社交禮儀文化精選(九篇)
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第1篇：社交禮儀文化范文
二、活動目的:
“講文明、重禮儀”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是每一個人道德品質(zhì)和行為規(guī)范的重要組成部分。為傳承這一民族精神，繼續(xù)深入開展“社交禮儀文化”主題團日活動，全面提高同學(xué)的思想道德素質(zhì)和文明禮儀素養(yǎng)，我們通過文明禮儀主題團日活動努力提高德育活動的實效性，積極營造有利于同學(xué)健康成長的德馨環(huán)境。
同時，上學(xué)期的課程即將結(jié)束，借著舉辦主題團日活動的這個契機，動員同學(xué)們好好分析這半學(xué)期來的得與失，上下同心認真迎考，爭取在期末考試中得到好的成績！
三、準(zhǔn)備工作:
（一）活動準(zhǔn)備
1、團支書召開班委會會，向其他班委介紹本次主題團日活動的主題，討論并預(yù)定本次活動的具體方案。包括：活動內(nèi)容、活動形式，對各項任務(wù)進行人員分配討論等。
2、團支書編寫活動策劃書。
3、通知班級同學(xué)，告知其活動主題及目的，動員大家做好準(zhǔn)備積極準(zhǔn)備發(fā)言。
（二）活動前期
2、要求班級同學(xué)思考自己對社交禮儀的認識
（三）活動中期準(zhǔn)備
1、PPT的制作
2、尋找關(guān)于社交禮儀的知識競答題
3、買獎品
4、準(zhǔn)備關(guān)于社交禮儀的講解材料
（四）活動后期準(zhǔn)備
1、相機的借用（對本次團日活動記錄，留下資料）
2、準(zhǔn)備活動中用的工具
四、活動地點:
二教206教室
五、活動時間:
XX年12月20日 19:00—21:00
第2篇：社交禮儀文化范文
眾所周知，在澳大利亞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)在全世界都享有盛譽，尤其是布里斯班的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，更是被國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界稱之為“昆士蘭模式”，與美國蘇荷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、英國倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園一起并稱為世界三大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。而在昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中，城中村（Urban Village）又是非常值得一提的、極具代表性的特色與亮點。
該城中村是昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的一個組成部分，占地面積為16公頃，距離布里斯班的中心商務(wù)區(qū)有兩公里。城中村是一個由入住者參與設(shè)計與規(guī)劃的新興社區(qū)，是對當(dāng)今城市發(fā)展中如“可持續(xù)發(fā)展”、“多功能社區(qū)”等理念的一種實踐。城中村的建設(shè)乃是基于這樣的原則，即盡最大可能來平衡環(huán)境、社會、經(jīng)濟三方面的可持續(xù)發(fā)展。放眼全球，該城中村的建設(shè)理念令人耳目一新，可謂首屈一指，是一個典型的處于城市內(nèi)部的“創(chuàng)意社區(qū)”。該社區(qū)為身處其中的“村民”提供一種回歸傳統(tǒng)的、重視情感交流的、重視鄰里溝通的、有內(nèi)在吸引力的生活方式；同時，該區(qū)域又是一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚區(qū)，吸引著那些富有創(chuàng)意、極富想象力、喜歡不斷探索、想要嘗試不同文化與生活方式的創(chuàng)意人才前來入駐。
在可持續(xù)發(fā)展方面，城中村在社會、經(jīng)濟、環(huán)境等多個方面都充分貫徹和體現(xiàn)了“可持續(xù)發(fā)展”的理念。城中村旨在通過一種絕對開放的、兼容并蓄的態(tài)度向社會傳遞一種包容的、多元的價值觀念。在城中村中，居住者可以居住各種不同承租形式、不同類型的房屋，形式多樣，不一而足。為了盡可能地營造一種和諧、交融的生活環(huán)境，城中村中建有大量的公共設(shè)施及公共空間。這些公共空間及設(shè)施的設(shè)計非常人性化，往往都是以能夠給鄰里間提供盡可能多的交流與溝通機會為基本原則。因此，不同于一般意義上的公共空間，這里所有的公共空間及設(shè)施完全與村中村民的居所水融在一起，難分彼此。不僅如此，城中村中的公共空間及設(shè)施還發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是村民們孕育創(chuàng)意思維、點燃創(chuàng)意火花的重要場所。與此同時，在城中村中，傳統(tǒng)人際交往的融通方式與現(xiàn)代化的信息與傳播技術(shù)也緊密聯(lián)系在一起，村中建有先進的信息傳播設(shè)施，方便村民與外部世界的溝通與聯(lián)系。
“創(chuàng)意開創(chuàng)生活”是城中村中永恒的主題，村中的居民與昆士蘭科技大學(xué)的師生們、研究人員、創(chuàng)意工作者們?nèi)旌蛳嗵幵谝黄穑翢o隔閡，村民們甚至可以隨時參與到大學(xué)的教學(xué)、科研、學(xué)術(shù)交流、創(chuàng)意設(shè)計等活動中，成為其中的一份子，發(fā)揮自己的聰明才智，將自己好的創(chuàng)意變成現(xiàn)實。在這里，大學(xué)與社區(qū)并沒有明顯的區(qū)隔和界限，村民與學(xué)校的師生、創(chuàng)意工作者們亦沒有明顯的身份上的差異。正因為這樣，城中村中的“鄰里關(guān)系”呈現(xiàn)出了一種全新的（社區(qū)）結(jié)構(gòu)與姿態(tài)，一種完全不同于傳統(tǒng)社區(qū)人與人溝通與交往的“可持續(xù)發(fā)展”的方式。
應(yīng)該說，創(chuàng)意已經(jīng)融入到了城中村的血液中，體現(xiàn)在它的方方面面。在環(huán)境建設(shè)方面，城中村不僅充分體現(xiàn)了以人為本、回歸自然、崇尚綠色生活方式的精神，更重要的是，綠色生態(tài)的環(huán)保意識與創(chuàng)意完美地結(jié)合在一起，締造了一個典型的后工業(yè)時代的創(chuàng)意生態(tài)社區(qū)。社區(qū)的建筑簡約而極富創(chuàng)意及個性化，具有很強的表現(xiàn)力，所使用的建筑材料也絕對符合“綠色生態(tài)社區(qū)”的標(biāo)準(zhǔn)。由于政府的提倡和村民的支持，村內(nèi)擁有汽車的家庭不多，村民們進出大多使用公共交通或自行車，于是，節(jié)能、環(huán)保、返璞歸真的生活方式成為城中村一種全新的風(fēng)氣與時尚，倍受村民們的推崇。麝香大道是城中村中唯一的一條主干道，綠色是這條充滿活力的主干道的主旋律。沿著麝香大道，兩側(cè)分布著家庭花園和房前屋后的綠化與鮮花，給人一種非常舒適的感覺。
毋庸置疑，昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園城中村先進的設(shè)計與建設(shè)理念乃是21世紀(jì)城市發(fā)展（尤其是內(nèi)城的發(fā)展）的典范之作，它充分體現(xiàn)了新城市主義（New Urbanism）所倡導(dǎo)的“以人為本、建設(shè)有人情味的新社區(qū)”、“尊重自然、回歸自然”、“提高公眾對城市規(guī)劃的參與性”、以及“回歸傳統(tǒng)習(xí)慣性的鄰里關(guān)系”等價值觀念與城市文化，為21世紀(jì)的城市建設(shè)樹立了良好的榜樣。
早在2006年，布里斯班政府就了《布里斯班2026年遠景規(guī)劃》，明確提出了發(fā)展創(chuàng)意城市的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一遠景規(guī)劃致力于將布里斯班打造成為友好安全的、綠色環(huán)保的、精心設(shè)計的、包容的、智慧型的、繁榮的、有活力的、健康的、生機勃勃的、有創(chuàng)意的區(qū)域及世界級的創(chuàng)意城市。其中，將布里斯班建設(shè)成為生機勃勃的創(chuàng)意城市的目標(biāo)被擺在了非常突出的位置。
《遠景規(guī)劃》指出，布里斯班創(chuàng)意城市的建設(shè)要充分突出典型的自我特征，即到2026年將布里斯班建設(shè)成為具有突出城市個性的創(chuàng)意城市，吸引文化、藝術(shù)及創(chuàng)意企業(yè)到布里斯班投資和發(fā)展。另外，布里斯班創(chuàng)意城市的建設(shè)還應(yīng)在學(xué)習(xí)型、包容關(guān)懷且內(nèi)外銜接的社區(qū)建設(shè)、精心設(shè)計的環(huán)境友好型建筑設(shè)計、健康的區(qū)域經(jīng)濟等方面不斷做出嘗試和努力。
近幾年，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，以及人們對于城市可持續(xù)發(fā)展問題的持續(xù)關(guān)注，越來越多的人開始將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系在一起，探討文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其中可以發(fā)揮的巨大作用。對此，應(yīng)該說以布里斯班為代表的澳大利亞的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為全球的城市建設(shè)與發(fā)展樹立了典范，提供了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗，尤其是，以昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園城中村為代表的“創(chuàng)意郊區(qū)”的存在，更加彰顯了創(chuàng)意融入生活、創(chuàng)意改變生活的新城市文化理念。
1994年以來，在澳大利亞的城市建設(shè)與發(fā)展中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就被賦予了神圣的使命，成為塑造城市形象，提升城市品質(zhì)與內(nèi)涵的重要力量。事實證明，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅能夠激活城市的經(jīng)濟發(fā)展，有效推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，更為重要的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在改變傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，培育新的城市文化方面發(fā)揮著越來越舉足輕重的作用。昆士蘭科技大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園城中村作為處于城市近郊的一個創(chuàng)意社區(qū)，其功用已然有目共睹。而在這個創(chuàng)意社區(qū)的背后，我們更應(yīng)該看到澳大利亞政府在培育新的城市文化，倡導(dǎo)新的城市生活方式，形成新的經(jīng)濟發(fā)展方式等方面所取得的杰出的成績。
第3篇：社交禮儀文化范文
（二）加強教師隊伍建設(shè)。1、加強教師隊伍管理。繼續(xù)推行教師聘用制度，實行聘用管理。聘用期滿后重新續(xù)聘，簽訂長期合同教師按合同管理。對義務(wù)教育學(xué)校教職工實行績效管理，體現(xiàn)優(yōu)勞優(yōu)酬。加強農(nóng)村學(xué)校投入，逐步解決農(nóng)村教師的公益性住房。2、建立高中教師正常補充、人員流動機制。用2—3年的時間，把不適應(yīng)高中教學(xué)的教師調(diào)整到初中任教；把不適應(yīng)初中教學(xué)的教師調(diào)整到小學(xué)任教。2012年將從縣外高中在職教師中招聘40名35歲左右的骨干教師，充實到我縣高中教師隊伍。縣里解決編制和工資，津貼、補貼和安家費由學(xué)校負責(zé)解決。短期內(nèi)能迅速提高我縣高中師資水平和教育質(zhì)量，提高高考升學(xué)率，提升教育形象。
3、招聘初中、小學(xué)教師，充實教師隊伍。2012年預(yù)計招聘初中教師58名，其中音樂教師、美術(shù)教師各5名。農(nóng)村小學(xué)教師162名，其中體育教師、音樂教師、美術(shù)教師和英語教師各17名，語數(shù)教師94名。
（三）加強高中教研隊伍建設(shè)。為加強對高中的教學(xué)研究、教改實驗、教研活動、教學(xué)評估等方面的指導(dǎo)，將在招聘高中教師時招聘7名高中教研員。
（四）加快整合步伐，優(yōu)化教育資源。2012年底整合農(nóng)村小學(xué)46所，保留農(nóng)村全日制完全小學(xué)152所，建設(shè)寄宿制小學(xué)38所。高年級學(xué)生向由初中騰出所辦的寄宿制小學(xué)或向縣城新城區(qū)新建小學(xué)集中，只保留部分低年級教學(xué)點。解決農(nóng)村小學(xué)教師缺編、學(xué)科不配套、課程開不齊的問題。將原老君廟高中、梁祝職高改建農(nóng)村寄宿制小學(xué)。
（五）加快城區(qū)學(xué)校建設(shè)。投資7000萬元在原實驗中學(xué)北邊新建一所占地200畝、擁有90班規(guī)模學(xué)位5400個普高一所，搬遷二高。二高搬遷后，將縣三中、汝寧二中合并遷入原二高校址，更名第二初級中學(xué)。將回小遷入原汝寧二中校址，原縣三中校址作為汝寧三小分校。在一高西側(cè)征地100畝，投資1200萬元新建36班規(guī)模教學(xué)樓一幢、男女生寢樓各一幢、標(biāo)準(zhǔn)化操場一個。投資10422萬元在新建普高北邊新建一所占地面積300畝、擁有初中120班、小學(xué)36班規(guī)模7620個學(xué)位的九年一貫制寄宿學(xué)校一所。
（六）加快示范性學(xué)校建設(shè)。高中以一高為龍頭、初中以縣一中為窗口，在政策、資金等方面給予傾斜，三年內(nèi)使其硬件設(shè)施達到示范性學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)。2012年前，把部分鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）存在的二所或三所初中逐漸合并成一所，按年級分校區(qū)就讀。解決農(nóng)村初中教師缺編和學(xué)科不配套的問題，將騰出的初中校舍辦農(nóng)村寄宿制小學(xué)。在中心鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）規(guī)劃縣三中、和孝初中、老君廟初中、留盆初中、梁祝初中、金鋪初中、三門閘初中、王崗初中、官莊初中9所學(xué)校為示范性初中，既可優(yōu)化農(nóng)村教育資源，又可實現(xiàn)窗口引領(lǐng)、示范帶動。
（七）加快職業(yè)技術(shù)學(xué)校建設(shè)。統(tǒng)籌縣域職業(yè)教育資源，調(diào)整職業(yè)學(xué)校布局，將馬鄉(xiāng)職業(yè)高中（縣第一職業(yè)中專）、老君廟高中、縣衛(wèi)校、縣農(nóng)機校、農(nóng)廣校、中華會計函授學(xué)校及其它公辦職業(yè)教育培訓(xùn)機構(gòu)的資源整合，總投資1億元在實驗中學(xué)原址建立120班規(guī)模、在校生6000人的縣職業(yè)技術(shù)教育中心。學(xué)校建設(shè)分三期完成。第一期：2012年4月底前完善30班規(guī)模1500個學(xué)位的教學(xué)、生活、實習(xí)等設(shè)施。完成分流招生1500人，達到30個教學(xué)班。需資金3000萬元（含盤活實驗中學(xué)所需資金，已爭取上級項目資金250萬元，首期招生只需投資630萬元）。
第4篇：社交禮儀文化范文
一、概念界定
審美心理，往往人們將其釋義為對美的感受及體驗。具體來講，其主要是人們于美的體驗中享受情感自由的過程。文化建筑環(huán)境設(shè)計的優(yōu)秀程度，關(guān)乎著設(shè)計師對相關(guān)理念的理解和更多創(chuàng)作靈感，其可充分引導(dǎo)大眾審美心理，是設(shè)計師掌握大眾審美心理普遍性、趨勢性的重要參考；文化建筑，文化建筑是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榈慕ㄖ愋停欣谖覀兩罴皩W(xué)習(xí)。文化建筑通常是指可提供學(xué)習(xí)及休息和娛樂的公共場所，比如圖書館及博物館和美術(shù)館等類建筑。文化建筑數(shù)量及質(zhì)量和類型影響著一個城市的發(fā)展，文化建筑多樣性極為關(guān)鍵，可為人們?nèi)粘Ｉ罴皧蕵泛蛯W(xué)習(xí)提供更大空間；環(huán)境設(shè)計，環(huán)境設(shè)計主要是指不影響建筑應(yīng)用功能而利用建筑美學(xué)理論知識，再結(jié)合現(xiàn)代化機械設(shè)備，基于環(huán)境而設(shè)計創(chuàng)作出是應(yīng)有人們物質(zhì)及文化兩方面需求的室內(nèi)外環(huán)境。其應(yīng)具備健全的功能性設(shè)施，且務(wù)必體現(xiàn)所處城市的文化氛圍及城市風(fēng)格與歷史文化等。環(huán)境設(shè)計應(yīng)以人為本，著眼于人們的需求來提升人們生活質(zhì)量，設(shè)計創(chuàng)作極具實用性、美觀性的室內(nèi)外環(huán)境。
二、現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計審美需求
當(dāng)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計審美需求主要是，崇尚自由、陽光、多樣化。現(xiàn)今的文化建筑呈多樣化發(fā)展趨勢，但也還是遵循社會主流，崇尚自由、陽光。我國文化底蘊非常濃厚，古代文化建筑亦是歷史中的偉大工程，傳統(tǒng)文化影響著建筑思想傳承及人們的審美觀，其間文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也隨之變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計承載著傳統(tǒng)文化繼承及建筑藝術(shù)的使命，隨著人們建筑思想觀念的不斷變化，傳統(tǒng)建筑思想也應(yīng)逐漸淡化，以尋找適應(yīng)于現(xiàn)代化社會發(fā)展的新型審美理念及審美取向。并且，人們的審美需求逐漸多元化，受眾更需要多感官及立體性審美體驗，而并非單一性審美體驗。人們所需要的是多元文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格，而不再是單一文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格體驗。人們的審美體驗及感知早已不是僅憑視覺來評判，而是基于多感官及綜合性審美體驗，文化建筑中的環(huán)境設(shè)計更應(yīng)該注重不同顏色及不同形狀和不同方位來刺激、吸引人們的眼球，風(fēng)聲、水聲、鳥聲可用于刺激人們的聽覺，草木、花朵可用于刺激人們的嗅覺，這些都是綜合性方式帶給人們的不同審美體驗。
三、文化建筑環(huán)境設(shè)計基本特征
文化建筑環(huán)境設(shè)計主要是公共文化交流場所，文化建筑屬于各類信息交流中心，早已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膱鏊绊懼藗兩顚W(xué)習(xí)的各個方面。文化建筑亦是世界各國及各民族之間的友好使者，其基于實物而將文字與圖像結(jié)合，用這種方式吸引人們的眼球，拓寬人們的眼界，從而豐富人們的文化知識，也是其更深層的了解世界各國的文化風(fēng)情。文化環(huán)境設(shè)計均是不同時期而有著不同特點，其屬于承載文化多樣性的載體。不同時期的社會環(huán)境下，文化建筑可體現(xiàn)其文化價值理念及信念。文化建筑環(huán)境設(shè)計是民族文化的長期積淀，承載了中華文明歷史上的各種文明，代表了不同時期的文化發(fā)展結(jié)晶，更是地區(qū)特色不可磨滅的文化理念。
四、結(jié)束語
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)充分滿足人們的審美觀，以更具時代氣息及活力，基于先進科學(xué)技術(shù)而將其創(chuàng)造的更加優(yōu)秀，所構(gòu)造的文化建筑更近人意。因此，分析基于審美心理角度的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平提升有著極大現(xiàn)實意義。本文對審美心理及文化建筑和環(huán)境設(shè)計這三個概念進行了界定，分析了現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計審美需求及其文化建筑環(huán)境設(shè)計基本特征，以期提升國內(nèi)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。
【參考文獻】
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第5篇：社交禮儀文化范文
關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)文化教育 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育 教育改革 忽略
任何一個經(jīng)濟發(fā)達的國家，都會有著獨特而強大的設(shè)計文化作為經(jīng)濟發(fā)展的強大后盾。美國、日本、歐洲如是，同樣，正面臨著產(chǎn)業(yè)化高速發(fā)展的中國也不例外。然而，形成我國今天令人難以滿意的設(shè)計現(xiàn)狀固然存在著眾多的原因，但如同所有的理論總是滯后于實踐一樣，支撐起今天現(xiàn)代設(shè)計實踐的是遠遠落后的藝術(shù)設(shè)計教育。其中有教育方向、教育方法和教學(xué)實踐等問題，但我們的藝術(shù)設(shè)計教育更應(yīng)冷靜地反思一下和我們民族發(fā)展一脈相承的傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)被我們忽略甚至遺忘了。
作為“人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實只是一種相對的概念而已。我們不能夠先入為主，一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上而被保留下來的，對我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，很多都是人類文化中的精髓。回到我們討論的問題——藝術(shù)設(shè)計，它是以藝術(shù)文化和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合為產(chǎn)物的一種存在形式。而其中的藝術(shù)文化與不斷發(fā)展中的技術(shù)是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的結(jié)晶，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。雖然歷史上每一代的藝術(shù)家與設(shè)計師都在不斷地創(chuàng)新中完成自己的豐碑，但骨子里還是透露出傳統(tǒng)文化深刻的影響。這就是我們常說的能夠把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念及科學(xué)技術(shù)最優(yōu)化結(jié)合的人才能稱得上大師的原因。這些例子在設(shè)計界比比皆是。例如被世界公認的建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的巴黎盧浮宮前的金字塔，是一個現(xiàn)代材料加現(xiàn)代技術(shù)的玻璃金屬結(jié)構(gòu)，但骨子里折射出的卻是埃及大漠上巍然聳立的古典藝術(shù)精神。又如他在中國的代表作——香山飯店，玻璃金屬太空頂下延伸著傳統(tǒng)文化中頗具特色的江南水鄉(xiāng)所特有的灰瓦白墻的園藝景觀。又如靳埭強、陳漢民、韓美林等，也不難從他們身上找出傳統(tǒng)文化的烙印。因此，我們必須承認傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實踐領(lǐng)域尚且如此深受傳統(tǒng)文化影響，那么擔(dān)負著振興祖國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)設(shè)計教育則更是這樣。一直被我們推崇仿效的包豪斯教育思想、教育理念對我們今天的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育又何嘗不是一種傳統(tǒng)文化呢？甚至包豪斯教育思想本身就是對傳統(tǒng)文化吐納的一種最好的反映。譬如它的第一任校長格羅皮烏斯主張的“把人作為尺度”“實踐能力與理論素養(yǎng)并重”的觀點就滲透著古代希臘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神。在教學(xué)當(dāng)中，極具影響力的約翰·伊頓把老莊的道家哲學(xué)思想與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計實踐當(dāng)中，他的“天地人為貴”“有教無類”“有之以為利，無之以為用”“因材施教”等等都是對孔子教育思想的深刻詮釋。在當(dāng)代，各國對傳統(tǒng)文化教育也都很重視。美國就是一個鮮明的例子，雖然沒有像四大文明古國那樣深厚的文化傳統(tǒng)，但其對印第安文化、殖民文化卻表現(xiàn)出無比的珍視。1994年美國制定的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》就是最好的例證。《標(biāo)準(zhǔn)》對視覺藝術(shù)的規(guī)定，涵蓋了素描、繪畫、雕塑、設(shè)計、建筑、電影、電視和民間藝術(shù)。視覺藝術(shù)可以作為創(chuàng)作活動、歷史和文化的探究或分析的基礎(chǔ)。其根本宗旨為：建立全面、透徹、堅實的知識和技能體系；明確藝術(shù)教育對學(xué)生全面發(fā)展和建設(shè)文明社會的作用；強調(diào)學(xué)科的合理聯(lián)系，力求實現(xiàn)整體教育；把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性……
而忽視傳統(tǒng)文化教育，在我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中是非常嚴(yán)重的現(xiàn)象，這可以從全國大部分院校的藝術(shù)設(shè)計教育所設(shè)置的課程中見證問題的嚴(yán)重性。下面列出三所國內(nèi)院校的課程設(shè)置來作分析比較。
1.清華大學(xué)工業(yè)設(shè)計的專業(yè)主干課程：素描、色彩、基礎(chǔ)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、主體構(gòu)成、攝影、設(shè)計基礎(chǔ)、雕塑、畫法幾何、模型技法、設(shè)計制圖、設(shè)計與消費心理、人體工程學(xué)、材料與加工、設(shè)計概念、設(shè)計思維與方法、專業(yè)史論、工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史、中國工藝美術(shù)史、中外建筑及室內(nèi)設(shè)計史、專業(yè)課程、材料表面與裝飾工藝、視覺設(shè)計、計算機基礎(chǔ)、計算機軟件技術(shù)基礎(chǔ)、計算機組成及網(wǎng)絡(luò)、3D—STUDIO、三維電腦設(shè)計、環(huán)境設(shè)施設(shè)備、日用器具設(shè)計、改良性產(chǎn)品設(shè)計、工作機具設(shè)計、開發(fā)性產(chǎn)品設(shè)計、展示設(shè)計、裝飾造型、實習(xí)課程、畢業(yè)展覽、畢業(yè)設(shè)計（論文）。
2.東華大學(xué)美術(shù)學(xué)院裝潢藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)主干課程：
①平面設(shè)計：構(gòu)成設(shè)計、圖形設(shè)計、色彩設(shè)計、字體設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、插圖設(shè)計、攝影技法、計算機輔助設(shè)計、企業(yè)和機構(gòu)視覺形象設(shè)計、銷售環(huán)境設(shè)計、設(shè)計概論；
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②廣告設(shè)計：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計基礎(chǔ)、廣告概論、廣告文案與創(chuàng)意、市場營銷、媒體研究、廣告攝影、計算機圖形設(shè)計、平面廣告設(shè)計、立體廣告設(shè)計、平面設(shè)計等；
③攝影專業(yè)：攝影史、攝影機械、感光材料、攝影技術(shù)技法、暗房工藝、構(gòu)成原理、平面設(shè)計、人像攝影、廣告攝影、產(chǎn)品攝影、攝影藝術(shù)創(chuàng)作、計算機圖形設(shè)計；
④動畫專業(yè)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計基礎(chǔ)、透視學(xué)、影像表現(xiàn)編排設(shè)計、字體設(shè)計、圖形設(shè)計、動畫美術(shù)設(shè)計、原動畫技法、影視廣告、漫畫、計算機輔助設(shè)計、電影、動畫賞析等。
3.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)主干課程：素描、色彩、構(gòu)成、藝術(shù)設(shè)計史、室內(nèi)設(shè)計學(xué)、工程制圖、設(shè)計表現(xiàn)技法、裝飾材料和預(yù)算、裝飾施工技術(shù)、住宅室內(nèi)設(shè)計、電腦表現(xiàn)技巧、創(chuàng)意概念設(shè)計、酒店設(shè)計、建筑設(shè)計基礎(chǔ)、室內(nèi)環(huán)境與設(shè)備、空間模型、展示空間設(shè)計、園林設(shè)計、家具與陳設(shè)、商業(yè)空間設(shè)計、市場營銷、平面繪圖軟件、光環(huán)境設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
盡管以上只是列舉了三所院校的部分專業(yè)課程，但其中涵括了高等教育及職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)，雖然不能極盡代表全國的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)院校。但我們還是不難看出問題的所在，就是基本上都忽視了對傳統(tǒng)文化的教育，特別是對藝術(shù)設(shè)計有莫大幫助的傳統(tǒng)藝術(shù)、設(shè)計、建筑、園藝、古詩、名著及可以稱得上國粹文化的易經(jīng)、儒、釋、道等的傳授。正是因為缺少了傳統(tǒng)文化的傳授，所以在我們學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中，就缺少了一種文化的傳承性，一種民族、地域特質(zhì)的文化，一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計文化圈中突圍而出的底蘊。這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育急需要正視的嚴(yán)峻問題，更應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)設(shè)計教育改革中一個重要的內(nèi)容。
接下來的問題是我們應(yīng)當(dāng)如何進行傳統(tǒng)文化知識的教育，這是問題的關(guān)鍵。因為我們的學(xué)生并不是專門從事文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和工作，所以并不能把這種知識當(dāng)成專門的學(xué)科來研究，如果太過側(cè)重，未免會陷入本末倒置的境地。我們應(yīng)當(dāng)從提高專業(yè)文化素養(yǎng)的角度來考慮，既要避免學(xué)生因為枯燥而產(chǎn)生厭煩情緒，又要達到提高修養(yǎng)的目的。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，是門綜合性很強的學(xué)問，我們的學(xué)習(xí)宗旨并不僅僅是停留在表面的形式，更重要的是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有的思想方法和深邃的意境表達，這就需要長久的和孜孜不倦的傳授和學(xué)習(xí)。另一方面我們不單是把學(xué)會、學(xué)通傳統(tǒng)文化作為我們學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，而是在提高修養(yǎng)的同時要學(xué)會懂得合理和恰當(dāng)?shù)剡\用，無論是以顯性或隱性的語言、符號或精神反映到我們的設(shè)計作品上，這是我們最終要解決問題的關(guān)鍵所在。所以我們的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)當(dāng)圍繞著這些問題來展開，在靈活、富有條理性的基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的方式來進行。下面是圍繞現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化教育這一問題進行的設(shè)想。
第一，結(jié)合各個設(shè)計專業(yè)的特點，適當(dāng)補充設(shè)置一些傳統(tǒng)文化教育的課程，豐富理論傳授這一知識框架，完善理論知識的承傳性，特別是針對傳統(tǒng)文化中表面形式下的思想、意境等環(huán)節(jié)應(yīng)作比較細化的討論、講解，作為難點來解決，力求讓學(xué)生能夠透過“現(xiàn)象”看“本質(zhì)”，領(lǐng)會和掌握傳統(tǒng)文化中的精粹語言。
第二，在進行傳統(tǒng)文化知識傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以結(jié)合實例的方式來進行，讓理論知識在不知不覺中滲透到事例的展開當(dāng)中，積極鼓勵學(xué)生互動，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
第三，結(jié)合傳統(tǒng)知識應(yīng)長時間學(xué)習(xí)的特點，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化分散、分流到學(xué)習(xí)的每一個環(huán)節(jié)當(dāng)中。在專業(yè)性的理論和原理講授當(dāng)中，應(yīng)有意識地將傳統(tǒng)文化適當(dāng)?shù)厣罨矫块T課程甚至每堂課當(dāng)中，并且結(jié)合專業(yè)應(yīng)當(dāng)定期舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在緊扣專業(yè)的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增加學(xué)習(xí)的興趣。
第6篇：社交禮儀文化范文
【關(guān)鍵詞】律師文化\倫理底線\誤區(qū)和危害
導(dǎo) 言
有關(guān)律師文化和律師文化建設(shè)，是近年來律師界的一個熱門話題。不少專家、學(xué)者和律師界同仁，就什么是律師文化，律師文化的概念、特征、功能，進行律師文化建設(shè)的必要性和緊迫性以及如何搞好律師文化建設(shè)等問題，提出了不少建議和看法。其中,將律師個人的倫理、道德、品行、素質(zhì)、禮儀和水平作為律師文化的基本核心和內(nèi)涵的論述和觀點，不能說不具有相當(dāng)?shù)纳疃纫娊狻５牵疾鞂W(xué)界有關(guān)律師文化及律師文化建設(shè)的論述，筆者認為，在什么是律師文化和應(yīng)當(dāng)建設(shè)什么樣的律師文化這一問題上，卻存在著不少的誤區(qū)，其別應(yīng)當(dāng)引起我們關(guān)注的，是在律師文化和律師文化建設(shè)中所存在的“道德誤區(qū)”,這些誤區(qū)不但會使律師文化建設(shè)誤入歧途，而且對律師事業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生一定的不良影響和危害。因此，在深入開展律師文化建設(shè)的今天，有必要從理論上厘清律師文化和律師文化建設(shè)中的道德誤區(qū)，給律師文化和律師文化建設(shè)一個正確的定位。
一、文化與律師文化的概念和內(nèi)涵
什么是“文化”？依《辭海》的詮釋，文化分為廣義和狹義兩種：“廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。”（1）同時，文化還有著自己特有的民族性。依照唯物和辯證的觀點，“作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給巨大影響和作用于社會的政治和經(jīng)濟”，“隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)”，并且，“文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史發(fā)展連續(xù)性的基礎(chǔ)”（2）。因此，所謂的“文化”，就個體來說，她反映的是一個人在日常工作和生活中所表現(xiàn)出來的氣質(zhì)、魅力、禮儀和水平等。就群體而言，則是一個組織的價值理念、制度安排和戰(zhàn)略選擇在人們價值觀念上的反映。從本質(zhì)上講，它不僅僅是一種信奉或者倡導(dǎo)，更不是一種包裝和宣傳，她應(yīng)當(dāng)，也只能是一種能夠付諸于實踐的價值理念，是一個群體（組織）在長期經(jīng)營和實踐中所凝結(jié)、積淀起來的一種文化氛圍、精神力量、經(jīng)營境界和員工所認同的道德規(guī)范和行為方式。用中國企業(yè)文化研究會副理事長賈春峰的話說，“文化”的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是一種“凝聚力、激勵力、約束力、導(dǎo)向力、紐帶力和輻射力”的綜合，是一種在長期的不斷充實、發(fā)展和認同基礎(chǔ)上所形成的價值觀念、經(jīng)營思想、群體意識和行為規(guī)范等要素的總和。毫無疑問，我們所討論的“律師文化”，當(dāng)是指狹義意義上的“文化”，是以一種意識形態(tài)的思想范疇作為研究對象的。因此。所謂的“律師文化”應(yīng)當(dāng)是指律師這一特殊的法律人共同體所共同形成，并存在于這一特殊的法律人共同體內(nèi)部，服務(wù)于這一特定的職業(yè)和角色的執(zhí)業(yè)精神、道德準(zhǔn)則、價值觀念和行為規(guī)范的總和。其特征有三：
首先，律師文化是以律師特有的職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)角色為基礎(chǔ)并服務(wù)于律師的職業(yè)與角色。
其次，律師文化必然依附于律師這一特定職業(yè)，并通過律師的執(zhí)業(yè)機構(gòu)（律師事務(wù)所）以及律師的執(zhí)業(yè)活動為平臺，以執(zhí)業(yè)活動中所表現(xiàn)出來的言行、素養(yǎng)、倫理、道德等載體來反映和傳播。
最后，反映出律師職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)角色特征的律師文化不能脫離本民族的傳統(tǒng)，并受本民族的傳統(tǒng)倫理道德觀念所規(guī)范和影響。
二、律師文化的倫理道德表現(xiàn)
“文化”作為一種意識形態(tài)的表現(xiàn)，必然受到與這種意識形態(tài)相適應(yīng)的倫理道德觀念所左右和影響。因此，不同的文化，特別是不同的群體文化所追求的，除了在一般意義上要符合普遍的、傳統(tǒng)的，同時也是全社會所公認的普適性倫理道德標(biāo)準(zhǔn)外，更重要的是，他必須要符合僅為自己這一群體或職業(yè)所獨有的“職業(yè)道德和倫理觀”的需要，并以此為特征和基礎(chǔ)，這就是所謂的“底線倫理”。倫理道德學(xué)說中的“底線倫理”認為：所謂的“底線倫理”，是相對于一般的、傳統(tǒng)的倫理、道德而言的，“是相對于人生的理想、信念和價值目標(biāo)而言的。人必須先滿足這一底線，然后才能去追求自己的生活理想”（3）。不同的職業(yè)，都有著自己這一職業(yè)才具有的“倫理底線”，這一“倫理底線”是由從事的這一職業(yè)和由職業(yè)和自身的“角色”所決定的。律師作為一種“職業(yè)”當(dāng)然也有自己的“倫理底線”。律師由于其職業(yè)性質(zhì)所決定，使律師的倫理道德與一般的、傳統(tǒng)的普適性的倫理道德始終處于一種互相矛盾的“悖論”旋渦之中。就律師個體而言“正義與功利、經(jīng)濟與道德、程序與實體、技能與倫理，這些矛盾與范疇在律師角色身上交織著、沖突著”（4）：
“首先，律師職業(yè)倫理是一種由律師的角色和職業(yè)所內(nèi)在的特殊道德，它的內(nèi)容必須服務(wù)于律師執(zhí)業(yè)技術(shù)與法律和法律程序，因此它是一種程序倫理、技能倫理，它是一種不必然服務(wù)于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德。
其次，律師職業(yè)倫理是一種底線的道德規(guī)定，它是作為一個合格律師所必須符合的道德要求，而并不是一種理想化的、道德高尚的人的道德指標(biāo)。只要律師符合道德底線—職業(yè)的倫理要求，那么他（她）個體的利益與實質(zhì)的非正義，也不受道德的苛責(zé)。
再次，律師的特殊道德與大眾的一般道德存在著極大的分野。大眾的道德是一種服務(wù)于實體正義的道德，對于個案來說，大眾的要求是盡可能地發(fā)現(xiàn)真實與事實，盡可能地動用法律武器達到懲戒罪惡、發(fā)揚良善的目的；而律師的行為與倫理往往囿于程序，不能對案件表現(xiàn)平衡兩造的公允的見解與立場，不能絕對地追求實質(zhì)正義，律師往往信奉‘正義先于真實’，只有并只要程序允許的就是對的、善的，在大部分情形下，只有并只要為了委托人是對的、善的”。（5）
上述律師的道德悖論決定了律師的倫理底線必須服從并服務(wù)于自己的職業(yè)和角色。因此，反映出律師特有的倫理道德內(nèi)涵的律師文化和律師文化文建設(shè)，也應(yīng)當(dāng)以此“倫理底線”為基礎(chǔ)，并服從于這一律師的“倫理底線”。這是我們討論律師文化和律師文化建設(shè)不可忽視的一個重要問題。
三、現(xiàn)行律師文化理論的道德誤區(qū)和危害
長期以來，人們在談到律師的職業(yè)素養(yǎng)和倫理道德時，都認為律師是“手握正義之劍而來，以客觀事實為最高境界”，律師應(yīng)當(dāng)“推誠而不欺、守信而不疑”，是“扶正守道、仗義執(zhí)言”的實踐者，是“誠信本位主義者”，是“高尚道德的弘揚者”。因此，律師應(yīng)當(dāng)懷有一種“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”素養(yǎng)和品質(zhì)。似乎律師就是天使的化身，圣人的下凡，完人的再現(xiàn)。不少的律師也往往以這樣的理念作為自己的追求和向往，并且將這種理想的道德倫理作為律師文化的核心。筆者認為，這是對文化，特別是律師文化這種特定的職業(yè)群體文化認識上的道德的誤區(qū)：
第一、實體意義上的正義并非是律師所追求的最高境界。“律師不是天使，也不是魔鬼，律師既不代表正義也不代表邪惡，而是通過參與司法活動的整體過程去實現(xiàn)并體現(xiàn)正義”（6）。根據(jù)律師的職業(yè)倫理要求“是一種不必然服務(wù)于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德”的準(zhǔn)則，作為一個律師，在刑事辯護中，當(dāng)你為一個明知是有罪的犯罪嫌疑人辯護，并通過高超的職業(yè)技巧而使你的委托人免受或減受牢獄之災(zāi)時，這個律師是正直、正義或者是不正直、不正義呢？即使在普通的民事中，我們?yōu)槊髦辉诶淼陌讣聦嵦峁┝嗽诜缮献阋猿闪ⅲ楣姆ü偎杉{而使本來不應(yīng)該勝訴的案件得以勝訴時，我們又應(yīng)當(dāng)算是正直、正義或者不正直、不正義呢？需知：“刑法對于辯護律師而言，不意味著衡平、公正或適當(dāng)?shù)男塘P或報復(fù)，它意味著為他的當(dāng)事人爭得一切可以爭到的東西”（7），而對于民事案件而言，“可以刺痛一個律師良知的案件，總會撩撥起另一個律師的美德。每一個案件都有兩個方面，每有一個律師站在錯的一方時，都有另一名律師站在對的一面”（8）。因此，如果將律師看成是一位追求包括個案實體正義在內(nèi)的“高尚道德的弘揚者”，不但將使律師這一職業(yè)所必須具有的抗辯技能下降到冰點，而且從對當(dāng)事人負責(zé)，從“為當(dāng)事人爭得一切可以爭到的東西”這一律師最基本的職業(yè)道德來看，反而是一種不道德而不是道德。
第二、“推誠而不欺、守信而不疑”作為一個道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)放在律師這一職業(yè)框架中進行考量。律師必須“誠信”，誠信是律師的基本生命線這是毫無疑義的。作為律師，不應(yīng)為招攬業(yè)務(wù)而架詞挑訟，欺騙委托人，這是起碼的職業(yè)道德。問題是，律師這一“誠信”應(yīng)當(dāng)是在什么框架下的“誠信”？這才是問題的關(guān)鍵。試想，如果一個律師在執(zhí)業(yè)過程中獲悉委托人基于信任而告知的，包括委托人未被發(fā)現(xiàn)的違法事實在內(nèi)的秘密時，律師是應(yīng)當(dāng)積極地上報給法官和公訴人，或者是為委托人嚴(yán)格保密？如果從傳統(tǒng)的，一般的道德標(biāo)準(zhǔn)來說，基于“推誠而不欺”的道德準(zhǔn)則，當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)積極上報給法官、檢察官。但是，如果從律師職業(yè)角度來看，律師如果這樣做的話，則就是一種對委托人信任的不“誠”，就是一種從根本上違背了“守信而不疑”這一律師的職業(yè)誠信準(zhǔn)則。其結(jié)果，損害的不僅是律師這一執(zhí)業(yè)群體的倫理和道德，而且將使社會對律師這一職業(yè)信賴度得以嚴(yán)重喪失。
第三、“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”不應(yīng)成為律師所追求的素養(yǎng)和品質(zhì)。面對瞬息萬變的訴訟場景，律師應(yīng)當(dāng)懷有一種“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的心態(tài)，這是作為一名律師必須具備的心理素質(zhì)和人格修養(yǎng)，但這絕對不是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”這種化外散人的清悠和無為。著名學(xué)者孫笑俠說過：“人世上可能再沒有什么職業(yè)比律師更充滿矛盾的了。這尤其表現(xiàn)在律師的職業(yè)責(zé)任方面的多重沖突。律師一方面要面對委托人，承擔(dān)市場意義上的法律義務(wù)；一方面要面對國法，承擔(dān)國家意義上的法律義務(wù)；另一方面要面對職業(yè)共同體，還要承擔(dān)職業(yè)意義上的法律義務(wù)。在中外律師發(fā)展歷史上，這三方面都曾分別被作為詮釋律師職業(yè)性質(zhì)的關(guān)鍵詞”（9）。律師正是在如何應(yīng)對、平衡這三者的“絞殺”中形成了一種律師獨有的“身份榮譽意識”。這種“身份榮譽意識”不僅體現(xiàn)在道德的層面上，而且也體現(xiàn)在市場意義的經(jīng)濟層面上。盡管我們不能抽象地宣揚“正義”，但是，當(dāng)我們的委托人或所、辯護的案件遭到明顯不公正的對待（起碼也是我們自己認為是不公正的對待）時，律師的天職要求我們的，是應(yīng)當(dāng)以委托人的“榮辱”為“榮辱”而不是漠不關(guān)心的“寵辱不驚”和“去留無意”，這時需要我們的是從自己的職業(yè)角度出發(fā)“仗義執(zhí)言”與強權(quán)抗?fàn)帲皇翘颖墁F(xiàn)實的“閑看庭前花開花落”和“漫步天外云卷云舒”。這不僅是我們職業(yè)上的市場需要，而且也是我們職業(yè)上的道德需要。然而遺憾的是，在我們的執(zhí)業(yè)過程中，的確有這種現(xiàn)象的存在。有時，在激烈的爭辯中突然聽到一方的律師發(fā)出“這是當(dāng)事人的事，作為律師何必如此較真”這樣的話時，作為一名律師感到的不僅是剌耳，而且還剌心。如果我們將這樣浪漫般的詩意作為律師的一個基本倫理道德，作為律師應(yīng)當(dāng)追求的文化內(nèi)容之一，就不但不具備作為一名律師的基本素養(yǎng)，而且背離了律師應(yīng)有的職業(yè)道德。
因此，如果我們將上述這種普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來作為我們律師文化和律師文化建設(shè)的核心和定位，必將導(dǎo)致下面兩個不良的后果：
首先，以這種背離了律師的特定職業(yè)、角色所決定的“倫理底線”的傳統(tǒng)的、一般的、用于對社會普通成員所適用的“大眾倫理”道德標(biāo)準(zhǔn)作為律師文化的核心和定位，就無法在律師這一法律人共同體中形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”而不能在現(xiàn)實中實現(xiàn)，從而勢必使律師文化只能成為一種口號式的宣傳和包裝，使律師文化墜入庸俗化的泥淖。由于我們討論的是律師文化，而律師文化和律師文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以律師的職業(yè)道德為標(biāo)準(zhǔn)的“倫理底線”作為追求和核心。這種“職業(yè)道德應(yīng)該是一種整體的、群體的道德，而非個人的道德”，“它是一種最低的標(biāo)準(zhǔn)，是一種被職業(yè)特征所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，而不是一種普適的標(biāo)準(zhǔn)”（10），他是一種共同的情感意識，其共同的指向是這一群體所追求和形成的共同“傳統(tǒng)、利益、目標(biāo)、榮譽、理想、義務(wù)、價值體認、思維方式、處事風(fēng)格這樣一些東西”（11）。盡管律師作為一個公民、社會人，也需要遵守和追求作為一個社會人所應(yīng)有的倫理道德，如忠于憲法和法律、忠于職守、堅持原則、廉潔自律、珍惜職業(yè)聲譽、尊重同行、公平競爭等等，這固然是需要的，但這都屬于普通倫理道德規(guī)疇而不是律師這一特殊職業(yè)的職業(yè)道德要求。“律師的職業(yè)倫理只是對于律師的最低要求，是法定的底線。但是在這個底線之外，并不是不存在律師的值得信仰和追求的倫理目標(biāo)。比如律師可以舍棄對價與經(jīng)濟考慮而免費為當(dāng)事人服務(wù)，律師竭盡所能地資助貧寒的當(dāng)事人走出困境，律師放棄自己的空閑時間積極參與公益事業(yè)與法律援助等等，但這些美德善行的表現(xiàn)顯然已經(jīng)超過了職業(yè)倫理的要求，或者說這些行為是在律師已作為一名合格律師的基礎(chǔ)之上盡了更高的，個人化的道德義務(wù)。但是對于一種必須符合統(tǒng)一化、程序化要求的律師倫理而言，它的設(shè)定的合理化基礎(chǔ)和理念應(yīng)該是一種大多數(shù)的律師所能做到的，并且符合職業(yè)邏輯的情況下必須做到的標(biāo)準(zhǔn)”（12）。因此，在進行律師文化建設(shè)時，只有以這種為律師這一法律人共同體所認同的律師職業(yè)和角色所決定的倫理道德作為核心和追求，才能形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”并為律師普遍所認同、接受和付諸實踐。
其次，以這種背離律師職業(yè)“倫理底線”的標(biāo)準(zhǔn)來定位律師文化和進行律師文化建設(shè)，將使律師陷入一種“高處不勝寒”的尷尬處境。律師是為社會公眾服務(wù)的，其言行和舉止均“暴露”在公眾的視野之下。由于職業(yè)的不同和所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧煌@種法律職業(yè)外的視角往往是帶有非理性、非程序性和非技術(shù)性的評判。加之在現(xiàn)實中確實有小部份律師連律師職業(yè)道德這一最起碼的倫理底線都不遵守，訴訟中胡攪蠻纏，強詞奪理；對委托人吹牛加欺騙；在律師界內(nèi)部同行相輕相斗，搞同業(yè)不正當(dāng)競爭，更助長了社會法律職業(yè)群體外的公眾對律師持有一種另類的看法而使律師的形象大大受損。我們在打贏官司時不時碰到對方當(dāng)事人指責(zé)律師為什么不主持公道而偏袒自己的委托人的責(zé)難就是最好的實例和證明。由此，當(dāng)律師處于“既要維護當(dāng)事人的利益而實現(xiàn)程序正義，又可能因為違反實質(zhì)正義和要求”所相悖的兩難境地時，就難免遭到社會公眾的責(zé)難和詬病，受到社會公眾的不公正看法和對待。因此，我們在進行律師文化建設(shè)時，如果不是以突出宣揚 “在遵循程序倫理之下，盡可能地對實體正義加以維護”這一律師職業(yè)倫理底線作為基本定位，理性地將自己放在律師這一特定的角色場景中來理解和考察，既不提出脫離現(xiàn)實的過高道德奢望，也不脫離一般道德常理的過分寬容，而是不恰當(dāng)?shù)刈晕摇鞍胃摺弊约旱牡赖滤疁?zhǔn)，必然誤導(dǎo)法律職業(yè)外的公眾對律師的不當(dāng)期望而引起誤解，其結(jié)果將導(dǎo)致律師形象的損害。而這，是與我們建設(shè)律師文化的初衷相違背的。
四、簡單結(jié)語
筆者認為，對于律師文化和律師文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)以“職業(yè)、角色、規(guī)范”這三個基本支點作為核心和基礎(chǔ)，即在提倡以普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為一般原則的基礎(chǔ)上，著重以突出律師特有的職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)技能為核心和內(nèi)容。在整個律師文化體系上，以律師職業(yè)角色為定位，，以追求程序倫理為基礎(chǔ)，以嚴(yán)守律師職業(yè)道德為規(guī)范，創(chuàng)立一種有別于一般公眾和其他職業(yè)的，具有律師這一法律人共同體所獨有的，能夠為律師這一法律人共同體所認同、推崇并能夠付諸實踐的律師文化。這才是我們所需要的律師文化和律師文化建設(shè)。
筆者認為：在律師文化及律師文化建設(shè)上，起碼存在著三個誤區(qū)：1、體用上的誤區(qū)，重形而輕神。只注重形式上包裝與宣傳，而忽視了對文化內(nèi)涵的培植，使律師文化建設(shè)步入形式主義的歧途；2、道德上的誤區(qū)。不適當(dāng)?shù)匕胃叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，將適用于一般民眾的、傳統(tǒng)的、普適性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)作為律師這一特殊職業(yè)、法律人執(zhí)業(yè)共同體的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為律師文化的底蘊，從而使律師文化和律師文化建設(shè)走入另一歧途；2、傳統(tǒng)承受上的誤區(qū)，未注意文化的民族性和發(fā)展連續(xù)性的特征，脫離中華民族的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，使律師文化缺乏應(yīng)有的民族特色。因限于篇幅關(guān)系，本文僅就上述三個誤區(qū)中的“道德誤區(qū)”進行討論，對于其他兩個誤區(qū)，不在本文的討論之例，如有必要，將另文探討。故命名為：“律師文化的道德誤區(qū)”，特予說明。
注釋：
（1、2）辭海編輯委員會編《辭海（縮印本》，上海辭書出版社1980年版，第1533頁。
（3）何懷宏著《底線倫理》，遼寧人民出版社1998年4月版，第2頁；
（4）（5）孫笑俠等著《法律人之治-法律職業(yè)的中國思考》，中國政法大學(xué)出版社2005年版，第277-278頁；
（6）田文昌《律師不是天使也不是魔鬼》，載《律師文摘》2004年第4期巻首語；
（7、8）參見《辯護的倫理道德》一文的編者按，《律師文摘》總第7輯第60頁；
（9）孫笑俠《律師是什么主義？》，載《律師文摘》05年第6期卷首語；
第7篇：社交禮儀文化范文
關(guān)鍵詞：歷史起源；文化風(fēng)格；包豪斯；藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學(xué)模式
一 歷史考證
最早意義上的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學(xué)模式誕生于1919年的包豪斯設(shè)計學(xué)院，它作為史上第一個真正對設(shè)計教育進行全面改革的藝術(shù)院校，為現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，同時也滿足了工業(yè)革命對社會結(jié)構(gòu)和技術(shù)變革的極大需求。包豪斯在整體教學(xué)模式上具有驚人的系統(tǒng)性和徹底性。學(xué)院實行以理論教育和實踐操作為依托，以車間為物理基地的“結(jié)構(gòu)思維班”模式：半年時間學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)知識，主要學(xué)習(xí)基本造型、材料研究、工廠原理與實習(xí)三大基礎(chǔ)課程，剩下的三年時間則進入車間開始學(xué)徒制教育，固定在一個“實習(xí)場所”學(xué)習(xí)和實踐，整個過程由專門的優(yōu)秀技師和形式導(dǎo)師進行指導(dǎo)與幫助，這也是包豪斯最大的教育特色。學(xué)院把重點放在探索“教學(xué)應(yīng)走進社會實踐”的辦學(xué)模式，強調(diào)教學(xué)應(yīng)與社會需求相適應(yīng)，開設(shè)的每一門課程都與實習(xí)工廠緊密結(jié)合。為了使這種辦學(xué)模式較好的發(fā)揮效用，包豪斯起初采用“作坊”制，根據(jù)對學(xué)生的培養(yǎng)要求制定各個工作坊，并聘請眾多技藝精湛的工匠作為教師執(zhí)教，在其指導(dǎo)下，學(xué)生在實習(xí)車間通過理論學(xué)習(xí)和實際操作來完成整個學(xué)習(xí)過程，并把工藝技能提高到高水準(zhǔn)的視覺標(biāo)準(zhǔn)水平上，同時在工作坊中加大社會項目成分，學(xué)校教學(xué)與社會項目實現(xiàn)共同教授。
在當(dāng)時特定的時代背景下，包豪斯實行的這種教育制度雖具有一定的歷史局限性和理想主義色彩，但作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學(xué)模式發(fā)展的雛形解決了學(xué)生的實際動手操作、技能培訓(xùn)和理論與實踐相結(jié)合等一系列問題，也使得教學(xué)成果以成品方式展現(xiàn)，更方便直接的判斷教學(xué)質(zhì)量的好壞，這種與實際相聯(lián)系的工作室教育體系為日后工作室教學(xué)模式的發(fā)展做出巨大的貢獻。
二 文化風(fēng)格聚焦
從文化風(fēng)格角度來看，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展出現(xiàn)了較多波瀾。包豪斯被強行關(guān)閉后，大批教員遠赴海外，將其設(shè)計教學(xué)理念從德國帶到了當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)達的美國，由于商業(yè)因素和時代影響，這種設(shè)計理念逐漸發(fā)展成了獨特的國際主義風(fēng)格。以“少則多”、高度理性化、形式簡單、商業(yè)性強為特點的國際主義風(fēng)格直接影響到教育制度的改革及學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的方式，使許多學(xué)校紛紛改革原有教學(xué)培養(yǎng)制度，從而適應(yīng)當(dāng)時社會、經(jīng)濟與企業(yè)的發(fā)展變遷。這期間，國際主義風(fēng)格的侵襲使之成為各高校教學(xué)目標(biāo)的指南針，工作室教學(xué)也得以發(fā)展。大部分學(xué)校在沿襲包豪斯“作坊”制的同時，在實踐環(huán)節(jié)加大商業(yè)社會項目在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的比重，成立眾多以商業(yè)為目的的工作室，注重工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)等。然而為抵制美國國際主義風(fēng)格在商業(yè)上的蔓延，出現(xiàn)了以烏爾姆設(shè)計學(xué)院為代表的強有力的反擊：企圖以嚴(yán)肅的設(shè)計教育體系來取代美國商業(yè)主義，教學(xué)上繼續(xù)秉承包豪斯教學(xué)模式，把重心從“創(chuàng)作外型”扭轉(zhuǎn)為“解決問題”，開設(shè)的工作坊重在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性和動手能力，開創(chuàng)全新的視覺體系課程等。可以說烏爾姆設(shè)計學(xué)院是包豪斯式教育的另一個實驗中心，為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展提供了可靠的歷史憑證和寶貴資料。
美國國際主義風(fēng)格對工作室教學(xué)模式的發(fā)展其影響具有兩面性，一是為迎合這種風(fēng)格的來襲，學(xué)校對教育制度進行全面改革從而適應(yīng)其發(fā)展的需要；一是意識到這種風(fēng)格商業(yè)化的本質(zhì)，用學(xué)校教育來扭轉(zhuǎn)其對設(shè)計教育的毒害。前者在教學(xué)中加大商業(yè)項目的成分，對教育制度的改革含有一種“反其道而行之”的意味，稍微偏離了正確發(fā)展的軌道；后者把工作室教學(xué)模式的發(fā)展架在了一個理想高度，繼續(xù)沿用包豪斯式的烏托邦教育體制，含有一定理想主義色彩，忽視了社會對工作室教學(xué)模式發(fā)展提出的潛在要求。
三 影響啟示
從包豪斯的發(fā)展變遷到國際主義風(fēng)格對教育制度的侵襲，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展經(jīng)過了歷史和風(fēng)格的洗禮，逐漸嶄露頭角，發(fā)展萌芽。
第一，包豪斯教育體系是工作室教學(xué)模式發(fā)展的理論依據(jù)。工作室教學(xué)模式的發(fā)展直接得益于包豪斯的教育理念：理論與實踐、技術(shù)與藝術(shù)教學(xué)并舉，堅持把實訓(xùn)和生產(chǎn)實踐結(jié)合起來……這些均為工作室教學(xué)模式發(fā)展提供重要依據(jù)。包豪斯開設(shè)的工作坊是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室的雛形，其“設(shè)計應(yīng)服務(wù)于社會、作用于工業(yè)生產(chǎn)”則直接映射出現(xiàn)如今倡導(dǎo)的“產(chǎn)—學(xué)—研”三位一體的教學(xué)模式的深刻含義：教學(xué)是根基，研究為教學(xué)和實踐提供理論基礎(chǔ)，實踐是教學(xué)和研究的最好反映，三者呈良性循環(huán)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。第二，國際主義風(fēng)格的出現(xiàn)，使工作室教學(xué)模式的發(fā)展方向更為明確徹底。國際主義風(fēng)格由于過多融入商業(yè)化色彩，遭到以烏爾姆設(shè)計學(xué)院為代表的強烈反對。在這兩種滋生力量的相互較量和現(xiàn)如今中國教育改革所呈現(xiàn)的態(tài)勢下，更清晰的認識到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學(xué)模式發(fā)展的正確方向：對以包豪斯為基礎(chǔ)的“作坊”制教學(xué)模式進行優(yōu)化改革，遵循以“厚基礎(chǔ)、寬口徑”為原則的教學(xué)方針，以社會產(chǎn)業(yè)鏈和設(shè)計實踐項目為導(dǎo)向，以物理意義上的工作室為實驗根基，注重理論聯(lián)系實際，融合實踐教學(xué)和設(shè)計實踐項目，建立以推動新型工業(yè)化進程和社會生產(chǎn)制造業(yè)和服務(wù)業(yè)為主體的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學(xué)模式。
四 總結(jié)
從包豪斯創(chuàng)立的工作室雛形“作坊”制到現(xiàn)如今倡導(dǎo)的“產(chǎn)—學(xué)—研”三位一體的工作室教學(xué)模式，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學(xué)模式的發(fā)展經(jīng)過了相當(dāng)長的歷史并一直在延續(xù)。包豪斯作為設(shè)計教育界中的一朵奇葩，開創(chuàng)的全新設(shè)計教育理念為現(xiàn)如今工作室教學(xué)模式的發(fā)展提供了理論武器；國際主義風(fēng)格的出現(xiàn)，使得工作室教學(xué)模式的發(fā)展呈現(xiàn)出不一樣的精彩，也為我們指明了工作室教學(xué)模式發(fā)展的正確方向。可以說這些都為工作室教學(xué)模式的發(fā)展鋪平了道路，值得我們深究。
參考文獻
第8篇：社交禮儀文化范文
【關(guān)鍵詞】高職院校 社交禮儀 創(chuàng)新 教學(xué)途徑
隨著社會經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，社會文明程度越來越高，現(xiàn)代人們的素質(zhì)也越來越高，而高素質(zhì)的現(xiàn)代人對社交禮儀也越來越重視。社交禮儀從廣泛角度而言也就是教養(yǎng)，和一個人的素質(zhì)密切相關(guān)。在高職院校開設(shè)社交禮儀課程，不但有利于傳承傳統(tǒng)文化，更有利于學(xué)生之間建立和諧的人際關(guān)系。那么如何創(chuàng)新社交禮儀課程的教學(xué)途徑呢？
一、社交禮儀教學(xué)和大學(xué)生心理特點、道德教育相結(jié)合
社交禮儀作為現(xiàn)代社會一種交際藝術(shù)，行為規(guī)范，在教學(xué)過程中教師必須要緊跟時展潮流，深刻挖掘其中內(nèi)涵。同時還要了解大學(xué)生的心理特點，讓他們明白學(xué)習(xí)社交禮儀這門課程的重要性，這樣才能提高社交禮儀課程的教學(xué)效果。其次，禮儀是在人們?nèi)粘Ｉ缃换顒又行纬傻模Y儀美是一個人外在美、心靈美的體現(xiàn)，而心靈美則是禮儀美的基石，并能夠為禮儀美提供有力的支持。心靈美主要包括道德美、智慧美量方面，在社交禮儀教學(xué)過程中，教師首先要向?qū)W生闡釋道德修養(yǎng)的作用、將積極樂觀的人生態(tài)度、真善美的價值觀念融入到具體的教學(xué)內(nèi)容中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德，以更好地展示出禮儀美[1]。
二、社交禮儀教學(xué)應(yīng)注重實踐
其一，教師可以采用引導(dǎo)教學(xué)法，即先提出典范，然后引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考、模仿學(xué)習(xí)。比如：在有關(guān)養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度、高尚氣質(zhì)的禮儀教學(xué)過程中，選用白巖松、蘇菲?瑪索、楊瀾、于丹等社會名人的風(fēng)度氣質(zhì)為典范進行教學(xué)，讓學(xué)生對自己心目中崇拜的名人進行觀察、學(xué)習(xí)，然后寫出自己的學(xué)習(xí)心得。這樣有助于學(xué)生在日常生活中注意培養(yǎng)自己優(yōu)雅的風(fēng)度與高尚的氣質(zhì)。
其二，可以采用行為動作訓(xùn)練法，社交禮儀課程中的儀表儀態(tài)教學(xué)內(nèi)容，大多采用的都是行為動作訓(xùn)練法，比如：站姿、走姿、臥姿、坐姿、握手禮等。采用這種方法教學(xué)教師先要作示范，講要領(lǐng)，然后讓學(xué)生分解訓(xùn)練、連貫訓(xùn)練，最后教師對每名學(xué)生進行逐個點評。為了讓儀態(tài)變得更富有美感，節(jié)奏感，在進行行為動作訓(xùn)練時最好為學(xué)生配上節(jié)奏鮮明的音樂[2]。
其三，可以采用對比教學(xué)方法。通過不同事物之間的對比或者是同一種事物不同時間段的比較，能夠加深學(xué)生對社交禮儀這門課程的認識，并激發(fā)其對這門課程的學(xué)習(xí)興趣。例如：在為學(xué)生講授并且訓(xùn)練談吐舉止、個人禮儀這節(jié)課前后分別組織學(xué)生進行一次兩分鐘左右的即興演講，讓學(xué)生自己對兩次演講中的行為表現(xiàn)進行比較分析、評價，這樣更容易讓學(xué)生看到自己學(xué)習(xí)完社交禮儀這門課后取得的進步，同時認識到自己的不足，在以后的學(xué)習(xí)過程中有利于他們不斷進步，提高禮儀素養(yǎng)。
其四，可以采用情景模擬法教學(xué)，一般這種教學(xué)方法適用于禮節(jié)、儀式的教學(xué)。學(xué)生通過對禮節(jié)、儀式的學(xué)習(xí)不但可以掌握日常生活中人們之間交往的基本禮節(jié)、儀式，還可以在情景模擬法的幫助下將學(xué)到的基本禮儀知識融入相應(yīng)的生活情節(jié)中去[3]。比如：邀請和應(yīng)約的相關(guān)禮節(jié)、談判簽約儀式及辦公室禮儀等等。采用這種方法教學(xué)，首先要求教師講解基本流程、要求，把全班學(xué)生分成不同的小組，然后分派角色、道具，布置相關(guān)場地等。其次進行有計劃的排練，模擬表演，當(dāng)表演結(jié)束后，教師和學(xué)生之間要進行廣泛、深入的交流，找出不足，不斷進步。
三、社交禮儀課堂教學(xué)與課外實踐活動相結(jié)合
雖然學(xué)生都能夠在課堂上完成學(xué)習(xí)社交禮儀理論知識的任務(wù)，但是如果將課堂活動適當(dāng)延伸到課外實踐活動，那么就既可以檢驗他們的學(xué)習(xí)效果，同時又可以豐富教學(xué)內(nèi)容。每一所高職院校的教師可以根據(jù)自己院校的實際情況，鼓勵大學(xué)生積極地參與社會實踐活動，爭取能夠?qū)W以致用[4]。如果條件允許的話，可以自發(fā)組織學(xué)生承擔(dān)起學(xué)校內(nèi)外舉辦大型活動時的禮儀服務(wù)工作，這樣學(xué)生平時在課堂上學(xué)習(xí)的理論知識就能付諸實踐，在實踐過程中又能不斷積累社交經(jīng)驗，展現(xiàn)個性。隨后當(dāng)學(xué)生將自己的感染體驗進一步上升為理性認識時，就能夠發(fā)現(xiàn)自己的缺點，不斷完善自己，提高自己應(yīng)用社交禮儀理論知識的能力。
四、改革評定學(xué)生社交禮儀課程學(xué)習(xí)成績的方法
高職院校的社交禮儀課程屬于實踐性較強的一門學(xué)科，如果按照傳統(tǒng)的考核方式，難免會造成學(xué)生重視理論知識成績、輕視實踐應(yīng)用的結(jié)果，根本無法完成課程教學(xué)的目標(biāo)，所以非常有必要改革評定學(xué)生學(xué)習(xí)效果的方法。待學(xué)生學(xué)習(xí)完社交禮儀課程之后，為了更全面、真實地考查學(xué)生對和禮儀相關(guān)的理論知識、社交技能的掌握程度，可以創(chuàng)新采用筆試、面試相結(jié)合的考試方式。其中筆試主要考查學(xué)生對社交禮儀這門課程理論知識的了解多寡，面試主要考查的學(xué)生對社交禮儀實踐技能的程度。比如：通過考查學(xué)生的服飾禮儀可以了解他們是否掌握住了西裝領(lǐng)帶的正確系法。通過面試中學(xué)生的儀態(tài)禮儀可以了解其對坐、立、行禮儀要求的掌握程度。這種的考核方式不但能夠最大限度調(diào)動學(xué)生參與社交禮儀這門課的積極性，還能全方位提高學(xué)生的社交禮儀素質(zhì)。
【參考文獻】
[1]李莉. 實用禮儀教程[M].北京： 中國人民大學(xué)出版社， 2002.
[2]杜南嵐，胡友根.對高校大學(xué)生禮儀教育有效途徑的探討[J].時代教育（教育教學(xué)版），2008，2（08）：15-16.
第9篇：社交禮儀文化范文
一、預(yù)防：創(chuàng)設(shè)環(huán)境，鼓勵交往
社交焦慮是一種因社交需要得不到滿足而越來越嚴(yán)重的心理疾病，它表現(xiàn)為大多數(shù)兒童都會有的一種危險的體驗———孤獨感。孤獨感是當(dāng)一個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)比預(yù)期要小或是比預(yù)期的不滿意而引起的一種情緒體驗。孤獨感會造成兒童相當(dāng)大的痛苦，使兒童找不到社會歸屬感，從而導(dǎo)致自尊下降等后果[4]。而禮儀教育的互動性可以很好地舒緩這種情緒體驗。文化知識是一個人自身去吸取而習(xí)得的，而禮儀知識是面向其他人應(yīng)用學(xué)習(xí)、與他人互動的知識。在禮儀教育中，教師鼓勵兒童嘗試在人群中反復(fù)練習(xí)各種禮儀用語、禮儀行為，更多的是在模擬的場景中進行練習(xí)，面對模擬的各種性格的人、各種特殊或常見的情景，練習(xí)如何穩(wěn)定自如地進行應(yīng)對。在這些互動合作中，會強制性要求每一個學(xué)生都參與并盡自己最大的努力去理解思考應(yīng)對，讓學(xué)生有更多的機會接觸他人，并且與他人交往，從而大大減輕兒童的孤獨感和社交焦慮。禮儀教育同樣會指導(dǎo)學(xué)生為人處事的規(guī)則和道理，讓學(xué)生理解與人交往的技巧，從而提高他們社交的成功率以及收獲更多善意。成功的交往則會進一步對兒童后續(xù)的主動與人交流或接受他人發(fā)起的交往起到促進作用。社交焦慮往往是在有一定缺陷的生理基礎(chǔ)上慢慢形成，或在外界刺激下逐漸形成的，如果在兒童最初的性格形成過程中加以干預(yù)，還未成形的社交焦慮就會減緩甚至消失。但是尋找這種微弱的焦慮太過困難，所以禮儀教育的重要性就顯現(xiàn)出來。一個有著良好禮儀習(xí)慣的人在處理人際關(guān)系的時候會自然而然地以禮待人，用善意的心態(tài)去與他人交往，這樣的人會在無意中充當(dāng)干預(yù)的角色。緩解一個具有高度可塑性的兒童焦慮的最好辦法就是讓他置身于一個溫馨且充滿善意的環(huán)境，使其得到感動和滿足。
二、疏導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)習(xí)，形成習(xí)慣
禮儀教育是道德教育的分支，所以在教育理念上和道德教育相似。禮儀教育講“明禮”而后“循禮”。也就是說禮儀教育要將“禮”變成“習(xí)慣”，學(xué)生們先接受系統(tǒng)的禮儀教育的指導(dǎo)，熟悉并理解各種基礎(chǔ)知識，然后進一步掌握和遵循，最后將禮儀教育轉(zhuǎn)換到日常生活中來，讓學(xué)生的一言一行都自動自覺地遵守相應(yīng)的禮儀，從而改掉一些生成自卑感的行為習(xí)慣。早期創(chuàng)傷性事件會導(dǎo)致個體心理發(fā)育障礙，是社交焦慮發(fā)生的關(guān)鍵因素之一。障礙多表現(xiàn)為自卑、容易緊張、害怕、回避等。而這些障礙表現(xiàn)通過禮儀教育可以得到很好的改善。一般有這樣表現(xiàn)的兒童會在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出極度的不自信，很難集中注意力去接收信息。但是區(qū)別于一般的知識教育，禮儀教育具有趣味性和滲透性，可以在輕松愉快的氛圍中了解禮儀知識，喚起其學(xué)習(xí)禮儀的自覺性。而禮儀教育的案例導(dǎo)入法便于學(xué)生理解以及課堂內(nèi)容聯(lián)系實際，集中精力去接受信息，學(xué)會接受而非逃避。禮儀教育是實踐課與理論課并行的課程，所以需要進行特殊的考核。例如將學(xué)生分組，進行劇本的編寫、排練及表演的訓(xùn)練和考核[5]。在此過程中出現(xiàn)的很多場景性的知識，有利于引起兒童的興趣并激活他們的注意力和記憶力，使兒童有意愿去了解和學(xué)習(xí)。而禮儀教育的滲透性則會有意識地疏導(dǎo)兒童，使他們的一言一行在教育中逐漸變成一種在禮儀約束下的自動行為，以養(yǎng)成習(xí)慣性的禮貌、習(xí)慣性的高尚道德。滲透性不是強迫性地去灌輸一些深奧晦澀的知識去命令兒童遵守，所以不會因為兒童的抵制心理而產(chǎn)生負面作用。而滲透所養(yǎng)成的這些習(xí)慣會幫助兒童克服自卑和緊張，引導(dǎo)兒童與他人交往，更會吸引其他人與之交往。優(yōu)秀的禮儀習(xí)慣會使交往的雙方感到愉快和尊重，產(chǎn)生愉快的情緒，并在潛意識中留下趨向性，在接下來的交往中兒童能夠感受到身邊的人與環(huán)境帶給他的善意，從而走出創(chuàng)傷性事件的陰影。
三、塑造：閱讀經(jīng)典，提升素養(yǎng)
解釋偏差是個體對言語或非言語的歧義信息作出正性或負性解釋的偏好，大量的研究證明解釋偏差是社交焦慮產(chǎn)生和維持的重要因素[6]。而這些歧義信息大多來自于生活中的常識而非教育規(guī)定學(xué)習(xí)的文化知識。要正確解釋和處理這些模糊的信息，就要教導(dǎo)兒童對于他人思維的理解和把握。社交焦慮的兒童較正常兒童敏感多疑，容易被激怒。禮儀教育會對兒童灌輸中國傳統(tǒng)禮儀，而中國的傳統(tǒng)禮儀多為互助、仁愛、團結(jié)、同情、孝慈、自律等，這是對兒童“根本”的塑造培養(yǎng)，其對兒童的積極思維的形成是非常有意義的。禮儀教育指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，提升基礎(chǔ)素養(yǎng)。這些經(jīng)典知識的灌輸會讓兒童理所當(dāng)然地去遵守這些傳統(tǒng)美德，并一步步地塑造孩子，使其擁有平和善良的性格，這樣的性格和心境能讓兒童學(xué)會理智地思考和比較，而非被激怒或過分沮喪。并且禮儀教育會指導(dǎo)學(xué)生在各種場所面對不同的人處理各具特色的事件，也就是引導(dǎo)學(xué)生去思考他人的想法和所要表達的意圖，正確解讀他人的行為和話語（模糊的歧義信息），更要學(xué)習(xí)用正確的態(tài)度回復(fù)他人，學(xué)會留給他人好的印象。解釋偏差一類的問題很難被人們從心理醫(yī)學(xué)的角度去認識和理解，但它們嚴(yán)重時引起的社交焦慮會帶來攻擊等嚴(yán)重后果。近年來校園暴力事件屢見不鮮，并呈低齡化、惡性化發(fā)展，如果不從根本上糾正兒童看待和處理問題的方式，很容易給他們?nèi)蘸蟮男睦砗蜕戆l(fā)育造成極大的傷害。社交焦慮在兒童中非常常見，與其用藥物，各種生理、心理手段去治療，不如在日常生活中一點一滴地去滲透。禮儀教育是預(yù)防、疏導(dǎo)，并塑造兒童社交的根本。因此，家長、學(xué)校乃至社會都應(yīng)該重視禮儀教育。
作者:張文霞 趙灼 單位:吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
參考文獻：
