地方民俗文化及其特色精選(九篇)

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第1篇：地方民俗文化及其特色范文

關(guān)鍵詞：湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；開發(fā)問題；對策

基金項(xiàng)目：教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目（16XJC630003）；湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“湖南武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)管理模式研究”（14ZDB014）；湖南省生態(tài)旅游重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室開放基金項(xiàng)目（14JDZB011）；湖南省科技廳軟科學(xué)基地武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展研究中心項(xiàng)目（2016ZX001）；國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“湖南武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村旅游精準(zhǔn)扶貧調(diào)查與績效評估”（201610531003）；吉首大學(xué)人文社科研究生項(xiàng)目（16SKY014）；吉首大學(xué)自然與文化遺產(chǎn)基地項(xiàng)目（16JDZB074）階段性成果

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年2月21日

一、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

（一）豐富的民俗文化資源為民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。湘西歷史文化悠久，地處武陵山片區(qū)，湘西地區(qū)擁有30多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族居多；由于湘西區(qū)域獨(dú)特的地理位置、地理環(huán)境以及交通不便等因素，使得這些少數(shù)民族在湘西逐漸形成了以苗族飲食為代表的飲食民俗、以吊腳樓為代表的建筑民俗等具有自己特色的少數(shù)民族民俗文化。在各方面的綜合因素下，湘西在開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品、樹立和塑造民俗文化品牌方面具有足夠并獨(dú)特的資源優(yōu)勢。

（二）落后的旅游產(chǎn)品開發(fā)水平給民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)帶來挑戰(zhàn)。近年來，隨著湘西地區(qū)交通和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，湘西在民俗文化旅游方面的發(fā)展勢頭良好，但是旅游產(chǎn)品的總體開發(fā)方面的水平相對于全國的其他地區(qū)來說仍然較低，還有待提高。例如，由張家界所打造的民俗旅游產(chǎn)品《天門狐仙》為張家界的民俗文化旅游發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的效應(yīng)，對比湘西打造的《煙雨鳳凰》等民俗文化旅游產(chǎn)品，則更加佐證這一點(diǎn)。湘西人民在開發(fā)民俗文化旅游資源時(shí)，在經(jīng)濟(jì)層面上，已取得了一定程度相對可觀的收益，但由于過度追求商品利益化，使得具有湘西特色的民俗文化旅游產(chǎn)品正在逐漸減少，同時(shí)面對文化旅游資源的開發(fā)過程中的其他問題，文化旅游的可持續(xù)發(fā)展遭遇挑戰(zhàn)。

二、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題

（一）開發(fā)經(jīng)營理念商業(yè)化日趨嚴(yán)重。民俗文化旅游資源是一種珍貴且不可再生資源，因此在對民俗文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)，應(yīng)最大限度地保持民俗文化旅游資源的特色性，對現(xiàn)有資源進(jìn)行合理有效開發(fā)。然而，在開發(fā)民俗文化旅游資源、發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)品的過程中，湘西各民俗文化旅游資源主體盲目追求自身利益最大化，逐漸地忽略了地域特色文化。例如，湘西一些地方為了追求直接的旅游經(jīng)濟(jì)效益，無視文化生態(tài)環(huán)境，采取過度開發(fā)，比如說在鳳凰虹橋下的沿河街道旁，餐館酒吧林立，油煙不斷；王村浦市古鎮(zhèn)為旅游而興建的仿古吊腳樓等；這些旅游地區(qū)已經(jīng)失去了它原來特有的古樸民風(fēng)，反而表現(xiàn)出濃厚的商業(yè)氣息。這些過度商業(yè)化開發(fā)經(jīng)營理念使得對湘西的民俗文化旅游資源的傷害擴(kuò)大化。同時(shí)，在過度商業(yè)化的經(jīng)營理念的支配和引導(dǎo)驅(qū)使下，不僅造成了民俗文化資源的濫用，還破壞了民俗文化的核心價(jià)值理念，傳統(tǒng)特色民俗文化逐漸消失，民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展道路路途迷茫。

（二）民俗文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量逐漸降低。湘西民俗文化旅游資源在經(jīng)過發(fā)展利用以后，產(chǎn)品單一化、同質(zhì)化問題越來越嚴(yán)重，設(shè)計(jì)和開發(fā)水平逐漸降低。目前，就湘西州各地為了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而紛紛打造神秘湘西、煙雨鳳凰等實(shí)景演出來看，在觀賞全國區(qū)域內(nèi)其他景點(diǎn)時(shí)幾乎都能看到與這些演出節(jié)目內(nèi)容十分相似的；再比如說下火海、上刀梯等這些具有觀賞性、吸引力、刺激性的節(jié)目，湘西地區(qū)其他大大小小的苗寨榷加行⌒偷拿褡甯櫛璞硌蕕齲這些民俗產(chǎn)品表演節(jié)目在表演形式上類同，而且大多數(shù)節(jié)目平庸粗略，卻在反復(fù)進(jìn)行表演，逐漸的游客會產(chǎn)生視覺疲勞，會降低游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量以及游客的重游率。同時(shí)，湘西區(qū)域內(nèi)各景點(diǎn)為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益而去提高所謂的旅游吸引力時(shí)，不注重進(jìn)行市場調(diào)研，缺乏認(rèn)真思考研究，從形式上或者內(nèi)容上跟風(fēng)地去照搬一些其他地區(qū)的具有地區(qū)自身特色的民俗活動(dòng)，使得呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品失去了當(dāng)?shù)靥厣罱K各景區(qū)和旅游企業(yè)之間為獲取穩(wěn)定的客源市場，只能靠打價(jià)格戰(zhàn)進(jìn)行殘酷的競爭。

（三）民俗文化品牌意識不夠。品牌是民俗文化旅游的靈魂和生命。近年來，湘西區(qū)域?qū)β糜纹放频臉淞⒑退茉熘饾u增強(qiáng)，但從整體上看，民俗文化品牌意識仍然較弱。比如，在研究和開發(fā)湘西地區(qū)建筑、服飾、飲食、節(jié)慶等文化過程中，沒有挖掘出不同于其他民族或地區(qū)的民族特色文化內(nèi)涵，現(xiàn)有的民俗文化產(chǎn)品大都與其他地區(qū)的雷同，沒有走一條“適合自身民俗文化產(chǎn)品發(fā)展的道路”。同時(shí)，民俗文化旅游資源主體在發(fā)展過程中，在塑造和樹立民俗文化旅游產(chǎn)品的品牌意識方面力度不夠，而且在開發(fā)相應(yīng)的吃、住、行、娛、購、游等旅游產(chǎn)品的時(shí)候沒能形成完整的品牌產(chǎn)業(yè)鏈。而對于湘西地區(qū)已樹立起來的民俗文化旅游品牌而言，由于缺乏對區(qū)域內(nèi)的整體規(guī)劃和安排，使得品牌在區(qū)域外的影響力沒能擴(kuò)大甚至有縮小的趨勢。

（四）法律法規(guī)不完善、合作發(fā)展不和諧。在近十年來湘西民俗文化發(fā)展的過程中，湘西自治州早已開始用“一山（張家界）、一水（猛洞河）、一村（王村古鎮(zhèn)）、一寨（德夯苗寨）、一城（鳳凰古城）”的框架來指導(dǎo)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，通過一體化營銷方式，小范圍的協(xié)調(diào)發(fā)展湘西，但是隨著時(shí)代的變化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣的框架模式在某些局部的、小區(qū)域范圍內(nèi)已經(jīng)不適用于湘西民俗文化旅游的發(fā)展；同時(shí)，在湘西地區(qū)發(fā)展過程中，經(jīng)營主體之間的行為在某些范圍內(nèi)沒有受到規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)不完善，會使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展不合理化。而地方政府作為民俗文化旅游產(chǎn)開發(fā)的主導(dǎo)者，由于自身管理職能的不到位以及其他方面的原因，使得各方面無法協(xié)調(diào)發(fā)展，以至于影響了湘西地區(qū)民俗文化旅游品牌的構(gòu)建和規(guī)模的發(fā)展，無法形成共贏的理想局面。

三、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)對策建議

（一）堅(jiān)持民俗文化開發(fā)獨(dú)特性原則。在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，展現(xiàn)具有地區(qū)文化特色的東西，才能更好地走可持續(xù)發(fā)展道路。這是指堅(jiān)持民俗文化開發(fā)獨(dú)特性原則、發(fā)揮體現(xiàn)湘西特色民俗文化、創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。對于游客而言，游客旅游的動(dòng)機(jī)之一就是對異質(zhì)文化感興趣。因此，湘西地區(qū)要根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際，從自身實(shí)際出發(fā)，再結(jié)合或融入自身獨(dú)特的人文和特色優(yōu)勢，不跟風(fēng)、不照搬照抄其他地區(qū)的民俗文化活動(dòng)，根據(jù)時(shí)展潮流與趨勢，在保護(hù)民俗文化的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘民俗精髓，豐富自身的旅游產(chǎn)品，開發(fā)出具有湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。

（二）注重民俗文化旅游產(chǎn)品品牌的創(chuàng)新開發(fā)。在如今迅速發(fā)展的品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要想在激烈的市場競爭中搶占市場先機(jī)，奪得市場份額，需要我們樹立品牌的新理念、運(yùn)用創(chuàng)新的思維、辦法、機(jī)制，從高層次、多角度、多方面去打造出具有自身魅力的旅游業(yè)品牌。因此，打造具有湘西特色的民俗文化旅游產(chǎn)品品牌，首先要以湘西地區(qū)豐富的民俗文化旅游資源為依托，逐步深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵，從人文建筑、民族服飾、民間習(xí)俗、文化活動(dòng)、歷史文化遺址等方面出發(fā)，加快民俗文化旅游產(chǎn)品品牌的創(chuàng)新開發(fā)。而面對目前國內(nèi)旅游產(chǎn)品逐漸單一化、同質(zhì)化程度逐漸嚴(yán)重的現(xiàn)象，湘西相關(guān)部門要有獨(dú)特的眼光，運(yùn)用相關(guān)理論，開發(fā)出國內(nèi)沒有的旅游產(chǎn)品。同時(shí)，面對現(xiàn)有的民俗文化產(chǎn)品，我們可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，聘請相關(guān)專家和創(chuàng)新性人才進(jìn)行考察、調(diào)研，然后根據(jù)相應(yīng)的方案進(jìn)行開發(fā)；面對國內(nèi)外其他景區(qū)的相關(guān)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，我們可以融合實(shí)際情況進(jìn)行學(xué)習(xí)并有選擇地模仿，發(fā)展湘西特有的民俗文化旅游產(chǎn)品。

（三）加強(qiáng)與地區(qū)間各部門的聯(lián)系和合作。近年來，網(wǎng)上時(shí)常曝出部分旅游景區(qū)多次抬高門票價(jià)格等現(xiàn)象的新聞，很多地區(qū)都出現(xiàn)了門票價(jià)格不合理現(xiàn)象等等，這些都不利于民俗文化產(chǎn)品品牌的樹立和塑造。在發(fā)展文化旅游市場的過程中，旅游景區(qū)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)部門之間的聯(lián)系與合作，遵紀(jì)守法，既方便自身的經(jīng)營，同時(shí)可以擴(kuò)大在地區(qū)的知名度和美譽(yù)度。同時(shí)，地區(qū)政府及其他部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的監(jiān)督管理問題，應(yīng)當(dāng)完善我國的法律法規(guī)，使消費(fèi)者的權(quán)益得到保障。而湘西應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)，制定適合本地區(qū)的規(guī)章制度，以保證湘西地區(qū)的旅游景^順利發(fā)展。

（四）加大旅游業(yè)中的科技投入，開發(fā)獨(dú)特創(chuàng)新資源。我們在擁有豐富傳統(tǒng)資源的同時(shí)，可以不受本地傳統(tǒng)旅游文化的禁錮，在原有資源形式上進(jìn)行科技或者形式創(chuàng)新，開發(fā)一些獨(dú)具匠心的、有魅力的旅游資源。在保持湘西特色民俗文化的基礎(chǔ)上，可以加大開發(fā)過程中科技比例的投入，可以吸引游客目光，擴(kuò)大旅游客源，從而發(fā)展出具有湘西特色和品牌的民俗文化旅游產(chǎn)品之路。

主要參考文獻(xiàn)：

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第2篇：地方民俗文化及其特色范文

民俗旅游是指以民俗事象為主要游覽內(nèi)容的文化旅游活動(dòng)。常見的游覽形式有認(rèn)知民俗事象、參觀民俗博物館和民俗村、參與民俗活動(dòng)、體驗(yàn)民俗風(fēng)情等。民俗文化作為一種無形的旅游資源，正在逐步展現(xiàn)其巨大的旅游潛力，民俗旅游業(yè)也逐漸成為我國旅游業(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。我國有著極其豐富的民俗文化資源，這些資源一旦經(jīng)過旅游開發(fā)，對于一些旅游者的需求將會是極大的滿足。但是從我國目前國內(nèi)民俗旅游開發(fā)的實(shí)踐來看，依然存在著諸多的問題，民俗旅游的并未對游客產(chǎn)生強(qiáng)烈的旅游吸引力。本文以藏山廟會為例，從民俗學(xué)的角度出發(fā)對民俗旅游加以分析。

二、藏山廟會文化旅游資源

1.藏山廟會文化旅游資源的形成機(jī)理

（1）珍貴歷史遺存

如今，人們對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較高的需求，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，獨(dú)具地方特色的民俗旅游逐漸發(fā)展成為了一個(gè)新興的旅游熱點(diǎn)。藏山廟會歷史悠久，在長期的發(fā)展歷程中逐漸產(chǎn)生了豐富多彩的廟會文化，保留了諸多珍貴的歷史文化遺存。這些歷史遺存及其所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值，成為了我們今天研究和挖掘藏山廟會文化價(jià)值最直接也是最珍貴的素材，也成為了獨(dú)具特色的旅游資源，能夠吸引游客的目光。山西太原廟會文化歷史遺存主要是有形的建筑遺存、藝術(shù)遺存和信仰載體。

（2）顯著的文化地域分工

廟會文化因?yàn)椴煌胤降恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展氛圍的不同，也呈現(xiàn)出不同的地域特色。藏山廟會文化的形成有著自己的獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。封建社會初期，生產(chǎn)力水平低下，人們沒有能力去探究未知的東西，因此人們產(chǎn)生了對西山神的敬仰崇拜，久而久之這種崇拜逐漸演變?yōu)橐环N宗教形式。政治上，一方面當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者需要通過宗教實(shí)現(xiàn)對該地區(qū)的政治統(tǒng)治，另一方面道教需要為其在藏山地區(qū)的發(fā)展造勢，這種狀況下統(tǒng)治者就將道教中的神祗人格化，成為藏山的山神，被供奉，來維護(hù)統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治。

（3）濃厚的宗教色彩

藏山廟會文化能夠在山西地區(qū)廣為流傳，很大程度上歸因于宗教因素的影響。藏山地區(qū)的宗教文化帶著明顯的道教色彩，可以說藏山廟會文化的形成與道教在藏山一帶的興起和傳播是緊密相連的。在古代，人們的認(rèn)知和探索能力有限，因此對于一些巨山大川都有著莫名的崇拜，藏山在當(dāng)?shù)氐南让裰幸彩菐е鴿鉂獾纳衩厣实模虼顺蔀楫?dāng)?shù)厝思漓氲膶ο蟆５澜膛d起于兩漢時(shí)期，道教傳說中的神祗多隱沒于名山大川之中，因此道教宮廟也多依山而建。這種情況下，藏山自然而然就成為了當(dāng)?shù)匦藿▽m廟建筑最好的選擇。藏山東岳廟會的興起伴隨著道教的興盛，道教的神仙信仰也在藏山廟會文化中占據(jù)著重要的地位，成為其不可分割的一部分。

（4）潛在的市場需求

據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會中，人均GDP達(dá)到400美元以上時(shí)，除了基本的物質(zhì)生活保障之外，人們會產(chǎn)生精神方面的需求，旅游需求就是其中之一。這種潛在的需求也就意味著市場需求的存在，是有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需求的可能。近年來我國的經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展，人民生活水品穩(wěn)步提高，對于旅游的需求也越來越強(qiáng)烈。民俗文化旅游作為一種新型的旅游形式，對旅游者有著極大的吸引力，因此極具開發(fā)價(jià)值。

2.藏山廟會文化旅游資源的特性分析

（1）民間信仰文化

藏山廟會民間信仰的神祉是忠孝，廟會民間信仰主要表現(xiàn)為百姓祈福、燒香還愿等活動(dòng)。在藏山周圍以及全國各地產(chǎn)生過影響，如在北京、陜西以及山西的其他地域，藏山廟會也很有名，信仰影響亦遠(yuǎn)及日本等地，在歷史上曾起過客觀上促進(jìn)民族向心力的作用。當(dāng)忠孝之神仰文化轉(zhuǎn)化為旅游資源時(shí)，會刺激人們民族文化旅游的心理，這種心理會吸引游客來此旅游，對它加以引導(dǎo)和重視的話，必然會實(shí)現(xiàn)人們相應(yīng)的旅游行為。

（2）宗教文化

宗教文化不等同于廟會文化。古往今來，宗教文化向來與旅游開發(fā)密切相關(guān)，作為旅游文化之列的宗教活動(dòng)、宗教建筑和宗教藝術(shù)，一直被視為重要的旅游資源。宗教旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游中極為重要的一個(gè)旅游類型。宗教事象，是歷史文化的載體，在它身上所體現(xiàn)出來的人類文明多方面的巨大價(jià)值是世所公認(rèn)的：作為見證中國社會歷史發(fā)展的典型標(biāo)本的學(xué)術(shù)研究價(jià)值；宗教建筑學(xué)研究價(jià)值；宗教文化研究價(jià)值；審美觀賞價(jià)值。藏山廟會文化體現(xiàn)了宗教建筑觀賞價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值。

（3）藏山廟會商業(yè)貿(mào)易文化資源

廟會的商貿(mào)文化資源從唐代開始到現(xiàn)在一直是廟會文化的組成部分之一。藏山廟會的商貿(mào)資源多是貼近當(dāng)?shù)匕傩盏纳钊沼闷泛蛫蕵酚闷罚瑵M足他們的日常生活需要和娛樂需要，如日用百貨、土產(chǎn)雜品、兒童玩具和小吃等等。更多的是買賣祭祀品，紙錢、香錢是少不了的，為來藏山祭祀的當(dāng)?shù)匕傩蘸屯獾匕傩辗?wù)。當(dāng)藏山廟會商貿(mào)文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源時(shí)，經(jīng)過合理的開發(fā)和有序的發(fā)展，會帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜紊唐贰⒙糜渭o(jì)念品的開發(fā)，豐富旅游產(chǎn)品的特色和品種。

在進(jìn)行有效的市場細(xì)分之后，企業(yè)所選擇和確定的營銷對象，即企業(yè)為之提供有效產(chǎn)品和服務(wù)的游客群。這一策略也可以應(yīng)用到藏山廟會民俗文化旅游市場的開發(fā)過程中。民俗文化旅游說到底其實(shí)并不是單純的旅游活動(dòng)，對于有些游客而言并不具備較強(qiáng)的吸引力。在針對藏山民俗文化旅游的開發(fā)過程中，我們應(yīng)該正視一點(diǎn)，近年來到藏山旅游的游客除了一些朝圣游的游客之外，更多的是一些青年游客，游客群體的年輕化已經(jīng)成為一種趨勢。這種趨勢出現(xiàn)的原因主要有以下幾方面：一是年輕游客相對有更加充裕的時(shí)間，這也正是進(jìn)行旅游活動(dòng)所必須的一個(gè)前提；二是前來游玩的年輕人是基于一種登山獵奇的探險(xiǎn)心理；三是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，很多旅游景點(diǎn)的門票降低，對于一些青年游客而言所需承擔(dān)的消費(fèi)支出相對很少。藏山廟會民俗文化旅游的開發(fā)，應(yīng)該基于當(dāng)前的市場狀況作出變化，充分挖掘青年旅游市場。首先藏山廟會民俗文化旅游的開發(fā)，一定要體現(xiàn)出自身的特色，這一點(diǎn)是根本。只有打出自己的特色，才能與其他地方的廟會旅游與眾不同，才能更吸引游客。其次，要針對目標(biāo)市場做好宣傳工作，讓青年人對廟會民俗文化旅游有全面的認(rèn)識，能夠體會到其中的樂趣，從而產(chǎn)生旅游的動(dòng)機(jī)。廟會旅游文化資源的開發(fā)要緊扣市場，多開發(fā)與青年人相關(guān)的，適合青年游客參與的旅游活動(dòng)，如舉辦適合青年人參與的主題廟會等。最后，注重創(chuàng)新。旅游資源的開發(fā)要體現(xiàn)創(chuàng)新精神，結(jié)合自身特色對旅游產(chǎn)品推陳出新，這樣不僅能吸引游客，也能更好的傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化。

三、結(jié)語

第3篇：地方民俗文化及其特色范文

一、陜北民俗文化概述

陜北黃土高原是中國有代表性的文化發(fā)祥地之一，也是黃河文化和草原文化的結(jié)合處，文章主要指陜西的榆林和延安兩個(gè)地區(qū)，這里的民情風(fēng)俗富有特色。民俗文化是一個(gè)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中，逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的生活文化，是一個(gè)民族賴以生生不息、繁榮發(fā)展的源泉。陜北民俗文化源遠(yuǎn)流長，是陜北歷史文化生活的重要組成部分，承載了陜北人的思想和信念，是勞動(dòng)人民參與的大眾生活文化。陜北人祖祖輩輩生活在這里，千百年來傳承下來的生活習(xí)慣和民俗事務(wù)，形成了獨(dú)特的民風(fēng)民俗。陜北地區(qū)在婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令和宗教民俗活動(dòng)中，形成了陜北民俗文化的多元性特征，使陜北民俗呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。這種多樣性和復(fù)雜性，幾乎涵蓋了生活的方方面面。最具代表性的是羊肚子手巾當(dāng)帽戴、窯洞建筑、腰鼓、嗩吶、鬧秧歌、唱道情、耍獅子、剪紙等中國民俗文化。這些民俗文化也成為陜北的形象符號，一說起這些，人們就馬上想到了陜北，想到了陜北人的豪爽、淳樸、真實(shí)的性格。

二、陜北民俗文化在陜西油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)

1.表現(xiàn)陜北民俗文化的陜西畫家陜西畫家以西安美術(shù)學(xué)院的教師和畢業(yè)生為主。這些畫家大多接受了美術(shù)學(xué)院的正規(guī)學(xué)習(xí)，具有很強(qiáng)的造型功底，對色彩的認(rèn)識具有很高的水準(zhǔn)。老一輩表現(xiàn)陜北題材的畫家有已故的蔡亮，代表作品有《延安火炬》。此畫展現(xiàn)了抗戰(zhàn)勝利后，延安人民手舉火把、敲鑼打鼓、奔走相告、連夜慶賀的場景，成為時(shí)代的光輝記錄。中老年油畫家郭北平、張立憲、王勝利、賀丹等以畫陜北人物、人文風(fēng)情為主，如《天下黃河》《沸騰的黃土地》《黃河謠》《白喜》等，這些作品從不同方面描繪陜北人民的淳樸、善良、真實(shí)，以及陜北的人文歷史、精神情懷。潘曉東、崔國強(qiáng)、喬正東、馬建飛等主要以描繪陜北風(fēng)景表現(xiàn)陜北的風(fēng)土人情。他們用自己擅長的風(fēng)景畫和獨(dú)特的色彩風(fēng)格表現(xiàn)陜北的自然地理特色，作品中蘊(yùn)藏著濃厚的西北鄉(xiāng)土色彩。還有一些年輕油畫家也在努力表現(xiàn)陜北民俗文化創(chuàng)作的題材。這些陜西畫家弘揚(yáng)了渾厚、深沉、質(zhì)樸的西北文人精神，也堅(jiān)持了本土地域特色，創(chuàng)作出獨(dú)具魅力的藝術(shù)作品。2.陜北自然風(fēng)情在陜西油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)陜北黃土高原由于特殊的地貌特點(diǎn)吸引了眾多畫家前來表現(xiàn)、描繪。在陜西畫家中，有很多以陜北黃高原風(fēng)情作為繪畫表現(xiàn)形式的畫家，其中具有代表性的就是崔國強(qiáng)。崔國強(qiáng)是陜西風(fēng)景油畫屆的領(lǐng)軍人物之一。他生長在黃土高原，黃土高原孕育了他博大的胸懷和厚重的藝術(shù)風(fēng)格。他注重生活與寫生，長時(shí)間去陜北寫生，陜北的黃土在他眼里已不是普通的黃土，而是帶上了濃濃的情感。在描繪陜北風(fēng)景時(shí)，崔國強(qiáng)喜歡用扇形筆，一開始采用油流、分白等水彩畫技法快速描繪重色，用筆痛快、簡潔。他用色濕潤樸實(shí)而又高雅，筆下的黃色調(diào)陜北風(fēng)景擁有濃重的自然生命色彩。類似于同類色的搭配，黃中帶紫、黃中帶綠、黃中帶白等，色彩細(xì)微的變化描繪得非常精彩，真正探求到黃土的色彩，讓人回味無窮。崔國強(qiáng)的《山居圖》《村雪》《暖冬》系列作品，畫面中連綿不斷的黃土高坡，普通的陜北民居，灰褐色的黃土地，能使觀者與畫家產(chǎn)生共鳴，涌現(xiàn)出絲絲惆悵和暖暖的鄉(xiāng)情，蘊(yùn)含著詩意之美。馬建飛來自寶塔山下、延河岸邊，也是一位描繪陜北風(fēng)景的畫家。他在西安美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后就一直生活在陜北，堅(jiān)持對景寫生，他的筆觸靈動(dòng)漂亮，用色上吸收印象派的技法，色彩沉穩(wěn)、質(zhì)樸。在得到靳之林思想上的引領(lǐng)和技法上的親自傳授后，馬建飛的思想境界、繪畫水平有了很大的提高。他的作品《大河悠悠》《高原長河》《紅土群戀》等，一股濃郁的陜北鄉(xiāng)土氣息迎面撲來。畫作在內(nèi)容和形式上反映的陜北文化、黃河文化品質(zhì)，顯得富有感染力、充滿歷史感。他在有限的畫幅上為人們帶來了陜北黃土高原的美麗景象，展現(xiàn)給人們的是一顆富有理想追求的赤子之心和獨(dú)特的人文藝術(shù)情懷，用油畫歌頌養(yǎng)育自己的黃河與黃土高原。3.陜北人文風(fēng)俗在陜西油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)陜北的黃土高原積淀了千年古老的黃土文化，獨(dú)特的高原地貌孕育了陜北特有的民俗風(fēng)情文化。這些代表性的民俗文化成為畫家創(chuàng)作中表現(xiàn)的對象。黃土畫派畫家張立憲一直關(guān)注著陜北的人文風(fēng)俗，思考著怎樣表現(xiàn)黃土文化所呈現(xiàn)出的特色。陜北腰鼓氣勢宏偉，既是陜北民間的藝術(shù)形式，也是民間文化的象征。張立憲的作品《沸騰的黃土地》就表達(dá)出對敲打腰鼓者的深情描繪。作品中使用了眾多的民間元素，畫面中呈現(xiàn)的腰鼓、白頭巾、大紅衣裳、羊皮背心，構(gòu)成了顯著的陜北地域特征。這些人文風(fēng)俗充滿了地域特征，也是民族的精神符號和力量。張立憲的作品《溯源》《春暖安塞》《蘭花花》等也運(yùn)用了這些民間元素，用這些民間元素的細(xì)節(jié)反映陜北民俗文化、反映時(shí)代的變遷。郭北平的作品《天下黃河》，描繪了陜北的天空與寬廣的大地，背景是母親河——黃河，陜北老農(nóng)坐在陜北高原的黃土高坡上，頭上的白羊肚毛巾是陜北農(nóng)民最顯著的標(biāo)志。畫面色彩凝重、筆觸厚實(shí)，贊揚(yáng)生命精神的博大。這幅作品是他深入生活后的感受，表現(xiàn)了他無法忘記身后這片土地對他的養(yǎng)育之情。王勝利的油畫創(chuàng)作中也有很多表現(xiàn)陜北民俗題材的作品，如作品《米脂姑娘》《黃河謠》《紅棗》等。他在畫中對陜北的歷史人文有著不可言喻的表現(xiàn)，畫中的陜北姑娘、陜北老農(nóng)都穿著陜北的民間傳統(tǒng)服飾，畫面周圍背景也是陜北地域特色的紅棗、黃河、棗樹林等。他的內(nèi)心時(shí)刻保持著民族文化意識的追求。王勝利不斷深入藝術(shù)實(shí)踐，不斷嘗試具有中國民族特色的油畫語言。潘曉東的作品《黃土高原》《陜北之春》，畫面中橙黃的色調(diào)中，光和影相互交織，色彩顯得是那么厚重、偉岸。陜北高原那片黃土，是他對生活真切的親密接觸，是藝術(shù)境界和人格情懷的呈現(xiàn)，折射出他探究西北黃土地華夏文明源泉的藝術(shù)之旅。作品不僅表現(xiàn)了陜北的地形地貌與自然風(fēng)光，更展現(xiàn)了他對陜北自然風(fēng)情的熱愛。

三、陜西油畫創(chuàng)作對陜北民俗文化的創(chuàng)新與探索

陜西畫家用油畫表現(xiàn)陜北民俗文化，體現(xiàn)了陜北人特有的內(nèi)在氣質(zhì)和精神面貌，體現(xiàn)了陜北地域文化的藝術(shù)美學(xué)特色，并形成具有濃厚陜北民俗特色的油畫風(fēng)格。陜西畫家弘揚(yáng)了陜北那種豪爽、熱情、質(zhì)樸、醇厚的人文情懷，繼承并創(chuàng)新了油畫的技法。在時(shí)代的變革中，他們吸納了當(dāng)代的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出具有地方特色的藝術(shù)。畫家描繪陜北民俗文化作品時(shí)，將陜北人民的生活、習(xí)俗和思想情感直接反映在藝術(shù)作品中，美化、豐富了社會生活。我們要保護(hù)陜北民俗文化藝術(shù)并加以繼承和創(chuàng)新，取其精華，發(fā)掘新的表現(xiàn)形式，不斷融入新元素，使其獲得更好的發(fā)展。一些畫家在創(chuàng)作時(shí)提出造型藝術(shù)的本土文化基因等重大學(xué)術(shù)命題，在理論上為建構(gòu)中國美術(shù)自身的造型體系作出了重要貢獻(xiàn)。雄厚的陜北民俗文化傳統(tǒng)造就了陜西油畫的輝煌，我們不僅要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，而且要體現(xiàn)時(shí)代氣息，發(fā)揮創(chuàng)造力。陜西畫家一直針對這個(gè)問題進(jìn)行研究，這個(gè)問題對每位藝術(shù)家來說都是一個(gè)需要解決的問題。在創(chuàng)作中加強(qiáng)表現(xiàn)手法的自由、多元，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)油畫的地域特色和民族特色，融入民族生活，深入體驗(yàn)，才能更加完美地在創(chuàng)作中表現(xiàn)民俗文化與自己的情感。結(jié)語陜北民俗文化博大精深，反映人們的日常生活習(xí)俗，寄托著人們對美好生活的向往，是陜西畫家長期發(fā)掘、不斷創(chuàng)新的創(chuàng)作題材。陜西畫家對繪畫的執(zhí)著，孜孜不倦的實(shí)踐與探索，值得我們學(xué)習(xí)，用這種探索精神表現(xiàn)陜北民俗文化，表現(xiàn)獨(dú)特的自然地理、民俗風(fēng)情、歷史人文。鮮明的地域特色與陜北民俗文化相結(jié)合，使陜西的油畫創(chuàng)作更加光彩奪目。在當(dāng)前全球化、信息化、多元化的發(fā)展形勢下，陜西油畫創(chuàng)作怎樣更好地表現(xiàn)陜北民俗文化，這個(gè)課題任重道遠(yuǎn)，不可一蹴而就。我們既要講究傳承性，又要講究時(shí)代性；既要與民俗文化相融合，又要發(fā)揮油畫藝術(shù)本身的特質(zhì)。繼承傳統(tǒng)藝術(shù)、融匯中西，才能創(chuàng)作出具有地方特色的民俗文化題材作品。我們要不斷創(chuàng)新作品的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)新中保持地域文化特色，取其精華、去其糟粕；不斷總結(jié)研究，使陜西油畫創(chuàng)作表現(xiàn)陜北民俗文化特色。我們可以通過吸收陜北民間藝術(shù)及其他藝術(shù)語言的表達(dá)方式豐富油畫藝術(shù)的表現(xiàn)方式，從而創(chuàng)造出陜西油畫藝術(shù)新的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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[5]呂勝中.試談陜北民間美術(shù).美術(shù)研究，1986（3）.

第4篇：地方民俗文化及其特色范文

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化；課程研究

一、民俗文化概述

民俗文化，是時(shí)間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚總稱。其中包括：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、思維模式、價(jià)值觀念等等。通常表現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)形式為文化風(fēng)貌、文字符號、地方性語言、建筑風(fēng)格等等。民俗文化就是一部歷史，真實(shí)的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個(gè)民族社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展史。也正是因?yàn)槊袼孜幕哂械奶厥獾纳鐣r(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值以及研究價(jià)值，才使得民俗文化在漫長的各民族同體生活中得以保留至今。傳承至今的民俗文化中歌舞占據(jù)了較大一部分，是經(jīng)過長時(shí)間同化后保留較多的一種能夠體現(xiàn)民族風(fēng)尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創(chuàng)造的具有獨(dú)特的民族行為習(xí)慣，體現(xiàn)本民族某種民族精神或信仰的一種表達(dá)、交流、傳遞、傳承的方式。被保留傳承最廣的應(yīng)屬歌謠，歌謠本就是滋潤民眾心靈的存在，先人經(jīng)過歲月的沉淀，將畢生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個(gè)民族對勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更不乏表現(xiàn)其民族精神氣質(zhì)，體現(xiàn)其民族文化價(jià)值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內(nèi)容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時(shí)自然流露的童言，也有成人教育兒童對事物簡要認(rèn)識的知識性歌謠，多以童趣、娛樂為主。

二、學(xué)前教育概述

學(xué)前教育是由家長及幼師利用各種方法、實(shí)物為開發(fā)學(xué)前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統(tǒng)、有計(jì)劃而且科學(xué)地對他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用，對學(xué)前兒童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個(gè)年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子很多都是獨(dú)生子女，自我意識很強(qiáng)，缺乏對他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為家長和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會關(guān)心他人、學(xué)會分享、樂于分享。然而一旦被重視便往往會導(dǎo)致錯(cuò)誤觀念的形成，很多家長對學(xué)前教育理解不得當(dāng)，越重視反而越使孩子偏離原本應(yīng)有的學(xué)前教育軌道。很多家長錯(cuò)誤的認(rèn)為前教育是學(xué)得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會性以及長遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學(xué)前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，有機(jī)結(jié)合。幼教專家董旭花說，學(xué)前教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展。現(xiàn)今以研究學(xué)前教育，培養(yǎng)優(yōu)秀幼師的專業(yè)迅速占領(lǐng)了教育市場，可見科學(xué)的學(xué)前教育方式已經(jīng)得到了社會的廣泛關(guān)注，國家的大力發(fā)展、扶持。

三、兒童民謠融入學(xué)前教育的必要性及原因

教育關(guān)乎著民族發(fā)展的未來，隨著社會的不斷發(fā)展，教育的觀念也在與時(shí)俱進(jìn)，一成不變的陳舊的教育模式注定會被社會所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學(xué)前教育更是教育的重中之重，在紛繁復(fù)雜的學(xué)前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學(xué)者認(rèn)為，最有意義和價(jià)值的融合是民俗文化與學(xué)前教育的融合。基于幼兒對事物認(rèn)知的限制，本著遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，尋找符合幼兒的年齡特點(diǎn)，能夠引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展的啟發(fā)誘導(dǎo)教育，并寓教育于各項(xiàng)游戲活動(dòng)之中，已成為學(xué)前教育的熱門話題。學(xué)前民俗文化教育課程也就應(yīng)運(yùn)而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現(xiàn)有的認(rèn)知基礎(chǔ)上對其進(jìn)行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂的過程中增長見聞、懂得一些道理。當(dāng)然對于融入學(xué)前教育的民族文化內(nèi)容需要進(jìn)行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發(fā)展需求，益于兒童身心發(fā)展的教育方式和教育內(nèi)容。綜合凡此種種，學(xué)者一致認(rèn)為童謠是最適合融入學(xué)前教育的民俗文化。由于各地方民族構(gòu)成的差異，及長久以來的生活教育環(huán)境上的差異，各地方兒童民謠的內(nèi)容也大不相同，出于對兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學(xué)前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內(nèi)，是兒童啟蒙、情感培養(yǎng)、代代傳承的重要手段。

四、課程設(shè)計(jì)與研究

（一）理論基礎(chǔ)

1、人類學(xué)基礎(chǔ)

教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴(yán)密的不可分割的關(guān)系，既是文化的傳承又是文化的創(chuàng)新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關(guān)系就像心臟和人的關(guān)系，是一種極為特殊的文化形態(tài)，課程遵循著文化的一般規(guī)律，具備文化的一般特質(zhì)，是人類文化中的理念。

2、民俗學(xué)基礎(chǔ)

民俗學(xué)是一門研究民俗產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律,揭示和利用民俗的價(jià)值,引導(dǎo)民俗文化與社會發(fā)展的一門科學(xué)。以民俗學(xué)作為理論基礎(chǔ),將指導(dǎo)我們正確認(rèn)識與理解民俗文化,正確分辨、選取民俗文化,也正確對待、運(yùn)用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現(xiàn)象,遵循人類文化發(fā)展的規(guī)律,但它仍然具有自己獨(dú)特的特征和規(guī)律。把握民俗文化的特點(diǎn)和規(guī)律,對我們建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對課程資源的分辨、蹄選、整理、運(yùn)用。第二，有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。

3、心理學(xué)基礎(chǔ)

兒童心理機(jī)能的發(fā)展與成熟離不開社會文化背景,這些依次發(fā)揮作用的環(huán)境包括兒童周圍直接接觸的環(huán)境、家庭與學(xué)前教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)構(gòu)成的環(huán)境、更廣泛意義的文化或社會環(huán)境。因此,建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程必須切入兒童生活,以兒童生活為依托進(jìn)行課程資源選擇,必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象,再遵循從家庭-學(xué)前教育機(jī)構(gòu)-社區(qū)為中軸范圍進(jìn)行課程資源選擇,然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識經(jīng)驗(yàn),這是選取學(xué)前教育民俗文化課程資源最基本的規(guī)則。

4、教育學(xué)基礎(chǔ)

在地球上,中國是唯一沒有被中斷過歷史的國家,中國擁有最古老的民族和最古老的文明系統(tǒng)。但在教育領(lǐng)域中,我國長期以漢文化為主,極少反映少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成果,出現(xiàn)少數(shù)民族人民的意愿得不到滿足,少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)代教育不相融等現(xiàn)實(shí)問題。多元文化教育順應(yīng)時(shí)展的需要,成為各個(gè)民族、各個(gè)國家在全球化背景下發(fā)展本民族、本國教育的指導(dǎo)思想之一。

（二）課程目標(biāo)

1、理論依據(jù)

對于課程目標(biāo)的依據(jù),歷來有過激烈的爭論,有強(qiáng)調(diào)社會生活需要的“社會本位論”,有強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展需要的“兒童中心論”,有強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識的“學(xué)科中心論”等。由于兒童的興趣愛好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標(biāo)就成了放任自流、喪失教育功能、遠(yuǎn)離教育宗旨。因此,對兒童認(rèn)知和學(xué)習(xí)的了解使得我們獲得一些兒童學(xué)習(xí)的知識,為我們進(jìn)一步認(rèn)識兒童提供了理論的指導(dǎo),這既對我們制定和細(xì)化學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo),也為我們實(shí)施和評價(jià)課程目標(biāo)提供了依據(jù)。

2、基本要求

課程目標(biāo)的制定是一個(gè)復(fù)雜的過程。學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定需要在對兒童、社會、知識研究了解的基礎(chǔ)上,應(yīng)考慮如何發(fā)揮課程目標(biāo)的功能以及如何進(jìn)行具體目標(biāo)的設(shè)計(jì)與選擇,這就需要對學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)制定的基本要求進(jìn)行規(guī)范。筆者認(rèn)為學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一等基本要求。

3、目標(biāo)體系

學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系是對課程的整體把握和統(tǒng)籌,是學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)容選擇與組織、學(xué)前教育民俗文化課程實(shí)施與評價(jià)進(jìn)行的前提和依據(jù)。建立學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系,有利于幼兒教師及其他相關(guān)人員了解、實(shí)施、評價(jià)、創(chuàng)生課程,也便更有利于促進(jìn)兒童的發(fā)展。

（三）課程內(nèi)容

1、內(nèi)容的選擇

課程內(nèi)容選擇是根據(jù)特定的教育價(jià)值觀和相應(yīng)的課程目標(biāo),通過從學(xué)科知識、社會生活需要和兒童發(fā)展需要的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程諸要素的過程。課程選擇是一項(xiàng)價(jià)值判斷的工作,且歷來爭論頗多,主要涉及課程目標(biāo)、課程資源等方面。本研究擬從學(xué)前教育民俗文化課程資源的存在狀態(tài)及范圍、學(xué)前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進(jìn)行探討。

2、內(nèi)容的組織

一般而言,課程內(nèi)容組織簡稱為課程組織。課程組織是課程實(shí)施的前奏,是對課程內(nèi)容及其影響因素的綜合性操作,直接關(guān)系到以什么樣的形式進(jìn)行課程實(shí)施。課程組織是將構(gòu)成教育系統(tǒng)或?qū)W校課程的要素,加以安排、聯(lián)系和排列的方式。因此,課程實(shí)施涉及課程組織者的課程組織取向,以及對課程諸要素的考慮、課程組織結(jié)構(gòu)的架構(gòu)、課程組織標(biāo)準(zhǔn)的選擇等,是聯(lián)結(jié)目標(biāo)與實(shí)施的直接通道,其成敗直接關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量的好壞。

（四）課程實(shí)施

課程實(shí)施是課程的重要環(huán)節(jié),是把課程設(shè)計(jì)付諸現(xiàn)實(shí)的過程,是從理論到實(shí)踐、從文本到行動(dòng)的轉(zhuǎn)換過程,只有通過課程實(shí)施,才能產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng),否則,設(shè)計(jì)得再完美的課程,一旦束之高閣,便不會產(chǎn)生任何的實(shí)際效果。同時(shí),課程設(shè)計(jì)在付諸實(shí)踐的過程中,總是蘊(yùn)含著對舊有課程設(shè)計(jì)的變革,課程設(shè)計(jì)的實(shí)施就是把這種變革導(dǎo)向教育實(shí)踐,使之產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的過程,也是縮短理想與現(xiàn)實(shí)差距的過程。課程實(shí)施一般包括三個(gè)階段,即課程釆用、教學(xué)和創(chuàng)新階段。

五、小結(jié)

千百年來，人們多數(shù)時(shí)候只顧低頭前行，腳下步履匆匆，卻往往忽略了原本一同上路的文化靈魂。我們經(jīng)常說適時(shí)放慢腳步，好讓靈魂追上來，其實(shí)我們更應(yīng)該在孩子蹣跚學(xué)步的時(shí)候就讓他們學(xué)會帶著民族文化上路，伴著靈魂前行。將民俗文化融入教育是我國教育發(fā)展的大勢所趨，將兒童民謠融入學(xué)前教育只是我國教育邁出的一小步，今后教育事業(yè)的改革完善尚待籌備開發(fā)。走好今天的一小步，為今后大步的跨越做好準(zhǔn)備。

作者:朱軼琳 單位:廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]趙海燕.學(xué)前教育民俗文化課程研究[D].西南大學(xué),2012.4(10).

第5篇：地方民俗文化及其特色范文

關(guān)鍵詞：旅游資源；揚(yáng)州民俗；開發(fā)與保護(hù)

隨著當(dāng)前旅游市場消費(fèi)向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重親身體驗(yàn)異地文化模式帶來的奇特感受，并從中得到無窮的樂趣。2500年特有的文化品位和歷史價(jià)值，是揚(yáng)州民俗旅游最大的特色。無論是園藝文化、工藝文化、曲藝文化，還是飲食文化、沐浴文化、茶館文化，都生動(dòng)地體現(xiàn)了揚(yáng)州昔日的奢華風(fēng)貌，是揚(yáng)州人對精致生活的執(zhí)著追求，也是開展民俗旅游的寶貴資源，認(rèn)識、整合、揚(yáng)棄、弘揚(yáng)必然對揚(yáng)州旅游發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。

一、認(rèn)識新民俗旅游文化的生命力

在民俗旅游中，保護(hù)與開發(fā)是一個(gè)辯證的關(guān)系：保護(hù)是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，只有保護(hù)了，才有可能進(jìn)一步開發(fā)；合理開發(fā)也是一種保護(hù)，是一種發(fā)展性保護(hù)，而過度開發(fā)則是對文化的破壞和摧殘。這就要求民俗旅游發(fā)展要做好兩個(gè)方面的工作：一方面，要加快對正在開發(fā)的地區(qū)民俗的調(diào)查和研究；另一方面，對尚未開發(fā)的地區(qū)，也要進(jìn)行調(diào)查研究，使民俗文化得到較好的生態(tài)平衡和保護(hù)。

我國是旅游資源大國，幾千年遺留下來的輝煌文化，使得神州大地上特色民俗比比皆是。要想在民俗旅游市場上有進(jìn)一步發(fā)展，就必須認(rèn)清形勢，科學(xué)合理地開發(fā)與保護(hù)民俗旅游資源，彰顯新民俗旅游文化的生命力。

二、揚(yáng)州民俗旅游開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀

近年來，揚(yáng)州在旅游發(fā)展中注重巧打“文化牌”，從恢復(fù)建設(shè)雙東歷史街區(qū)，建設(shè)古運(yùn)河文化風(fēng)光帶，開設(shè)展示非遺文化的486非遺集聚區(qū)，到修建佛教文化博物館、羅聘故居、等歷史文化遺跡；政府每年還舉辦“煙花三月”、世界運(yùn)河名城博覽會等大型文化旅游節(jié)，“節(jié)中套節(jié)”地舉辦古城燈會、兩岸素食文化節(jié)、冬季沐浴養(yǎng)生節(jié)等，充分展示揚(yáng)州特色文化。

縱觀揚(yáng)州民俗旅游的發(fā)展已經(jīng)取得長足進(jìn)步，為揚(yáng)州旅游業(yè)在全省乃至全國打響知名度發(fā)揮了不可磨滅的重要作用。然而橫向比較，揚(yáng)州的民俗旅游任重而道遠(yuǎn)，其焦點(diǎn)是：

1.不珍惜--擁有民俗資源卻粗放型開發(fā)

揚(yáng)州的教場因其與上海城隍廟、南京夫子廟同義，是揚(yáng)州市俗文化的重要遺址。這里是飲食、理發(fā)、沐浴、評彈、歌吹、雜耍、押彩、棋局、相命、舊貨、修理、花鳥、魚蟲和菜市的集散地，是市俗文化的集大成場所。曾經(jīng)的教場及其周圍名聞?dòng)谑赖牟枭缬芯湃绶肿⒃旅鬈帯㈧o樂園（三圈門）、中華園（東營）、惜馀春（今新春巷）；早茶水，則有正陽樓；牛肉湯面館，在雀籠巷西口，另有各式小吃排檔和擔(dān)食，不可勝數(shù)。但如今，除了菜根香、惜春樓茶社等為數(shù)不多的本地老字號外，周圍生意火爆的卻是麥當(dāng)勞、肯德基、棒約翰、川菜、麻辣燙，甚至還有一些西餐廳和酒吧。

外來文化的沖擊、粗放型的旅游開發(fā)，打破了揚(yáng)州原來的文化氛圍，加速了揚(yáng)州整個(gè)社會、物質(zhì)、精神民俗的改變，使得一些原本體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)道德倫理規(guī)范的傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗被廢棄，民間的節(jié)慶活動(dòng)性質(zhì)發(fā)生了變異，很多傳統(tǒng)民俗文化特征被同化，甚至消失。

2.不應(yīng)時(shí)--民俗旅游產(chǎn)品固守傳統(tǒng)，不考慮現(xiàn)代游客的需求

揚(yáng)州民俗旅游資源適合參與性的項(xiàng)目較少，有些項(xiàng)目雖然藝術(shù)水平較高，如2012年作為運(yùn)河名城博覽會特色項(xiàng)目保留下來的位于東關(guān)街馥園內(nèi)的“千秋粉黛夜花園”節(jié)目。它通過清曲彈唱、古箏表演、茶道展示、戲劇小品和造型走秀等各種舞臺藝術(shù)，再現(xiàn)揚(yáng)州歷史上影響深遠(yuǎn)的著名女性，演出定位針對市民和游客的需求，主打揚(yáng)州美女牌。

但事實(shí)上，馥園是由民族化妝品牌“謝馥春”舊址上改建而成的特色旅游景區(qū)，該景點(diǎn)雖然位于東關(guān)街內(nèi)，但并不醒目，白天參觀馥園的游客并不多，晚間表演更是甚少被人知曉。而且作為綜藝節(jié)目每天演出時(shí)間為18點(diǎn)30分到21點(diǎn)，共兩場，演出時(shí)間較短，游客不能參與其中，吸引力不強(qiáng)，重訪率較低。

雖然節(jié)目整體風(fēng)格追求健康、優(yōu)雅、精致、唯美，但節(jié)目表現(xiàn)形式單一，容納人數(shù)少，旅游者很難真正體驗(yàn)揚(yáng)州民俗文化的個(gè)中精華。

3.不亮點(diǎn)--揚(yáng)州具有獨(dú)一無二的水利資源，水的民俗文化古今承續(xù)，是潛力股，但水戲、水療、水食、水賞、水游缺乏通盤考慮

揚(yáng)州因水而生，因水而興，自從誕生之日起就和水結(jié)下不解之緣。揚(yáng)州擁有全國少見的復(fù)雜水系，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，水景資源豐富，目前開辟有六條水上游覽線路，分別是乾隆水游覽線、瘦西湖-宋夾城河水上游、瘦西湖水上巴士游、古運(yùn)河水上游覽線、揚(yáng)州-邵伯-高郵大運(yùn)河線、“綠楊城郭”水上游覽線，其中尤以乾隆水上線路、古運(yùn)河水上線路最為深受旅游者青睞。我們必須認(rèn)識到夜游項(xiàng)目如水上游等盡管已經(jīng)初具規(guī)模，但仍以吸引觀光旅游者為主，尚未形成一個(gè)叫得響亮、獨(dú)具特色的拳頭品牌。

而與水相關(guān)的民俗文化古今承續(xù)更是潛力股。以傳統(tǒng)技藝“揚(yáng)州三把刀”為例，在揚(yáng)州人手中“三把刀”不僅是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)，被視為揚(yáng)州“慢生活”的典型，為揚(yáng)州發(fā)展沐浴、足療、美容等旅游產(chǎn)業(yè)奠定了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。但實(shí)際上，揚(yáng)州“三把刀”已逐漸演變?yōu)榈鼐壩幕拇~，其內(nèi)涵所指的美食、沐浴和美發(fā)行業(yè)與“三把刀”相關(guān)的品牌效應(yīng)被逐漸淡化。據(jù)揚(yáng)州工商局統(tǒng)計(jì)，揚(yáng)州含“三把刀”在內(nèi)的服務(wù)業(yè)的注冊商標(biāo)僅80余件，只占商標(biāo)總數(shù)的1.8%。而“三把刀”的注冊商標(biāo)以餐飲業(yè)為主，有富春、富字、五亭、樂家家等。美容美發(fā)業(yè)僅僅注冊了酷、慧文、紫羅蘭三家品牌。

由此可見，揚(yáng)州圍繞水文化開展的各類水戲、水療、水食、水賞、水游民俗項(xiàng)目乏善可陳，仍缺乏全局統(tǒng)籌意識。

4.不長遠(yuǎn)--缺乏前瞻性的高度，放眼未來，品牌定位

民俗是人們生活的客觀反映，真正的民俗一般都能給予旅游者以真實(shí)感。但隨著交通的改善，地理的封閉性被打破，旅游地文化的獨(dú)特性也必然受到?jīng)_擊，這使得民俗文化的獨(dú)特性削弱，這無疑是一種不可逆轉(zhuǎn)的損失。由此可見，在進(jìn)行民俗旅游資源開發(fā)過程中還需具備前瞻高度與長遠(yuǎn)眼光。

以東關(guān)街為例，在相關(guān)學(xué)者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，東關(guān)街的所有店鋪中揚(yáng)州地方特色的店鋪僅占一半，大多以經(jīng)營漆器、玉器、揚(yáng)州玩具、地方小吃等為主，但同時(shí)也充斥著北京布鞋、杭州絲綢、宜興紫砂、臺灣小吃等外地品牌的店鋪。雖然東關(guān)街位列全國十大歷史文化名街之列，但由于商業(yè)過度開發(fā)帶來商品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，失去原有的地域獨(dú)特性，其吸引力也就大打折扣。

挖掘的文化內(nèi)涵不夠，走樣的民俗讓人覺得索然無味，大大地降低了旅游者的重游率，使得很多本應(yīng)成為經(jīng)典的民俗旅游變得毫無價(jià)值可言。

揚(yáng)州民俗旅游應(yīng)該成為一個(gè)標(biāo)志，地方旅游主管部門應(yīng)致力特色民俗品牌建設(shè)，謀求揚(yáng)州民俗旅游的世界化與世界旅游的中國化、揚(yáng)州化的全面發(fā)展。

三、揚(yáng)州民俗旅游資源開發(fā)與保護(hù)策略

2014年11月21日，世界旅游城市聯(lián)合會揚(yáng)州旅游發(fā)展研討會在揚(yáng)州舉行，多位旅游專家為揚(yáng)州旅游“把脈”，一致提出揚(yáng)州城市旅游未來發(fā)展應(yīng)更注重“文化休閑，城市度假”。這對于揚(yáng)州民俗旅游的發(fā)展具有重要意義。

這是提出了旅游的“供給側(cè)改革”的雛形，就是從供給、生產(chǎn)端入手，通過解放生產(chǎn)力，提升競爭力促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體而言，就是要求淘汰落后旅游方式，將發(fā)展方向鎖定旅游的新興領(lǐng)域、創(chuàng)新領(lǐng)域，創(chuàng)造新的旅游經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。如主席所說，“在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力提高供給體系質(zhì)量和效率”，其核心在于提高旅游的全要素生產(chǎn)率。落實(shí)到民俗旅游，應(yīng)在開發(fā)與保護(hù)的靜態(tài)模式、動(dòng)態(tài)模式同時(shí)發(fā)力，提高創(chuàng)新能力。

1.揚(yáng)州民俗旅游開發(fā)與保護(hù)的靜態(tài)模式

（1）民俗工藝品

揚(yáng)州擁有大批享譽(yù)國內(nèi)外的地方特色工藝品，如漆器、玉器、剪紙、燈彩等，這些民俗工藝歷史悠久、品種豐富、技藝精湛。近年來通過國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)與評選帶動(dòng)，一定程度上擴(kuò)大了揚(yáng)州民俗工藝品的影響力。尤其是為迎接揚(yáng)州建城2500周年慶典，建成“揚(yáng)州486非遺集聚區(qū)”，區(qū)內(nèi)匯聚了68個(gè)非遺項(xiàng)目，不僅有世界級的雕版印刷、古琴藝術(shù)、揚(yáng)州剪紙等非遺項(xiàng)目，還有國家級非遺項(xiàng)目如揚(yáng)州漆器髹飾技藝、揚(yáng)州玉雕、揚(yáng)州刺繡等。通過將傳統(tǒng)工藝大師、非遺傳承人請進(jìn)來的方式，集中展示民俗工藝的魅力，更是將其與旅游相結(jié)合，開展非遺文化體驗(yàn)與民俗產(chǎn)品定制等豐富多彩的活動(dòng)，讓市民和游客都能身臨其境地感受到揚(yáng)州悠久的歷史文化和精湛的手工技藝。

在旅游工藝品銷售方面離不開市場推廣與品牌傳播，具體可借鑒廈門手禮網(wǎng)的運(yùn)作模式，采用“電子商務(wù)+機(jī)場提貨”的商業(yè)模式。目前揚(yáng)州智慧城市建設(shè)已走在全國前列，借助智慧城市這一平臺開發(fā)旅游工藝品銷售在線平臺，為年輕人、商務(wù)人士等群體提供便捷的線上服務(wù)渠道；同時(shí)，在旅游景點(diǎn)、交通干線旁、旅游者停留點(diǎn)，如車站、碼頭、飯店、餐廳等地建立配套的旅游工藝品銷售點(diǎn)；根據(jù)市場需求，靈活配置工藝品購物車、工藝品購物船等流動(dòng)銷售網(wǎng)點(diǎn)。如此不僅可以穩(wěn)定中老年旅游消費(fèi)群體，更能俘獲大批年輕消費(fèi)者。

（2）民俗博物館

民俗博物館是收藏和展示一個(gè)國家、地區(qū)或民族民俗文化的場所，是旅游者了解某個(gè)國家、地區(qū)或民族民俗文化的窗口，也是保存民俗文化遺產(chǎn)的重要方式。

揚(yáng)州民俗博物館位于鹽阜路準(zhǔn)提寺內(nèi)，以收藏作為主題，展品相對單一，很難集中展示揚(yáng)州的民俗風(fēng)情。為配合486非遺聚集區(qū)的開發(fā)，建議對此進(jìn)行同步升級改造。一方面完善圖片、文字介紹，補(bǔ)充實(shí)物展示，并充分利用現(xiàn)代聲光電技術(shù)，增加吸引力；另一方面，新建部分主題民俗展館，如婚俗廳，用于展示揚(yáng)州舊式婚俗禮儀；壽俗廳，展示傳統(tǒng)的祝壽場面；節(jié)俗廳，展示揚(yáng)州的四時(shí)八節(jié)；民藝廳，展示揚(yáng)州民間工藝如玉器、漆器、八刻、燈彩、絨花、面人、剪紙等作坊；食俗廳，展示聞名中外的淮揚(yáng)菜和揚(yáng)州小吃，如滿漢全席、紅樓宴、瓊花宴、三頭宴、乾隆宴等。

民俗博物館的建成，不僅利于對本地民眾的民俗知識普及，也便于外地游客深入了解揚(yáng)州地區(qū)民俗風(fēng)情。游客在參觀完民俗博物館后，可前往486非遺集聚區(qū)進(jìn)行體驗(yàn)，形成可觀可感的互動(dòng)體驗(yàn)綜合體。

（3）民俗保護(hù)區(qū)

當(dāng)前揚(yáng)州民俗保護(hù)區(qū)中雙東集聚區(qū)、教場集聚區(qū)已基本成型。2015年4月3日，住建部、國家文物局下發(fā)通知，揚(yáng)州南河下歷史文化街區(qū)成為首批30個(gè)中國歷史文化街區(qū)之一。2015年10月26日《揚(yáng)州城市總體規(guī)劃（2011-2020）》獲得國務(wù)院批準(zhǔn)，規(guī)劃中提出重點(diǎn)保護(hù)雙東歷史文化街區(qū)、仁豐里歷史文化街區(qū)、灣子街歷史文化街區(qū)以及南河下歷史文化街區(qū)。此類歷史文化街區(qū)對于民俗旅游保護(hù)與發(fā)展的作用可見一斑。

揚(yáng)州地方主管部門應(yīng)以此為契機(jī)，重點(diǎn)打造婦幼濃郁市井氣息和樸實(shí)地方民俗風(fēng)情的街區(qū)，著眼于文化發(fā)展和旅游休閑的雙重定位。以南河下歷史街區(qū)為例，充分依托揚(yáng)州文化和古運(yùn)河文化的深厚底蘊(yùn)，建設(shè)集民居客棧、會館經(jīng)濟(jì)、惠民安居、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂等功能于一體的綜合性片區(qū)。

2.揚(yáng)州民俗旅游開發(fā)與保護(hù)的動(dòng)態(tài)模式

結(jié)合當(dāng)前揚(yáng)州民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀，從開發(fā)古城小巷游、做大沐浴業(yè)、整合區(qū)縣民俗旅游活動(dòng)、打造民俗節(jié)慶旅游等角度進(jìn)行深入闡述。

（1）開發(fā)古城小巷游

揚(yáng)州的街區(qū)小巷是揚(yáng)州城的名片，是古城風(fēng)貌精華所在，最能滿足游人尋根訪古的需求。揚(yáng)州應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)有條件，在以下幾方面繼續(xù)致力：一是形成規(guī)模效應(yīng)，制定民俗街區(qū)整體保護(hù)規(guī)劃，并分步實(shí)施；二是保護(hù)示范區(qū)，打造揚(yáng)州東關(guān)街“城市中央休閑區(qū)”的名片；三是避免街區(qū)空心化，讓古街區(qū)撐起的古城文化休閑，走在這樣的古城內(nèi)，看不到高樓大廈，隨處可見居民原生態(tài)，游客可以很好地融入揚(yáng)州百姓的生活。四是變粗放為精致，除了漆器、玉器等特種工藝品外，揚(yáng)州的民間工藝品也十分豐富，著名的有剪紙、刺繡、燈彩、絨花等，可開設(shè)特色工藝品店鋪，發(fā)展與推廣“小巷游”，傳播與發(fā)揚(yáng)揚(yáng)州民俗文化。

（2）做大做強(qiáng)沐浴業(yè)

揚(yáng)州人會洗澡，懂洗澡，愛洗澡，于是形成了“早上皮包水”（指揚(yáng)州人吃早茶的習(xí)慣）相對應(yīng)的“晚上水包皮”的維揚(yáng)特色。在揚(yáng)州，沐浴既是產(chǎn)業(yè)，也是文化，揚(yáng)州沐浴也就成為一定歷史時(shí)期的社會文明和地域文化的反映。

揚(yáng)州沐浴業(yè)中有兩張王牌，一是搓背按摩，二是修腳療疾，是醫(yī)院療治的補(bǔ)充，養(yǎng)生的延伸。以揚(yáng)州陸琴腳藝為代表的揚(yáng)州休閑沐浴業(yè)已成揚(yáng)州“三把刀”對外宣傳的窗口。與此同時(shí)，2012年揚(yáng)州被國土資源部命名為“中國溫泉之城”，在加大推進(jìn)溫泉名城建設(shè)的同時(shí)，放大陸琴腳藝的品牌效應(yīng)，舉辦以沐浴文化為底蘊(yùn)的“沐浴節(jié)”，輔之以“三把刀”休閑文化，突出保健美容養(yǎng)生的休閑文化。

在大力發(fā)展揚(yáng)州旅游業(yè)的今天，沐浴是“娛”的一個(gè)重要方面內(nèi)容，主管部門要加強(qiáng)管理，進(jìn)一步發(fā)揮其優(yōu)勢，促其進(jìn)一步健康發(fā)展。

（3）整合區(qū)縣水上民俗活動(dòng)

海、湖、江、河及其相關(guān)的民俗都是可觀、可戲、可親、可樂的旅游資源。揚(yáng)州物產(chǎn)富庶，臨江通海，河湖眾多，水網(wǎng)密布，可以通過構(gòu)建融人文、生態(tài)、休閑為一體的大型生態(tài)旅游區(qū)，全景式展現(xiàn)的勝境，使這一自然人文水融相得益彰的景區(qū)成為全國著名旅游品牌，充分彰顯蘇北水鄉(xiāng)、精致典雅的城市個(gè)性。

每個(gè)區(qū)縣都有自己的拳頭產(chǎn)品，如高郵清水潭“野鴨放飛”、“邵伯漁隱”等體驗(yàn)項(xiàng)目，p伯湖、高郵湖、寶應(yīng)湖的大規(guī)模的冬季魚苗放養(yǎng)，可借鑒、可聯(lián)手、可提升。船舫、溫泉、垂釣、水戲、水療、戲水禽、戲魚、戲蟲、水食、競渡、漂流，因地制宜，投入不多，效果明顯。

（4）致力節(jié)慶旅游項(xiàng)目

旅游節(jié)慶作為民俗旅游的重要組成部分，在國內(nèi)城市旅游發(fā)展進(jìn)程中，日益成為推動(dòng)城市旅游發(fā)展的動(dòng)力。充分利用傳統(tǒng)民俗文化資源提煉節(jié)慶旅游主題，其主題民俗性越強(qiáng)，神秘感就越強(qiáng)，對于求新、求奇、求特的旅游者來說吸引力也就越大，節(jié)慶的生命力也就愈加旺盛。

民俗節(jié)慶活動(dòng)也是揚(yáng)州民俗旅游開發(fā)的重點(diǎn)。“休漁放生”活動(dòng)在民間具有悠久的傳統(tǒng)，過去僅是漁業(yè)部門的工作，但通過植入現(xiàn)代文化元素，將政府的增殖放流活動(dòng)和傳統(tǒng)民間放生相融合，放大為“放魚節(jié)”，開展春季的放魚節(jié)、初夏的開捕節(jié)、釣魚節(jié)、金秋的品漁節(jié)、冬日的干塘節(jié)，大有可為。

（5）頂層設(shè)計(jì)，注重民俗內(nèi)涵更新

揚(yáng)州民俗旅游不應(yīng)僅停留在“摸石頭過河”，完全有可能進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”，由“自在”走向“自為”。頂層設(shè)計(jì)應(yīng)改變思維，在傳統(tǒng)民俗文化中植入現(xiàn)代文化，改變世俗的一貫思維--“三把刀”、“蛋炒飯”的古老的、傳統(tǒng)的、安于歷史的舊揚(yáng)州，而是有更多、更復(fù)雜的面向--充滿活力與機(jī)遇，是“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映”的交融。

以“京杭之心”廣陵新城建設(shè)為例，借助水文化特色，培育京杭水鎮(zhèn)水街，形成京杭之心特色街區(qū)，致力豐富其民俗旅游的科學(xué)文化內(nèi)涵、美學(xué)文化內(nèi)涵、體驗(yàn)文化內(nèi)涵、附會文化內(nèi)涵等的，成為新型城鎮(zhèn)化的范本。

在揚(yáng)州民俗旅游資源開發(fā)與保護(hù)過程中，還可以借鑒省內(nèi)其他市縣淳風(fēng)良俗旅游資源成功范例，通過注重蘇南蘇北的差異，發(fā)揮魚米之鄉(xiāng)的優(yōu)勢，集中展示民俗遺存，吸取先進(jìn)地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)園區(qū)規(guī)模發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語

民俗旅游作為旅游業(yè)重要組成部分，有其自身復(fù)雜性，一方面要通過吃、住、行等環(huán)節(jié)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面又要使民俗保持其原真性，不致過分商業(yè)化。科學(xué)把握好開發(fā)與保護(hù)之間的平衡，才是民俗旅游發(fā)展的長遠(yuǎn)之計(jì)。

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第6篇：地方民俗文化及其特色范文

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；農(nóng)村；旅游文化

在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的今天，農(nóng)村旅游以其所特有的“原始性、鄉(xiāng)土性、自然性、休閑性”魅力吸引了眾多游客。近幾年，我國旅游局將旅游主題先后確定為“華夏城鄉(xiāng)游”、“中國鄉(xiāng)村旅游年”以及“中國和諧城鄉(xiāng)游”，掀起了我國鄉(xiāng)村旅游的。不可否認(rèn)，文化是旅游的靈魂，而旅游又是文化的載體。農(nóng)村旅游旨在使游客了解農(nóng)村文化、體驗(yàn)農(nóng)村生活，缺乏農(nóng)村文化的旅游勢必是沒有生命力和競爭力的；農(nóng)村文化是維系農(nóng)村發(fā)展的核心動(dòng)力，其所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵通過農(nóng)村旅游得以傳承。由此可見，農(nóng)村旅游與農(nóng)村文化是緊密相連、不可分割的。當(dāng)前，農(nóng)村旅游開發(fā)重在開發(fā)人造景點(diǎn)，人工化傾向嚴(yán)重，缺乏文化內(nèi)涵與鄉(xiāng)村特色，嚴(yán)重違背農(nóng)村旅游的本質(zhì)。為確保農(nóng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在尊重農(nóng)村歷史發(fā)展、農(nóng)民生活習(xí)慣以及風(fēng)俗風(fēng)情的基礎(chǔ)上，深入挖掘農(nóng)村文化特色魅力，并以此作為農(nóng)村旅游開發(fā)的獨(dú)特賣點(diǎn)。從這一角度上看，研究農(nóng)村旅游文化的開發(fā)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村旅游文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

（一）農(nóng)村旅游文化的內(nèi)涵

在我國，多數(shù)學(xué)者都贊同文化結(jié)構(gòu)的三分法，即將文化分為物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化，它們既相互獨(dú)立，有相互依存，共同溝通一個(gè)文化整體。關(guān)于農(nóng)村旅游文化，同樣可以從這三個(gè)角度進(jìn)行理解，具體內(nèi)容如下：第一，農(nóng)村物質(zhì)文化。它是指農(nóng)村居民經(jīng)過長時(shí)間的農(nóng)村生活而創(chuàng)造的各種物質(zhì)產(chǎn)品以及其表現(xiàn)的文化，它不僅僅局限于具體的實(shí)物，還包括具體實(shí)物的創(chuàng)造工藝或者技術(shù)等等。作為農(nóng)民個(gè)體或者集體智慧的外顯部分，農(nóng)村物質(zhì)文化涵蓋了包括農(nóng)村田園景觀、農(nóng)村建筑景觀、農(nóng)耕生活景觀、農(nóng)村飲食、農(nóng)村物質(zhì)藝術(shù)在內(nèi)的多種文化。從某種程度上說，農(nóng)村物質(zhì)文化是人們體驗(yàn)農(nóng)村旅游的直接方式，也是人們感受農(nóng)村生活、欣賞農(nóng)村景觀、感受農(nóng)村魅力的重要載體。第二，農(nóng)村精神文化。它是指農(nóng)村居民共同具有的心理特征、情感模式等等，集中表現(xiàn)在價(jià)值觀等方面。區(qū)別于農(nóng)村物質(zhì)文化，農(nóng)村精神文化具有隱蔽性，往往需要一定的時(shí)間才能為人們所體會、所領(lǐng)悟。實(shí)際上，農(nóng)村精神文化是蘊(yùn)含在物質(zhì)文化之中的，它的主要內(nèi)容有村落、民居的選址布局藝術(shù)、樸實(shí)的生活習(xí)俗、豐富的鄉(xiāng)村口頭藝術(shù)等。可以說，農(nóng)村精神文化是人們體驗(yàn)農(nóng)村旅游的重要?jiǎng)恿Γ彩侨藗兝斫獠Ⅲw驗(yàn)農(nóng)村文化的重要資源。第三，農(nóng)村制度文化。它是農(nóng)村社會在漫長的發(fā)展過程中，為維護(hù)社會秩序而形成的，對個(gè)人具有一定規(guī)范性作用的倫理道德、禮儀規(guī)范以及其他社會規(guī)則。客觀地講，農(nóng)村制度文化的內(nèi)容是極為豐富的，主要包括農(nóng)村節(jié)日文化、農(nóng)村節(jié)日民俗活動(dòng)、農(nóng)村禮儀文化、農(nóng)村權(quán)力制度文化等，而這些均可以成為代表當(dāng)?shù)靥厣穆糜钨Y源。農(nóng)村制度文化蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)村文化，如果能夠合理開發(fā)農(nóng)村制度文化資源，并將其變?yōu)楦鞣N旅游產(chǎn)品，勢必能夠吸引更多游客，進(jìn)而為農(nóng)村創(chuàng)造可觀收益；人們在了解農(nóng)村制度文化的過程中，也能夠深刻感受到不同地方的文化差異性。

（二）農(nóng)村旅游文化的特點(diǎn)

第一，原始性與自然性。農(nóng)村部分地區(qū)之所以能夠成為旅游區(qū)域，是因?yàn)槠渌鶕碛械淖匀痪坝^較為獨(dú)特。與工業(yè)化程度較高的城鎮(zhèn)相比，農(nóng)村地區(qū)的人口數(shù)量相對較少，不論是生態(tài)環(huán)境，還是生活方式、文化模式等，基本處于自然原始狀態(tài)，當(dāng)然，農(nóng)村旅游區(qū)域也不例外。另外，由于農(nóng)村地區(qū)相對封閉，使得當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗得以完整傳承。在發(fā)展農(nóng)村旅游構(gòu)成中，應(yīng)當(dāng)綜合考慮多種因素，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)芈糜钨Y源優(yōu)勢，借助于不同的開發(fā)模式、經(jīng)營方式等打造農(nóng)村旅游文化的獨(dú)特性，凸顯當(dāng)?shù)靥厣源藖聿粩嗵岣咿r(nóng)村旅游的核心競爭力。第二，滲透性和產(chǎn)業(yè)性。農(nóng)村文化是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展才形成的，它不僅滲透在農(nóng)村環(huán)境中的一切建筑中，還滲透在農(nóng)民的日常生活以及思想言行中。作為農(nóng)村文化的重要組成部分，農(nóng)村旅游文化理應(yīng)滲透在人們的日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，并貫穿于整個(gè)農(nóng)村旅游的全過程。另外，農(nóng)村旅游文化不僅僅是農(nóng)村的象征性符號，而是一種重要的生產(chǎn)力。借助于農(nóng)村旅游，農(nóng)村的生產(chǎn)方式發(fā)生了一定程度的改變，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量及附加值也有了明顯提升，更為重要的是，隨著加工工業(yè)的加速發(fā)展，農(nóng)村旅游還有效促進(jìn)了農(nóng)村多元化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的活力。第三，脆弱性。農(nóng)村旅游的過程就是不同文化相互接觸、相互碰撞、相互融合的過程。多數(shù)情況下，農(nóng)村旅游的旅游往往是城市居民，如果說游客所攜帶的文化是一種強(qiáng)勢文化的話，那么農(nóng)村旅游文化則應(yīng)當(dāng)被視為弱勢文化。從某種程度上看，農(nóng)村旅游活動(dòng)容易使強(qiáng)勢文化對弱勢文化造成強(qiáng)烈沖擊，這是由文化自身的價(jià)值趨同性所決定的。對于農(nóng)村景區(qū)的居民來說，無形中接受旅游者所帶來的文化。可見，農(nóng)村旅游文化具有一定的脆弱性。

二、城鄉(xiāng)一體化與農(nóng)村旅游

（一）城鄉(xiāng)一體化為農(nóng)村旅游創(chuàng)造有利條件

毋庸置疑，城鄉(xiāng)一體化的順利發(fā)展關(guān)系到農(nóng)村與城市社會發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。與城市相比，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平依然較為落后。在倡導(dǎo)城鄉(xiāng)一體化的大背景下，我國政府在促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展過程中做了積極努力，尤其針對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、增加農(nóng)民收入、農(nóng)村生態(tài)保護(hù)等方面制定一系列扶持政策，這顯然為農(nóng)村整體規(guī)劃與發(fā)展起到積極作用，同時(shí)也對農(nóng)村旅游發(fā)展提供強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。從另一角度上分析，城鄉(xiāng)一體化的根本目標(biāo)在于通過改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)來促使農(nóng)民與城鎮(zhèn)居民共享社會發(fā)展成果，從而確保整個(gè)社會實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由此可見，城鄉(xiāng)一體化更加突出對農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)注，更加注重對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)農(nóng)民收入的提高，同時(shí)在農(nóng)村人口素質(zhì)的提高、公共衛(wèi)生及基礎(chǔ)設(shè)施的改善等方面具有積極推動(dòng)作用。而這些均從很大程度上促進(jìn)農(nóng)民旅游的發(fā)展，并為其提供更多優(yōu)良的環(huán)境與發(fā)展空間。

（二）農(nóng)村旅游推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程

農(nóng)村旅游有助于提高農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)差距，也有助于農(nóng)村環(huán)境的改善。農(nóng)村旅游能夠促使更多的人走進(jìn)自然、認(rèn)識自然，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。通過農(nóng)村旅游，城鎮(zhèn)居民能夠?qū)⑷碌乃枷肜砟睢⑾冗M(jìn)的文化知識、豐富的致富信息等帶入農(nóng)村地區(qū)，從而大大豐富農(nóng)民的精神文化生活，同時(shí)還有助于幫助農(nóng)民開闊眼界，提高自身文化素質(zhì)。與此同時(shí)，為了吸引更多游客，農(nóng)村地區(qū)除了需要在景點(diǎn)范圍內(nèi)營造更為優(yōu)美的農(nóng)業(yè)景觀植物，還需要重視村舍、道路的美化，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施建設(shè)，并努力提高服務(wù)水平，這顯然對提升農(nóng)村環(huán)保意識、改善農(nóng)村生活質(zhì)量是具有積極作用的。通過農(nóng)村旅游，農(nóng)民的生活環(huán)境有了明顯改善，農(nóng)民的文明程度有了一定提高，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也有了飛速發(fā)展。總而言之，農(nóng)村旅游能夠促進(jìn)城鄉(xiāng)對接，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并城鄉(xiāng)一體化注入新的活力和生機(jī)。

三、農(nóng)村旅游文化開發(fā)中存在的不足

（一）農(nóng)村旅游文化開發(fā)缺乏整體規(guī)劃

現(xiàn)如今，絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)在開發(fā)旅游文化的過程中，存在極大盲目性，既沒有合理規(guī)劃，也沒有清晰、具體的開發(fā)思路。地方政府也過于急功近利，片面追求短期經(jīng)濟(jì)利益，匆忙上些“短、平、快”項(xiàng)目，在這一過程中，并不重視文化資源的保護(hù)與合理利用，這顯然是對旅游文化資源的嚴(yán)重破壞。正是因?yàn)槿狈傮w規(guī)劃，才使得不同地區(qū)的各自為戰(zhàn)，由此引發(fā)了如地區(qū)分布分散、低水平重復(fù)建設(shè)、環(huán)境污染嚴(yán)重、市場競爭秩序混亂等一系列問題。除此之外，受資金不足、旅游條件不夠等素制約，一些政府在開發(fā)過程中，粗制濫造問題突出，忽略了品味與質(zhì)量，人為破壞農(nóng)村自然資源。

（二）農(nóng)村旅游文化產(chǎn)品形式單一，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重

當(dāng)前，我國農(nóng)村旅游活動(dòng)依然集中在自然觀光、果實(shí)采摘、餐飲、住宿等低層次的項(xiàng)目上，其中，以垂釣、賞花、采果為主的活動(dòng)更是大同小異，多數(shù)游客的參與積極性不高，經(jīng)常是圍著果園閑逛一圈便草草了事，這種無聊、無趣的農(nóng)村旅游形式容易造成游客滯留時(shí)間短、回游率低等問題。即便如此，依然有不少景區(qū)的經(jīng)營者愿意不惜重金興建觀光農(nóng)莊、垂釣與農(nóng)家樂餐飲等，可見，農(nóng)村旅游產(chǎn)品形式單一，層次不夠豐富等問題并非一朝一夕就能解決的。另外，個(gè)別地區(qū)為招攬游客，建立了民俗風(fēng)情主題公園、農(nóng)具展覽館、手工藝品展覽館等，但是大多以靜態(tài)觀賞為主，缺乏農(nóng)業(yè)勞作、特色農(nóng)產(chǎn)品加工等參與性項(xiàng)目，無法滿足游客較高層次的體驗(yàn)需求。

（三）農(nóng)村旅游的特色民俗文化開發(fā)不足

一般而言，民俗文化就是一定區(qū)域內(nèi)集居的民眾所形成的風(fēng)俗習(xí)慣或者生活習(xí)慣，一些如年節(jié)禮俗、婚喪民俗、地方戲曲、手工藝制作等都可以被納入民俗文化的范疇。從特點(diǎn)上看，民俗文化主要包括普遍性、共享性、傳承性等等。農(nóng)村旅游是傳播鄉(xiāng)土民俗文化的重要途徑，民俗文化是農(nóng)村旅游發(fā)展的重要支撐。現(xiàn)如今，農(nóng)村旅游大多集中在自然風(fēng)光的觀賞活動(dòng)上，極少有民俗文化的體驗(yàn)式參與。這種對民俗文化的不重視，導(dǎo)致農(nóng)村旅游文化缺乏應(yīng)有的特色與影響力。與此同時(shí)，相關(guān)部門沒有做好旅游宣傳工作，對民俗文化的宣傳力度不夠，致使游客沒有興趣去了解民俗文化。

四、促進(jìn)農(nóng)村旅游文化發(fā)展的措施

（一）做好科學(xué)規(guī)劃，多渠道籌集旅游發(fā)展資金

在新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，要發(fā)展農(nóng)村旅游，就應(yīng)當(dāng)重視農(nóng)村地方特色與鄉(xiāng)土氣息，彰顯農(nóng)村獨(dú)特魅力。實(shí)際上，農(nóng)村的自然風(fēng)光、風(fēng)景名勝以及農(nóng)村文化，都是區(qū)別于其他鄉(xiāng)村與城市的，這就需要我們借助于農(nóng)村鮮明的地方特色來進(jìn)行農(nóng)村旅游開發(fā)。具體來說，政府旅游管理部門要在了解地方特色的基礎(chǔ)上，圍繞鄉(xiāng)土文化這一核心內(nèi)容進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)規(guī)劃，著重從資源優(yōu)勢定位和旅游文化建設(shè)方面下功夫，努力營造一個(gè)符合當(dāng)?shù)靥厣奈幕諊Ｔ谶@里，需要著重強(qiáng)調(diào)的是，應(yīng)當(dāng)秉持環(huán)境保護(hù)的發(fā)展理念，具備長遠(yuǎn)目光，切忌不可急功近利，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村規(guī)模化發(fā)展以及農(nóng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展農(nóng)村旅游文化的時(shí)候，資金是其中最為關(guān)鍵的因素。基于此，建議拓展多種融資方式，實(shí)現(xiàn)全方位、多渠道引資。一方面，應(yīng)當(dāng)把握當(dāng)前國家發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要時(shí)機(jī)，緊緊抓住各項(xiàng)政策，努力發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)。另一方面，應(yīng)當(dāng)依托當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，創(chuàng)新多種旅游項(xiàng)目，以此來吸引來自企業(yè)、民間等不同形式的投資。政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮職能作用，積極制定優(yōu)惠政策，常見的如小額貸款、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、直接補(bǔ)貼、減免稅費(fèi)、開展培訓(xùn)等等，以此來鼓勵(lì)民間資本的參與，為培育農(nóng)村旅游開發(fā)主體創(chuàng)造有利條件，并確保農(nóng)村旅游發(fā)展利益惠及當(dāng)?shù)厝罕姟?/p>

（二）注重本土文化宣傳，塑造高品質(zhì)民俗文化旅游品牌

在發(fā)展農(nóng)村旅游過程中，應(yīng)當(dāng)重視本土民俗文化宣傳。例如，針對歷史上發(fā)生的重大事件以及出現(xiàn)的歷史人物，建議通過多種途徑進(jìn)行資料收集、整理，必要的時(shí)候，可以進(jìn)行實(shí)地標(biāo)明。當(dāng)游客到達(dá)本地的時(shí)候，可以向其進(jìn)行介紹。又如，針對當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂颉L(fēng)土人情、飲食習(xí)慣等等，進(jìn)行詳細(xì)地描述，并輔助搭配圖片或者視頻等形式進(jìn)行宣傳，從而吸引更多游客前來觀光旅游。縱觀全國各地農(nóng)村地區(qū)，不論經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何，有的擁有著獨(dú)特的自然風(fēng)光，有的擁有無比珍貴的文化遺產(chǎn)，這些都可以被納入農(nóng)村旅游資源的范疇。然而，受多種因素制約，農(nóng)村旅游資源的開發(fā)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，依然有眾多寶貴資源處于沉睡狀態(tài)，未能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。從這一角度上分析，在發(fā)展農(nóng)村旅游文化的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)特色文化定位，立足本地的特色文化，打造各具特色的地方旅游文化品牌，著力培育地域文化底蘊(yùn)為支撐的特色品牌，提供別具一格的有競爭力的旅游文化產(chǎn)品，以此帶動(dòng)區(qū)域鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展，打造旅游品牌的核心文化競爭力。在此基礎(chǔ)上，借助于廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)等宣傳平臺，進(jìn)行農(nóng)村旅游文化品牌的宣傳，從而進(jìn)一步提高知名度。

（三）實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與旅游同步，強(qiáng)調(diào)自然與人文并重

在農(nóng)村旅游文化資源開發(fā)過程中，要尊重傳統(tǒng)，還要融合現(xiàn)代元素，力求實(shí)現(xiàn)二者的有效融合。例如，在旅游接待設(shè)施方面，除了要突出傳統(tǒng)古樸的特點(diǎn)之外，還需要添加一些具有現(xiàn)代化特征的娛樂設(shè)施；在文化娛樂方面，既要突出當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民俗，還應(yīng)當(dāng)融合現(xiàn)代娛樂形式。總而言之，只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的完美融合，才能促使游客了解農(nóng)村文化，提高游客對農(nóng)村旅游的積極性。農(nóng)村旅游文化資源的開發(fā)，能夠有效增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值，能夠改變農(nóng)村生產(chǎn)方式。從這一角度上分析，農(nóng)村旅游文化具有生產(chǎn)性。為此，建議在開發(fā)農(nóng)村旅游文化資源的過程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以生產(chǎn)文化為本，不斷豐富生產(chǎn)文化的多樣性，以此來降低農(nóng)村旅游因脆弱性而受到的不利影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)不斷豐富農(nóng)村旅游文化資源的多樣性，以此來吸引眾多游客。總而言之，農(nóng)村旅游文化資源發(fā)展應(yīng)以生產(chǎn)文化帶動(dòng)旅游文化，以旅游文化促進(jìn)生產(chǎn)文化，進(jìn)而獲得生產(chǎn)與旅游雙豐收。除了要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與旅游同步之外，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)自然與人文并重。從自然層面考慮，農(nóng)村旅游文化資源就是農(nóng)民賴以生存的自然環(huán)境、作業(yè)場所以及生產(chǎn)資料等等。當(dāng)游客數(shù)量過多、行為過激的時(shí)候，容易產(chǎn)生土地板結(jié)、采摘過度、草地枯死等現(xiàn)象。考慮到文化資源的有限性，建議適當(dāng)控制游客規(guī)模，加大宣傳力度，以此來保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。針對個(gè)別游客的過激行為，建議制定相關(guān)的法律政策予以約束，同時(shí)，一旦出現(xiàn)游客規(guī)模與經(jīng)濟(jì)利益相沖突的情況，應(yīng)當(dāng)從長遠(yuǎn)角度考慮問題，在遵循可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，追求經(jīng)濟(jì)利益。從人文層面考慮，農(nóng)村旅游文化資源就是農(nóng)村長久以來形成的社會風(fēng)俗、生活方式、行為習(xí)慣等等。通常情況下，到農(nóng)村旅游的游客大多數(shù)城市居民以及少部分外國人，他們擁有全新理念、先進(jìn)文化以及豐富信息，這些無一不令農(nóng)村居民所羨慕。在羨慕的同時(shí)，越來越多的農(nóng)村居民爭相模仿游客的行為習(xí)慣、生活方式等等，這就是所謂的同化現(xiàn)象。不可否認(rèn)，文化差異的減小、行為習(xí)慣的趨同的確具有一定的積極作用，但同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)意識到文化價(jià)值趨同性的弊端，即農(nóng)村旅游正在喪失文化吸引力。基于此，建議借助于多種宣傳形式，加強(qiáng)對農(nóng)村傳統(tǒng)文化、民俗文化的價(jià)值宣傳，提高農(nóng)民對本土文化重要性的認(rèn)識，促使農(nóng)民自覺維護(hù)本土文化，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：地方民俗文化及其特色范文

關(guān)鍵詞:陜西民俗旅游;對策;創(chuàng)新

一、陜西民俗旅游存在的問題

陜西擁有豐富多彩、特色各異的民俗文化,具備開展民俗旅游的先天優(yōu)勢。但陜西民俗旅游的發(fā)展存在諸多問題:

(一)開發(fā)深度廣度不夠,宣傳力度不夠,旅游形象不明確

陜西民俗旅游資源分布全省各地,且各具特色,但由于宣傳、服務(wù)等諸多方面存在一定差距,到目前為止,仍然是“養(yǎng)在深閨人未識”,沒有形成一定的品牌。目前真正開發(fā)的僅陜北民俗風(fēng)情,其余的幾乎沒有得到真正意義上的開發(fā)。如陜西的婚喪嫁娶、陜西的刺繡、泥塑、農(nóng)民畫等手工藝品只流傳于民間,沒有打入市場,更沒有形成規(guī)模性的產(chǎn)業(yè)。景區(qū)內(nèi)的商店眾多,但不規(guī)范;紀(jì)念品多,但是無特色,很多外地游客抱怨買不到具有陜西特色的民俗紀(jì)念品,真正具有陜西特色的紀(jì)念品還有待開發(fā)。這種狀況大大影響了民俗旅游業(yè)發(fā)展的步伐。

(二)思想觀念不開放,文化內(nèi)涵開發(fā)不夠

民俗旅游也是一種文化旅游,文化旅游要長盛不衰,關(guān)鍵在于挖掘其深厚的文化內(nèi)涵。但由于陜西人的思想觀念不解放,沒有充分認(rèn)識到這些資源的可開發(fā)性,因此至今沒有打入市場,沒有形成系列產(chǎn)業(yè),嚴(yán)重影響了民俗旅游資源開發(fā)利用。相反,南方如江蘇無錫市華西村開發(fā)江南水鄉(xiāng)特色的民俗旅游、云南西雙版納傣族潑水節(jié)活動(dòng)等,它們創(chuàng)意新穎,文化內(nèi)涵突出,取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益,增強(qiáng)了旅游業(yè)發(fā)展的后勁。陜西民俗旅游資源項(xiàng)項(xiàng)獨(dú)特,我們在開發(fā)民俗旅游時(shí)應(yīng)挖掘其深厚的文化內(nèi)涵,要讓游客在親身觀賞、實(shí)際體驗(yàn)中感受到陜西古老而獨(dú)特的民俗文化。

(三)旅游開發(fā)資金短缺、配套基礎(chǔ)設(shè)施差

發(fā)展的資金嚴(yán)重不足是造成陜西旅游資源開發(fā)利用嚴(yán)重不足進(jìn)而造成資源浪費(fèi)的重要原因,由于資金不足,配套設(shè)施建設(shè)一直未邁出較大的步伐。陜西旅游在食、宿、行、游、購、娛等方面的開發(fā)與國內(nèi)旅游較發(fā)達(dá)的省(市、區(qū))相比,差距比較大。陜西大部分景點(diǎn)特別是陜南和陜北的交通條件未有大的改觀,影響了旅游者的積極性,而賓館的特點(diǎn)是數(shù)量少、條件差、星級賓館少,無法滿足接待外賓和大型旅游團(tuán)體的需要。如漢中、商洛、安康,僅有幾家三星級賓館。

(四)旅游規(guī)劃未徹底貫徹實(shí)施

在陜西的旅游資源開發(fā)過程中,統(tǒng)一規(guī)劃未徹底貫徹實(shí)施,各地在選擇旅游開發(fā)項(xiàng)目方面普遍存在著不同程度的隨意性,旅游資源開發(fā)還處在“遍地開花”的無政府狀態(tài),各自為政,自發(fā)進(jìn)行。此外,有的開發(fā)商法制意識薄弱,文物保護(hù)意識差,不經(jīng)上級批準(zhǔn)就肆意盲目開發(fā)旅游資源,隨意破壞文物,結(jié)果適得其反。

(五)繼承性不夠

民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習(xí)的東西。每一處民俗都有著與眾不同之處,但現(xiàn)代文化的沖擊使民俗越來越地方化,許多民俗獨(dú)特之處只能在深山鄉(xiāng)村或個(gè)別群體中找到,絕大多數(shù)地區(qū)民俗被同化和大眾化,這對民俗旅游資源極為不利。如何將經(jīng)過祖祖輩輩繁衍生息、相沿成習(xí)的民俗文化歷代傳承,在鞏固自己優(yōu)秀民俗文化傳承的同時(shí),又吸納其他地區(qū)先進(jìn)的民俗文化,不斷發(fā)展,形成自己的特色,是值得重視和深思的一個(gè)問題。

二、陜西民俗旅游資源開發(fā)的對策

(一)陜西民俗旅游資源開發(fā)要遵循的原則

1、因地制宜原則。民俗旅游不能跟風(fēng)模仿,移花接木或造假欺世,應(yīng)就地取材,挖掘本地區(qū)的民俗資源,并展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)生活。從本地資源著眼加以利用開發(fā),會因其貼切、真實(shí)而葆有長久的生命。

2、保護(hù)性原則。民俗旅游資源是人類社會的巨大財(cái)富,在開發(fā)時(shí),必須以保護(hù)為前提。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗,而且使游客能在民俗旅游中,了解當(dāng)時(shí)的歷史和風(fēng)情。在今后的開發(fā)中,也應(yīng)始終貫徹這一原則。

3、功能多樣性原則。民俗活動(dòng)受歲時(shí)及其功能的制約,在民間總是作分散的、交替的傳習(xí)與重演。由于民俗旅游是取材于民俗的旅游活動(dòng),而不是民俗的機(jī)械重現(xiàn),因此它要求集中、緊湊而功能多樣。它要讓有限的景區(qū)發(fā)揮多重的效用,即不受時(shí)令、空間的制約,建成一個(gè)景致隨和、因客設(shè)項(xiàng)的旅游基地,并以此顯示一地民俗生活的豐富多彩和常見常新。

4、參與性原則。民俗取自生活,追求自然,在樸實(shí)無華的外表下藏著豐厚的地方文化內(nèi)涵和生活的情趣。民俗旅游最大的優(yōu)勢就是旅游者能親身體驗(yàn)民風(fēng)民俗,參與民間活動(dòng),從而感受濃郁的人情味、鄉(xiāng)土味、文化味,使人回味無窮,而陜西旅游在這方面做的不夠,只能看不能參與,興趣索然,影響了旅游業(yè)的發(fā)展。

(二)陜西民俗旅游的創(chuàng)新思維

1、思維創(chuàng)新。思維創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的前提,陜西民俗旅游業(yè)的發(fā)展必須從思想上打破常規(guī),大膽創(chuàng)新。首先打破旅游淡季無作為的思維,把開發(fā)的目光盯住旅游淡季,依據(jù)民俗旅游的特點(diǎn),設(shè)計(jì)一些新穎獨(dú)特的旅游項(xiàng)目,再加大宣傳力度,吸引游客到陜西做客。其次要樹立整體思維。陜西的民俗旅游要打破常規(guī),樹立全省一盤棋的思路,提高游客的旅游效率。另外我們應(yīng)樹立動(dòng)態(tài)旅游開發(fā)思維,多設(shè)計(jì)一些動(dòng)態(tài)民俗旅游項(xiàng)目,讓游客參與其中真正感受民俗旅游的樂趣。如在一些景點(diǎn)設(shè)計(jì)規(guī)劃“陜西美食一條街”、“陜西特產(chǎn)、旅游紀(jì)念品購物中心”,使游客游覽之余可品嘗陜特的風(fēng)味小吃,購買陜西的土特產(chǎn)紀(jì)念品;還可推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動(dòng)中,體驗(yàn)和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。

2、方式創(chuàng)新。陜西的民俗旅游資源豐富多樣,不僅種類多數(shù)量大而且特色明顯,這種優(yōu)勢使陜西民俗旅游的開發(fā)可以具有多種方式。方式的創(chuàng)新包括旅游資源的開發(fā)方式、旅游路線設(shè)計(jì)方式、旅游內(nèi)容安排方式等,在旅游開發(fā)方面可以采取國家、集體、個(gè)人單獨(dú)投資開發(fā)或共同投資開發(fā)的方式,使旅游資源盡快成為經(jīng)濟(jì)資源、文化資源。在旅游線路開發(fā)方面可采取多種方式,如陜西民俗旅游,可以形成“陜南-關(guān)中-陜北”為中心的線路;陜西民居旅游,可以形成“陜北窯洞-關(guān)中民居”為中心的線路等。

3、科技創(chuàng)新。民俗旅游在大多數(shù)人看來,也許沒有多少高科技的內(nèi)容,但科技創(chuàng)新仍應(yīng)是民俗旅游開發(fā)的應(yīng)有之義。民俗旅游開發(fā)的科技創(chuàng)新主要有以下兩個(gè)方面:一是民俗旅游資源本身的科技含量開發(fā),如陜北窯洞,包含著不少科技成分,這種科技成分的挖掘不僅可使旅游者了解我國古代人民的科技智慧,也可促成我們對中國古代科技的借鑒、吸收和傳承。二是使用現(xiàn)代科技手段,表現(xiàn)或再現(xiàn)中國古代民俗,這對于游客了解和理解古代民俗,增加旅游興趣,促進(jìn)民俗旅游的發(fā)展具有重要意義。

(三)政府部門需要做好的工作

1、建立嚴(yán)格的審批機(jī)制。在對民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)之前,要上報(bào)旅游工商管理部門進(jìn)行審批,并提交民俗旅游資源開發(fā)的可行性報(bào)告、開發(fā)步驟報(bào)告、效益預(yù)測報(bào)告和資金保證方面的證明文件。工商管理部門可根據(jù)其提交的文件,綜合當(dāng)時(shí)的客觀條件,對其合理性進(jìn)行評估,并做出答復(fù)。這樣可以杜絕民俗旅游資源的盲目開發(fā),防止因盲目開發(fā)對民俗文化造成的不良影響,減少資金的浪費(fèi)。

2、對旅游資源開發(fā)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。由于審批機(jī)制的嚴(yán)格化,必然要求開發(fā)規(guī)劃的科學(xué)化。在對民俗旅游資源開發(fā)之前,應(yīng)認(rèn)真考慮到現(xiàn)有條件,還要綜合客觀條件。并對開發(fā)后的服務(wù)對象,所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)進(jìn)行合理定位,科學(xué)論斷。哪些項(xiàng)目應(yīng)該上,哪些項(xiàng)目可以免,哪些項(xiàng)目可以體現(xiàn)民俗文化特色,哪些項(xiàng)目會造成負(fù)面影響,針對哪些目標(biāo)市場進(jìn)行開發(fā)會前景廣闊,針對哪些目標(biāo)市場進(jìn)行開發(fā)會造成入不敷出等等。以控制旅游資源的開發(fā)規(guī)模,突出自身特點(diǎn),走出“大而全”的開發(fā)誤區(qū),揚(yáng)長避短,實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品精品化。

3、加強(qiáng)國家相關(guān)部門的監(jiān)督作用。對已開發(fā)的民俗旅游資源,有關(guān)部門要對其運(yùn)營狀況進(jìn)行監(jiān)督,通過國家的宏觀管理將其導(dǎo)入正軌。對于那些有利于民俗旅游發(fā)展的措施和方法,國家要積極鼓勵(lì)、大力扶持。而對于一些違反國家規(guī)定或職業(yè)道德的行為,應(yīng)依法查處,責(zé)令其改正或予以取締。尤其是對于一些偽民俗,要毫不手軟,狠抓到底,嚴(yán)格控制民俗的非正當(dāng)商業(yè)化行為。

4、完善民俗旅游區(qū)的管理制度。對旅游地的旅游資源實(shí)行科學(xué)化管理,制定行之有效的管理措施,對民俗旅游資源進(jìn)行有針對性的保護(hù),遏制一切不良因素的形成。深入挖掘本民族文化內(nèi)涵,體現(xiàn)本民族特色,摒棄一切輕真重仿的錯(cuò)誤開發(fā),充分打造個(gè)性化的旅游項(xiàng)目,以提高當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的生命力。

(四)發(fā)展新三型旅游資源

1、把民俗旅游資源與自然資源相結(jié)合,形成觀光休閑型旅游資源。旅游開發(fā)是一種文化或自然風(fēng)景資源和諧統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)利用過程,成功的民俗旅游資源開發(fā)模式之一就是在已有的旅游供求關(guān)系的格局中,推出了集自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情于一體的產(chǎn)品。

2、對民族旅游的商品進(jìn)行開發(fā),形成購買型旅游。陜西各地的民俗工藝品品種繁多,技藝精湛。許多工藝品廠和研究所都可以對外開放供游客參觀。如兵馬俑制作、唐三彩制作工藝、陜北剪紙、關(guān)中面塑、戶縣農(nóng)民畫等等不勝枚舉。這種具有參與性的活動(dòng),既可以滿足旅游者的好奇心,又使他們在觀過程中增長知識,增添樂趣。

3、興建民俗村、民俗園、民俗博物館,形成體驗(yàn)型旅游。隨著旅游市場的日趨成熟,單純的觀光形式已經(jīng)不能滿足旅游者多方面的需求,于是大量體驗(yàn)型旅游項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生。通過興建民俗村、民俗園、民俗博物館等形式,把當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情直觀、立體地展現(xiàn)在旅游者面前,使旅游者不再單純地只能用眼看、用耳聽,而是能夠全身心投入到旅游產(chǎn)品中,全方位地體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣Ｉ钲诘闹袊袼孜幕寰褪且粋€(gè)成功的范例,這是一個(gè)薈萃了56個(gè)民族的民間藝術(shù)、民問風(fēng)情、民居的文化旅游景區(qū),通過旅游者的親身參與,從多角度、多層次地展現(xiàn)了各族人民的生產(chǎn)、生活和文化藝術(shù)活動(dòng),是一座露天的、動(dòng)態(tài)的民俗文化博物館,吸引了眾多游客。

4、加大對陜西民俗旅游的宣傳。可以通過多種方式加大對陜西民俗旅游的宣傳。首先要加強(qiáng)對旅游從業(yè)人的培訓(xùn),使其真正理解陜西民俗的內(nèi)涵,并作為形象大使把陜西民俗旅游宣傳出去;此外,可以運(yùn)用其他營銷方式,如影視營銷等,把陜西民俗淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾的面前。

總之,陜西民俗旅游資源的開發(fā)只有結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際,對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的價(jià)值、開發(fā)渠道、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等進(jìn)行深入研究科學(xué)規(guī)劃合理開發(fā),做到民俗旅游資源開發(fā)、利用和保護(hù)相結(jié)合,使民俗旅游開發(fā)成為一個(gè)真正的朝陽產(chǎn)業(yè),推動(dòng)陜西旅游向前發(fā)展。

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第8篇：地方民俗文化及其特色范文

關(guān)鍵詞：大湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；理念；模式；機(jī)制

大湘西地區(qū)主要是指湖南西部的張家界市、湘西州和懷化市等地，三個(gè)市州轄25個(gè)縣市區(qū)，國土面積53196平方千米，居住著土家、苗、侗、瑤、白等30多個(gè)少數(shù)民族。在當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑒谧骱蜕罱煌校笙嫖鞯貐^(qū)形成了大批優(yōu)秀且獨(dú)具特色的民俗文化資源，這些民俗文化資源有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在居住、飲食、服飾、禮儀、節(jié)慶、民間藝術(shù)等各方面，湘西民俗文化經(jīng)過不斷的傳承已成為中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一支。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，作為一種高層次旅游產(chǎn)品，民俗文化旅游產(chǎn)品越來越受到人們的關(guān)注和重視。大湘西因其擁有豐富且獨(dú)特的民俗文化旅游資源，應(yīng)旅游發(fā)展趨勢也迅速加入到民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)程中來，部分民俗文化旅游資源得到了一定的開發(fā)并為大湘西地區(qū)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)收益，但獲得經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)也出現(xiàn)了系列不容忽視的問題，如，大批游客的涌入不僅打破了大湘西原有封閉的文化氛圍，干擾了大湘西民俗文化原有質(zhì)樸的秩序，還加速了大湘西地區(qū)服飾、語言、建筑以及生活習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，導(dǎo)致某些傳統(tǒng)文化特征被同化或消失等。主要表現(xiàn)在：民俗文化旅游產(chǎn)品形式結(jié)構(gòu)單一且雷同、開發(fā)設(shè)計(jì)層次低、市場調(diào)研環(huán)節(jié)薄弱、地域文化特色挖掘不夠等，嚴(yán)重阻礙了大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展步伐。因此，如何解決好民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中存在的諸多問題，成為促進(jìn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

一、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的理念

(一)可持續(xù)旅游開發(fā)理念

可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，維持生態(tài)環(huán)境的平衡性，提高經(jīng)濟(jì)、社會和文化之間的協(xié)調(diào)性，保持經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)獲得性。民俗文化旅游資源作為一種不可再生資源，一旦過度開發(fā)，不注重保護(hù)就容易受損乃至消亡，因此，民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)正切中可持續(xù)發(fā)展觀的價(jià)值要求。當(dāng)前，湘西旅游產(chǎn)品的開發(fā)依舊以粗放型的開發(fā)方式為主，部分地區(qū)將民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展看成是一種數(shù)量型的增長和外延型的擴(kuò)大再生產(chǎn)，促使開發(fā)者為了追求利益最大化在缺乏深入調(diào)查研究和全面科學(xué)論證、評估與規(guī)劃的前提下，對大湘西民俗文化旅游資源進(jìn)行盲目和過度開發(fā)，導(dǎo)致大湘西地區(qū)的民俗文化旅游環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。

基于大湘西民俗文化旅游在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會問題，可持續(xù)旅游開發(fā)理念的提出，對于指導(dǎo)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)工作顯得尤為迫切。可持續(xù)旅游開發(fā)理念所強(qiáng)調(diào)的是，通過對自然旅游資源和人文旅游資源在內(nèi)的各種旅游資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，對旅游業(yè)發(fā)展方式和規(guī)模進(jìn)行合理的規(guī)劃和管理，保持旅游開發(fā)地環(huán)境的協(xié)調(diào)性和文化的完整性。可持續(xù)旅游開發(fā)理念在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中具體思想體現(xiàn)為以下三方面。

(二)可持續(xù)旅游開發(fā)理念的具體思想體現(xiàn)

1、保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合思想

民俗文化旅游產(chǎn)品是在對資源和環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上開展旅游開發(fā)活動(dòng)的，只開發(fā)不保護(hù)，無異于殺雞取卵，最后只剩下沒有靈魂的存在物。而只保護(hù)不開發(fā)，民俗文化旅游資源就得不到有效利用，文化內(nèi)涵得不到永續(xù)發(fā)展。因此，在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的思想，做到保護(hù)優(yōu)先、有序開發(fā)。在遵守旅游社區(qū)土著居民的文化演進(jìn)規(guī)律、、民族習(xí)俗等前提下，采取嚴(yán)格保護(hù)措施，以實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游資源保護(hù)最大化的目標(biāo)，促進(jìn)大湘西民俗文化旅游業(yè)的良性發(fā)展。同時(shí)，要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索合乎大湘西民俗文化旅游發(fā)展的規(guī)律，有序地對民俗文化旅游資源進(jìn)行合理的開發(fā)。只有適度的開發(fā)和有效的保護(hù)相結(jié)合，才能使大湘西民俗文化資源得到應(yīng)有價(jià)值體現(xiàn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣袂蟀l(fā)展的長久愿望以及滿足外地游客異彩紛呈的民俗文化旅游需求。

2、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和文化效益兼顧思想

民俗文化旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)、社會和文化效益在可持續(xù)旅游開發(fā)理念中是相互影響，緊密結(jié)合的整體性關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)角度看，民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)者要盡量用最小的投資獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，或在相同投資的情況下，能吸引到更多的游客；從社會效益看，為旅游者追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)或人文素質(zhì)教育創(chuàng)造條件；從文化效益看，開發(fā)是將區(qū)域民俗文化最有生命力的部分加以保護(hù)和保存。獲取經(jīng)濟(jì)效益是民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要目的，但決不能為了擴(kuò)大民俗文化旅游業(yè)而片面、無視科學(xué)規(guī)律地開發(fā)民俗文化旅游資源，忽視社會效益、文化效益。而應(yīng)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，注重不能損害當(dāng)?shù)氐纳鐣捕ā⑷穗H關(guān)系的和諧良好的社會秩序，以可持續(xù)開發(fā)理念貫穿整個(gè)民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的全過程，真正實(shí)現(xiàn)大湘西民俗旅游經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

3、科學(xué)統(tǒng)籌思想

民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是一項(xiàng)涉及范圍較廣的復(fù)雜工程，開發(fā)的對象不僅僅局限于旅游客體，還包括旅游主體和旅游介體。因此，要協(xié)調(diào)好多方利益相關(guān)者的利益關(guān)系，減少甚至避免民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中所產(chǎn)生的問題，則必須堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌的思想，從整體的高度進(jìn)行協(xié)調(diào)。一方面，既要協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品主題的科學(xué)定位和形象宣傳，還要協(xié)調(diào)好相關(guān)經(jīng)濟(jì)部門之間的配合；另一方面，又必須統(tǒng)籌到文化的內(nèi)容與表現(xiàn)形式、資源本身與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，還應(yīng)涉及到基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施的協(xié)調(diào)配套。只有堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌的思想，才能把旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化三者有條不紊地開發(fā)好，為大湘西民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供可能。

二、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的模式

(一)民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式概述

模式(Pattem)是指解決某一類問題的方法論。模式是對某一類問題的一種指導(dǎo)，在一個(gè)良好的指導(dǎo)下，會得到解決問題的最佳辦法，有助于完成任務(wù)，有助于作出優(yōu)良的設(shè)計(jì)方案，達(dá)到事半功倍的效果。

隨著民俗文化旅游的興起，如何選擇一種行之有效的模式對民俗文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行合理開發(fā)，日漸成為學(xué)術(shù)界感興趣的課題。通過對歷年學(xué)者們關(guān)于民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式相關(guān)研究的認(rèn)真梳理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式主要集中在以下四個(gè)方面：①原地濃縮模式。它屬于一種原地模擬型開發(fā)模式，一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富且獨(dú)特的地區(qū)，由于旅游進(jìn)程的加快，已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，使得游客不能完全領(lǐng)會當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蜷_發(fā)商運(yùn)用人工方式，有意識地修建一些反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹黝}公

園。②原生自然模式。以民俗文化村落為典型代表，它是一種就地展示型民俗村落，有村民的介入，是一座活生生的民俗露天博物館。其特點(diǎn)是保留了原來的風(fēng)貌、居住、飲食、節(jié)慶等，具有自然樸實(shí)的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗(yàn)民俗文化的需求。③資源凝聚模式。以民俗博物館為代表，它是一種靜態(tài)的開發(fā)模式，對傳播民俗文化，滿足旅游者體驗(yàn)民俗文化需要等方面起到了一定作用。④短暫表現(xiàn)模式。由于一些特定的民俗文化只存在于很短的時(shí)間，如民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)、流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)等，采取此種模式，可能會收到意想不到的效果。

此外，一些學(xué)者提出了新的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，試圖從根本上解決這一矛盾。吳必虎、余青提倡引人生態(tài)博物館模式，即將整個(gè)社區(qū)作為一種開放的博物館，對社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，以各種方式記載、保護(hù)和傳播社區(qū)的文化精華并推動(dòng)社區(qū)向前發(fā)展；馬曉京“針對生態(tài)博物館的模式”，提出了“建立民族生態(tài)旅游村的構(gòu)想”，并提出了小規(guī)模發(fā)展、游客限制、局部開發(fā)的原則；師楊振之則根據(jù)美國社會人類學(xué)家馬康納得“前臺、后臺”理論，提出了“前臺、帷幕、后臺”的旅游開發(fā)模式，并主張通過利益再分配，用前臺創(chuàng)造的“收入”補(bǔ)償后臺因喪失發(fā)展機(jī)遇而付出的代價(jià)。從實(shí)踐來看，生態(tài)博物館作為一種新型的博物館形式，它忽視了市場化運(yùn)作的重要性，所以效果不容樂觀，民俗文化旅游開發(fā)要實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)還任重道遠(yuǎn)。民族生態(tài)旅游村模式有其合理的部分，但其“局部開發(fā)”和“小規(guī)模開發(fā)”的局限性不能滿足民俗旅游地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求，也無法解決民族文化保護(hù)與民俗旅游開發(fā)的根本矛盾。而“前臺、帷幕、后臺”開發(fā)模式，由于其主張利益再分配方式，違背了市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律，很難調(diào)動(dòng)起前臺開發(fā)民俗文化旅游的積極性和保護(hù)民俗文化的責(zé)任感，以及壓抑后臺保護(hù)區(qū)居民求進(jìn)步和發(fā)展的需求，注定該理論在實(shí)踐中得不到具體運(yùn)用。因此，選擇何種開發(fā)模式，還需要學(xué)者們以新的理論視角對民俗文化旅游進(jìn)行探討，使理論研究能夠接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

(二)大湘西民俗文化旅游一體化開發(fā)模式

無論是傳統(tǒng)的原地濃縮模式、原生自然模式、資源凝聚模式及短暫表現(xiàn)模式，還是學(xué)者們提出的生態(tài)博物館模式、民族生態(tài)旅游村、“前臺、帷幕、后臺”模式，通過對其認(rèn)真的梳理和分析，都有其各自適應(yīng)開發(fā)的優(yōu)勢及不足。而在具體的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)實(shí)踐中，由于民俗文化旅游資源的多樣性及自身地域的特殊性。不可能完全套用哪一種開發(fā)模式，或教條地照搬書本上固有的開發(fā)模式，這樣只會將民俗文化旅游業(yè)引入絕境，使民俗文化旅游資源失去其賴以生存的土壤，最終造成資源的浪費(fèi)乃至枯竭。大湘西民俗文化旅游資源由于其自身的獨(dú)特性和不可替代性，在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，如何尋得一種既能發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，又能將民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的負(fù)面影響降至最低限度的旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，是現(xiàn)階段大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)急需實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)。

鑒于上述民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式都存在自身的局限性，因此，在選擇何種模式作為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式時(shí)，應(yīng)根據(jù)大湘西地區(qū)民俗文化旅游資源的稟賦狀況及其將社會、經(jīng)濟(jì)、政治等因素結(jié)合考慮，在明確開發(fā)的內(nèi)容、層次、重點(diǎn)等問題的基礎(chǔ)上，有區(qū)別的、有針對性地進(jìn)行民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式既不固定是一種開發(fā)模式的單獨(dú)運(yùn)用，也不是多種開發(fā)模式的簡單疊加。而是根據(jù)旅游開發(fā)地具體的實(shí)際情況，有選擇性地運(yùn)用一種或多種旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，分層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行綜合開發(fā)，從而形成重點(diǎn)突出、層次分明，點(diǎn)、線、面全方位結(jié)合的一體化開發(fā)格局，最大限度地發(fā)揮各要素的功能，從而形成整體合力，更好地實(shí)現(xiàn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式作為一種綜合性的開發(fā)模式，不僅有利于豐富科研理論，提升旅游價(jià)值，還為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展理念的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的機(jī)制

(一)改善經(jīng)營管理體制，加強(qiáng)區(qū)域合作力度。

由于大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品資源隸屬于湘西州、張家界、懷化等三個(gè)不同行政區(qū)，缺乏一個(gè)涉及旅游發(fā)展各部門的統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)，造成政出多門的現(xiàn)象，民俗文化旅游產(chǎn)品空間協(xié)作性差，整個(gè)大湘西地區(qū)沒有形成聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢，從而影響民俗文化旅游規(guī)模的形成和整體經(jīng)濟(jì)效益的提高。為此，大湘西地區(qū)要打破行政區(qū)劃體制觀念的束縛，促進(jìn)三地市政府間交流合作，加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控和指導(dǎo)能力，協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品資源規(guī)劃和開發(fā)，防止盲目和無序競爭。盡快建立一個(gè)涉及整個(gè)大湘西地區(qū)旅游業(yè)的主管機(jī)構(gòu)，來參與制定和完善民俗文化旅游相關(guān)法律法規(guī)，協(xié)助地方政府編制大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)劃，加強(qiáng)對特色民俗文化的挖掘、整理以及對從業(yè)人員的管理，使大湘西民俗文化旅游業(yè)向著法制化、規(guī)范化的道路邁進(jìn)。在民俗文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營方面，則根據(jù)大湘西民俗文化旅游資源分布特征及市場屬性進(jìn)行綜合規(guī)劃，發(fā)揮區(qū)域聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)市場共享、共同經(jīng)營。此外，可以利用整個(gè)大湘西的力量和聯(lián)合優(yōu)勢，加快湘西州、懷化與張家界旅游資源優(yōu)化整合，以歷史文化旅游資源和民族風(fēng)情旅游資源，來提高張家界旅游區(qū)的旅游資源豐富度、組合度和整體優(yōu)勢度，實(shí)現(xiàn)整個(gè)大湘西地區(qū)人、財(cái)、物和各種民俗旅游要素的最佳利用，為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)贏得廣泛的市場和創(chuàng)造最大的效益。

(二)完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，明確產(chǎn)權(quán)所有關(guān)系。

社區(qū)居民作為民俗文化旅游資源的所有者和參與者，本應(yīng)享受旅游開發(fā)所帶來的實(shí)惠和成果。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，各民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)主體盲目追求自身利益最大化，致使社區(qū)居民無法獲取民俗文化旅游所帶來的效益，挫傷了他們繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的積極性，以至于使更多真實(shí)的民俗文化正悄然失去。為此，大湘西地區(qū)必須從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，完善民俗文化旅游相關(guān)者的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。培育合格的利益相關(guān)者，使其各有其位、各司其職同時(shí)處理好利益相關(guān)者之間的關(guān)系和利益協(xié)調(diào)；另外，建立合理的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，做到權(quán)、責(zé)、利公平清晰，讓社區(qū)居民直接參與民俗文化旅游的經(jīng)營，通過享有完整的產(chǎn)權(quán)，行使使用收益。此外，政府還應(yīng)建立民俗文化旅游資源產(chǎn)權(quán)評估體系，對大湘西民俗文化旅游開發(fā)資源進(jìn)行合理有效評估，為社區(qū)居民參與產(chǎn)權(quán)劃分提供明確的依據(jù)，從而保證社區(qū)居民應(yīng)得利益不會被民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)強(qiáng)勢主體所侵占，提高社區(qū)居民參與民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的積極性，推動(dòng)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康、良性發(fā)展。

(三)堅(jiān)持市場化運(yùn)作機(jī)制，提升整體營銷水平。

民俗文化旅游產(chǎn)品作為一種商品被生產(chǎn)或開發(fā)出來，必須按照市場的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，廣泛參與市場競爭，只有被旅游者所認(rèn)可和接納，民俗文化旅游產(chǎn)品才能真正實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值。民俗文化旅游產(chǎn)品要想創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)和社會效益，必須堅(jiān)持市場化運(yùn)作機(jī)制。當(dāng)前，大湘西民俗文化旅游開發(fā)過分強(qiáng)調(diào)資源導(dǎo)向型開發(fā)，忽略了對旅游消費(fèi)市場的深入分析和調(diào)查。因此，必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)、市場化運(yùn)作機(jī)制，認(rèn)真分析和掌握旅游者的偏好，運(yùn)用市場細(xì)分策略，把旅游者按年齡、性別、職業(yè)、文化水平及其興趣愛好等分成若干目標(biāo)市場，根據(jù)各個(gè)目標(biāo)市場特點(diǎn)，正確進(jìn)行市場定位、產(chǎn)品定位和價(jià)格定位，從而突出大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的特色和個(gè)性化，提升產(chǎn)品的市場競爭力。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用多元化立體式的營銷手段，精心策劃大湘西民俗文化旅游宣傳主題，調(diào)動(dòng)旅游企業(yè)和媒介的積極性，實(shí)行聯(lián)合促銷活動(dòng)，提高民俗文化旅游的整體營銷水平。如媒體宣傳、文藝作品促銷、節(jié)慶促銷、電子商務(wù)促銷等多種促銷方式。快捷、方便、現(xiàn)代化的營銷宣傳體系對大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品整體形象的推廣和品牌影響力的提升起著至關(guān)重要的作用。

第9篇：地方民俗文化及其特色范文

摘 要：在翻譯中識別文化身份可以強(qiáng)化本民族的文化特點(diǎn)和文化特性，也是譯者在翻譯過程中應(yīng)予以最大限度保留的部分。《邊城》是沈從文突出的一部鄉(xiāng)土人情小說，體現(xiàn)了湘西人民的衣食住行、社會習(xí)俗、語言習(xí)慣、價(jià)值觀念等各個(gè)方面的民俗。正是由于這些與其他文化存在著明顯的差異，塑造了其文化個(gè)性或民族文化身份。本文選取金介甫的譯本進(jìn)行研究，分析在處理文化身份問題上，譯者該選取何種態(tài)度，如何在譯文中再現(xiàn)原作的文化身份。

關(guān)鍵詞：文化身份；《邊城》英譯本；金介甫

一、文化身份的闡釋

文化身份通常被看作是某一特定的文化所特有的、同時(shí)也是某一具體的民族與生俱來的一系列特征（王寧2000）。羅鋼和劉象愚（2000：211）指出“文化身份是有源頭、有歷史的”，“它總是由記憶、幻想、敘事和神話建構(gòu)的”；其概念寬泛，包括民族、種族、族裔、語言文字、、價(jià)值觀、生活方式、行為方式等多方面的內(nèi)容（王世欣2009）。

對于《邊城》而言，其民族特征的關(guān)鍵就是湘西民俗文化在人們生活、生產(chǎn)中的一系列體現(xiàn)，包括湘西人民的衣食住行、社會習(xí)俗、語言習(xí)慣、價(jià)值觀念，可以概括為高丙中教授（2009）關(guān)于民俗的三個(gè)分類：從物質(zhì)生活到社會生活，最后到精神生活。正是由于其民俗身份與其他文化存在著明顯的差異，塑造了其文化個(gè)性或民族特性，也是湘西人民固有的文化身份的表征。

二、《邊城》及金介甫簡介

沈從文作為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家，他的小說生動(dòng)真實(shí)、豐富具體地體現(xiàn)了湘西古樸獨(dú)特的風(fēng)俗畫卷；可以說離開了湘西民俗，沈從文小說的魅力就會大打折扣。在他的《邊城》里，我們不難找到那屬于湘西特有的影子，那里的山清水秀，沉淀著湘西多年文化的風(fēng)俗民情，涉及到湘西苗民生活的方方面面。

金介甫是美國紐約圣若望大學(xué)歷史系教授，1977年以《沈從文筆下的中國》這篇博士論文獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位，并于同年出版。從1982年到1983年間，金介甫聯(lián)合一批中國文學(xué)研究者連續(xù)向瑞典文學(xué)院提名沈從文，正因金介甫所寄的沈從文研究資料和推薦資料，才使得他進(jìn)入諾貝爾評委馬悅?cè)坏囊曇埃⑹艿礁叨汝P(guān)注。由于與沈從文結(jié)緣，他于2009年翻譯出版了沈從文的《邊城》，也是本文即將進(jìn)行分析的譯本。

三、重構(gòu)湘西文化身份

《邊城》中豐富的民俗花卷描寫鐫刻了湘西特有的民族文化身份，使其有別于中國其他民族的文化，有別于世界上任何地方的文化，在翻譯的文化碰撞中，保留這種特色的文化身份才能再現(xiàn)沈從文小說的魅力，才能傳遞中國特色的少數(shù)民族風(fēng)俗人情，才能使得這種邊緣區(qū)域文化在全球化的浪潮中不被同化進(jìn)而逐漸消逝。本文將通過文化身份在民俗的三個(gè)方面――物質(zhì)生活、社會生活和精神生活的體現(xiàn)對金介甫的譯本進(jìn)行實(shí)例探討，分析在處理文化身份問題上，譯者該選取何種態(tài)度，如何進(jìn)行異質(zhì)文化的移植，如何在譯文中再現(xiàn)原作的文化身份。

1、物質(zhì)生活

物質(zhì)生活民俗方面在《邊城》中主要體現(xiàn)在衣食住行上，本文選取食和住兩方面中最具典型的例子來說明，如何在翻譯中再現(xiàn)物質(zhì)民俗，保留文化身份。

沈從文的《邊城》雖然對食物的描寫不是很多，但是從中我們?nèi)匀徊浑y發(fā)現(xiàn)湘西人民所吃的食物也是很具有地方性的，比如“燒酒”是與邊城的人們形影不離的，金譯作clear liquor，“燒酒”是指以谷物為原料發(fā)酵而成的純色酒，在西方?jīng)]有這種釀酒方式，屬于中華民族特有的身份代表；而liquor指的是烈性酒，一般是蒸餾得來的，酒精含量很高，當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)水平有限，不能制造出如同西方的“l(fā)iquor”，金介甫的翻譯不能體現(xiàn)出湘西人民生產(chǎn)生活的身份。 《邊城》中描寫湘西人家的住房是吊腳樓建筑，彰顯了邊城的地理環(huán)境和氣候狀況，江南本來就多雨水，氣候濕潤，而邊城里面多山，所以建房子時(shí)總會出現(xiàn)余地有限，這樣修建吊腳樓既能夠省地還能夠起到防潮的作用，而且外形也很美觀，是邊城人們智慧的結(jié)晶，文化身份的彰顯。而金介甫譯成dangling-foot houses，會讓讀者不知所云，不理解何為“懸掛著腳的房屋”，無法再現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣窬幼〉奶厣h(huán)境，因此不能傳遞這方面的文化身份。 --！>

2、社會生活民俗

《邊城》對辦喪事的描寫比較的生動(dòng)具體，湘西民風(fēng)之淳樸、人性之美在老船夫的喪事中得到了充分的展現(xiàn)，如下面例子所描寫的老道士來辦老船家喪禮的習(xí)俗。

例：住在城中的老道士，還帶了許多法器，一件舊麻布道袍，并提了一只大公雞，來盡義務(wù)辦理念經(jīng)起水諸事……（沈從文2011：201）

金譯：An old Daoist priest from town ferried across on the raft，bringing his ritual musical instruments，an old sackcloth Daoist robe，and an old rooster，the better to intone scripture，make his waterside pronouncements，and fulfill his other ritual duties.（Kinkley 2009：169，170）

例子中“法器”、“道袍”、“念經(jīng)起水”等都代表著獨(dú)特的華夏民族身份，在英語中沒有對應(yīng)的說法，尤其是“念經(jīng)起水”代表特色的湘西喪葬文化。金介甫的譯本忠實(shí)原文，傳遞其內(nèi)涵意義，特別是葬禮的儀式――“念經(jīng)起水”的譯法，保留了湘西喪葬特色；然后起水的深刻意義沒有解釋出來，其本意是“喪事人家必到死者生前飲用過的井邊河邊通告，說明死者不能再飲用這里的水”，因此在“make his waterside pronouncements”后加以解釋，會更好地傳遞深層的文化內(nèi)涵，保持異域民族文化身份。

3、精神生活民俗：民俗觀念

鬼神信仰方面的習(xí)俗充分體現(xiàn)了歷史悠久的神秘瑰麗的楚巫文化，也是沈從文小說中極具魅力的習(xí)俗，主要體現(xiàn)在鬼神崇拜、儺神崇拜和巫蠱巫術(shù)上。

例：……翠翠就在船上又輕輕的哼著巫師迎神的歌玩……（沈從文2011：85）

金譯：Cuicui again began to softly hum，just for fun，the chant that the local shaman used to summon the gods…（Kinkley 2009：71）

《邊城》通過翠翠的記憶，從側(cè)而描寫了巫師還愿迎神時(shí)所唱的歌，這里因?yàn)槠颍筒痪唧w分析歌謠的翻譯，而僅對“巫師迎神”的譯法進(jìn)行討論。據(jù)沈從文研究專家劉洪濤（2003）介紹，“還儺愿是湘西一帶重要的巫事活動(dòng)，主要口的在祈年、消災(zāi)、納吉。有專門的巫師（或稱師傅）主持這一活動(dòng)”。金介甫保留了“巫師”的形象，展現(xiàn)了湘西這種特有的巫師活動(dòng)，傳遞出湘西人民對于巫蠱的信仰，較好地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦某晟窕顒?dòng)，但其中“神”傳譯成“gods”，展示的是西方宗教形象的神，而不是中國民族形象的神，譯成“spirits”或“immortals”等更能保持民族文化身份。

總結(jié)

要保持民族文化身份，首要是保護(hù)文化的核心價(jià)值不受到損壞。在民俗的翻譯上，則具體表現(xiàn)在要避免以他國、他鄉(xiāng)的民俗替換、篡改民俗。譯者不能隨心所欲地把西方民族民俗移植到中華民族民俗中，否則就會造成文化身份模糊、錯(cuò)位的后果（蔣紅紅2003），反之亦然；而應(yīng)遵循“求同尊異”的原則，承認(rèn)、尊重民俗文化，盡量保留原語中的語言和文化信息。為了避免文化替換和篡改，直譯是常用的翻譯方法，適當(dāng)時(shí)候加以解釋說明。然而，民俗鮮明的文化個(gè)性及其濃郁的民族特色給民俗文化的翻譯帶來重重困難。明辨文化身份是基礎(chǔ)，這樣才能確保采取恰當(dāng)?shù)牟呗裕苊馕幕浦玻宦?lián)系文化語境，通曉文化背景，突破表層結(jié)構(gòu)的語言外殼探究其深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵意義，唯其如此才能生動(dòng)再現(xiàn)出民俗文化獨(dú)特的韻味特征，保留文化身份，重構(gòu)民俗文化。（作者單位：武漢大學(xué)）

參考書目：

[1] Kinkley，Jeffrey C.（2009）Border Town，New York：HarperCollins.

[2] 高丙中.中國民俗概論.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3] 蔣紅紅.民俗文化翻譯探索.國外外語教學(xué).2007（3）：52-57. [4] 劉洪濤.邊城：牧歌與中國形象.南寧：廣西教育出版社，2003.

[5] 羅鋼，劉象愚主編.文化研究讀本.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.