童對(duì)美的感受和欣賞能力，進(jìn)而達(dá)到激發(fā)兒童豐富想象、愉悅心情、涵養(yǎng)道德、熱愛(ài)生活的目的。

四、結(jié)束語(yǔ)

第9篇：人文精神的理解范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；科學(xué)精神；人文精神

在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益氛圍的誘惑下，當(dāng)代大學(xué)校園里充斥著市場(chǎng)精神，大學(xué)校園缺少純粹的文化氣息。部分師生放棄了對(duì)學(xué)術(shù)和真理的追求，欲蔽靈臺(tái)，心為物役，使科研學(xué)術(shù)成為追名逐利的手段，這些都使正確價(jià)值觀越來(lái)越遠(yuǎn)離校園。

這篇文章我主要從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述自己對(duì)大學(xué)教育中科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。

一、當(dāng)代大學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神現(xiàn)狀

相當(dāng)一部分大學(xué)生表示不知道什么是科學(xué)精神和人文精神，少數(shù)學(xué)生能簡(jiǎn)略回答一些表面含義，如科學(xué)精神，就是以科學(xué)為主，對(duì)科學(xué)有孜孜追求的熱情，人文精神就是以人為本，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，對(duì)什么是科學(xué)精神和人文精神的回答可謂是五花八門。相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)高學(xué)歷和多證書的追求是一種功利和實(shí)用目的，而非真正意義上的科學(xué)精神。部分學(xué)生文化視野狹隘，只講眼前，不講長(zhǎng)遠(yuǎn)，缺乏必要的人文素養(yǎng)，上述反映出部分大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的缺失。

二、什么是科學(xué)精神和人文精神

什么是科學(xué)精神和人文精神呢？對(duì)于科學(xué)精神和人文精神的定義，人們的理解不盡相同。我查閱了很多資料，就其基本的含義而言，科學(xué)精神就是尊重體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，高度重視科學(xué)技術(shù)的作用，強(qiáng)調(diào)依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。而人文精神則注重人的思想觀念，重視人文文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)依靠調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。科學(xué)精神和人文精神都是人們深入觀察與不斷認(rèn)識(shí)世界所不可或缺的。

三、如何做到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

先生曾說(shuō)：大學(xué)之為大學(xué)，不僅在于它是一種客觀物的存在，更因?yàn)樗且环N精神的存在，這種精神最重要的實(shí)質(zhì)就是指人文精神。科學(xué)教育依賴科學(xué)，著重追求科學(xué)文化知識(shí)、科學(xué)方法的探索；人文主義教育則強(qiáng)調(diào)人的思想和情感。科學(xué)教育以求真為主題，人文教育以求善為根本；科學(xué)求真需要以人文為導(dǎo)向，人文求善需要以科學(xué)為奠基，兩者相輔相成、不可分割。完整的教育應(yīng)包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩個(gè)方面。“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育，養(yǎng)精神，只有這樣，才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使一個(gè)人在體力、智力、倫理各方面的因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為一個(gè)完善的“人”。

總之，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，有助于增強(qiáng)其對(duì)科學(xué)求真、求實(shí)的追求。提高大學(xué)生人文素養(yǎng)有助于豐富大學(xué)生的精神世界，增強(qiáng)其精神力量，豐富其內(nèi)在情感，促使其情感智慧的提升。大學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中國(guó)未來(lái)的中流砥柱的重任，因此，提高當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有利于提高中國(guó)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)鍛造是構(gòu)成高校教育發(fā)展的“車之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼”，缺一不可。