簡述儒家思想的核心精選(九篇)
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第1篇：簡述儒家思想的核心范文
關鍵詞：中國古典舞 儒家思想 道家思想 劇目的多元化
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（b）-0179-02
1 道家思想及舞蹈文本的簡述
“道家里包含道教，道教產生與中國本土，是在中華民族中傳播和發展的宗教。其哲學思想基于老莊道家，其信仰的核心為“萬象以之生，五行以之成”的“道”。東漢順帝是（126～144），四川大岜鶴鳴山中隱士張道陵自稱天師，治病傳教，開始形成道教；因其入教需要交五斗米，故有“五斗米道”之稱。此后張角以黃老道為基礎，奉“太平清領書”為主要經典，從而又創立了“太平道。二道的創立，標志著作為宗教形態的道教誕生了。”“作為的是一個大道與道家關系不即不離。廣義的道家包括道教，狹義的道家是非宗教性的，指老莊思想，但老莊思想又含有宗教因素，后來有人把它發展為道教，道教是道家文化的一個組成部分，從來不能脫離道家的思想文化。”
“具有本土深厚“情節”的道教，首先吸收了古代哲人老莊的生命文化之魂；又將古代巫術溶入其中，變化的更復雜多樣；還接受了大量古代神話和民間眾神，發展了自身的神仙眾像；也吸收了緯書神學中的天人感應，卻鬼術，占星術，神秘預言；加上對佛法及君臣父子的默認，這一切構成了道教的豐富，實用與超越。在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，道家的思想就同其他各家思想一樣成為了非主流的思想哲學。而道教舞蹈在‘以舞傳教’上的忽略和向雅舞蹈和俗舞蹈的沉降并不說明它沒有自己的市場和前景。魯迅先生有言‘中國的根柢全在道教’。中國舞亦然。“在新世紀的門前，道教，無論它在未來是否是中國人精神王國里的‘國教’，但就承繼偉大的文化傳統而言，我們當抱以虔誠之心，傾聽它深邃的呼喚和玄妙的天籟，使大道行于天下”。道教舞蹈亦如此。”
多年來人們像擔憂京劇一樣擔憂著中國古典舞的發展前途。看上去好象被一個“古”字給束縛上一樣，好象跟不上快節奏更新的時代變化了！殊不知舞蹈也可以隨著時代的發展而發展的，中國古典舞也不例外。作為中國古典舞的概念與定義，“古典不等同與古代”已成為大家共識，古典是一種精神典范，古代則是一個時間概念。“古典”的典范意義是時代在本民族傳統舞蹈的基礎上，提煉，加工，創造而形成具有獨特風格特色，完整的表現手法和嚴謹的訓練方法，而具有代表性的藝術體系。
從“手之舞之，是之蹈之。”到夏商周的宮廷舞是一個提升，在到漢武帝的“獨尊儒術”，舞蹈除了為帝王取樂，也成了塑造英雄，弘揚忠君的儒家思想的一中形式。這一點從明代出現的戲劇到清末的京劇中都能反映出來。姑且不論戲劇是受宮廷舞蹈的影響而生。還是古典舞是從戲曲里挖掘創新，但可以肯定脫穎而出的“古典舞”是時代的需要，是舞蹈在新時期的一個進步！那是一個戰爭的年代，災難的年代，困苦的年代，那個年代需要一些英雄，而古典舞把大量京劇體裁的，民間流傳的民族英雄展現在舞臺上，如“黃河，垓下雄魂，秦王點兵，秦俑魂”等這樣的劇目，當然，象這樣的劇目還有很多，也毫無疑問，這些劇目對于振奮民族精神，鼓勵民族斗志起到了不可磨滅的作用。其精湛的藝術技術技巧，淳厚的民族底蘊，也成為中國人民與其他國家交往的意識使者，雖然在這期間大部分的劇目仍是受儒家思想影響較大，但體現了洋為中用，古為今用的特點，也表現了藝術為民族服務的精神。
時至今天，“改革開放”我們已經進入小康社會，人們安居樂業，世界各民族文化藝術其交流更加快捷，更加廣泛，現代舞，街舞以下沖進了中國的大街小巷里。體育舞蹈也占領著各娛樂場所和大型晚會，此時走向市場經濟的古典舞何去何從？能不能在這百家爭鳴中站住一席之地，能不能既是民族化的又是世界化的？能不能既是古典的又是當代？“古典舞”從劇目上應運而生了一批新的劇目。如：比較早的“輕輕”和近幾年出現的“風吟，扇舞丹青”等等，這些劇目都以脫離了塑造英雄人物形象的框架，足見走向“平民”化（莊子“齊貴賤”的思想），脫離斗爭的歷史，走向了大自然的另一種表現形式。這應該說是“古典舞”在當代的又一進步，也是一種新的與時俱進！
2 劇目解析
（1）主題與人物的對比。
如“風吟”這個劇目其表現的是人與自然的一種平和的心態而不是在表現其英雄的形象。從劇目的結構上分析，它所表現的主題是人與自然的和諧，人在風中而舞的一種自由自在的心情；在這特別強調的是表現一種心情而不在是表現一種人物形象了，在這個劇目就沒有一個特定的形象表現，所以演員的表現空間將更大，他可以他自己的心情對事物對自然的感受容入到劇目中去，還能更大膽的想象自己是云，是鳥，是空氣等等和風一起在空中舞蹈。使這種劇目更能表現演員自我的心態。
如“秦俑魂”這個劇目是通過一個兵馬俑來表現秦國的千軍萬馬，及強大的氣勢。它所表現的主題是一個英雄形象，甚至通過這一個英雄形象來展現給觀眾一個強大秦國的士兵全都是英雄。表現戰爭、拼殺、抵抗、一種不屈不繞，同仇敵概敢于戰勝一切的精神，而這種精神正是儒家的一種建構思想。所以演員必須投入到這個劇目的兵馬俑的形象中去，要去用心去感受、想象出那個年代，那個強大秦國士兵的心里，通過人物的表情、動作的力度、音樂的震撼，展現給觀眾一個英勇善戰、以死相拼、所向霹靂、有著抵擋千軍萬馬之氣勢的英雄形象。
綜上述所說，這樣形式的劇目都是在表現一定的人物形象，有特定的故事情節，還有相當豐富的歷史背景。而且像這樣形式的劇目都能反映出一種儒家的思想束縛，大多會以表現一個英雄的人物為主題，再通過表現這些英雄的故事和形象，來鼓勵、激發、振奮、民族精神；說清了就是統治者的在思想上的一種統治手段。
綜上所述，這些劇目完全有別與過去的儒家思想所刻畫的英雄的劇目了。這些回歸，是表現自我的劇目，究其思想根源應是我國的古代道家思想的體現，這也正是現今社會，人們重視自我、重視自然的強烈呼喚，才使古代道家思想中的“回歸自然”表現自我賦予了的時代精神的意義。
（2）故事人物的對比。
在新的劇目中，人物形象，表現手法，都與老劇目有所不同。
從人物的形象、表現手法、敘事的過程上來看，在過去的劇目中劇目的主題往往是講述一個完整的故事，其手法一般是人物在困境中斗爭，在圓滿中結束伴隨著斗爭的勝利，人物一步步走向“高，大，全。”其氣氛渲染，燈光音樂更是如此，它伴隨著劇情變化而變化，塑造的是“英雄！”形象，而演員只是為了去表現這個英雄而表演的。如：“秦王點兵”中，通過四個兵馬俑來表現了那個時代所需要的英雄形象，從人物的掙扎，抵抗，不屈不繞，同仇敵概敢于戰勝一切的精神中去完成動作，給觀眾的是一個強大的吞并六國的秦王朝的英雄們的形象，他們是高于常人的那種思想化塑造，而不是演員自己自我的表現。如此的劇目一直統治著中國古典舞。如：“滿江紅”中的岳飛，“梁紅玉”中的梁紅玉，“秦俑魂”中的秦俑，“黃河”中的那種抵抗精神等等。
而新的劇目中所表現的是一種常人的形象，劇目的本身不在是講述一個故事或歷史事件，演員好象在講述一件心事給大家聽，又好象領悟到人生的某種奧妙，而與朋友共勉。如：“扇舞丹青”中的人形象就是一個平常人的心態，只是在書法與繪畫的表現中進入了一種藝術化的自我表現的陶醉。
看了以上這些例子，我們是否可以說老劇目是在塑造人物，也在塑造演員，使演員認為自己就是那一位“英雄”不斷的要表演其表現英雄精神的形象動作，更要表現他的思想感情。而新劇目是在表現自我，表現演員的一種平常人，平常心的思想感情，來展示自我，盡情的發揮。一個演員當他不是在塑造別人，而是在盡情的抒發心聲時，讓自己融與生活，融與藝術之中，融與大自然中，追根求源不能不說是一種中國的道家思想的呈現。
3 結論
綜上述所說，一個劇目一個演員，總是在表現一種愛和恨，那些“老劇目”表現的是戰爭年代，困難時期英雄人物對人民對祖國的深深熱愛，對敵人的無比仇恨和鄙視，他們有高于常人的愛。而新劇目中表現的是一種“自然”的愛，也就人的本性中的“愛美之心，人皆有之。”一種回歸自然的博愛。他把自己當成是天上的云，河中的水，山中的草……因此他的舞蹈，或是他看的整個世界都存在于美麗的舞蹈之中。“天舞彩虹，月舞山河，水舞玉袖，山舞龍騰，草舞婆姿，樹舞搖倒，虎豹舞雄姿，魚兒舞飄渺。”人只是他們中的一員，或是于它們共舞，或是心中扮成他們與它們而舞之，他們心萌中的思想是一個沒有斗爭，沒有鄙視，只有珍惜，珍惜人類，珍惜自然，珍惜生活，珍惜今天就是美，珍惜今天就是愛。從而把只限與表現塑造英雄形象的單一劇目，擴寬了新的道路，開拓出一片新的天地――回歸自然，自我表現的天地！
而一個演員不是在塑造別人，而是在盡情的表現自己的心聲，在他們心里已經不是要找戰勝什么了，而是要與天地共舞，在他們心里已經不是鄙視一切，而是珍惜大自然，發現自我。這正是我們這個時代的脈搏，也正是與儒家思想所不同的道家思想在新時代的高度發揮，從而為“古典舞”擴展了新的道路，表現出柳暗花明又一村的美好景象。
從“莊子化碟”的夢幻，到李白“舉杯邀明越對影成三人”的醉舞，在到郭沫若的“女神”中的美化的事物，再到今天“古典舞”中出現的“回歸自然、表現自我”的新劇目，一條受道家思想影響的浪漫主義延續著、發展著超出了時代步伐的想象，已經影響著“古典舞”，并將繼續影響著她的未來發展！
參考文獻
[1] 宗教與舞蹈[M].劉建，孫龍奎.“民族出版社”，1998.
[2] 于平.舞蹈形態學[J].北京舞蹈學院函授教材，1998.
第2篇：簡述儒家思想的核心范文
中國傳統文化簡述
文化思想是一個民族生命的靈魂，隨著民族的生存發展得以延續。文化思想不僅反映了一個民族的生存狀態和生活環境，還作用于文化自身對文化的發展方向產生影響。中國傳統文化貫穿了整個中國的發展，影響著一代又一代人，它是中國文化的主體，是先輩們留給我們的寶貴財富。中國傳統文化從世界上所有的古老文化中脫穎而出，它具有頑強的生命延續力，中國五千年的歷史文化延綿不絕，不斷發展至今，它記錄的不僅是中國民族文化的成長和歷史的演變，它所具有的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣已經進入每個中國人的血液里。
中國傳統文化以儒家思想為核心，與道家、佛教的傳統哲學思想融合，給后世子孫留下了諸多非物質和物質財富，包括園文學建筑、工藝美術、民俗民風以及漢字、傳統基礎紋樣、敘事性紋樣、傳統色彩等傳統裝飾元素。
傳統文化元素
1.漢字
漢字的演變經歷了幾千年的漫長歷程，從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段，至今任未定型。古文字階段的漢字更具有形象性，戰國的文字比如“諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。”具有很強的地域性而秦國的文字是當時漢字發展的主流。在五千多年的演變中，漢字的形狀不斷變化，形體和意境相結合，隨著文化觀念等方面的發展最終發展成為至今符號化、圖像化的方塊字。
2.傳統色彩
中國傳統色彩文化由“五行”對應而來，尊崇五方正色：白、青、黑、赤、黃，各元素相生相克，應用于傳統宗教壁畫、民間年畫、傳統服飾、京劇臉譜等領域。例如在民間屋頂所用的瓦是黑色，黑即是水，水克火，能防火災；紫禁城是紅色的城墻，而其上的琉璃瓦和多數殿宇的金頂為黃色，體現了紅黃即火土相生的原理。我們的祖先把關于哲理、自然等觀念融入到色彩中，從而形成了別具風格，極具特色的中國色彩文化。
3.紋樣
紋樣在中國傳統文化中有傳統基礎紋樣和敘事性紋樣。
傳統基礎紋樣伴隨著外部世界和自身共同發展，不僅僅是審美的需要，同樣也是對未知世界的探索，體現了人們在認識過程中的思想觀念和物質創造，新紋樣和舊紋樣互相傳承。
敘事性的紋樣包括歷史故事、神話傳說、宗教經典和文化生活等，使人們直觀的了解歷史的真實場景，通過在裝飾藝術中的表現直白的傳達了人們當時的生活心理。
傳統裝飾元素在室內設計中的應用
傳統裝飾元素在室內設計中的運用極為豐富，從墻面、梁柱、家具、天花到陳設物品都達到無物不飾、無飾不巧的程度。例如高貴的龍鳳紋、婉約的花鳥紋等紋樣；敘事性的浮雕、壁畫等敘事性紋樣；故宮的紅城墻和黃琉璃瓦；以及用漢字來進行的墻面裝飾。
中國的傳統文化應用到現代室內設計賦予了傳統文化新的使命，同時被賦予了個新的名稱：中式風格。例如花格的窗欞、紅木家具上傳統元素的雕刻，具有古代濃郁氣息的吊燈等等。除此之外，在色彩的搭配上一般選用重色調的傳統文化元素搭配家具，在此基礎上，金、赤兩種暖色系色彩就起到了良好的襯托作用，更好的體現了中國傳統文化色彩元素的特色。
在室內空間的層次上，常用古樸的屏風或者雕花隔椴來達到分割室內空間的效果，混合色彩元素的選擇，一般選取重色帶暖的顏色，搭配簡單的雕琢裝飾來達到一個精致、高貴、大氣的視覺體驗。中式風格同樣對宗教元素也有很多講究，設計師針對用戶需求注重陰陽平衡，利用五行元素組合設計獨特的室內居住環境。
另方面，屏風、布藝、瓷器、古玩字畫等室內陳設物品都體現出了濃郁的傳統文化氣息。中國的傳統文化在室內裝飾上講究對稱、端正、變化和層次、高雅樸素，它不僅僅是一門裝飾藝術，更多的是在人們修身養性上起到的作用。在每個家庭室內都可以看出，這種裝飾藝術大多都是以現在科技為依托，傳統文化作為內涵，這種發展趨勢反映了人們對中國傳統文化的追求以及繼承發展，在加入了傳統文化元素后，室內裝飾藝術的發展也同時被推動。
第3篇：簡述儒家思想的核心范文
1中西方古典建筑形式簡述
客觀存在的中西方文化的巨大差異，反映在近代建筑體型方面的差異是非常明顯的。中國的古典建筑和西方的古典建筑隸屬兩個不同的體系，這些差異可以歸結到當地自然條件、人文風俗、思維模式以及技術條件等等多個原因。西方建筑的構成邏輯是一個從原型到細節的過程，西方的哲學傳統認為簡單幾何體是最為完美的形體，也是宇宙構成的根本，這樣形而上學的精神貫徹到建筑當中，就使得西方幾乎所有古典建筑都可以視為簡單幾何體的構成。在研究的過程中，發現西方建筑都是用一些非常概括的體型拼接來做模型，這一發現就從最根本的角度展現出西方建筑的大致風貌與普遍規律。如果說西方建筑有“神”的話，那么這種“神”就是曾被一些古希臘哲學家視為宇宙本源的幾何學。
1.1如果說中國建筑有“神”的話，那么這種“神”就是中國的以儒家思想為主流的多信仰、多神論的傳統文化。中國傳統建筑無論從宏觀還是從局部看都與西方建筑迥異。
從宏觀上看，用西方的基礎幾何形體無法很好地描述其形態。比如從北京的乾清宮和坤寧宮的對比中一眼就可以看出，中國文化核心——儒家倫理、陰陽八卦、五行生克和龍鳳圖騰無不蘊含其中，那是西方任何高明的幾何學說所無法解釋的。
從局部看有兩點不同門窗等局部及其相互之間的比例所蘊含的文化也不盡相同。如中國的門窗墻面有著無比豐富的中華文化的載體。墻上的雕花，無不是歲寒三友、二十四孝之類的內容；而大門上有尉遲恭、秦叔寶的門神形象，這與中國道教屬于多神教，與漢民族信仰多神的宗教特點密不可分。西方建筑為了打破平面直墻的單調，主要采用以幾何線條作為裝飾和點綴。
1.2組合形式與建筑體量不同。中國傳統建筑都由臺基、屋身和屋頂3部分組成，各部分之間有一定的比例。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設置上層的橫向平座（外廊）和平座欄桿。形象突出的曲線屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達到立面高度的一半左右。古代木結構的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂的基本形式雖然很簡單，但卻可以有許多變化。由于屋頂巨大加之構筑屋頂結構構件組合形式的多種多樣，從而形成了中國傳統建筑形式靈活多變，不拘一格。除了以上基本區別外，建筑體量也相差甚遠。一般認為，中國人沒有十分高大雄偉的紀念性建筑。建筑物以木梁柱結構，坡屋頂，其體量與高度受到了很大的限制。因此，像古代埃及那樣高達數百米的金字塔，或中世紀歐洲人花上百年時間建造的高敞雄偉的大教堂，在中國歷史上是沒有的。中國建筑追求體量適中，結構上也不求宏大與久遠。
2近代西方建筑文化對我國建筑形式的撞擊
近代的兩次使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會意識的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統制之下，為了維護自身的統治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區域內發展。而中國的先進分子從中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之向帝國主義學習來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會意識在特定的區域、特定的階層流傳起來了。在這時期內，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層面的模仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮，近現代建筑在我國積極發展起來了。新晨
3近代中國建筑實例分析
中國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層面的摹仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮。近代史上西方文化對中國的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風格的有機共存。
3.1青島江蘇路基督教堂
這座建筑主體造型比較簡潔，基本是由一個長方體和一個三角錐體構成的坡屋頂形式，鐘樓基本呈四方柱狀，內外都刻意追求西方古典主義風格。這種形式基本上符合中世紀羅馬基督教堂的特點，同時在比例和細部中又可以看到一些德國式的風格。這樣的房屋建筑在中華黃海之濱，與中華民族的建筑文化毫無共同之處，這可以看出，教堂的設計者為了突出基督教堂的特點，在設計時是刻意求西。這座建筑也可以看成是西方建筑在中國的代表作。
第4篇：簡述儒家思想的核心范文
摘要：日本社會的傳統政治文化和社會思想中，神道和神國思想的結合毫無疑問，對日本民族和國家的近現代文化，政治和國家統一發展富強以及國家向外侵略和擴張起著舉足輕重的作用。隨著社會的發展，神道思想逐漸成為統治階級統治人們的思想工具，可以說，不論是在歷史上還是在現在，神學思想在日本社會政治文化中的地位以及影響都是非常巨大的。本文主要通過簡述日本神道思想的形成發展歷史，以及其歷史政治地位和作用，重點探討日本神道思想對日本近現代政治文化的影響。
關鍵詞：日本神道思想；形成發展；政治影響
日本社會的傳統政治文化和社會思想中，神道和神國思想的結合毫無疑問，對日本民族和國家的近現代文化，政治和國家統一發展富強以及國家向外侵略和擴張起著舉足輕重的作用。在這些影響中，除了日本的對外侵略，我們可以看到的是日本的神道思想在社會發展中往往所起大多都具有積極方面的作用。
日本神道思想起源于公元九世紀，形成于日本民族的原始社會，是一種原始的。后來隨著社會的發展，神道思想逐漸成為統治階級統治人們的思想工具，可以說，不論是在歷史上還是在現在，神學思想在日本社會政治文化中的地位以及影響都是非常巨大的。本文主要通過簡述日本神道思想的形成發展歷史，以及其歷史政治地位和作用，重點探討日本神道思想對日本近現代政治文化的影響。
一、日本神道思想的形成和簡要發展
神道是神教道的簡稱，它是日本宗教中流派最多，影響最大的宗教，按日本學者村上重良的解釋，它上起一萬多年前的繩紋時代，下至明治維新時代，從構成上說，它包括五個領域，即神社神道、皇室神道、學派神道、教派神道、民間神道等。
在公元九世紀，日本社會進入德川時期，相當于日本的戰國時代，國家分裂現象嚴重。這一時期的中國正好處在唐朝的興盛時期。由于日本國內的戰亂，使得中國唐朝時期的先進文化不能被傳入日本，日本向唐朝學習的積極性也驟然下降，然而也正是由于這個原因，原先從中國傳入日本的儒家思想和佛家思想，在日本國內戰火的洗禮中慢慢的發生在轉變，以至于成為儒從神和佛從神。
日本的神道思想就是在這個時期被發展形成并且確立，最終在日本神道思想的逐步演變過程中，還催生出日本神國學說以及日本武士道精神等，直到今日在日本還有崇尚神祭拜神的風俗，日本的靖國神社就是一個非常典型的例子。
在二戰以后的在民主改革中，日本的神道思想和神國學說被進行了根本性的改造，也發生了很大的變化。天皇集權、軍部擅權的法西斯體制被廢除，政教分離，神道與國家政治分離，民主、和平思想的傳播，議會內閣制的政權體制的建立，普選制的實行，都有助于民主和平的政治文化在日本的形成。
二、日本神道思想對日本近現代政治文化的影響
在日本神道思想和神國學說的大的社會環境的影響下，日本整個國家的制度，行為和精神可定會受到它的沖擊和影響，由此可以基于文化思想對政治的滲透作用，從制度，行為和精神三個方面來探究日本神道思想對日本近現代政治文化的影響。
（一）二戰時期日本神道思想對日本政治文化的影響。
第二次世界大戰由法西斯國家挑起，其中本就是其中之一。日本的經濟和社會制度經過第一次世界大戰之后迅速崛起，但是面對國內地域狹小，人口眾多等現象，國民發展難以滿足國內資本主義追求，在這種國內現實情況下，再加上日本神道思想和神國學說的盛行，日本以天皇為首的內閣政治集團勢力便想到用擴張和侵略的方式來發展國民經濟，滿足國內資本原始積累和發展的需求。
從神道思想和神國學說方面來考察該時期日本的政治文化，我們可以看到，二戰期間和二戰之前，日本社會的政治制度是天皇集權和軍部擅權的法西斯，在這其中，天皇是神的代表，神賦予天皇至高無上的統治權力，神道與國家的政治體制是同為一體的，而且神道處于主導地位，以天皇的名譽駕馭與萬民之上。
二戰過后，由于日本是戰敗國，它的社會政治體制被迫進行民主改革，與此同時也根本性的改造了日本的神道思想。在改革中廢除了天皇集權和軍部擅權的法西斯體制，把政府和宗教分開，把神道和國家政治分開，傳播民主和平的時代思想，建立議會制度的內閣政治體制，實行民眾普選制，并逐漸形成民主和平的日本政治文化。
在戰后初期，日本國內社會因為對戰爭災難的痛恨，和平主義盛行，國民迫切要求醫治戰爭創傷，恢復國家經濟，提高生活水平；同時日本處于美國的軍事占領之下，政治外交上受到美軍占領當局的控制；而且美國又是世界上綜合國力最強大的國家。國內外政治環境的這幾大特點決定傳統民族主義路線得不到足夠得國內支持，而和平中立路線又不符合美國的亞太戰略和對日政策，因此"與強者為伍"的吉田茂的經濟中心主義路線，即經濟上借助自由貿易體制充分利用海外資源和市場，全力發展國家經濟；外交上確立以日美同盟為軸心、追隨美國的原則方針；安全上依賴日美安全保障同盟的雙邊機制來保護；就成為符合日本國家利益、又具有現實可行性的國家發展戰略選擇。
二戰后的冷戰使時期，相反這種神道思想給日本社會經濟的發展和改變帶來了積極的影響。冷戰結束后，長達十年的經濟低迷加劇了日本國民的危機感，在探討和尋找如何擺脫危機的方式方法和道路的過程中，日本社會上的民族主義、國家主義的思潮甚囂塵上，對國內政治和外交戰略的影響越來越大。右翼勢力大肆活動，否認戰爭罪責、美化侵略歷史的言論和出版物屢見不鮮，小林善紀美化侵略歷史的《戰爭論》銷量高達60多萬冊，"新歷史教科書編撰會"編寫的中小學歷史教科書用長達7頁的篇幅大講特講歷史上根本不曾存在過的"神武天皇東征的故事"，重彈天皇是"神的化身"，日本是"神不滅之國"，天皇、日本以及大和民族"永遠不可戰勝"等神國學說的陳詞濫調，試圖通過宣揚"大和魂"、"神之國"等神道思想重建以民族主義、國家主義為核心的社會主流思想意識。
從某種程度上講，這時期的神道思想得到了升華，人們成功的發揚了它的長處。但是神道思想由于是不科學的，它與身俱來的思想本質里有去不掉的糟粕，且看二十世紀八十年代以后的日本神道思想對日本政治文化的影響。
（二）二十世紀八十年代以后的日本神道思想對日本政治文化的影響。
二十世紀八十年代以后，隨著中國的改革開放帶來國民經濟的飛速發展，日本以及美國為首的資本主義國家對社會主義的仇視態度也日益增強，雖然說表面上各國為了各自的利益在相互的友好來往，但事實并不是如此。
先是世界人民對日本串改學生教科書，美化日本的，以及其挑起世界大戰的緣由，而后又是日本首相對二戰戰犯進行敬拜，時稱靖國神社，這引起了世界人民的強烈不滿，這種對日本神道思想和神國學說的大勢明目張膽的倡議活動對給日本政界帶來強大的壓力。從"經濟貿易立國"到"國際政治大國"，從經濟中心到政治、外交、安全、經濟并重，戰后日本的國家發展戰略在后冷戰時代出現了根本性的重大轉向。
由此看來，日本的神道思想在當今的日本政治文化中還占有相當大的影響作用，這是一種消極影響，它直接扭曲新一代日本人民的世界觀和人生價值觀，很可能把日本的新一代引向一條為二戰戰敗復仇雪恥的邪惡道路，這是當今最讓人們擔心的日本神道思想。
參考文獻：
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第5篇：簡述儒家思想的核心范文
〖關鍵詞〗固有特征差異性發展軌跡內在規律實質（主流）分析
〖正文〗通觀人類文明發展的過程，由于歷史進程中兩種文明的基礎不同，以至產生了現代社會體系內東方與西方兩種不盡相同的體育范疇。為了便于文章的相關闡述，姑且按照文明劃分的方法，將西方文明領域的體育范疇稱為西方體育；將東方文明領域中的體育范疇稱為東方體育。
1：東、西方體育思想的實質與評價
1．1．對兩種思想范疇的概述：
由于文化上存在差異性，所以導致了東西方體育存在著類別和型式上的不同。這些不同體現了兩種文化的特征：如東方體育雖有比賽存在，但是缺少像西方體育那樣體系完整，旗幟鮮明的竟爭成份。反觀西方體育也絕然不存在諸如東方的"導引"、"養身"、"太極"等運動文化內涵。西方體育秉承"解決爭斗"到"更快、更高、更強"的奧運精神，在這條道路上：游戲（game）發展成了競爭激烈的比賽（match）。而東方體育本著"攝生"與"天人合一"的基礎思路，發展出了不少內涵深遠、動作節奏鮮明、柔合舒展，符合人體生長規律，并注重"內外兼修"的非競技性（或稱實用性）運動。這些差別的產生無疑是相關的社會和歷史文化原因造成的，倘若深究其作用最直接的成因，筆者認為還是應該顧全到東西兩大運動流派在基本思想與觀念上的差異。
1．2．東方體育范疇的實質分析
--樸素自然哲學的人文模型
1．2．1．中國有五千多年的東方文明史，從文化的歸屬上看：中國古代文化是典型的東方文化進程，由此基礎發展出的中國古代體育自然而然也就屬于典型的東方體育范疇。中國古代體育總體目標的側重是''''修''''與''''養''''目的是強身健體，更深層在于''''心性''''（平衡穩定的心理素質）的培養。比較典型的有導引術、養生、太極文化、仿生運動幾大項。具體的如：馬王堆漢墓出土的"導引圖"、各個武術流派的內家功法、王陽明主倡的"心齋"教育、華佗的"五禽戲"等，數不勝數。并且在動作結構上講求兩大基本準則：
其一，模仿生物。如各家、各門及各流派的仿生拳術（蛇形、雞形等）、及導引氣功（五禽戲）。
其二，追求平衡、和諧與統一的三為一體。如：在傳統體育成分中養生和技擊的各家各流派都講究內外、形神、動靜、剛柔等因素內在的相互協調與促進。
縱觀中國古代體育如此格局成因很大程度上是取決于古代哲學思潮的影響和推動。細心的研究者不難發現中國的古代體育乃至于整個東方體育領域都融入了極強的哲學色彩。從文化的角度來透析中國古代體育實質上是教育實施和禮儀養成?quot;育人場所"。這種"育人"在實際應用中表現為一種對"客觀機能主觀意識"雙重肯定的人文觀念。
1．2．2．較之于西方體育，中國體育的個性特征極其明顯，主要表現在：對體育原理表述的語句之中直接引入了本民族的基本哲學表述手段。這其中極富代表性的有"道"、"陰陽"、"太極"、"兩儀"、"乾坤"等。從這個角度分析，中國古代的體育與中國的醫學，文學，諸子百家一樣，同屬于與哲學因素相互結合綜合應用的學科范疇。清代的王宗岳在《太極拳論》中首先提出太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。①"姚本《太極拳譜》的《太極歌》中講：
"太極原生無極中，混元一氣感斯通；
先天逆運隨機變，萬象包羅易理中。"②
又如《黃帝內經·上古天真論》中講：
"吾聞上古真人者，提挈天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地……③"
從上述引文中我們不難看出，每一則論述中或多或少都有哲學思想的滲透。中國古代"大一統"的文化格局中，哲學是無所不在的理論基石，也是形成和孕育較鮮明的體育文化的土壤。對中國哲學系統闡述最早的當屬商朝的"易學"思想。將天、地、人關系問題一脈相承的論述積淀與凝結構成了中國體育實質的內在基石。由于天、地、人之間變化的關系是以"乾坤"、"陰陽"等易家概念來對應描述的，所以中國傳統體育的特色便在于它是以對人進行"系統運動"為基本理念，并注重全面運動的"人文"化運動形式。在這種運動之中，"生生之變"是基本動力因素。"變者，易"、"窮則變，變則通。"④"法象天地……用中無形，體用一焉。"⑤正如《易·系辭下》中提示的"天地之大德曰生。"⑥（解釋為天與地它們主要的"德：功用"就是"生"。）什么是"生"呢？"生"就是要"易?動"、要"變?進"、要運動也即是要發展與變化。既然天、地都有運動和變化，那么作為與天地息息相關的人類則必須與天地相適應、相互和諧。所以就需要遵行"參天地，贊化育"的發展路徑。于是乎在對天地之德的適應與追求中，人的準則也與天地之"德"相配。在易學思想的作用下，"與天地之德的呼應"蒙上了古代哲學色彩，被稱為"人道"。這種"人道"廣泛地應用于政、史、兵、哲、藝、養生（體育文化）等各個社會領域，并且成為了整個人文范疇的綱領性思想。
1．2．3．《十二莊首》開篇即講：
"象法天地，園空法生，大小開合，唯妙于心"。⑦其中涵蓋了天、地、人（即''''人自然系統''''），還包涵有思想內涵成分（即"心"的范式）和變化發展成分（即"生"所涉及的領域）。這充分體現了該思想中天、地、人的相互關系是在不斷運動變化中追求和諧發展，更體現了人與自然要"合"；運動中要"合"；變化中要"合"；形式上要"合"；在思想的抽象層面上更要"合"；"合"即是合乎自然運動變化的規律。就是由于此種原因，"妙變"的思想成為了基本的也是最終的追求。指導思想中的"恒易性"加速了我國哲學思想的發展。與此同時在體育領域，以儒家思想的出現為歷史界標，人們對于體育成分的最終目標也逐漸由注重形式上的身體鍛煉進一步升華為''''通過體育達成對思想的教化目標''''。教育巨匠孔子以樸素的系統思想入手，提出"修身、齊家、治國、平天下"的儒家思想；由于本身的樸素性，使得對概念本身涵蓋了施于身和施于心兩個方面，繼而又由于歷史的遷移就誕生了由"體育育體"而至"體育育心"的側重和轉移。"修身"這一倡導就逐漸側重"養性"并且為之服務。在之后儒學廣泛應用的封建社會時期，為人注重的是只重內心境界而輕身心并完的所謂"心學"。在儒學占主導思想的封建社會中體育思想受到了片面教育思想的禁錮，體育對身體的客觀發展受到嚴重的阻礙。無論是孔子?quot;修身"、還是莊子號召"靜坐"，都是將古代樸素的"天人合一"思想導向了"意念層次"。意念的作用和"修身"的片面使得中國體育如同中國藝術一樣是以"意境"、"氣勢"等抽象概念為標準進行最高級的評價；也才使得中國出現諸如"養意"、"煉氣"的獨特體育文化走向。
1．2．4．我們不得不承認：中國體育是哲學的具體化和體現，并且時刻受到哲學思想的影響。中國哲學強調的是人與自然的交融與協調，有別于西方體育自我的張揚和與自然背離的抗爭精神。中國的體育形式多是以"平和"為主，對運動量的有效性重視程度較高。中國人講養生，向往于廣闊的無限自然中把握宇宙萬物生滅變化的實質和進一步對這種實質的適應及把握。由此而展開，自然就形成了中國傳統的體育范疇。這種體育思想在發揮體育功能的同時還在詮釋著天地萬物（包括人）的系統規律；講解著萬事萬物在自然界的相互轉化。可以將中國傳統體育范疇理解成為一種樸素的哲學觀即："道陰陽五行客觀存在人"。
這是以人的運動來模擬自然運動的形式，整個運動體系可以看作是一個世界觀的模型。涵括起來可以肯定地說：中國體育是華夏民族對自然及宇宙認識過程的記錄，它是中國哲學范疇走向具體人格化歷程的產物，是向往自然，崇拜自然的心理過程，更是一種對宇宙和自然進行分析綜合的"宇宙人生"模型。
1．3．西方體育的實質
--迸發生命的物理模型：
1．3．1．著眼西方文化發展的歷程，是以古代希臘的迅速興起為標志。體育也在古希臘的人的科學思想帶動下步入文化領域。古希臘一方面是西方哲學的發源地，另一方面也擁有充足的自然科學成果，這些成果表現于數學和物理兩個領域。對這些成果的發現和不斷追求使得古希臘人逐漸強化了"力圖對抗自然，進而改造自然"的那種功能性身體能力的追求。這種意識在古希臘文明發展中的不斷積累和激化；不斷發展和運用之下終于使得物理量發展為體育標定手段；形成以物理量?quot;評價成果和進行分析"為特點的西方體育范疇。這其中也包括以人體生理解剖為依據，附以身體形態發展并提高生理功能為主要目標的競技運動。從以上的簡述中可以看出西方體育是在其思想進程與科學進步在文化層面上的延伸。
英國哲學家B·羅素在其著作《西方哲學史》首章的開篇即講道："在全部的歷史里最使人感到驚異或難以解說的莫過于希臘文明的突然崛起。"⑧的確，以一個生存于歐洲南方極偏地域的希臘民族，在公元前7至5世紀時僅用200多年便趕超了古埃圾和古巴比倫的文明發展進程，創造了人類歷史的奇跡。這種飛躍產生的原因何在？在希臘興起的歷史背景中，有一種文化現象光茫奪目，那就是我們今天稱之為偉大創舉的古代奧林匹克運動會。這項盛會是任何一個民族都不曾擁有過的獨立體育概念范疇，是一個高級的文化形態。雖然只憑這一閃光點來解釋希臘文明的突然崛起顯得蒼白。但是，從思想的層次看古代奧林匹克運動，它確是一劑文明進步強心劑"。古奧運會的出現極有針對的揭示了當時希臘已然高度強調人的"自由意志"和"個性力量"。并且追求的是解放人類本望和以此升華出的對生物道德的發展尺度。這有別于中國古代人自然"系統本位，而是另一種文明特有的"人性本位"思想。一種象征戰勝與超越、征服與統率的精神意志。"人性本位"是西方獨特價值取向的最高層反映，更是一種有別于東方民族意識模式的"力量追求"。
1．3．2．與東方相同的是，西方也有過崇拜現象。并且其中有些成份在經過歷史淘洗之后，以一種"偽裝"的變遷仍存于現代人類意識之中，體育恰是其中之一。海洋文明之初，面對"莫測兇險的"自然環境沒有獨立健全的自我力量便無法生存。對生存的渴望便將自我建立于"力"的崇拜之上，形成對力量的崇尚--"我即力量，力即自我"。從聞名于世?quot;希臘雕塑"可以想見：完美而全能的力感是深為古希臘人所向往的。這種藝術形式即可以視作古希臘對力膜拜的圖騰，也可以看作是力量與英雄的象征。而這種將雕塑用作追求目標象征物的行為在人們心中深層的涵義也就不言而自明，其涵義實質上就是："本望通過共識約定的規范來達到欲望目標。
為途徑的公平競爭（fairplay）原則，在這種原則的規范過程中，社會的合力得以凝聚。體育充當了希臘文明與文化發展的尖兵，架起了希臘歷史的柜架軸心和支點。把古希臘歷史源流及《西方文明史》的相關論述綜合一起進行分析便可以得出推論："西方文明源于體育，體育是西方文明的基石與動力"。縱觀歐洲文明史，可以肯定，沒有古希臘就沒有現代奧林匹克，也就沒有西方文明。西方文明的發達與進化，完全得益于古希臘人提倡的"公平競爭"（fairplay）原則所開辟的自由發展的歷史舞臺。無論是在古代，近代或現代社會形態中，這一樸素思想仍在充當文明進步的動力和核心。
1．3．3．來專門分析一下西方體育的內容，無論是其運動形式，還是基本理論乃至專業術語等諸多方面，都明顯地表現出規范的物理學內容。
A：首先，西方體育是物理性質的體育。西方文化體系崇尚科學與實踐，在古希臘不僅有體育的興盛更有科學的高度發達。與"體育是崇尚力量的公平競爭"相類似，科學的發達表現于數學的精確與物理學的直觀。古希臘社會中知識分子不同于古中國的"哲學思想教育"三位一體，而是以思想家兼自然科學家身份出現，具體包括哲學、數學、物理學。如阿基米德，畢達哥拉斯等歷史名人。西方對體育的貢獻是用數學方法研究人的身體結構和物理運動。羅素曾在《西方哲學史》中這樣說過對于企圖對運動作出科學解說的希臘人來說……看來只有兩類現象才是重要的，即動物的運動與天體的運動，"⑩又說："在近代科學家看來，動物的身體是一架非常精致的、具有異常復雜的物理--化學結構的機械；每一次科學的新發現都包含著動物與機械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來，則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動里面，卻似乎更自然。"⑾由此可見將人的運動"物理化"和自然界的運動"人性化"。就是古希臘時期人們對于運動現象鉆研的主流。在今天的語言表述中仍有這方面的痕跡。如，體育（physicaleducation）的含義是"身體的（物理學）教育"。由此可見西方體育至今還在秉乘古希臘所倡導的將運動物理化和將自然運動人性化的遺志。物理性質的西方體育由其發展歷程的必然性出發，使得其對肢體運動和發展采取嚴密的科學約束；更使得其通過調節某些物理指標進行訓練。如西方體育中以增強力量和改進技術來提高運動成績。時至近代則更進而推出"更快、更高、更強"的競技發展原則，將人體機能置于高速且劇烈的運動激化狀態。在運動量上明顯有別于東方，以無氧供能為出發點，盡最大努力展示人的運動潛能和運動天分，突出自我展示的激昂意志，在運動中向自然挑戰，以運動形式來完成個性的張揚。
B：其次，絕大多數西方體育的最終測評結果是物理學的范疇。通過對西方體育項目及構成的分析，可知其主要內容有：田徑、體操、球類和戶外運動四大項。這其中以田徑為最基本的項目，也還是當今西方體育的擅長，是其傳統的優勢項目。田徑中田賽的衡量、評價是以高度和遠度為標準，相對地徑賽各項瞄準的是速度。體操類的競賽雖無法以一元觀點評論，但是各種動作的基礎環節還是屬于物理學的轉動和位置移動。球類雖是一種綜合性的項目，有田徑范疇的運動形式又有體操范疇的基本移動和位移，但其最終仍是以特定動作完成的頻度效果來評價勝利與否。不難看出，西方體育的體系中除了部分綜合項目（如球類）以外，絕大多數項目的最終評價都是以純粹的物理量來標定。部分球類雖無明顯的物理屬性，但是對其運動形式的描記及執行卻是物理概念相互交叉與綜合協作的過程。再看西方體育的基本術語，基本質是物理范疇的應用，與早期希臘體育的發源相同--對運動的描述、記錄、比較都以數學和物理學的基本概念進行。比如成績評價中運用速度、遠度、高度；訓練過程采用強度、頻度、周期等；對技術環節的描述用頻率，幅度、節奏等物理概念都屬同類。西方體育作為一種歷史文化的必然結果展現于世，早期是數學應用、而后是數學和物理學并用。這些基礎學科的繁榮將體育從單純的社會文化范疇引向了科學及其應用的領域。西方體育在這一歷史性的飛躍同時不斷結合與促進科學領域的發展，這一進程中到處滲透著體育對文明的激發和文明對體育的仰仗。
1．3．4．西方體育無論是古代的"以物理概念來描記和評價"，還是近代流行的"用科學思維配以科學應用來重塑體育"，乃至于今日新奧林匹克運動促進下將尖端科技應用于體育，作用于運動員創造那史詩般運動成績；我們可以肯定："西方體育的精神實質沒有變，那就是對生命的張揚和對人體的物理手段造就?quot;夸大一點來講述，西方在科學觀，物理觀的影響下；在對自然進行的挑戰之中，將生命逐漸向機械看齊。在西方體育觀中生命就是有待科學手段開啟的物理模型。這與東方體育那種"宇宙人生"效法、協調、均衡直至自然發展的觀念有本質的不同。
2．對東西方體育實質的分析評價與討論
2．1．東西方體育顯然是兩個發展方向不同的體系。從運動的目的上看：東方主要是將人視為運動的主體，針對的是人本位"修身養性"以期達到內部完善，進而"身心合一"、"回歸自然。"西方則將運動技術技能視作主體目標，單純追求運動本身和運動技術的提高，并不注重追求精神層面的內部完善。
2．1．1．從運動的根據上看：東方以"宇宙人生"系統觀為藍本，追求"天人合一"和"物我一體"的哲學思維模式；而西方則將哲學與自然科學的成果相融合，推崇科學思維模式，將模式的內涵認作主體。
2．1．2．再從體育具體的形式上看：東方是以諸如"內外相合"、"物我一貫"、"左右相應"、"上下相隨"的整體性和系統性見長。西方所強調和追求的是動作技術的完整性與身體機能的相互協調。具體體現為對專一運動項目的運動成績投入全部的精力。
2．1．3．從運動負荷來分析：東方體育本著"修"與"養"的哲學精神，力求將負荷控制在有針對性且適中的"度"內。在運動實踐中講究：時刻有度，階段有度，配合有度等諸多方面的量。西方體育以科學思維作指導，講求的是"奧運精神"。與東方體育相較，西方體育容易形成運動的激化，造成人體自身平衡的破壞，這一點是需要改進的因素。
2．1．4．從運動術語運用上來比較，二者各具特色；西方均采取統一用語，且極重視物理概念，如"強度、密度、周期、頻率、力量、軌跡"等等。反觀東方則用陰陽、動靜、剛柔、虛實、相濟、相生等明顯帶有樸素哲學味道的概念來標記體育。
2．1．5．對于運動結果的評價，西方注重于標定運動結果的物理量進行數據比較。東方側重的是參與者自身的運動滿足和"身體心理精神"三者的協調完善。
2．2．在肯定東、西方體育實質上存在差異的同時還要考慮到二者源起的不同文化歷史背景。二者各自的產生、發展與完善都有其合理性，正由于合理性的佑護，在新的歷史時期它們才有進一步發展的潛力。但是由于發展的軌跡不同所以不可能用某個標準來衡量其是否發達，更無法指評孰優孰劣。盡管如此，深思二者的實質與內涵之后即可發現二者之間存在著很強的互補性。東方講人文思想，西方講求科學，二者相合，各自取長補短，會使東方體育增加科學依據的證實，也會使西方體育增添濃厚的人文底蘊，這無疑是當今世界體育求同化發展的重要方向。
2．2．1．東方體育強調"修養生息"，注重調養人性。將體育作為練習者自我（主體）協調與整體發展的階梯，發展的目標是人與自然的和諧協調與統一。正如錢學森同志講的"人是一個系統，是一個巨系統……西醫把人體分解成若干系統，系統又分器官……用這種還原和分解的方法固然需要，但未免太簡單化了。⑿"西方的體育在結構劃分上也存在類似問題。其立足于技術，展開又分為：基本技術、基本環節、基本細節，而缺乏"系統理念"。對成績追求易造成功能失調使人體常處于不穩定狀態，若缺乏正確引導，極易造成人體不可逆轉的器質性損傷。運動醫療與保建康復學科在西方的發達不正是這種危害長期存在的有力證據嗎？可見西方體育單純追求"更快、更高、更強"的口號在一定程度上屬于物理的機械范疇，以其用作提高人體機能是可行的，而用于促進健康和緩解疲勞是不足取的。東方體育強調身與心協調的系統觀及對"天人合一"的宏觀追求恰將體育的保健康復功能發揮的淋漓盡致，再者"天人合一"闡述了人類生存發展宏觀上的持續性，故此在應用層次上應視其為保健體育和休閑體育思想髓質的構成。
2．2．2．但是東方體育不像西方體育有明確規定和科學理論的證實，而是建構在豐富傳統文化的基礎上的健身娛樂活動，因而不易廣泛開展，又由于東方體育在長期發展中與文化并進，所以不同文化的底蘊無法理解東方體育，這也是其不易跨文化領域開展的原因之一。在當前的體育領域要求有科學的實證與標準及客觀的評價。因而致使中國、乃至于整個東方文化地域的許多傳統體育項目無法在世界范圍開展，無法登世界體壇的大雅之堂。這一實際情況閑置了東方體育對人體全面系統發展的功能和東方樸素的自然哲學觀。這不能不說是一種遺憾，一種兩難的處境。將東方體育推入世界，當前主要是指西方體育占主導的格局之中，發揮其功能則會對人類的全面發展起到決定作用，尤其是世界范疇的文化大融合。
3．小結：
3．1．由于東西方體育產生的歷史底蘊不同所以導致二者的巨大差異：東方為"樸素自然哲學下的人文體育模型"。西方為"超越生命的展示模式"。