傳統節日文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統節日文化的傳承范文

聶堅（1992-），男，漢族，云南人，現就讀于西南大學文化與社會發展學院。主要研究方向：公共關系。

摘要：彝族是中國五十六個民族之一，悠久的歷史和燦爛的民族文化為中華民族留下了豐富的文化遺產。全球化現代化下涼山彝族經歷了巨大的社會轉型，傳統的民族文化正經歷著前所未有的沖擊。本文基于對涼山彝族自治州西昌四合鄉的調查研究，以文化空間為切入點，以彝族傳統節日為例，探究現代化經濟與少數民族非物質文化遺產的關系，探索非物質文化遺產民族節日的保護與傳承思路。

關鍵詞：非物質文化遺產；文化空間；民族節日

一、研究背景與研究意義

1、非物質文化遺產

非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。彝族的傳統節日文化是其“活”的文化體現之一，它體現了獨特的民族個性和審美習慣，具有很高的歷史文化價值。但同時“活”的文化也是彝族傳統中最脆弱的部分，在彝族傳統節日的保護與傳承過程中，非物質文化遺產為之提供了保護和傳承的新思路和新契機。

2、文化空間

聯合國教科文組織定義文化空間為“具有特殊價值的非物質文化遺產的集中表現，是一個集中舉行流行和傳統文化活動的場所。文化空間在一定意義上可以說是一個動詞，它生產出了諸如象征、符號、價值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，同時為這些要素之間發生各種關系而提供場所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統節日是彝族人民數千年的集體記憶，它承載了一個民族的歷史，反映了一個民族的性格，具有鮮明的代表性。

3、涼山四合鄉彝族

涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區，四合鄉地處涼山州府所在地西昌市城郊結合部，是一個典型的彝族聚居鄉。四合鄉具有三大研究優勢：一是彝族文化優勢，鄉內匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊和彝族風情；二是區位優勢，位于城郊結合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識強，大多數村民都利用農閑時間進城做生意，因此四合鄉適宜發展生態農業、特色旅游業和綠色畜牧業。因為地處城郊所以受商業化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。

彝族傳統的節日有火把節、 彝族年、密枝節、跳宮節、歲時年節等。

二、研究現狀和方法

縱觀整個學術研究，彝族文化的學科建設已經基本形成了，彝族的語言、文字、民族風俗、宗教等方面都取得了不錯的研究成果。彝族傳統節日作為一種民族記憶，承載著一個民族的特殊歷史，作為一項非物質文化遺產具有很大的研究意義。

以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節日文化，以社會學、文化學、管理學、民族學等相關理論為依托，以非物質文化遺產保護和傳承為主線。

三、文化空間下彝族宗教節日的探析

1. 涼山彝族傳統節日及問題——以火把節為例

彝族是一個崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨特的文化傳統，祭火神是彝族宗教活動的一種重要形式。火把節是涼山彝族一年一度傳統的重大祭祀性節日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國涼山彝族國際火把節，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節新的內涵和時代與國際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節成為宣傳展示涼山的最好載體，對涼山的經濟社會發展起到了積極的促進作用。隨著這一舉措的實施，作為城郊結合部的四合鄉必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節的一個分會場，在其舉辦各種娛樂活動，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業機會，促進了當地經濟的發展。火把節最初只是通過打火把的形式來驅蟲辟邪、期盼豐收，隨著人類對自然的征服和改造，這種習俗逐漸演變成今天的民間節日。

在商業化和政府的參與下，火把節文化不斷擴散，被世界所知曉。但是在蓬勃發展的同時也存在著一系列的問題：

（1）商業化的運作與現實的農業生產之間的沖突；彝族是一個傳統農業型經濟的民族，農業生產是其生存的重要組成部分，商業化的進入使農業經濟逐漸被商業利益所擊敗，越來越多的彝族為獲得更多的經濟收益棄農田而奔商業，使傳統的農業經濟收到威脅，逐漸失去了承載文化發展的經濟基礎。

（2）原始宗教地位的衰落與危機；畢摩是彝族宗教的一個重要組成部分，在彝族社會占有重要地位，但在商業化的操作下神圣的畢摩開始走向經濟的舞臺，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節目被搬上舞臺供人們欣賞，滿足現代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運作使原始神圣的畢摩受到嚴重的威脅。

（3）文化保護主體的文化自覺性減弱；素質教育的普及和市場經濟巨大經濟利益的吸引使文化的保護主體——人對于本民族文化的堅定信仰逐漸減弱，文化保護主體的文化自覺性受到沖擊和威脅；

2. 意見和措施

（1）在文化再生產過程中尋求文化空間的平衡點，經濟化全球化的強大力量無法抗拒，社會化的滲透勢不可擋。順勢而行，在經濟化全球化的視角下保留傳統的最精髓，利用其力量保留傳統精華，祛其文化糟粕。通過政府進行積極引導，利用文化再生產對傳統的非物質文化遺產節日文化空間進行保護和傳承；

（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對落后的生產力相聯系的產物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術或落后的成分，但它卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個主題，施以相應的救贖救治，其遠古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個民族的“心靈圖式”的展現，其間也包含著復雜而深邃的倫理規范。所以，城市化、全球化雖然在經濟社會打發展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結了一個少數民族的智慧與創造，它具有豐富的文學價值、醫學價值、天文歷法價值、宗教價值、哲學價值、語言價值等眾多寶貴的價值，我們應該對它進行保護，將其優秀性傳承下去，為我們現代科學技術所用，也為我們心靈滌蕩所用。

（3）人是一定的自然與社會環境中的人，一旦與周圍的環境結成了密切的關系，便在這種環境中創造出相應的文化，給自然社會打上自己的烙印。居住的自然環境的改變也使彝族的生存狀態發生了天翻地覆的變化，相當多的彝族少年兒童從田野走進學堂接受現代文明教育，對原始彝族固有的世界觀、人生觀、價值觀形成了沖擊，弱化了傳統的作用。于此應對社會的主體在社會化的過程中進行適當的引導使其符合中國特色社會主義社會的發展。

（4）彝族傳統節日是節日文化中的一個重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續著節日的生命。面臨著嚴峻的挑戰，我們應該樹立文化保護的意志，發揮社會各種力量的作用，使傳統的文化不致流失、淡化和雷同，對于豐富我國悠久的歷史文化具有深遠的意義。（作者單位：西南大學文化與社會發展學院）

參考文獻

[1]阿牛史日、吉郎伍野：涼山畢摩[M]，杭州：浙江人民出版社，2007

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[3]巴莫阿依：彝人的信仰世界[M]，南寧：廣西人民出版社，2004

[4]巴莫阿依、黃建明編：國外學者彝學研究文集[C]，昆明：云南教育出版社，2000

[5]陳國光、阿里瓦薩主編：中國彝學·第三輯[C]，北京：中央民族大學出版社，2009

[6]戴慶廈、嶺福祥主編：中國彝學·第一輯[C]，北京：民族出版社，1997

第2篇：傳統節日文化的傳承范文

【關鍵詞】遵義地區；苗族；傳統節日文化；開發研究

苗族是一個歷史悠久的民族，世代定居于西南高原山地，長期與世隔絕，經過久遠的文化傳承，形成了獨屬于苗族的文化體系。遵義地區苗族主要分布于各個縣鄉，如遵義縣洪關苗族鄉、余慶縣花山苗族鄉、仁懷市后山苗族布依族鄉、道真仡佬族苗族自治縣、務川仡佬族苗族自治縣、桐梓縣馬鬃苗族鄉、正安縣苗族仡佬族鄉、正安縣謝壩仡佬族苗族鄉，現有人口約30多萬。苗族雖然分布廣，但是苗族聚居地都較為分散，苗族村寨聯系不深，這就直接導致了苗族文化分布的差異性。遵義地區苗族與其他苗族相比較，有自己獨特的歷史文化和特色。

一、遵義地區苗族傳統節日文化的概況

遵義地區的苗族一直以來就有一句話：“一天一小節，三天一大節”。這句話充分說明了苗族節日的多樣性。

苗族的傳統節日按其來源及內容可分為三類：一是祭祖的活動，如“鼓社節’。二是紀念苗族英雄人物的活動，如 “四月八”節、 “跳花”節。 “四月八”是苗族的一個隆重的節日，具體紀念事物已經無人知曉了，只有隨節日流傳下來的幾個傳說故事對其說明。每年的四月初八每個苗族人都會休息一天，人們聚集在一起開懷暢飲直至通宵達旦，不少苗族青年男女都會在這一天找到與自己情投意合的伴侶。這一天可以說是苗族的“情人節”。 “四月八”，其性質與西方情人節和中國元宵節相近，均屬于青年男女的浪漫節日，但是它又與西方情人節的浪漫之夜和中國元宵節的元宵燈會不同，它的獨特之處在于它近似于狂歡的節日氣氛，直接表現出了苗族熱情開放的民族特性。三是慶祝農業豐收的節日，如“苗年”、“吃新節”。 苗族自古就以陰歷十月為歲首，有過苗年的傳統習俗。雖然近代以來各地苗族文化都稍有改變，但遵義苗年一直承古傳今，均于每年陰歷十月過。它的一個重要內容就是祭祖，這與漢族春節相差不大。祭祖時在自家火坑旁祭祀，禮畢之后全家人才開始喝酒吃肉。而且過苗年時，白天要舉行斗牛比賽，參加人數往往在數千人以上。到了晚上就蘆笙齊鳴，人們載歌載舞直至興盡而歸。苗族另一個重要節日就是吃新節，又可以叫做敬新谷節。它必須在每年小暑后的第一個卯日進行，以當地瓜果蔬菜開始成熟和稻谷抽穗為準。因為是為慶祝風調雨順而獲得好收成舉行的節日，所以過節時要采摘新鮮的瓜果蔬菜谷物，全家聚集在一起之后各吃一株胎穗，表示慶祝。這就是苗族為慶祝豐收而舉行的吃新節。四是情愛娛樂類節日，如“姊妹節” 、“踩鼓節”、“ 蘆笙節”等。苗族傳統節日“姊妹節”又稱“姐妹節”，是苗族青年特有的社交性節日集會。過節的時節，家家都要準備不少由紅、黃、白、黑、綠五色糯米飯攪拌在一起的“姊妹飯”。每年春天，苗族婦女都要過一次“姊妹節”，吃上一餐“姊妹飯”。吃完“姊妹飯”，便各自帶上事先準備好的彩色糯米飯，到游方場找小伙子對歌。小伙子想要吃到糯米飯，必須在對歌中取勝。除對歌以外，婦女們可以隨意參加各種娛樂活動。

遵義苗族現行的“四月八”、吃新節、蘆笙節等許多節日就是苗族所特有的節日傳承，有苗族文化的獨特風格。在苗族的各項節日中既有特定的儀式也有豐富的群眾娛樂活動，如對歌、吹笙、鼓舞、斗雀、斗牛、賽馬、蕩秋千、上刀梯等。

二、遵義地區苗族傳統節日文化開發存在的問題

（一）政府不夠重視

遵義地區的主導旅游產業是紅色旅游，因此民族文化的開發處于被動的地位，政府的投入和重視不夠，這直接導致遵義苗族地區傳統節日文化的開發缺乏健康科學的規劃，忽略了苗族自身的原生性、多樣性、獨特性和異地性。苗族雖然同源，但各個地區的苗族都有屬于自己的一部分特點，而遵義苗族地區傳統節日文化的開發完全套用別人的成功模式，照搬照用，這就把屬于自己的特點完全抹殺，如此下去遵義地區的苗族傳統節日文化將不復存在。如貴州凱里西江千戶苗寨對遵義地區苗族傳統節日文化的開發產生了重大影響。

（二）苗族傳統節日文化內涵逐漸喪失

隨著苗族傳統節日文化作為一種旅游資源來開發，大批游客涌入苗族脆弱的原生態環境，當地苗族居民每天都在接待游客，這種聯系使遵義地區苗族傳統節日文化風貌發生了很大變化，過節時間、過節方式和各個節日之間的聯系都發生了變化，當地苗族固有的傳統節日文化被漢族逐漸同化，苗族傳統節日文化內涵也逐漸的喪失。在受漢族影響較大的地區，對苗族有特別重大意義的“苗年”已經改為和漢族一起過春節了，雖然他們也過著自己的節日，但節日的增多使苗族自身的節日不如以前那么重要。現在遵義市的苗族人民除了過苗年之外，其他的節日都在做著自己的工作，除了留守家鄉的人，很少會有人專門回家過苗族傳統節日。

（三）外來節日文化對苗族傳統節日文化的沖擊

隨著世界經濟一體化的到來，外來節日文化對遵義苗族傳統節日文化造成了巨大的沖擊，尤其是中國的春節和西方國家的圣誕節影響最大。現在很多地區的苗族人民都同漢族人民一起過春節、五一勞動節和十一國慶節等，而比春節早兩個月的苗年卻被擱置一邊，更不用說其他的苗族節日。此外，西方的圣誕節進入中國后，得到年青人的青睞，對中國本土節日文化也產生的很大影響，這其中就包括了苗族傳統節日文化。

（四）苗族傳統節日文化開發缺乏保護機制

遵義地區苗族傳統節日文化的開發，給遵義苗族地區帶來了更多的就業機會，也提高了當地人民的收入，促進了當地經濟的發展。但民族文化開發是一柄雙刃劍，既有其益處又有其弊病。苗族傳統節日文化在今天的社會環境下非常脆弱，開發者在面對處于弱勢的傳統節日文化，不合理的過度開發利用嚴重地影響了遵義苗族地區傳統節日文化的傳承與發展。因此，開發的同時建立民族傳統節日文化保護機制勢在必行。

三、遵義地區苗族傳統節日文化開發的有效路徑

（一）開展科學的發展規劃，增強苗族傳統節日文化的保護意識

遵義地方政府和相關部門在制定民族文化旅游開發的政策法規時，應該充分發揮主導地位，不是只為了經濟效益而開發，而應該開展科學的規劃管理和建立多元的投資途徑，在立足保護的基礎上進行開發。在建立健全科學的發展規劃的同時，政府還應該積極推進苗族傳統節日文化的發揚傳播，充分宣傳它的積極向上的部分，充分挖掘苗族傳統節日文化的內涵，豐富旅游的文化底蘊，讓旅游者真正享受到民族文化內涵的熏陶。由此，我們要尊重當地苗族傳統節日文化的習俗和歷史，尊重當地居民的生活習慣，并使其參與旅游相關的培訓，讓居民成為旅游經營、生產和管理的主體，增強其對苗族的自豪感和認同感，增強民族傳統文化的保護意識，使苗族傳統節日文化得以保護、發展和傳承。

（二）突出遵義地區苗族傳統節日文化的特色

遵義地區苗族傳統節日文化是一種寶貴的非物質文化遺產，對于旅游開發來說，民族文化內涵的旅游資源價值遠遠超過了民族文化本身。對其適當的開發并進行創新，無論是對其本身的傳承性還是對其產生的經濟效益都有著極其深遠的意義。首先，遵義地區苗族傳統節日文化應該牢固地樹立自身的傳承，充分調動苗族人民的積極性，把苗族優秀的傳統節日文化繼承并發揚。其次，在開發中要保護好遵義苗族地區獨特的自然環境和人文環境，將當地苗族的原生性、多樣性和獨特性傳承下去。再次，無論從形式表現上還是苗族文化內涵上，都保持自己的特色，并在此基礎上進行創新開發，形成遵義地區苗族傳統節日文化自己的特色和內涵。

（三）以苗族傳統節日文化為本，吸收融合有益的外來文化

我們處在一個多元文化共同發展的時代，各種文化以不同的形態影響著民族文化，我們應該將本土的傳統節日文化與西方多元的思想文化相融合，增強自身的民族自豪感、自信心，從而更為客觀公正地審視外來文化，并接受外來文化中有利的一部分與自己的民族文化相融合。面對外來節日文化的強烈沖擊，我們不能一概排斥，而應該以自己的傳統節日文化為本，接受外來文化中有益的一部分，這樣不僅會豐富自己的文化底蘊，而且會大力促進自身文化更健康的發展。只有以自己的文化底蘊為基礎，不斷地吸取融合多元文化中有益的因素，才能更好地傳承發展苗族傳統節日文化。

苗族獨有的傳統節日文化是中華民族文化的重要組成部分，是我國寶貴的不可再生的文化遺產。因此，遵義地區苗族傳統節日文化的開發，既要促進遵義苗族地區的經濟發展，又要傳承苗族傳統文化的精髓。隨著社會的發展，苗族的節日文化發生了很大的變化，有些節日失去了它生存的土壤，但我們應該剔其糟粕，留其精華，使苗族傳統節日文化代代傳承下去，因為一個民族的文化就是這個民族的根。

參考文獻

[1] 玉石階.民族傳統文化及其傳承與改革[J].中南民族學院學報，1990（1）.

[2] 李世澤，覃柳琴.節慶文化產業的體制創新[J].廣西社會科學，2003（12）.

第3篇：傳統節日文化的傳承范文

關鍵詞：傳統節日；困境；傳承；路徑

黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性、體現時代性。”中華傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族感情，是中華傳統文化的重要載體和組成部分。

一、中華傳統節日的主要功能

傳統節日以其豐富的文化內涵和周期性、民族性、群眾性的特點，深深融入人們的日常生活和精神世界，發揮著凝聚民族精神、調節人際關系及娛樂休閑等主要功能。

(一)凝聚民族精神功能。

傳統節日承載著中華民族的思想精華，是增強民族凝聚力的有效載體。中華民族精神的核心是愛國主義，這一精神深深蘊含于傳統節日中，以清明和端午最為代表。端午節是最能反映愛國主義的一個傳統節日。公元前278年，面對汨羅江畔的叩問“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，屈原以自己的生命詮了釋愛國主義。清明節也體現了濃烈的愛國精神。“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼終不見，強似伴君做諫臣。倘若主公知我心，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。”介子推傳達了自己的拳拳愛國心。

(二)人際關系調節功能。

傳統節日期間，人們通過祝福和贈禮等方式表達關心和掛牽，起到了調節人際關系的功能。春節的除夕之夜，家人團圓，和睦融洽。年后，人們拜年賀喜，聯絡感情。中秋同樣強調家庭和睦、人際和諧的重要性。清明節期間，人們除了舉行祭祖儀式，還相邀鄰里好友出游踏青，欣賞美好春光，這同樣能增進人際和諧。九月九重陽節注重尊老敬老，“老吾老以及人之老”，家人陪同年長的老人登高望遠，祈福老人長壽安康，這對于和諧代際關系，促進家庭和睦具有重要作用。

(三)休閑娛樂功能。

春節、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統節日歷來具有娛樂性。春節，家家張燈結彩，戶戶燭火通明。年后，人們逛廟會、觀社火、觀賞舞龍舞獅，娛樂氣氛濃烈。元宵節，人們賞花燈、猜字謎，娛樂身心。清明節，蕩秋千、蹴鞠、打馬球、放風箏等風俗同樣具有較強的娛樂性。端午節龍舟競賽，重陽節登高就菊等都發揮著娛樂休閑功能。中秋節也頗有趣味。據《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。

二、中華傳統節日遭遇的困境

隨著人們生活方式和價值觀念的改變，傳統節日或是被庸俗化為簡單的假日，或是淪為洋節>中擊的對象，或是變成商家吸金的噱頭。

(一)庸俗化。

2007年國務院頒布了《全國年節及紀念日放假通知》，將清明、端午、中秋三個傳統節日增設為國家法定節假日。這使傳統節日文化的傳承有了保障，卻在客觀上埋下了傳統節日庸俗化的種子。購物、吃喝、聚會KTV、旅行等，成為人們“消磨”節日最流行的方式。傳統的互贈禮物的做法衍化成了行賄受賄、權錢交易；親友鄰里聚會蛻變成了講究排場、奢侈浪費的大吃大喝；走親訪友，娛樂嬉戲變成了聚眾賭博、酗酒鬧事……承載深厚文化底蘊的傳統節日，被庸俗化為購物節、吃喝玩樂節。

(二)邊緣化。

西方節日作為資本主義文化的一個載體，已經在中國的土地上生根發芽。洋節因其奇異性、趣味性贏得追捧，尤其青少年更是趨之若鶩。與洋節風盛行形成對比的是傳統節日的邊緣化。主要表現在：很多人崇尚洋節，而對中華傳統節日興趣淡漠，不甚了解傳統節日的起源、禮節、習俗和內涵意蘊等；許多青年兒童更多的認為年糕、月餅和粽子比不過肯德基、麥當勞等西洋快餐，認為逛廟會、放風箏、觀舞龍舞獅表演等習俗比愚人節、圣誕節等西洋習俗乏味無趣。

(三)商業化。

節日期間，商家盲目炒作禮品、宴席的檔次，而不顧節日所應傳承的思想文化內涵。如除夕的年夜飯，即是被商業化的一個重要工具。近年，一些地方一些酒店的天價年夜飯報道常常見諸報端，引發廣泛熱議。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，本是最熱鬧愉快的時候，然而當下這種團聚卻也跌入了商業陷阱。商家將傳統節日視為賺錢贏利的契機，無視社會責任感和文化使命感，這種行為有礙于傳統節日的傳承。

三、中華傳統節日的傳承路徑

我們需要從節日內涵、形式和產業化等層面探尋傳統節日的傳承路徑，堅持與時俱進。

(一)普及傳統節日的文化內涵。

“要更好地保護好和弘揚傳統節日文化就要深入挖掘傳統節日的文化內涵，創新文化內容，使之既富有傳統韻味，又富有民族特色，還具有時代氣息，使男女老少都樂于參加。”

還原節日的本來面目，闡釋節日的緣起、習俗及內涵，并將闡釋規范化、權威化。青年對于傳統節日內涵及習俗知之頗少，相關部門必須向他們闡釋節日的成因和文化。只有節日內涵被接受，節日習俗被傳承，節日寓意被領悟，節日才能長久流傳。

拓寬民眾了解節日文化的渠道。人們主要通過“老一輩說的”這一途徑了解傳統節日及其內涵。在信息化時代，作為信息傳播主渠道，網絡、電視、報紙、雜志、書籍等大眾傳播媒體要擔起文化責任，為民眾提供更多了解傳統節日和節日文化的渠道。

(二)推進傳統節日的與時俱進。

我國經濟體制、社會結構、利益格局等方面發生了許多變化，這就要求對傳統節日保護及傳承的與時俱進。

傳承傳統節日，應該做到“保護”與“發展”、“創新”并重，實現“傳統”與“現代”的有效對接。全國政協委員李漢秋說：“要過好傳統節日，就要做到既保持民族性，又體現時代性。也就是說，在保持傳統文化基因的同時，要重視與時俱進。”我們必須取其精華，去其糟粕，不斷為傳統節日注入時代元素，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，使傳統節日與現代生活方式相適應，與人們的精神需求相一致，形成“人人了解節日文化、人人參與節日文化、人人弘揚節日文化的良好社會氛圍。”

(三)發展傳統節日文化產業。

文化產業以系列化、標準化、生產分工精細化和消費大眾化等方式，為公眾提供文化產品、服務和娛樂活動，對于傳統節日的保護和傳承具有重要作用。陶思炎認為：“節日文化產業的發展與傳統節日風俗的傳承可以并行不悖。把‘產品’、‘產業’與‘傳統節日’相提并論，既順應了時勢的需要，也體現了文化創新精神。”

對于傳統節日文化產業而言，節日美食、飾物、服裝、賀節晚會、賀歲電影等都是重要的節日文化產品，這些產品在滿足當代人們物質需求和精神需求的同時，也能起到保護和傳承傳統節日的重要作用。節日旅游、書刊、動漫、體育等同樣應該構成節日文化產業的發展領域。

四、結論

我們應堅持以中國特色社會主義理論體系為指導，按照構建和諧社會的要求，積極倡導健康、科學、理性的節日理念，在全社會應形成一個傳承傳統節日、弘揚節日文化的良好氛圍和文化生態，使傳統節日成為弘揚中華文化的一個重要陣地。

參考文獻：

[1]高占祥．中國民族節日大全[M]上海：知識出版社，1993。

第4篇：傳統節日文化的傳承范文

論文摘要：從跨文化的差異及傳播角度，分析中外節日的多元共存。我國傳統節日自身有必要順應文化交流與融合的趨勢，吸納西方文化元素和思想精華；同時應保護和傳承作為非物質類文化遺產的我國傳統節日，復興民族文化與傳統，努力維護我國文化的特色和個性，發揮傳統節日的積極價值及健康功用。

在全球一體化的趨勢下，隨著市場經濟的迅速發展和外來文化的沖擊，中國傳統節日文化概念逐漸淡漠，傳統節日的走向及民族傳統文化的保護引起了學界爭鳴，成為一個較為厚重的文化課題。

然而，我們不僅不畏懼外來文化的侵人，而且還要進一步加強不同文化的雙向交流、理解和學習，達到多元文化和諧共處，共同發展。西方將洋節文化輸人到中國本土的許多現代化傳播理念之運作方法，也值得在繼承和創新本土傳統節日文化時學習和借鑒。與此同時，要深人反思傳統節日的現狀，審視整個社會對傳統節日文化的傳承與發展，提出保護傳統節日的策略和途徑。為此，需要運用比較研究的方法，參照自己民族文化去認識他國文化特征，才能形成不同文化的多角度全方位認識，以跨文化的視角考察節日文化的變遷與傳播。

1傳統節日的文化價值

傳統節日是能夠縱向傳承、橫向傳播的固定慶典活動，是一宗重大而又占有特殊地位的民族文化遺產，是優秀民族文化的重要載體和集中展示方式，也是一種隆重舉行的標志性民族文化，它是人類文明長期積淀的結晶，并經受歷史的磨練而永放光芒。在社會轉型和全球化背景下，傳統節日文化的復興與創新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。

作為一種公共的文化行為，節日的最終目的并不單純在于娛樂或審美，而在于社會教育和社會融合，是為了通過慶祝活動和集體參與，建立一些公共的精神信仰和價值觀念。此外，在各種儀式行為中，節日以其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲存和交流。這一文化功能，不僅對內文化認同與社會整合，而且對外成為社會群體和諧團結的勃合劑，是文化認同、民族認同、國家認同的一個重要標志。

傳統節慶中所負載和蘊涵的和諧對稱、淑世情懷、歷史意識和樂觀自信等文化精神，自始至終成為渲染文化氣氛、塑造民族性格的重要內容;植于現代社會中的傳統節日，帶有文化遺留物與象征物的特點，且具有更大的公開性、全民性和民族性，這要求順應文化記憶的邏輯以及多方面的社會要求，在保護節日文化及遺產的同時，有必要對其進行適當的兼容性改良與創新。

今天，以理性的自覺態度，認真分析和正確評價傳統節慶的精神實質，將為全面弘揚傳統文化并積極創造具有鮮活時代氣息和厚重文化底蘊的新文化，提供立足的根基和發展的空間。

2中外傳統節日的文化差異及傳播

中、西方有著巨大的社會歷史文化差異。作為文化符號的傳統節慶，西方節慶文化是與中華迥然相異的獨立發展的另一種文化形態，日本則是受到中華深刻影響并亦步亦趨發展的節慶文化形態。

中國傳統節日往往將諸多活動內容融為一體，而西方的傳統節日卻大多呈現單一性特征。與中國人注重血緣、群體、物質性的歡娛訴求相反，西方的傳統節日除了注重于精神的升華外，也注重于個體人格的張揚和個體之間的情感訴求，易于為其他文化背景的人所接受，這使得西方節日具有較強的普適性和跨文化移植性。正是這種差異造成了中西方傳統節日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其造成中國傳統節日跨文化向西方移植的障礙，要使中國節日文化具有跨文化傳播的普適性，必須不斷融合西方文化，進行與時俱進的改造。

隨著全球化趨勢的不斷增強，不但各國經濟相互依存更加緊密，而且文化上的交流合作與競爭也更加頻繁。作為民族文化載體的傳統節日，也處在相互融合與容納以及相互碰撞與沖擊之中。中美的傳統節日同樣面臨這樣的形勢，從相互容納角度看，中國的春節和美國的圣誕節已逐步為對方所接受和容納，至于它們之間的相互容納與此消彼長，更說明當今的時代已經是一個相互開放、合作、競爭的時代。

中國傳統節日作為中華文明的象征，自創立以來就不斷地向周邊國家傳播，如韓國、日本等國的節俗活動很多都能在中國傳統節日中找到源頭。春節在韓國、越南、新加坡都是最主要的假日，韓國甚至把中秋節列為法定假日。日本雖把春節和元旦合而為一，卻現在還把三月三女兒節、五月五端午節列為節日。

如今，一些中國傳統文化遺產被商業文明不斷沖擊，即將成為歷史，但是通過日本的傳統節日和儀式活動，可以再現我國傳統民族文化的昔日輝煌。這種現象應當引起國人的警覺與反思，并適時加以調整。

韓國申報世界文化遺產江陵端午節祭成功，刺激了中國對節日民俗研究的重視，提高了對申報世界遺產和中國遺產保護的戰略性認識。聯合申報也是一項行之有效的文化交流戰略，例如中朝共同申報高句麗文化遺產，中蒙聯合申報蒙古族長調，中國與中亞五國同時申報絲綢之路等。

從文化交流角度來看，全球多元文化互動使得文化交流和相互影響的機會增加，為民族文化的展示和發展帶來了極好的機遇。傳統節日應該保持和弘揚，作為一個民族文化的象征符號，民族精神振奮的力量，也是讓世界了解和尊重的必要渠道;從文化民主建設方面來看，全球化文化多樣性進程需要民主機制，需要更民主和開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶人選擇和決策的過程。

3傳統節日文化變遷、融合與走向

當代社會中，大眾文化對于社會活動和日常生活的侵人，作為強勢文化對民俗文化有著較大的沖擊，擠壓了民俗文化的生存發展空間。同時，大眾文化中對民俗文化的利用也促進了民俗文化的傳播與傳承，民俗文化的一些組成部分也卷人了大眾文化運作之中，并逐漸滲人到民俗文化各個空間中。

3. 1傳統節日文化變遷及其傳播

在當下文化情境下，由權力政治、資本等不同資源共同支配下建構起來的宏偉場景、熱鬧非凡的景象，表面的狂歡被以及地方性文化等資源之間的共謀抽空了內在的精神實質。從文化價值的視角來評判當前節日文化，洋節盛行，傳統節日日益萎縮，最根本的原因是文化認同感的嚴重缺失。每年定期、反復發生的節日行為是確認民族文化認同的時間契機，有豐厚內涵的傳統節日文化行為是強化民族文化認同的文化契機。只有具有充足內在含義與象征寓意的節日行為才會被社會接受并得到民眾的自覺保護和繼承，被忘卻內涵只徒有形式的節日，則是其走向消亡的開始。

雖然中華傳統節日在國內逐步勢微，海外的華人卻仍然有濃厚的傳統情結，身處異族文化之中，仍然堅持過年過節，既強化了自己的文化信念，也宣傳了中華文化。中國傳統的端午節、春節到來時，越來越多的西方人接受并喜歡上這些傳統節日，開展舞龍、舞獅和賽龍舟等節日活動。海外僑胞對清明祭祀十分重視，每年清明節都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。因此，保護好傳統節日文化，可使各地華人擁有更為和諧一致的文化空間，充分發掘、利用其文化內涵及其豐富多彩的民俗展演形式，豐富節日文化生活，對增強中華民族的凝聚力將發揮要作用。

3. 2傳統節日文化融合及其發展

文化融合是各民族文化通過交流、互滲和互補，不斷突破本民族文化地域和模式局限性而走向世界，不斷超越本民族文化國界并從全人類性評判和取舍中得到文化認同，不斷將本民族文化區域資源轉變為人類共享、共有的資源。

在當今這種多元價值體系里，如何面對洋節文化的輸人、融合與中國傳統節日的繼承、發展等等都是我們不能回避的現實問題。沙特阿拉伯學者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考察了社會習俗、宗教信仰、節日慶典和古老醫術所遭受的沖擊與破壞。但民族傳統已經傳播到世界各地，目前最重要的還是加強國民教育，推進民族文化競爭力。傳統節日文化不僅要在符合自身發展前提下不斷發展，而且要合理借鑒西方節日的現代運作手段，將科學的運作模式運用到傳統節日文化的傳承與創新之中。

旅游業迅猛發展，為傳統文化形式重塑甚或進一步發展提供了機會，節慶類文化空間，如廟會、歌會、花會、歌好等民族的傳統節慶活動，都是最典型的具有民族特色的文化空間，因民族特征明顯和文化價值突出，正成為文化旅游開發的新熱點。用文化空間的文化生產與再生產對文化空間進行保護，并且促進文化空間的可持續發展是進行非物質文化遺產保護的另一種嶄新理念，最終達到文化空間和旅游開發的持續生存與發展。

3. 3傳統節日文化交流及其走向

Samovar和Porter主張擁有不同文化感知和符號系統的跨文化群體進行動態、連續和系統化的交流，促進個人和社會的文化適應性和發展潛力，以相互理解現實的不同信仰、價值觀和文化模式。這種文化認同不能建立在宏大抽象的文化共性上，而應當是一種存在于具體社會生活中的精神凝聚力，應建立在具體的族流和溝通親和的心理基礎上，民族認同的基礎是具體社會文化環境，以及在環境所形成的傳統認同和共享記憶，如血緣、地域、習俗、原型等。

在中西交往、文化碰撞與融合過程中，必須堅持積極的原則，取世界文化之精華，創造民族文化為核心的多元文化，在文化融合中努力維護自己民族的文化特色和個性，保持自己文化的應有地位。以兼容并蓄的包容與開放的態度對待外來節日，突破所謂如何守護我們傳統節日的誤區，與外來節日一起共同建構我們新時代的節日文化，復興傳統節日，既要保留和保護傳統節日的方式與形態，還要弘揚和發展傳統節日的精神與內涵，傳承并創新傳統節日的形式與精髓。

4結語

第5篇：傳統節日文化的傳承范文

關鍵詞：傳統節日文化；家居用品；設計應用

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）26-0013-03

一、前言

隨著改革開放和對外交流的日益加深，西方傳統節日在中國人的生活中日漸流行，許多青年人熱衷過情人節、圣誕節，淡化了富有文化意義的中國傳統節日，比如春節回家，清明掃墓，端午吃棕賽龍舟，中秋賞月吃，七夕鵲橋放花燈等等。并且很多節日都流于形式，其中一些深層次的文化內涵漸漸被人們淡忘。過節人們只是送禮、玩樂，一些禮節儀式卻給省略或象征性做一下。比如中秋節人們只是吃月餅，有時候連賞月都免了，更別提放花燈祈愿了。如此長時間下來就會使很多傳統節日文化精髓被淡忘失傳。相反日韓等國家對于傳統節日文化的傳承與發揚就非常重視，韓國的江原道端午祭連續3天舉行奠基、端午巫祭、官奴假面具活動等。韓國的端午是源于中國，但人家融入自己的民俗傳統祭祀文化并發揚改變變成人家獨特的東西，所以韓國申遺成功了，而中國沒有。中國傳統節日作為一種行為層面的傳統文化，它根植于古代農業社會文明，在長期的流傳過程中，它通過對天人、群己、義利等關系的約定，形成了自身特定的文化內涵，能有效的傳承民族文化，提高民族自信心。對此，筆者個人認為：使傳統節日文化元素能融入現代家居用品設計能讓傳統節日文化元素與精神元素融入人們的生活，豐富人們的生活，提高人們的情趣，在提升家居用品的文化價值的同時，不失為弘揚傳統節日文化的好辦法。

二、現代家居設計的設計風格與趨勢分析

隨著社會的發展，人們對家居裝飾的要求越來越高，審美情趣也在不斷發生著變化。21世紀的家居裝飾風格從整體上強調的是簡約與實用，注重家居休閑氣氛的的營造，刪繁為簡，形式追隨功能的現代主義美學理念始終影響著家居設計，簡約成為設計風格的主流，讓人們的感官與心靈能夠在居室中尋找到短暫的平靜與休憩的空間。這種設計風格簡潔、明快，有種清爽簡潔的美。但有時缺少人情味，顯得單調。而傳統節日文化是一個民族的文化傳承，具有濃重的民族特色與文化內涵，包含了人們各種不同的情感、經歷、回憶與期望，若是設計師能提取傳統節日人文精神、追求、意境等元素跟現代家居設計融合起來，設計出具有獨特的文化風格與韻味的現代家居產品。給人們生活帶來特別的享受的同時，也進一步發揚傳統節日文化。

數字化時代增強了社會的物質技術特點，在信息社會里網絡和虛擬社區并沒有使人與人之間的關系變得更加親密，反而強化了個人孤獨和私人化的生存方式，在競爭激烈的當今社會，人們更需要的是一個舒適自由私密的空間，設計師應結合感性和理性的思維創造，給予家居設計新的生命及親和性，以提升功能以外另一層面的價值。當今家居設計承載的是對人類精神和心靈慰藉的重任。而面對當今繁華喧囂的社會，人們逐漸向往安逸樸實、平靜愜意的生活方式。所以筆者認為，把傳統節日文化融入作為人們生活主題之一的家居用品設計中，考慮實用價值、社會價值、藝術價值、環境價值的情況下遵循視覺上給人心靈上的慰藉，使用上給人舒適安逸的享受，操作上給人輕松簡潔的感覺。這樣既能發揚傳統節日文化又能寄托釋放人們的情感。

三、傳統節日文化元素的提取與在現代家居中的設計運用

傳統節日在滿足人們物質生活需要的同時也賦予了精神文化內涵。中國傳統節日習俗適應了中國社會廣大民眾在物質、精神、倫理和審美等方面的綜合需要。在現代家居設計中應用傳統節日文化元素，需要對傳統節日物質文化元素與精神文化元素進行精心分析與提取。

（一）傳統節日物質文化元素的提取及設計運用

眾所周知，中華民族的傳統節日蘊藏著豐厚的“吃”文化，“穿”文化和“儀式”文化。春節吃餃子，端午節吃粽子，中秋節吃月餅，七夕節嘗百果等“吃”文化，與注重節日文化內涵的表達與展示的“穿”文化，如每逢節日各民族人民讀穿上光鮮心儀的盛裝，雍容、典雅、莊重、講究；以及古老的祭祀儀式，迎神賽會、驅邪免災等活動有密切關系的節日慶典活動，如安塞腰鼓、端午龍舟、元宵花燈、七夕乞巧、祭祖踏青等；還有作為與節日儀式相關的民族文藝，如祭神神祠、神話、傳說、故事。例如牛郎織女、嫦娥奔月、推子介忠孝、屈原投江、驅年獸等等民間文學樣式。這些傳統節日物質文化構成了中國節日物質生活的重要傳統，是我們所研究民族歷史、文化、藝術、工藝的重要參考，具有更為重要的歷史認識價值，藝術價值，文化價值和科學價值。

通過提取節日物質文化元素、觀察、提煉設計出特有韻味的標志或元素，使其融入現代家居的造型、顏色上，讓家居富有更多的內涵與文化，映襯環境，豐富生活。七夕節是中國傳統的情人節，有著純潔美麗的愛情故事—牛郎織女的故事 ，蝴蝶，喜鵲等都是七夕節重要的文化元素，把它們運用到家居設計中，既會給家里添一分典雅與詩意又能給人特殊的情感回憶。（如圖1春節銅錢在手鏈上的應用。寓意吉祥富貴，簡單美觀而不顯庸俗。圖2為情人節喜鵲、紫陽花元素鏤空杯套設計。一個杯身鏤刻著紫陽花大的保溫杯加上一對鏤刻著愛的標記的杯子的杯具一套，給人愛情溫馨美好的感覺。）

（二）傳統節日精神文化元素的提取及設計運用

第6篇：傳統節日文化的傳承范文

例題 閱讀材料，探究下列問題：

如今，人們關于清明、端午、中秋等節日的意識日漸濃厚。然而，更多的人把過傳統節日當成普通假日來休閑，過節缺少文化內涵（即通常所說的“文化味”）。與世界上很多國家都重視弘揚本民族傳統節日文化相比，我國傳統節日文化的傳承和弘揚成為令人憂心的問題。傳統節日文化是由主題、習俗和儀式等組成，蘊含著民族生活的風土人情等文化因素。由于時代變遷，特別是農業文明向現代文明轉型后，農耕社會所形成的許多節日文化與全球化背景下的現代社會，特別是現代青年人的文化訴求不相適應。這在根本上形成了對中國傳統節日文化傳承的沖擊。

目前，一些青少年對我國傳統節日文化的情感淡漠，更喜歡過國外的圣誕節、情人節等。他們對于傳統節日中的一些儀式感到繁瑣，對諸如貼春聯、中秋賞月等傳統習俗的內涵認識模糊，甚至對清明、端午、中秋等節日的主題缺乏了解。

（1）從歷史唯物主義視角，分析導致目前過傳統節日缺乏文化內涵的原因。

（2）針對人們把傳統節日當作普通假日來過的現象，綜合運用經濟生活和政治生活的有關知識，就如何進一步提升傳統節日的文化內涵提出建議。

解析 初讀材料，有的同學會覺得茫然，不知道材料的主題是什么，哪些是關鍵句，可以引申出相關的哪些哲學原理，只能圍繞材料句子“繞”，就事論事，也就是犯了所說的“空”；在審題時有的同學意識到了抓住“歷史唯物主義”“傳統節日缺乏文化內涵”“原因”等是做好本問的關鍵。在遇到需要運用相關哲學原理解題時的第一反應就是記憶相關的哲學原理，卻忽視與材料相結合，就會犯上述的“虛”；由材料中農耕社會形成的傳統節日缺乏現代元素我們可以看出，傳統節日缺少文化內涵是由社會存在決定的，體現了社會存在決定社會意識；由一些青少年對傳統節日的淡漠，我們得出價值觀的導向作用是影響傳統節日缺乏文化內涵的重要原因。從經濟生活角度主要是發揮財政的作用，發揮市場的作用，從政治生活角度則需要政府履行好文化職能，實行民主管理，推動傳統節日文化內涵的傳承。只有像這樣理清邏輯思維條理，才能將問題答得透徹圓滿，從而避免犯了“亂”與“寡“的毛病。

答案 （1）社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，農耕社會形成的傳統節日文化缺乏現代元素，不能完全適應當代生產方式下人們的文化訴求。價值觀對人們認識和改造世界具有導向作用，由于價值取向的偏差，致使人們對節日文化的價值缺乏全面認識。

（2）政府要積極履行組織社會主義文化建設的職能，充分發揮財政對傳統節日文化活動的支持作用。發揮市場作用，引導企業開發具有傳統節日文化元素的產品，加強節日文化的傳播。城鄉基層自治組織通過民主管理，推動傳統節日文化內涵的傳承。

點撥 由上題我們可以得出解答綜合探究題的一般思路：

（1）看清角度：綜合探究題都有幾小問組成，強調綜合意味著要注意每一問的知識范圍和設問角度。

（2）三個聯系：聯系社會熱點（如和諧社會、科學發展觀）；聯系背景材料；聯系實際。

（3）回歸書本：綜合探究題設置的問題具有開放性，但我們可以轉化為熟悉的書本知識。

總之，解答探究性試題，夯實應考基礎知識，掌握解答探究題的方法，增強思維的拓展性，提高書面表達能力。

2012年3月15日，中國迎來第30個國際消費者權益日。主題為“消費與安全”。某校高三（1）班同學決定開展以“讓我們的餐桌更安全”為主題的探究活動，請你參與其中幾個環節。

追問食品安全

同學們了解到，當前食品安全事件頻發，僅2011年就查處食品非法添加案件2萬多起，由此引發了消費者的質疑、批評和擔憂。

（1）運用政治生活有關知識，分析食品安全事件頻發的原因。

消除恐慌心理

在調查中，同學們了解到，某省2011年食品類商品合格率達到92%以上，比2010年提高了10個百分點，也超過了同期其他商品的平均合格率。近年來所發生的食品安全事故，絕大多數都發生在局部或較小范圍內。同學們還發現，許多老百姓在這一問題上存在著一些認識上的誤區，擔憂過度。如在食品添加劑問題上，有人認為許多食品安全問題都是它惹的禍，所以必須禁止使用。食品安全知識告訴我們，食品添加劑不能等同于非法添加物，它可以改善食品品質，延長保存期，便于食品加工和增加食品營養成分。

（2）結合材料，從唯物辯證法角度，說明怎樣正確看待當前我國食品安全形勢，以消除消費者在食品安全問題上的緊張焦慮。

維護餐桌安全

“民以食為天，食以安為先。”同學們認識到，食品領域涉及公共安全，關乎民生大事。《食品安全法》對從農田到餐桌的全程監管鏈條在法律上得以明確，全方位的食品安全監管網已頗為完備，但是，徒法不能以自行。

（3）請從文化生活角度，談談怎樣才能更好地維護食品安全。

1. （1）①政府相關職能部門市場監管疏漏、執法還不嚴格（或：政府依法行政水平不高）；②公民的法律意識和維權意識有待提高；③我國現階段，法律體系還不夠健全。

第7篇：傳統節日文化的傳承范文

關鍵詞：節日文化；齊市地區；作用

中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0165-01

在齊市地區較著名的傳統少數民族節目中，達斡爾族有正月十六的“抹黑節”，每年五月中旬的“苦木勒”節，7月份達斡爾族、蒙古族的敖包節，蒙古族的“那達慕”大會，每年6月18日鄂溫克族族“琵賓節”，“九九”重陽的“敬老節”以及回族同胞的“爾代節”等等。這些節日由于自然地理和社會歷史發展的不平衡以及民情風俗的差異,使得每個民族都形成了自身所特有的民族特色、異彩紛呈。也使得本民族獨特的生活習俗和文化得以在節日保留傳承并發揚光大。對發展少數民族地區群眾文化起到了積極的作用。

一、節日文化增進各民族團結

每個少數民族都是中華民族大家庭中的一員，民族團結、民族融合、共同進步是歷史的主旋律。在節日活動中，人們舉行盛大宴會和篝火晚會，載歌載舞、縱情歌唱！少數民族傳統節日具有強大的凝聚力，能將散居在全國各地的本民族同胞歡聚在一起，像每年達斡爾族的“苦木勒”節、“敖包會”和回族的“爾代節”就有新疆、內蒙古海拉爾和莫旗等地的同胞不遠千里前來共度節日。在每一屆的達斡爾族的“庫木勒”節上，都邀請蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族、滿族等民族的藝術家們進行歌舞表演和體育競技比賽，在生存環境面臨經濟全球化和現代化挑戰的今天，少數民族節日文化即繼承民族民間文化活動，又對民族民間文化形式賦予了新意，是傳承本民族文化的重要載體，也是了解和研究其少數民族歷史人文和社會進步的重要窗口。

二、節日文化保存和發展了自己民族的文化藝術

少數民族傳統節日活動一般都來源于古老的祭祀儀式，由原始的對自然、神靈的崇拜演變為祈福活動，祈求年年風調雨順，五谷豐登，四季平安，六畜興旺。每到節日少數民族同胞穿上節日的盛裝，從十里八鄉涌向草原，涌向廣場，聚集清真寺，各民族歡度節日的意義相近，但展現卻又各具特點，中國有句俗話“十里不同俗，百里不同音”。有時盡管是林同嶺、山同脈、水同源，也會有風俗的不同。像達斡爾族、蒙古族、鄂溫克、鄂倫春族等雖然都是北方的少數民族，

但是，他們的歌、舞、樂器、體育項目等等卻又各有不同，蒙古族“那達慕”大會上“安代舞”的熱烈歡騰，“長調”的高亢悠遠、舒緩自由；達斡爾族“庫木勒節”上“哈庫麥勒”呼著號子展現著如梳妝打扮、擔水、采菜、鳥類鳴叫；鄂溫克族“瑟賓節”上“努給勒”舞步獨特，剛健有力，節奏性強；滿族春節的秧歌和八角鼓熱鬧歡快，喜氣洋洋，賽馬、射箭、摔跤、勁力、打貝闊、珍珠球等賽事更是在民族節日里將北方民族勇敢、彪悍、豪放氣質發揮到極致。而民族節日上的美食如達斡爾族喜歡的手把肉、酸牛奶、奶酒、奶米茶、稷子米飯柳蒿芽鯽魚湯等；回族喜食的炸撒子、油香、課課、花花和燴菜，滿族的白肉血腸、烤乳豬、火鍋，朝鮮族的打糕、冷面等等也在節日期間擺上餐桌。節日里，一段段歡快的集體舞蹈，一首首宛轉悠揚的情歌，一場場極具民族特色的體育競技，正是這各民族風俗習慣的干差萬別，構成了民族文化的多姿多彩。各民族的一些風俗習慣通過這些歌曲、舞蹈、體育和美食的形式來體現、傳承和發揚。

第8篇：傳統節日文化的傳承范文

關鍵詞：民族傳統節日；文化內涵；語文素養；民族精神

我國是一個民族眾多、歷史悠久的文明古國，我們的祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化，而傳統節日更是五千年民族文化積淀的產物，是民族精神的瑰寶。然而，如何讓民族傳統節日走進小學語文課堂，喚起新一代少年兒童對傳統文化的熱愛和認識，真正認識到這些傳統節日的價值所在？我認為應從以下幾個方面入手：

一、挖掘整合傳統節日文化內涵，找準語文課堂“切入點”

語文是反映生活并能服務于生活的一種語言工具，它自然與生活聯系在一起。語文課的內容包羅萬象、博大精深。所以，語文不是一本單一、枯燥的教科書，而是活生生的、五彩斑斕的生活。

二、挖掘整合語文課程人文精神，體驗民族文化魅力

傳統節日具有延續性，既有悠久的歷史淵源和流向，又具有變異性，與西方的節日相比，我國的節日更注重親情和友情，注重對先人的遵從和對長者的孝敬，這是我們一份珍貴的民族遺產，是民間文化傳承的重要載體。

1.創設情境，聯系生活，展現民族文化的魅力

運用情境教學，可以極大地提高學生的學習興趣，調動他們學習的積極性。因此，在學習課文時，教師在設計導語時不僅要緊密聯系生活，還應力求課文內容的生活化。

2.激發興趣，寓教于樂，傳承民族文化的快樂

“興趣是最好的老師。”只有激發學生的學習興趣，學生才能樂于學習、樂于接受，促進其發展；反之，就會產生抵觸情緒，阻礙他們的進步。要使孩子盼望過節、痛快過節、回味過節，就不能增加不必要的負擔，不能過于束縛，而要寓教于樂，讓孩子在樂中熏陶、樂中體驗、樂中感受，感受“過節樂，樂過節，過樂節”，使他們在實踐中體會到一種樂趣，也使傳統民族文化在快樂的生活實踐中得以傳承。

三、探索民族傳統節日進課堂的途徑與方法，提高學生的語文素養

將民俗文化、民族精神融入班級文化建設，與語文課中的習作整合，既可促進班級文化的生成，又可以提高小學生的語文素養。

1.尋找“歷史底蘊”，感受文化熏陶

我鎮是革命老區，有著悠久的民族歷史，革命年代出現了許許多多的英雄人物，因此，可讓學生了解他們為了中國的解放事業不惜拋頭顱、灑熱血的英雄事跡，講講他們如何與敵人斗爭到底的革命故事，搜尋烈士們革命時的豐功偉績。清明節時還可以帶領學生去烈士墓前掃墓，向烈士們敬獻花環等，讓學生從中感受民族文化的熏陶。

2.探究“民間典故”，接受文化啟迪

我們家鄉的歷史源遠流長，關于民族傳統節日中所蘊含的一些歷史故事則比比皆是。注重開展一些實踐活動，組織學生對家鄉的源遠流長的歷史進行探究和挖掘。

3.了解“鄉風民俗”，感悟鄉土風情

大石不僅人杰地靈，而且物產豐富。盛產的大石葡萄名揚天下，香濃的羊巖茶更是聞名遐邇……學生進行網絡搜尋，查閱有關資料，并將查閱到的資料整理加工。這些鄉村風俗，是學生良好的習作題材，讓學生有話可說、有事可寫。不但培養了小學生的習作興趣，提高了小學生的語文素養，而且使我國傳統節日中的民族文化得以傳承。

四、把握傳統民族節日教學基點，感受傳承民族精神

傳統民族節日對學生來說不單單是有趣的活動，也不單單是吃、喝、玩、樂的享受，而是每個節日都有它活動的主題，有它需要傳承的民族節日道德教育，因此，為了使學生過上有意義的節日生活，廣大語文教師必須在新課程標準理念的指導下，及時轉變觀念，更新知識，引導學生探究傳統民族節日中所蘊涵的源遠流長的民族精神。

綜上所述，讓民族傳統節日走進小學語文課堂，不但可以讓我們源遠流長、博大精深的中華文化、民族精神得以繼承，更能提升小學生對民族傳統節日的認識，使學生習得民族傳統文化，受到民族精神的感染，樹立繼承和發揚傳統文化的責任心。

參考文獻：

[1]鐘啟泉.為了中華民族的復興，為了每位學生的發展.上海：華東師大出版社，2001.

第9篇：傳統節日文化的傳承范文

(一)宗教祭祀節日中的體育文化康巴藏區的民眾有著強烈的，僅甘孜藏區自治州就有寺廟500余座。由于受宗教文化的深刻影響，也使得藏區傳統節日帶有濃厚的宗教色彩。例如:薩噶達瓦節、仲確節、燃燈節、格多節、達瑪節等傳統節日。在節日期間，藏族民眾聚集在寬廣的草原或壩子上，舉行賽馬、賽牦牛、角力、射箭、摔跤、拔河、舉重等傳統體育活動，晚上點燃篝火，通宵達旦地唱歌跳舞。宗教文化下形成的特色舞蹈和體育活動，不僅起到祭祀神靈的目的，也促進了廣大民眾身心的發展。

(二)社交娛樂節日中的體育文化藏族人們由于生活在高原地帶，居住分散，交通不便，導致人們平時交往、溝通較少。節日剛好給人們一個交流平臺，人們借節日機會，載歌載舞，娛樂身心，交流感情，增強友誼。例如:康定跑馬節、理塘賽馬節、爾蘇藏族射箭節、格薩爾文化風情節、沐浴節、安巴節等。節日期間人們進行豐富多彩的體育活動，有跑馬打槍、射箭、拾哈達、賽跑、賽馬、抱石頭、賽牦牛、登山等。勤勞、智慧的康巴人們不僅將社交與娛樂融入到節日活動中，又把民俗與體育完美的結合起來，既鍛煉了身體、愉悅了身心，又加強溝通、增進友誼。

(三)農事節日中的體育文化農事節日是人們為了慶祝耕種與收獲，而進行的一種祭祀與娛樂、勞動與休閑相結合的節日。例如:春播節、望果節、開犁節等。“望果節”是藏區人們期望豐收的節日。“望果”的藏語意思是圍著田地轉一轉，求神賜福，保佑豐收。望果節一般在藏歷七、八月間，人們為了表達慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統體育活動還經常穿插在勞動生產與日常生活習俗當中。每當收獲季節，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產勞動之余，人們總會聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動，村村寨寨一片歡樂的海洋。

二、康巴藏區傳統節日體育特征

(一)地域性康巴藏區地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產、生活條件的限制，使得康巴藏區傳統節日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時也使得康巴藏區傳統體育節日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動。這些傳統的體育活動，不僅表現出獨特的民族風情，也體現了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統節日體育的集體性，是指傳統節日體育在產生流傳過程中所體現出的基本特征。康巴藏區傳統節日體育活動群體，小至一個家庭、大至一個村落、一個地區，這些傳統節日體育活動由廣大民眾群體創造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統節日“跑馬山轉山會”。可以說是人山人海，場面聲勢浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風調雨順，國泰民安。由此可見，傳統節日體育是一種群體智慧的結晶。

(三)娛樂性康巴藏區傳統節日體育活動是藏區人們生產、生活的反映。每當耕種、收獲和藏歷新年等節日的時候，規模宏大的體育活動和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動，不僅娛樂人們的身心，加強人們的交往，也進一步豐富了人們的生產、生活。

(四)傳承性康巴藏區傳統節日體育活動來源于人們的生產生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉山、射箭等體育活動，都反映藏族人們為了更好地適應高原環境而有意識地進行的一種身體鍛煉的運動。這種有著濃厚地方特色的體育活動方式，顯示出藏族傳統節日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區傳統節日體育文化具有很強的傳承價值。

三、康巴藏區傳統節日體育的功能

(一)娛樂身心，增進健康體育活動是人們在傳統節日期間進行的主要活動之一，通過豐富多彩的體育活動，不僅娛樂了身心，加強了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產、生活。一些傳統節日比如藏歷年、國際情歌節、浴佛節等，都是藏民們娛樂身心、增進健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節時，人們穿著節日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動交替進行，整個跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進了文化的和諧和社會的和諧，同時進一步傳承了康巴傳統體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強民族凝聚力傳統節日是傳統文化的載體，傳統文化通過傳統節日表現出來。隨著社會的不斷進步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統的節日文化把具有本民族特色的、原生態的體育活動，展現給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動。跑馬山轉山會，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風調雨順，國泰民安。這些傳統節日，不僅展現了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風情。所以說康巴藏區傳統節日體育，對提升民族文化特色、增強民族凝聚力起了巨大的推動作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚民族優良傳統康巴藏區傳統節日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經過數千年的傳承與發展，形成具有民族區域特色的傳統體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉山等傳統節日體育文化活動，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實、大度的文化態度和精神氣質。因此，傳統節日體育是保護和傳承民間體育文化，弘揚民族優良傳統的重要途徑。

(四)開發民俗旅游資源，促進區域經濟發展康巴地區有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉山會、康定國際情歌節等等。在康定跑馬山國際轉山會上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預祝豐收，場面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉山會為康定旅游增加十萬左右人氣。康定國際情歌節更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競技活動、藏式驛站、互動游戲、特色美食、情歌對唱打擂臺、千人集體婚禮純愛之旅等活動，讓游客們對“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進廣州，2014年圣潔甘孜走進北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領人們走進厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統節日體育文化不僅可以開發民俗旅游資源，而且促進區域經濟快速發展。

四、康巴藏區傳統節日體育的發展與傳承

(一)政府搭建平臺，提升節日活動影響各級政府應適時制定出臺相關管理制度，抓好傳統節日體育文化的開發、保護、利用和管理。同時各級政府應多種方式籌集保護管理資金，來合理安排開發利用豐富的傳統節日體育文化活動。康巴藏區傳統節日體育活動有著廣泛的群眾基礎，應調動廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節日中參與人員的專門培訓，建立基層體育服務機構，規范管理，培養社會體育指導員和基層體育管理人員。康巴地區每年重大節日都舉行大型的文體娛樂活動，比如康定跑馬山國際轉山會、康定國際情歌節等，通過這些節日體育活動不僅宣傳了藏民族傳統節日體育文化，提升了藏民族傳統節日體育活動的影響，也進一步傳承、弘揚了藏民族傳統節日體育文化。

(二)與旅游產業相結合，促進傳統節日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機結合，融合發展，這樣既能讓傳統節日體育文化資源活化，也能進一步提升旅游的人文品質和精神內涵。旅游是挖掘文化、保護文化、傳播文化、優化文化、豐富和創新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價值體現，同時為文化的發展與傳承提供創意源泉、交流平臺。康巴藏區擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統節日，通過豐富和拓展傳統節日文化內涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場助推傳統節日文化產業化發展，以旅游獨特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區傳統節日體育文化。

(三)傳統節日體育文化與現代體育精神緊密結合康巴藏區傳統體育文化是在數千年牧業文明的基礎上建立起來的，特殊的生活生產方式，使得這個民族形成許多具有民族特色的光輝燦爛文化。傳統體育文化是傳統文化的一部分，不僅傳承著藏族傳統文化，而且弘揚了中華民族傳統文化。隨著全球化的發展，藏民族一些傳統節日被淡化，一些傳統節日體育活動也隨之發生了變化。隨著現代競技體育的飛速發展，一些傳統體育項目可以吸收先進的現代科技因素，作為一種新的項目融合于現代競技體育當中，這樣不僅豐富了傳統節日體育文化，也進一步使傳統節日體育文化在現代競技體育中重現光彩。因此，要更好地傳承和弘揚康巴藏區傳統節日體育文化，提升民族文化特色，增強民族凝聚力，就要把傳統節日體育文化與現代體育精神緊密結合在一起。