老河口木版年畫的藝術形式價值

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《民間木版年畫圖形》是一部對傳統民間木版年畫圖形進行探索的書籍，為民間美術和現代設計搭一座橋梁。該書主要針對民間木版年畫圖形賞析進行了研究，收錄了娃娃美人年畫、神像年畫、神話傳說年畫、風俗時事年畫、戲文故事年畫、吉祥圖符年畫等。木版年畫是中國傳統藝術形式之一，主要流行于農村。在宋朝時期已經出現，明朝中葉興起于天津、蘇州、濰縣、佛山等地，木版年畫的藝術風格獨特，形式多樣，內容豐富。武將、財神爺、仕女、歷史故事、民間傳說、神話故事應有盡有。木版年畫在民間民俗活動中有著十分重要的價值，是一種極具民間特色的藝術形式。最初，年畫出現的目的可能源于宗教性質以及驅邪辟鬼的功能，然而伴隨著農耕文化的進步與發展，木版年畫已經從禮神驅鬼的功效逐漸轉變成為承載著人民美好愿望的裝飾性民俗繪畫。在木版年畫中吉祥與喜慶是亙古不變的主題，節奏明快、形象喜慶往往是年畫的主要藝術特征，其題材也是所有具有喜慶色彩的民間故事與地理民俗。老河口木版年畫，湖北3大年畫產地之一，當前僅存的木版年畫生產地區，該地區從明朝時期開始生產年畫，當時永樂皇帝由于政治需求，大力推崇武當道教，修建了規模宏大、大氣磅礴的武當山宮觀，至此來自全國各地的香客聚集此地，民間年畫、宣傳道教的木刻畫則出現了。武當山地處鄂、豫、陜交界，香客源自全國各地，大大推動了鄂西年畫與全國各地民間年畫的發展與交流。1953年后由于湖北文藝政策出現變動，民間年畫被禁止而逐漸衰弱，湖北地區漢口、黃陂木蘭山年畫失傳。20世紀80年代后期，文化政策逐漸寬松，但已經消失的年畫已經無法恢復，值得慶幸的是湖北老河口木版年畫得以保存，老河口木版年畫還留下了唯一的傳人——陳義文先生。老河口陳氏祖輩三代都繼承了南派木版年畫的形式與刀法，成為了鄂地區域南派木版年畫的代表。當前，以陳氏木版年畫為代表的老河口木版年畫融合了武當山均州年畫與河南朱仙鎮年畫的藝術特色，形成了獨特的藝術風格。《民間木版年畫圖形》一書指出，老河口木版年畫構圖合理飽滿，能夠重點突出人物主題，給人一種飽滿、熱鬧、殷實的視覺感受，滿足人們對年畫喜氣洋洋、熱熱鬧鬧、吉祥如意的心理需求。老河口木版年畫在造型設計上栩栩如生，自然合理。在人物、景物的處理方面做到了細節簡化，取舍自如，重點突出了形象的主體特點，進一步強化了裝飾的效果。特別是在人物刻畫方面，比例科學合理，形態真實、行為準確，能夠傳遞出人物的內在精神，使得木版年畫更加具有活力。在雕刻線方面，挺拔有力、線條細致，刀法嚴謹，以陽刻為主，陰刻為輔，能夠充分展現木質的自然效果。老河口木版年畫的色彩運用方面較為注重色彩的強烈對比，大多使用純度較高的紅色、紫色、綠色等，顏料主要源自自制黃丹、靛青、木紅等，均為傳統制法得出，顏色古雅真實，色彩濃烈持久。《民間木版年畫圖形》中提到，配色面積方面提倡紅色、黃色面積要大，綠色、紫色面積要小，以滿足人們對節日熱鬧喜慶氣氛的需求。畫面方面注重遠景效果，十分適合民間節日使用。極具地方特色的民間色彩流露出真實、原始的民俗氣氛。木版畫的材料大多選擇梨木，梨木材質堅硬、密度較高，層層套印，從淺到深。老河口木版年畫在題材內容、造型設計、色彩搭配等方面都具有重大的歷史價值與藝術價值。但是由于種種原因，老河口木版年畫的傳承與發展受到了重重阻礙。基于此，老河口木版年畫的保護與傳承工作勢在必行。第一，要充分發揮政府、高校、社會各方力量的支持。政府的相關文化部門、高校專業課程與民間文化工作組織都需要承擔起保護木版年畫的責任。政府要重視老河口木版年畫的保護與傳承，提供必要的政策支持與資金支持，為老河口木版年畫的保護與傳承提供保障。同時，投入一定的資金與人力來進行老河口木版年畫的普查、檔案保存與傳承人的培養工作。高校與社會的各種力量也需要投入其中。社區則可以為社區內民眾普及木版年畫知識，引導社區群眾去了解木版年畫。高校可以在合適的專業中開設木版年畫課程，將老河口木版年畫與其他木版畫作為課程教學內容進行傳承。另外，還可以將老河口木版年畫的相關內容編輯成文獻資料，或采用視頻、音頻、圖片的方式保存下來，以傳承老河口木版年畫。第二，將老河口木版年畫與文化產業相結合。老河口木版年畫題材豐富，蘊含著深厚的中國傳統文化，這些都可以作為文化產業的元素。例如，可以將老河口木版年畫設計制作成為旅游紀念品，將老河口木版年畫作為提升湖北旅游形象的名片，成為全國不同地區開展文化交流的資源。在旅游資源開發中還可以增加老河口木版年畫的制作體驗項目，讓游客在旅游過程中自主體驗制作年畫，以增加旅游的參與度與趣味性。

作者:石甲豪 單位:湖北工程學院美術與設計學院