古代文學作品常識精選(九篇)
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第1篇：古代文學作品常識范文
關鍵詞：古代文學 教學方法 探析
基金項目：吉林省教育科學“十二五”規劃課題（編號GH12059）研究成果。
I206.2-4
一、 古代文學教學中存在的問題
1.學生的認知能力尚未成熟
高等教育的教學在很大程度上表現出與高中教學的不同，即高等教學更加側重于對學生能力和素質的培養，重在讓學生學習到更多的文士方面的知識，這對他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統的高中教學中存在了很大的問題，在應試性的教育中，同學們只重視課本常識的學習，忽視了古代文學本身的內涵，即只重視外表，忽視了內涵，這讓學生在大學的學習中，很難在較短的時間內在思想上達到一個高度，無法將所學的知識與大學的教學要求結合起來，學生們的認識能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認識，也沒有自己獨特的見解，這給中國古代文學的教學造成了極大的困難，這一點需要高度地重視并采取必要的措施進行探討。
2.教學的側重點存在很大的偏頗
現在中國古代文學的教學側重點出現了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國的教育制度的現狀造成的，由于我國實行的是應試教育，對于學生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對內容的考察上的比重嚴重減少，反而使得很多的細枝末節變得“很重要”。尤其是現在的考研熱，很多的高校在對于研究生古文學的掌握上，不是集中考察文章中的主要內容和主要思想，而是考察其中的很多細節，這是很錯誤的。現在所謂“常規路子”的文學史學習，主要就是背誦重要作家作品和重要內容，這顯然不能滿足對于人才培養的需要。中國古代文學教育就是要能夠讓學生們掌握更多的文史知識，從而提升自己的綜合素質和能力，所以從這方面講，中國的古代文學的教育出現了較大的偏頗現象。
二、古代文學教學方法建議
1. 情境教學法
情境教學法是指教師在教學過程中，根據教學內容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現古代文學中所描述的場景，也可以根據古代文學所描述的場景，然后結合現代社會的發展狀況來創造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現，提高了這門課程的教學成效。
2. 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。
3.研究性教學法
所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現階段其他學者專家的研究成果，掌握現階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。
4.分類教學法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。
5.引導式教學法
引導式教學法發揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業。可以采用課前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。
三、結語
中國古代文學是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠流長，學習古代文學首先是對優秀傳統文化精華的傳承，在學習的過程中也是將文化發揚光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學習，改變不合理的教學方法，促進教學效率的提高，讓學生們學到真正的知識。在具體的教學活動中，要善于將文史結合，提高內容的豐富性，充分地發揮學生的主體作用，重視誦讀法的運用，為學生的古代文學的學習提供良好的思路
參考文獻 ：
[1]溫憂華：古代文學教學方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）
[2]王立：文學主題學貫徹于古代文學教學的嘗試[J]；黑龍江高教研究；2006，（9）
第2篇：古代文學作品常識范文
人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經》:剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天飛(《易責》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關切，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。
中國古代文學作為重要的人文學科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學習。
中國古代文學體現了古人關注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經出狐民本思想是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達到精神的不朽。中國古代文學還體現了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統一的和諧之美。
可以說，中國古代文學就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。
二、互動教學在培養大學生人文精神中的重要作用
(一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動
當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的關照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。
高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語.學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。
三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵
古代文學蘊含著豐富的人文精神，古代文學教學工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學生，以優秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
第3篇：古代文學作品常識范文
（徐州工程學院人文學院，江蘇徐州221008）
摘要：古代文學蘊含著豐富的人文精神，具體表現在人本思想、和諧理念和擔當精神等方面。古代文學教育者應該努力改進教學方法，加強互動教學，讓學生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時，更好地認識人生、社會，并在此基礎上樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和審美觀。
關鍵詞 ：古代文學；人文素養；互動教學；大學生
DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022
中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）02—0049—02
基金項目：本文系徐州工程學院2014年度高等教育教學研究課題（編號：YGJ1431）。
收稿日期：2014—09—19
作者簡介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學院人文學院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學。
一、人文精神的意蘊及其與古代文學的關系
“人文”一詞最早見于3000多年前的典籍《易經》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”（《易·賁》）原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關切，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。
中國古代文學作為重要的人文學科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學習。
中國古代文學體現了古人“關注民生”的“人本”思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經出現。“民本思想”是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現了古人“人生不朽”的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來提高生命的價值，以達到精神的“不朽”。中國古代文學還體現了“天人合一”的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統一的和諧之美。
可以說，中國古代文學就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。
二、互動教學在培養大學生人文精神中的重要作用
（一）變教師主導為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
（二）變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。
（三）變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動
當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。
高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語·學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度：貧困病患，不忘安貧樂道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。
三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵
古代文學蘊含著豐富的人文精神，古代文學教學工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學生，以優秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
首先，要引導學生關心社會，培養其主人翁的責任感和擔當精神。中國文化最大的特點之一便是經世致用。古代文學中既有對社會所有階層提出的“修身、齊家、治國、平天下”的共同要求，也有對某一個階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關，關懷民生、建功立業便成為中國古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國古代文學反復歌詠的重要主題。我們研究古代文學佳作，不應把主要精力放在其對景物本身的描寫上，而應重點分析作者是怎樣通過景物描寫表達對人生與社會的思考的。
其次，要引導學生觀照自然，領悟人生的哲理和詩意。觀照自然就是要引導學生體悟天地之大美，戰勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過程中要引導學生在對自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說：“人文精神所具有的超越性，執著于對生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優越而沒落。”在當今這樣一個競爭激烈、壓力巨大的社會，古代文學教師要引導學生發現生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質量，創造更加美好的生活。這是古代文學教學的最高價值所在，也是素質教育的根本目標所在。
［
參考文獻］
［1］戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社會科學版），2013（4）.
［2］康震.中國古代文學教學中的人文精神導向［J］.運城高等專科學校學報，1999（4）.
［3］黨月異.中國古代文學與人文精神的弘揚［J］.名作欣賞，2010（3）.
第4篇：古代文學作品常識范文
關鍵詞:語文;教學;宇宙觀;智慧意識
懷特海《教育的目的》一書的精髓在于他提出:“教育的全部目的———就是使人具有活躍的智慧”，“并在某種意義上說，隨著智慧的增長，知識將減少”。那么，何謂智慧?對這兩個字的認識可謂仁者見仁，智者見智。拈花一笑的故事是智慧，盲和尚在夜晚打著燈籠前行的故事是智慧，蜘蛛結網的過程也是智慧。語文學科可以被理解成、語言與文學、語言與文字、語言與文化之間的關系，無可置疑語言、文字、文學、文化都是人類智慧的產物。現行的高中語文課程標準中規定:“高中語文課程應進一步提高學生的語文素養，使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素養，為終身學習和有個性的發展奠定基礎。”那么，高中語文教學中的智慧意識該如何體現呢?筆者認為主要由以下三個方面體現。
一、感受語言，發現生活美
高中語文課本中選用了部分古今中外的文章，這些文學名篇在對自然美和生活美，以及情感美的體現上具有代表意義，它能有效地擴大學生視野，能夠從中看到人類社會生活中不斷前進的人文景觀，和人類對未來生活的奇特、豐富的想象景觀。有“楊柳依依”的明媚之景，也有“雨雪霏霏”蕭條之境;有“大江東去，浪淘盡”的波濤洶涌之景，也有“滿地黃花堆積”的憂傷之境••••••作者在對自然景物的描寫中融入思想感情，并表達其美學的理想。教學中，語文教師通過引導學生琢磨與賞析那些景物描寫，使學生能自主地進入古人營造的那份情境之中，去感受那些惆悵與歡快，使學生的情懷得以培養與擴展，從而使學生的審美情趣與審美能力得以提高。語文教師應該通過調動學生身體的各個感官，讓學生自己體會意象與意境，體會大自然中的細膩與壯麗之美;讓學生能從更寬廣的角度、更深層次地去從而在心靈上得到美的享受。在體味語言中發現生活美。
二、賞析文本，體驗境界美
中國古代經典的文學作品有天人合一、心物不二、文質不二的創作觀點，節奏、流動、宇宙觀、自然樸素和自由自在代表著中國古代文學的精神。我國古代文學作品中常常用一種反復出現的意象來表達某種情趣和意味，它代表民族與人類共有的情感體現，作者的情思則在意境中被物化而得到了表現。吹皺一池春水，群花自落，細雨落花，枯樹寒煙，僅僅幾組詞語，幾個意象，便能帶人進入意境。中國漢魏六朝時期，是人們精神得以自由解放、富有智慧的一個時代，有放蕩不羈、以酒為名的劉伶，不懈追求心靈自由的嵇康、阮籍。晉人建立了最高的舍得與空明的意境，在發現自然的過程中抒發自己的情感，山水便成為他們抒感的媒介，因此中國詩常以山水境界做為表現和吟詠的主題。在空間上由遠及近，由上及下的俯仰，是中國文化中最根本的宇宙意識的體現。“行到水窮處，坐看云起時”，不僅僅是一種簡單地意象，更是一種怡然自得心境的體現。人教版高中語文五本必修課本中，古代詩詞所占篇幅較多，有助于學生對我國古代文學、文化更深入的閱讀與了解。教師應引導學生閱讀文學經典，補充學習課外與中國古代有關的文化常識，才能充分理解文學作品中的奧妙所在。在文學作品的境界中去提升學生的內心世界的涵養，以得到精神上的愉悅，思考和解決問題的智慧。
三、綜合運用，充滿智慧美
學習語文的目的是什么?為了追求自由，有智慧地生活。小學階段學生主要學習識字;注重語言層面的理解，中學時注重技能與感知能力的培養;更高的學習階段則是為了將已有的知識和已具備的技能轉化成智慧，從而更好地生活。中國古代農人的農舍是他的世界，空間和時間合成了她們的宇宙觀，她們的生活從容而有節奏。登高而望遠，他們以大觀小、俯仰自得，用心靈的眼來籠罩全景，她們眼里的自然是節奏化了的自然。中國古代哲人曾經用音樂中的十二律來配合一年十二個月的節奏循環;他們認為否極泰來;絢爛之極總是歸于平淡;他們有“空”的智慧，這些智慧常見于古人的文學作品中。學習語文，接觸這些具有代表的文化原典，即使是被煙霧籠罩的眼前，也能看到清澈的景物，旨在于心得澄明。在生活中遇到困難時，能用古人的宇宙觀去看待生活，眼前也會是渙然冰釋的景象。學生學習語文，在于自身生活境界的提高，在于自身修養的提升，在于運用古人的智慧能更好品味生活的深層意義。在語文教學時應讓學生多親身感受一下大好河山的美妙，然后把這些波瀾壯闊的感覺記錄下來，并且養成學生能納百川的胸懷與豁達的情懷，是語文學習最好的境界。為了智慧生活而學習語文。為了學生有智慧的生活，在語文教學中教師必須要有智慧意識。
作者:郝婷 單位:天水師范學院
參考文獻:
［1］懷特海．教育的目的［M］．上海:上海文匯出版社，2012．
［2］宗白華．美學散步［M］．上海:上海人民出版社，1986．
第5篇：古代文學作品常識范文
2000年3月頒布的高中語文新大綱（試驗修訂版）強調，應使學生“具有初步的文學鑒賞能力”，“培養（學生）高尚的審美情趣和一定的審美能力”。2000年3月版的高中語文新教材（人教版）“說明”指出“全套書編排的文學作品，約占課文總數的60%”。近十年高考文學作品閱讀考查出現頻繁，分值漸增。可見文學教學在中學語文教學中占有舉足輕重的地位，但是“文學鑒賞一直是語文教學和語文教材的最大難點（甚至是盲點）之一”（劉真福）。那么，如何高效優質地培養學生的文學鑒賞能力呢？本文試結合接受美學來進行探討。
接受美學，亦稱接受 理論 ，發軔于20世紀60年代的德國，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。他們反對作者中心論、本文中心論，而強調作品的意義只有在閱讀過程中才能產生，它是作品與讀者相互作用的產物。閱讀并非被動地反應，而是主動地參與，與作品進行交流、對話，從而建立了一門全新的“讀者學”。其中姚斯承襲海德格爾的“前結構”，伽達默爾的“理解視野”和皮亞杰的發生認識論原理提出的“期待視野”概念，對提高中學生文學鑒賞水平有很大借鑒價值。
“期待視野”指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態，而是有一個“預成圖式”，即閱讀文學作品前先行具備的一種知識框架和理論結構，也即既定的先在視野。正如魯迅先生所說：閱讀文學作品“讀者也應有相當的程度。首先是識字，其次是大體的知識，而思想和感情，也須大抵達到相當的水平線。否則和文藝即不能發生聯系。”（《文藝的大眾化》）可見，閱讀文學作品，首先要有語言文字知識和文化生活知識。只有積累了一定的語言文字知識和文化生活知識，才能初步讀解文學作品。如讀《詩經·伐檀》第一章。首先，穡（sè）、廛（chán）、縣（xuán）、huán＠①（huán）等字音要會讀。坎坎（砍樹聲）、干（河岸）、稼（種植）、穡（收獲）、廛（一畝半地）、爾（你）、縣（通“懸”）、彼（那）、素餐（白吃）等詞義能解。“置之河之干兮“即置之于河之干兮”這個省略句式能懂。其它如知道伐檀、＠②獵是怎么回事。這就告訴我們必須扎實地 學習 古今漢語知識，廣泛深入地體驗生活，使語文生活化，生活語文化，“加強語文實踐”（新大綱），來完善自己的認知心理結構。
但是，文學作品是用描述性語言表達一定的思想感情，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“白發三千丈”“雪花大如席”，依現實生活邏輯看這是荒唐怪誕的，但這種文學語言卻極富審美功用。因為“文學是運用語言媒介加以表現的審美意識形態。”如果僅憑語言文字知識、文化生活知識，我們讀出的只是《伐檀》的表層意思，而讀不出深層意味。讀解文學作品必須能對其內在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等 內容 美與語言、結構等形式美進行感知、理解、評析，也即審美。所以，必須構建審美心理結構。姚斯提出的“期待視野”就是由此而發的。他認為“期待視野”由幾方面因素構成：“類型的先在理解”“已經熟知的作品形式與主題”“詩歌語言與實踐語言的對立”。這就告訴我們：（一）要熟知并掌握詩歌、散文、小說、戲劇、傳記文學、報告文學、影視文學等文體的主要特征。這樣閱讀時就會有選擇地采用一定的 方法 去解讀作品。如不能用讀戲劇的方法去讀朱自清的散文《背影》，不能用讀詩歌的方法去讀魯迅的小說《阿Q正傳》，也就是說平時教學應讓學生掌握一些文學體裁知識。如高中語文新教材第三、第四冊主要是文學作品。我們可在作品教學前讓學生閱讀《 中國 文學鑒賞》（袁行霈）、《談讀詩與趣味培養》（朱光潛）、《散文的 藝術 魅力》（佘樹森）、《現當代小說鑒賞》（楊義）、《古代小說鑒賞》（吳小如）及《現當代戲劇鑒賞》、《古代戲劇鑒賞》等知識短文，也可選修《文學鑒賞常識》、《戲劇影視欣賞與評論》、《美學常識》等課程。（二）充分了解某一類作家及其作品或某一類作品的內涵、形式包括題材、情節、主題等，即需要一定的文學史知識。新大綱中也強調要“了解課文涉及的重要作家作品知識，了解中國文學 發展 簡況”。新教材第四冊也附錄了《中國古代文學概述》（方智范）和《20世紀中國文學概述》（殷國明）。另外，還可選修《文史常識》等課程。需要指出的是教材中仍有16篇外國文學作品，所以也應介紹相關的外國文學簡史。因為任何一部作品都是處于一定的時空之中，具備一定的文學史知識即建立了一個參照系。（三）積累一些文學創作經驗。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（劉勰《文心雕龍·知音》）。雖然新大綱沒有要求學生進行文學作品創作，但近年高考作文規定文體不限，即可寫成詩歌、散文、小說、戲劇等，所以平時不能只要求學生寫作記敘文、議論文、說明文、 應用 文等實用文體。嘗試文學創作，更能把握作者的匠心，有利于文學鑒賞。只有具備以上三點才能真正認識到文學作品的內在美和外在美。這三方面形成“一種既定的先已構成的期待視野……它可以引導讀者的（大眾的）的理解，造成全面接受”（《接受美學與接受理論》）。共2頁: 1
論文出處(作者):
認知心理結構、審美心理結構所構成的框架完善與否將決定文學鑒賞能力的高低。如《西游記》，小孩讀出的是八十一難的驚險、孫悟空的神通等，而專家讀出的是情節模式的變幻莫測、人物塑造時神、人、物三性合一的高妙新奇。正如托·斯·艾略特所說：“頭腦最簡單的人可以看到情節，較有思想的人可以看到性格與性格沖突，文學知識較為豐富的人可以看到詞語的表達方式，對 音樂 敏感的人可以看到節奏，只有那些具有更高理解力和敏感性的聽眾則可以發現某種逐漸揭示出來的 內容 意義”（《文學 理論 》）。文學閱讀鑒賞就是讀者以自己的內存圖式與文本（作品）圖式進行比較，或同化（把刺激納入已有的圖式之內，使其成為自身一部分）或順化（遇到不能用原有的圖式來同化新刺激時，便對原有圖式加以修改以求適應）。姚斯認為既定的期待視野與新文學作品之間存在一個審美距離。每次對新作品的接受，都會否定先前的接受經驗，并由新經驗再產生新的接受意識，這就造成“視野的變化”。皮亞杰倡導的發生認識論也認為，就一般而言，個體每遇到新刺激時，總是試圖以原來圖式去同化，若獲得成功，便產生愉悅，而得到暫時的平衡。如果原有的圖式無法同化刺激，個體便會作出順化即調節原有圖式或重建新圖式，直至達到認識上的新的平衡。對文學作品的內容、形式等方面的認識只有在同化與順化、暫時平衡與新的平衡交替過程中逐步深化。相應地，讀者的內在圖式（期待視野）不斷調整、重組，日臻完善，鑒賞水平也將逐步提高。
那么什么樣的文本圖式才能使讀者的內在圖式（期待視野）產生變化呢？姚斯指出：“期待視野與作品之間的距離，熟知的先在審美經驗與新作品接受所需要的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學作品的 藝術 性。”反過來說，文學作品的藝術性越高，越能加大期待視野與文學作品之間的審美距離，越有利于內在圖式的重組與完善，越能提高鑒賞水平。而“通俗或娛樂藝術作品的特點是，這種接受美學不需要視野的任何變化，根據流行趣味標準，實現人們的期待”。可見，閱讀言情、武俠之類的通俗娛樂作品是難以提高鑒賞水平的，必須經常、反復閱讀經典名著，才能提高文學鑒賞水平。所以，歌德說：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成。”我們平時進行文學教學，不能僅把課本當書本，要讓學生將課本與《語文讀本》結合起來 學習 ，更要自讀新大綱中規定的“古詩文背誦篇目”“課外閱讀推薦書目”，甚至更多的經典作品。
總之，只有引導學生廣泛深入地積累語文、生活知識和文學、審美知識，大量反復地閱讀經典作品，建立和完善認知心理結構和審美心理結構，在期待視野的形成變化中逐步培養起文學閱讀能力，提高鑒賞水平。
字庫未存字注釋：
＠①原字豹去勺加亙
＠②原字扌加守
第6篇：古代文學作品常識范文
[關鍵詞]專科 唐詩宋詞 選修課 教學定位 策略
[中圖分類號] G42 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）16-0134-03
唐詩宋詞是學術界研究的重鎮，也是各高校開設專修或公修的熱門課程。新時期以來，各種唐詩宋詞選本、教材大量涌現，層出不窮。如張明非主編的《唐詩宋詞專題》、《唐詩宋詞專題作品選》（高等教育出版社，2003年版），尚永亮主編的《唐宋詩分類選講》，王兆鵬主編的《唐宋詞分類選講》（高等教育出版社，2007年版）等，就是近年高校中較流行的教材。但學科常識告訴我們，即使同一門課程，由于專科和本科層次的教學定位不同，就會由此導致其教學策略的差異。筆者多年從事古代文學和唐詩宋詞選修課教學，對上述問題曾作過一些思考，愿拋磚引玉，向同行請教。
一、專科唐詩宋詞的教學定位
教學定位，是指不同課程或同一課程不同層次在教學中最適合的位置。唐詩宋詞選修課，無論鑒賞或研究，都是文學接受中的一種精神活動。但不同的是：“文學鑒賞，是指人們在閱讀文學作品的過程中，通過感知、情感、想象和理解等一系列心理活動而形成的認識、體味、玩賞的審美活動”。[1]它包含著鑒別和欣賞兩個方面的內容。而文學研究，則是以文學及相關內容為對象，探索其性質和規律的一門學科。正如段玉裁《說文解字注》中說：“研，摩也。”“究，窮也。”因此，鑒賞和研究雖然同屬接受者的精神活動，但其對象和要求并不盡相同。鑒賞的對象主要是作品，而研究的對象除作品外，還涉及作家、流派、思潮、歷史、考證等。故無論從深度和廣度，研究都要比鑒賞活動要求的程度更高更廣。鄭振鐸說：“鑒賞是隨意的批評與談話，心底的贊賞與直覺的批評，研究卻非有一種原原本本的仔仔細細的考察與觀照不可。”[2]因此，鑒賞是研究的基礎，而研究則是鑒賞的提高深化，從這個角度來說，鑒賞是一種以審美為依歸的精神活動，而研究則是一種超越鑒賞而具有豐富學術含量的科學活動。
正因為這樣，唐詩宋詞的選修課在專科和本科層次上的教學定位是應該有所區別的。專科學生起點較低，古代文學教學時間少，一般只有200學時左右，對整個中國古代文學歷史長河的把握不夠深透，學習的作品也偏少。就目前普遍使用于非主編的《中國古代文學作品選》（中冊）來看，唐宋詩共選119首，其中唐詩94首，宋詩25首，唐宋詞共選39首，其中唐五代詞11首，宋詞28首，詩詞合計才158首。同時，教師在實際操作中，由于受課時的限制，只能選擇其中小部分作品進行分析。由于學習視野的淺窄，專科唐詩宋詞選修課的教學要達到研究層次困難較大。但本科不同，學生起點比專科生高。古代文學教學一般都在300學時以上，至少比專科多出100個學時。而且本科作品選，無論是朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》，還是袁行霈主編的《中國文學作品選》，其所選的唐詩宋詞數量都要比于非的多得多。以朱東潤的為例，唐宋詩共選268首，其中唐詩190首，宋詩78首，唐宋詞共101首，其中唐五代詞18首，宋詞83首，詩詞合計369首。無論是唐詩或宋詞，其選篇目都比專科的多出一倍以上。而且本科院校除了與專科院校同樣開設《文學概論》以外，同時一般還開有《古代文論》、《西方文論》、《中西文論》、《馬列文論》、《美學》、《當代美學》、《中國美學史》、《西方美學史》等必修或選修課程，這樣，就為唐詩宋詞的研究打下了比較堅實的文本和理論研究基礎。而專科，以上課程則往往付之闕如。因此，同樣是唐詩宋詞選修課，專科定位在鑒賞而本科定位在研究是比較合適的。目前不少專科院校開設的是《唐詩鑒賞》、《宋詞鑒賞》，而本科院校開設的是《唐詩研究》、《宋詞研究》等，循名責實，其稱呼本身就是對其課程定位的最好說明。當然鑒賞和研究只是就其側重點而言。事實上，在鑒賞的過程中必定會包含一定程度的研究，而研究的部分內容也必須以鑒賞為基礎，它們之間雖有比較明確的界限，卻沒有不可逾越的鴻溝。我國浩如煙海的詩話、詞話，則往往既包含著鑒賞，又包含著研究的內容。從南朝鐘嶸的《詩品》到近代王國維的《人間詞話》莫不如此。斯為學界共識，茲不細述。因此在鑒賞與研究的問題上，不必僵死地劃定楚河漢界，而要根據學生和老師的實際情況而靈活掌握。在總體定位不變的情況下，其鑒賞、研究的尺度可以有所側重或位移。同時，如果是非中文專業的唐詩宋詞公選課，即使是本科，我們認為，也還是把它定在鑒賞層次較為適宜。
當然，唐詩宋詞選修課的開設，跟師資有莫大關系。有些老師根據自身研究特長，向學生開設“唐詩宋詞格律”、“唐詩宋詞創作比較研究”，甚至是李、杜詩或蘇、辛詞等的研究也是可以的，但這些無論是對專科或本科院校，無論是對師范或非師范專業，都只是唐詩宋詞教學中的特色課程，缺乏普遍的可比較性。
二、專科唐詩宋詞的教學策略
教學策略是為實現教學定位目標所制訂的方案。專科唐詩宋詞教學既然定位在鑒賞上，那么其教學目標、內容以及方法都應有自身相應的要求。具體來說有以下三方面：
（一）在教學目標上，以提高學生的審美水平和審美能力為旨歸
鑒賞是在一定美學思想指導下的審美精神活動。康德說，鑒賞判斷不是知識判斷，“從而不是邏輯的，而是審美的”。[3]（39）因此培育學生的審美水平，提高學生的審美能力就成了唐詩宋詞教學的核心目標。
當然，說鑒賞判斷不是知識判斷，并不等于說鑒賞不需要知識。事實上在唐詩宋詞教學中，文字訓詁、歷史典故、詩詞格律這些基本常識是必備的，否則鑒賞就寸步難行。但僅有這些知識又是遠遠不夠的，因為，疏通文義也并不等于鑒賞。鑒賞除了一般知識的體認辨析之外，其根本落腳點在審美上。而且與其他文體相比，唐詩宋詞最富審美情韻，所以更要注意引導學生感受和認識詩詞的形質之美。所謂形美，是指唐詩宋詞體現出來的技藝之美，包括語言、韻律、結構、表達等要素。所謂質美，是指唐詩宋詞內容中表現出來的美學價值，包括情美、象美、意美、境美等要素。因此，以知識為基礎，以審美為旨歸，以形質之美為中介，提高學生審美水平和審美能力，這是專科唐詩宋詞教學的必由之路。
（二）在教學內容上，應以名篇佳作為載體，最好以類相從
唐詩宋詞的教學目標，既然是為了提高學生的審美水平和審美能力，那么選擇文質兼美的作品來教學，這自然是情理中事。歌德說過：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成的。”[4]（32）因此，只有選擇名篇鑒賞，取法乎上，樹立崇高的審美規范，才能有效地提高學生的審美鑒賞能力。
目前開設唐詩宋詞教學的高校，對教材內容處理方式大體有二，一是按時代先后編排，以名家名篇為主。如中山大學彭玉平教授，從1995年面向全校開設“唐宋詞名家欣賞”公修課，先自編講義，于1999年出版《唐宋名家詞導讀》（廣東人民出版社版），從盛唐李白直到宋末張炎，共選唐宋詞45家，作品195首。另一種是以類相從。其中又可以細分為二，一是以類相從，史論結合，如武漢大學尚永亮教授主編的《唐宋詩分類選講》、王兆鵬教授主編的《唐宋詞分類選講》等。另一類是以類相從，以名篇為主，如劉懷榮教授等編著的《唐詩宋詞名篇導讀》（社會科學出版社 2007年版）。以時代先后名家名篇和以類相從兩種方式，各有利弊。前者有利于集中學習某一作者的作品，有利于點的深入探析，而不利于面上的展開，且古文唐宋段，如作家生平、創造概況等有不少內容已學過，容易造成部分講授的重復。后者有利于在面上的展開，能更好地讓學生掌握某一類題材的特點，拓展知識結構，但又不利于個體作家的集中深入探究。筆者從2003年就給專科學生開設“唐詩宋詞鑒賞”選修課，對以上兩種方式都先后做過嘗試，最后確定打破按時間先后選擇名篇的做法，自編講義，按題材將唐詩宋詞各分為13類，用宏取精，以名家名篇為主，由點線向條塊面上深化延伸，收到較好效果，并于2013年出版了《唐詩宋詞分類簡析集評》（汕頭大學出版社）。當然，對教材的任何處理方式，都有其局限性，但作為專科選修課，以名家名篇為主，應該成為最我們的最佳選擇。
（三）在教學方法上，注重學生主體審美體驗，循言、象、意縱橫比較，辨析深化
審美體驗，是指學生在對作品動情感受和深刻理解的基礎生成新的意義的生命活動過程，是身之體之，心之驗之。唐詩宋詞鑒賞說到底是要通過學生主體的審美體驗才能實現，沒有體驗，就沒有鑒賞。因此教師在教學的過程中，要將學生的審美體驗融貫在教學的全過程，充分發揮學生學習的主體作用，引導學生自覺學習、合作探究，從而把握各種作品異彩紛呈的美，真正做到“識深鑒奧”，“歡然內懌”（劉勰《文心雕龍?知音》）。
語言是詩詞特殊的審美符號，教師在教學過程中，一定要緊緊抓住這一基本元素，披文入情，讓學生從容涵容，悉心體味，領會其美，在此基礎上由意象進而把握意境。袁行霈指出：“只有抓住詩歌的意象，以及意象包含的旨趣，意象所體現的情調，意象的社會意義和感染作用，才能真正地鑒賞中國古典詩歌。”[5]（132）可見，鑒賞古典詩歌，最好的辦法就是從意象入手。對此，蔣寅先生從作者和讀者的關系做了進一步分析：“詩人的審美經驗通過藝術思維完成意境營造的過程，實質上就是將詩性經驗意象化的過程，所謂窺意象而運斤是也；讀者鑒賞則相反，是通過個別意象的解悟逐步領會意境的完整構成”。[6]（28）可見抓住語言，從意象入手，進而把握意境，確是鑒賞唐詩宋詞的有效路徑。
同時，還要注意引導學生比較、深化。黑格爾說：“每一方只有它與另一方的聯系中才能獲得它自己的[本質]規定。”[7]（254）唐詩宋詞鑒賞亦復如此。這種比較，一方面是作品比較，另一方面是接受比較。作品比較可以是同時或異代。如同樣抒發懷才不遇的悲憤，鮑照《擬行路難》（其六）和李白《行路難》（其一），在意象處理上就有寫實遞進和象征跳躍的不同。同樣是相會，李煜的《菩薩蠻》（花明月暗）和李清照的《點絳唇》（蹴罷秋千），在格調上就有低俗清雅之別。總之，“閱喬岳以形培，酌滄波以喻畎澮”。（劉勰《文心雕龍.知音》）通過比較，就能更好地凸現雙方的各自特點。同時，接受比較只是前人的理解，并不能代替學生的體驗和感受，這是在教學中要特別注意的。
唐詩宋詞選修課的開設，是我國當代大學生繼承中國古代優秀文化傳統、承傳中華文化精華的重要載體，是培養大學生審美水平、研究能力，優化人文素養基礎的重要工程。在大力弘揚國學教育的呼聲中，尤其是在加強教學和課程改革的背景下，探索唐詩宋詞選修課的教學定位，并由此確定其教學策略，不但具有一定的理論價值，更有重要的實踐意義。但是，任何的教學定位與策略都不是鐵板一塊，隨著時代變化和教改實踐的深化，其內涵必然會有所更新發展。本文所談，只是教學實踐中的點滴粗淺體會，希望得到同行專家的批評指正。
[ 注 釋 ]
[1] 魯樞元主編.文學理論[M].上海：華東師范大學出版社，2006.
[2] 龍協濤編.鑒賞文存[M].北京：人民文學出版社，1984.
[3] 康德，宗白華譯.判斷力批判[M].北京：商務印書館，1995.
[4] 愛德曼，朱光潛譯.歌德談話錄[M].北京：人民文學出版社，1982.
[5] 袁行霈.中國詩歌研究[M].北京：北京大學出版社，1987.
第7篇：古代文學作品常識范文
文學批評的有效性，最近成了一個熱點話題。就其字面的意義而言，所謂文學批評的有效性，無疑是指文學批評活動應當產生實際效果。這種效果包含文學效果和社會效果兩個方面。前者說的是文學批評活動與它的工作對象，即作家、作品、文學思潮和創作現象等批評對象之間的關系，看文學批評活動相對于這些對象而言，是否具有針對性，是否是對該對象的思想和藝術或內容和形式所作的闡釋與評價，更進一步說，則是這種闡釋與評價，是否有效地揭示了該對象所顯示或隱含的意義與價值。后者說的是文學批評活動與文學的讀者，也包括文學批評的讀者之間的關系問題。看文學批評活動及其結果，是否對讀者產生影響和這種影響的深廣程度及性質與結果如何。前者說的是文學批評活動作為一種文學活動的有效性，后者說的是文學批評活動作為一種社會文化活動的有效性；前者是文學性的效用，后者是社會性的效用；二者既有聯系，又有區別，后者是通過前者的效用而發生效用的。談論文學批評的有效性，不能不注意二者之間的這種依存關系。
以上，是就文學批評的有效性的字面意義或詞語（概念、范疇、命題）意義而言，如就其現實性而言，則提出這個問題，是因為當今文壇，存在太多無效的批評，或缺少有效性的批評。以我粗淺的觀察，這種無效批評或缺少有效性的批評，主要有以下幾種表現：
第一種表現，是不讀作品的空頭批評。說完全不讀作品，可能冤枉了這類空頭批評家，但粗粗瀏覽一下作品的梗概，或借助推介材料了解一點作品的大意，抑或抽讀一些作品的章節段落，就開展批評，卻是這類批評家的通病。更有甚者，是借助他人的轉述，在他人的文章或發言中，掠取若干情節或命意，借雞生蛋，就湯下面，假爭鳴、商榷或多義、歧見之名展開批評，如此等等。對作品的精細閱讀、對批評對象的深入了解，原本是文學批評的起點和依據。中國古代文學批評，就十分強調對文學作品的精細閱讀，留下了許多豐富的經驗。20世紀初興起的英美新批評，甚至以“細讀”二字為其派別的標志。這類空頭批評卻對文學創造的產品視若罔聞，僅憑大致的印象和一己的揣測作徒手的操練，結果既無益于創作，又有負于讀者，是一種典型的無效批評。
第二種表現，是專在作戰的迂回批評。這類批評又有不同的表現。其一，是贊揚作家的創作精神，常有甘于寂寞，潛心創作，數年磨一劍之類的贊詞。其二，是述說作家的創作經歷和已取得的成就，借當代文學史或文學界公認的評價，稱頌作家的水平和能力。其三，是講說與該作家作品或批評對象相關的理論或文學常識，以之為導引，作意欲具體評論該作家作品或批評對象的躍躍欲試的趨向和態勢。其四，更有甚者，是搜羅作家的生平、創作軼事，或與作家交往的見聞，間有與作品相關的本事、原型，隨意鋪張，大肆渲染，跡近文學“八卦”。如此等等，這類所謂文學批評，最終都不直接深入文學作品或批評對象，而是點到為止，或在需要涉及文學作品或批評對象時，繞開正道，行走兩廂，顧左右而言他。文學作品或批評對象，在這類批評文章中，如草蛇灰線，時隱時現，或如神龍見首不見尾，無論是作者還是讀者，都無法把捉其對文學作品或批評對象的闡釋和評價，因而也是一種無效的批評。
第三種表現，是大帽子底下開小差的宏大批評。這類批評假學術界在相當長的一個時間內流行的宏觀研究之名，且借助這種宏觀研究的方法和觀念，動輒高屋建瓴，以西方某家某派的理論為藍本，構造一個宏觀的理論框架，而后從文學作品或批評對象中尋找適合證明該理論的具體例證，又以該理論的觀念和方法加以闡釋和說明，結果所得的不是或不完全是對文學作品或批評對象的獨立自主或客觀公允的判斷與評價，而是證明了該理論的正確無誤和應用于批評對象的普適性。這類文學批評雖然不拒絕閱讀文學作品和深入批評對象，但因為這種“主題先行”的批評觀念和方法，和各取所需的實用主義的批評態度，割裂了文學作品的有機整體性或批評對象所特有的現實性，對闡釋和評價文學作品或批評對象，同樣是無效的。即使這類批評家所運用的理論，對闡釋、評價文學作品或批評對象可能存在某種有效性，這種有效性也只限于與該理論對應的部分，而非對文學作品或批評對象整體闡釋和評價的有效性。
第四種表現，是缺少經驗和感悟的純理性批評。這類批評源于學院派長期形成的一種學術著述傳統或論文寫作方式，這種著述傳統和寫作方式，不重視作者對文學作品的感覺和經驗，相反，卻認為這種感覺和經驗有害于學術研究的理性判斷和理論表述。批評對象尤其是文學作品，在這類批評家眼里，不是一個感覺經驗的整體，而是依各種構成要素，諸如題材、主題、結構、語言、方法、技巧等分類切割的碎片。批評家的工作，就在于將這些分類切割的碎片，進行理論上的說明，指出它的性能和特點，而不顧及它在整體上給人帶來的審美經驗和藝術感受。文學批評與一般的社會文化批評的不同之處，是它十分重視審美感悟或感性經驗。雖然它最后也要像別林斯基所說的那樣，形成一種“哲學的認識”，轉換成“論理學的語言”，即我們通常所說的上升到理性認識，但卻是從感性經驗出發的，離不開審美感悟的基礎。正因為如此，中國古代文學批評，十分講究體味、參悟、品評之類的感性活動，以此追求藝術感受過程中無窮的意境和韻味。西方文學批評在一般認識論的意義上重視感性經驗的同時，也有偏重感性經驗的印象主義批評，都說明文學批評離不開對批評對象，尤其是文學作品的經驗和感悟。無視文學作品的感性特征，在文學批評中放逐經驗和感悟，自然不能對文學批評對象作出有效的闡釋和評價。
第五種表現，是以新聞、廣告為手段的炒作批評。新書或新作評介，本來是近現代文學批評的一種初級形態，在近現代文學批評史上，也是最早獨立的一種文學批評樣式。在常態下，這種批評的主要功能，是通過對文學作品及相關背景知識的介紹、說明，向讀者推薦新書新作，幫助讀者進行閱讀選擇，充當一種“導游”角色。其形式和內容雖然比較簡要，但卻包含有文學批評基本的寫作要素。以新聞、廣告為手段的炒作批評，雖然也大多以新書、新作推介的形式出現，但往往不是以忠實地引導讀者的閱讀選擇，而以其活動的商業或其他功利目的為目的。這類炒作批評，往往善于借助名人或某些文學組織、出版機構的社會效應，利用紙質或電子媒體，制造新聞熱點，或通過銷售渠道，用廣告的形式進行商業包裝。虛張聲勢，華而不實，夸大一點，不計其余，無實事求是之心，有嘩眾取寵之意，招徠看客，吸引眼球，是這類炒作批評的一個共同特點。結果既不能對文學作品作出客觀評介，又不能對讀者的文學閱讀進行正確的引導，失去了應有的文學效用和社會效用。
第8篇：古代文學作品常識范文
（1）讓自己愛上文學，做一個追求文學和藝術素養的求學者。大部分學習編導的同學的文學素養還是比較高的，底蘊不錯。
（2）在這個基礎上盡量多看一些包含基礎知識的書，假如沒有時間，最起碼語文課本里面需要背誦的古詩詞要會背，名家的經典散文要會背，還有中外知名的作家的作品要閱讀和了解，潛移默化的掌握這些作家的代表作品。
2、精讀和泛讀并行
（1）編導生看文學名著，不僅僅為了應對文藝常識考試，老師問你這個問題：“你喜歡什么書，喜歡哪本名著？”如果你連一本名著都沒有讀過，就比較尷尬了。
（2）在看的過程中精讀的文學名著不必貪多，最好選擇知名度比較大的小說，最好是近代的，比如茅盾的、魯迅的、張愛玲的等等。選擇幾本，把里面的故事、人物、主題全部弄清楚。然后再選擇一些書進行泛讀。大概了解書的內容就可以了，這些內容從網上就可以了解，建議把百度百科利用好。
3、多看經典的電影
（1）老師經常會問到，知名導演的電影作品，有時候會給出電影作品名字，讓你寫出或者選擇導演的名字。也有時候給出導演的名字，讓你寫出兩三部代表作品。復雜一點的問題會考察你對電影故事內容的掌握，比如給出四個選項，這四個選項都是關于戰爭的電影，讓你選出哪一部是關于越戰題材的電影。
（2）要應對這樣的問題，就需要在平時看電影的過程中積累，而且親身看電影的經歷比從書上了解印象更深刻，更有利于記憶。經典電影包括歷史評價高的、影響力大的、得過重要獎項的。
（3）可以先把中國導演從第一代到第六代導演的代表作看看，再看一下豆瓣評分前100的電影，往年經常考的電影也要看看。
4、根據時間線索來記憶
（1）文藝常識的考察無非就是時間、人物名字、作品名字、事件。想要系統的記憶，最好的辦法是用時間這個線索把這些事件串聯起來。
（2）記憶的時候最好是按照歷史事件的發展來記。中國古代文學史散文創作經歷了先秦諸子散文和歷史散文，漢朝《史記》和賦，唐朝“古文運動”和唐宋家，明朝“唐宋派”、“公安派”、“競陵派”，清朝“桐城派”等的發展；
（3）詩詞創作經歷了先秦《詩經》和楚辭、漢樂府、魏晉南北朝“建安七子”和陶淵明、唐宋近體詩如“初唐四杰”、山水田園詩派、邊塞詩派和以李白、杜甫為代表的浪漫主義、現實主義詩派、宋詞豪放派和婉約派等的發展；
（4）小說創作經歷了先秦神話、魏晉南北朝的志怪小說和軼事小說和譴責小說、唐傳奇、宋話本、明擬話本《三言》、《兩拍》、明清四大古典小說和譴責小說等的發展；戲曲創作則以元朝為其黃金時代，包括元雜劇和散曲兩部分，散曲又包括小令和套數兩種。 這樣記憶是不是更簡單了？
5、多查，互相印證，互為補充。
（1）目前市面上關于文藝常識的書很多，但有些知識可能存在一些爭議，比如世界第一部有聲電影到底是哪一部？有學者說是美國華納兄弟公司拍攝的《爵士歌王》，也有人說是1926年華納公司拍攝的《唐璜》。
（2）學習編導的高中生沒有時間去研究和查證世界電影歷史中的事件，但可以多看幾本包含電影知識的書，再決定哪一個作為背誦的固定答案。目前來看，文藝常識的書里面基本都贊成世界第一部電影是《爵士歌王》。
6、大聲讀出來
（1）想要強化文藝常識知識點在大腦中的印象，就把它大聲的讀出來。先將整句話讀幾遍，然后把關鍵詞單獨的讀幾遍。讀的時候，腦海中要根據它的意思來描繪它的畫面。
（2）舉個例子：奧地利的作曲家舒伯特被譽為“歌曲之王”。著名作品有《搖籃曲》、《小夜曲》。你先把這句話讀出來，然后再重復“舒伯特”、“歌曲之王”、《搖籃曲》、《小夜曲》這四個關鍵詞，在讀的過程中在想象一下舒伯特在拉小提琴的，沉醉這優美的音樂當中。
7、用自由聯想法復習學過的知識點
（1）在等車之類的無聊時刻，復習文藝常識知識點也許是很好的消遣。可以靠周圍事物來觸發靈感發揮你的自由聯想。
（2）比如你在等車的時候，看到對面廣場上有一個人坐在長椅上，手里拿著巧克力。通過這樣畫面你可以想象到《阿甘正傳》這部電影，這部電影里面有很多關于戰爭的情節，然后你可以聯想到美國的關于表現戰爭的優秀影片有《拯救大兵瑞恩》《戰爭之王》《拆彈部隊》《辛德勒的名單》等；
（3）通過《辛德勒的名單》想到它的導演史蒂文·斯皮爾伯格，他通過這部電影獲得奧斯卡最佳影片、最佳導演等獎項，想到奧斯卡頒獎，可以聯想到重要知識點歐洲三大電影節是意大利的威尼斯國際電影節、法國的戛納國際電影節和德國的柏林國際電影節。
（4）當你身邊沒有書的時候、當你坐車旅行無聊的時候、當你在晚上躺在床上準備入睡的時候，聯想起來吧。
8、累積常考知識點，整理制作成卡片
第9篇：古代文學作品常識范文
考關透視
《課程標準》明確規定了初中生必須“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識”。因此，文學常識是中考命題的重要指向之一。文學常識題的命題范圍是初中語文教材所涉及的古今中外重要作家作品，以及與之相關的內容，有時還涉及有關的文體常識。考查時常和名著閱讀相結合。
文學常識內容繁多，面廣量大。綜觀近年來各地的中考試題，可以發現當前中考對這一考點的具體要求是：①熟記重要作家、作品及其出處；②了解有關的文體常識和文化常識，如“說”“記”等古代文體常識；③了解重要作家及文學流派的成就、風格；④了解重要作品中的典型文學形象。
備攻策略
針對中考對文學常識考點的要求，考生只有對教材所涉及的重要作家、作品以及作品內容、作品人物和相關文體常識、文化常識有較充分的了解，答題時才能得心應手。基于此，筆者建議從三方面備攻:
1. 梳理歸納，系統識記。可將古今中外的名家名著名篇按國籍、朝代、籍貫或文體分門別類梳理匯總，形成表格，以便系統復習。
2. 重點難點，巧妙突破。對于高頻考點、難記考點，可以采取摘錄法、歌訣記憶法、圈點勾畫法、反復重溫法等多種方法巧妙復習，務必個個擊破。
3. 強化訓練，查缺補漏。可將近年來的中考試題演練一番，分析出相關的常考點，查找出自己的易錯點，反省出備考的遺漏點，適時復習，以利周密備攻。
實戰精講
文學常識題的主要題型有選擇型、填空型、連線型、對聯型等。現擇2010年中考試題加以解析：
選擇型
例1（2010河南卷）下列各項關于文學常識的表述，有錯誤的一項是（）
a． 《左傳》是記載春秋時期各諸侯國政治、經濟、軍事、外交、文化等方面情況的一部編年體史書。
b． 李白是盛唐詩人,字太白,號青蓮居士,有“詩仙”之稱。他的詩大多具有沉郁頓挫的風格。
c． 宋詞代表了宋代文學的最高成就，分婉約和豪放兩大派別。其中豪放派代表人物是蘇軾和辛棄疾。
d． “說”是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現象抒發作者的感想，寫法上跟現代雜文相似。
解析解答這類題型一般分三步走，一是解讀題干要求，看清題目要求是選出“有錯誤的一項”還是“正確的一項”；二是在平時熟記積累的基礎上逐一分析各選項內容是否符合題干要求；最后篩選出其中“有錯誤的一項”或“正確的一項”填在答題區。亦可采用選項排除法解答，先排除不符合題干要求的選項，然后得出正確選項。本題第二個選項中“沉郁頓挫”是唐代另一位偉大詩人杜甫的詩作風格，因此這一選項表述錯誤。
參考答案b
填空型
例2（2010福建三明卷）古代文學作品中，有不少與虎結下不解之緣的英雄人物，請猜猜他是誰。
① 沂嶺西風九月秋，雌雄虎子聚林丘。因將老母殘軀啖，致使英雄血淚流。猛拼一身探虎穴，立誅四虎報冤仇。（英雄： ）
② 景陽岡頭風正狂，萬里陰云霾日光。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清風壯士酒未醒，岡頭獨坐忙相迎。（壯士： ）
③ 為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（孫郎：
）
解析本題考查的是對文學作品中的典型人物的了解情況，解答這類題型的關鍵在于平時應熟讀教材以及課標推薦的名著、名篇，對作品中提到的典型人物有深刻的認識。
參考答案①李逵②武松③ 孫權
連線型
例3（2010寧夏卷）選出你最熟悉的一部作品，用直線將其相關的作家、國籍以及作品中的人物連在一起。
《名人傳》 笛福
美國 蓓姬
《魯賓遜漂流記》 馬克·吐溫
法國 米開朗琪羅
《湯姆·索亞歷險記》 羅曼·羅蘭
英國 星期五
解析解答這類題型的關鍵是識記準確，不可張冠李戴。平時可將課標要求的名著，按照作品名稱、作家、人物形象、內容梗概等項目，予以梳理，做成卡片，整體識記。
《名人傳》 羅曼·羅蘭
法國 米開朗琪羅
《魯賓遜漂流記》 笛福
英國 星期五
《湯姆·索亞歷險記》 馬克·吐溫
美國 蓓姬
對聯型
例4（2010遼寧沈陽卷）沈陽某中學與韓國某中學進行了一次“走進唐詩宋詞”的文化交流活動。下面是學生搜集的三組詩句，請根據第二組或第三組詩句的內容補全對聯。
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白）
會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）
*******
明月松間照，清泉石上流。（王維）
綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然）
*******
會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾）
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。（辛棄疾）
上聯：憶李杜吟唱壯志情懷，
下聯：。
解析這類題型借對聯的形式考查對有關文學常識的把握情況。解答此類題型，首先要清楚對聯的基礎知識，對聯有四大基本特征：字數相等，結構一致；內容相關，上下銜接；詞性相對，位置相同；平仄結合，音調和諧。從這些特點出發，再結合具體問題的情境，問題就不難解決。本題下聯內容必須從題干要求的第二組或第三組中擬出，而且要與上聯思想傾向、風格格調相一致，即欣賞贊美詩人詩句；字數必須跟上聯相等，即九個字。結合平時課內學過的文學常識，我們知道“王孟”并稱，他們是“山水田園”詩派代表詩人，“蘇辛”并稱，他們是豪放派詞人代表，該題下聯即可迅速擬出。至于對聯的平仄，因為情況復雜，考試中一般不會過分苛求，只要寬對就可以了。
參考答案①品王孟寄情碧水田園； ②讀蘇辛歌詠赤膽忠心
通關演練
1． （2010重慶綦江卷）下列各項中作家、作品及相關信息搭配有誤的一項是（）
a． 魯迅——《故鄉》——小說
b． 蘇軾——《小石潭記》——北宋文學家
c． 余光中——《鄉愁》——臺灣詩人
d． 都德——《最后一課》——法國作家
2. （2010云南昭通卷）下列文學常識表述正確的一項是（）
a． 《從百草園到三味書屋》《雪》《藤野先生》都是選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。
b． 《水滸傳》是中國四大名著之一，書中人物形象鮮明，栩栩如生，張飛就是其中之一。
c． 蘇洵（父）、蘇軾、蘇轍“三父子”是唐代著名的文學家，都屬于“唐宋家”。
d． 《我的叔叔于勒》選自短篇小說集《羊脂球》，作者是法國著名的小說家莫泊桑。
3. （2010廣東梅州卷）下面有關判斷，錯誤的一項是（）
a． 我國第一部紀傳體通史是《史記》（又稱《太史公書》），作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為
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“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
b． 古語“化干戈為玉帛”中的“干戈”指戰爭，“玉帛”指和平。
c． “高山流水有知音”與“白雪陽春傳雅曲”可組成一副對聯。其中，“高山流水有知音”是上聯。
d． “經過大家的努力，我們的學習成績大大增加了。”這句話詞語搭配不當，應當把“增加”改為“提高”。
4. （2010云南玉溪卷）下列關于文學常識和名著的表述，不正確的一項是（）
a． 《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，作者是西漢史學家、文學家司馬遷。
b． “醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“怒殺閻婆惜”等情節說的是《水滸傳》中英雄人物武松的故事。
c． 喜劇《威尼斯商人》是英國大戲劇家莎士比亞的劇作，在劇中，假扮律師的鮑西婭一定要高利貸商人夏洛克原原本本地執行契約，用智慧戰勝了夏洛克。
d． 老舍，原名舒慶春，字舍予，現代著名作家。代表作品有長篇小說《駱駝祥子》，話劇《茶館》等。
5. （2010福建龍巖卷）下列對文學常識和名著內容的說法有誤的一項是（）
a． 《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經>》都出自魯迅的小說集《朝花夕拾》。
b． 《威尼斯商人》是莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會諷刺性的喜劇。
c． 《格列佛游記》講述的是英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及馬國等地的經歷。
d． 《伊索寓言》中《烏龜和老鷹》的故事通過烏龜非要學飛翔不可，結果摔死的悲劇，說明任何事物都有自己的規律性。
6． （2010四川樂山卷）下列說法不正確的一項是（）
a. 《馬說》一文的作者是我國唐代文學家韓愈，他是我國散文家之一。
b. 《楊修之死》選自清代小說家羅貫中寫的《三國演義》，《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說。
c. 我國著名翻譯家傅雷先生在《傅雷家書》中，苦心孤詣地教導兒子，他希望兒子做一個“德藝具備，人格卓越的藝術家”。
d. 《童年》是蘇聯作家高爾基以自身經歷為原型創作的自傳體小說三部曲中的第一部。這部小說生動地再現了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
7. （2010浙江寧波卷）名著閱讀。
那穿紅衣的鑼夫，與拿著綢旗的催押執事，幾乎把所有的村話都向他罵去：“孫子！我說你呢，駱駝……”他似乎沒有聽見。打鑼的過去給了他一鑼錘，他翻了翻眼，朦朧地向四外看下，沒管打鑼的說了什么，他留神地在地上找，看有沒有值得拾起來的煙頭兒。
① 文段中的“他”是_________________。
② 下面選項中與“他”有關的兩個細節是（）（）
a. 他掏出一本談話手冊，用一般耳聾者慣有的尖銳的聲音，讓人家把要說的話寫下來。
b.立冬前后，他又喝醉。一進屋門，兩個兒子——一個十三，一個十一歲——就想往外躲。
c. 他回到故鄉后，又受到輕蔑、排斥、迫害，幾乎無地自容。現在是教著幾個小學生糊口。
d. 地上的水過了腳面，濕褲子裹住他的腿，上面的雨直砸著他的頭和背，橫掃他的臉。
8. （2010山東臨沂卷）“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這是清代愛國名將左宗棠書塾的一副對聯。我們知道，讀破萬卷，首推名著經典；神交古人，當交心靈品格。中外名著所禮贊的圣哲先賢，所塑造的藝術形象，有許多都值得我們“神交”。請從下面推薦的4人中任選其一，先填寫作品名稱及作者，再用一句話概述你愿與之“神交”的理由。
貝多芬保爾·柯察金諸葛亮魯智深
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① 我選，出自作品：《 》，作者：
_______________② 理由：_______________。
9. （2009廣西河池卷）對聯是我國特有的文學樣式，請你根據下面提供的內容，擬寫下聯。
他恩怨分明，為兄報仇，斗殺西門慶；他行俠仗義，醉打蔣門神，替金眼彪施恩奪回快活林；他大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人。
上聯：疾惡如仇，魯達拳打鎮關西；
下聯： 。
參考答案
1. b2. d3. c4. b5. a6. b7.①祥子② b d
