書(shū)如其人對(duì)書(shū)者藝術(shù)創(chuàng)作影響分析

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【摘要】歷來(lái)書(shū)法藝術(shù)作品的賞評(píng)過(guò)程中，賞析者如欲論其書(shū)皆兼論其書(shū)者生平。本文淺析“書(shū)如其人”這一概念所內(nèi)含的書(shū)學(xué)思想，從書(shū)法藝術(shù)是書(shū)者心靈與情感的表達(dá)，是書(shū)者胸次與學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)，書(shū)法體現(xiàn)著書(shū)者的精神品質(zhì)與氣格，這三個(gè)方面來(lái)闡釋與探討“書(shū)如其人”中深刻的書(shū)法美學(xué)思想，并從三個(gè)主要方面來(lái)挖掘“書(shū)如其人”中美學(xué)思想對(duì)欲學(xué)書(shū)成家者有何啟示。

【關(guān)鍵詞】書(shū)如其人；書(shū)法創(chuàng)作；美學(xué)；精神；情感

從宋代起，許多書(shū)家就將書(shū)法看作表現(xiàn)其人的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。認(rèn)為從觀賞其書(shū)就可得知作者的人品學(xué)識(shí)、胸襟抱負(fù)與生活經(jīng)歷等。由于書(shū)法藝術(shù)以文字為表現(xiàn)對(duì)象，將形式與內(nèi)容結(jié)合在一起，人們認(rèn)為書(shū)法比其他藝術(shù)更能時(shí)刻表現(xiàn)人的精神風(fēng)貌，故稱(chēng)作“書(shū)如其人”。“書(shū)如其人”的美學(xué)思想不僅是簡(jiǎn)單意義上的書(shū)法特征與書(shū)者的為人作風(fēng)大致相關(guān)，其中更包含著多角度與多方面的深刻意義。

一、“書(shū)如其人”指書(shū)法藝術(shù)是書(shū)者心靈與情感的表達(dá)

無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作前的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)還是創(chuàng)作過(guò)程中的靈感乍現(xiàn)，都離不開(kāi)心靈與情感這兩大角色的參與，藝術(shù)是心靈的旨趣，創(chuàng)作時(shí)的最佳境界是創(chuàng)作者能夠自由自在地表達(dá)與抒發(fā)。創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)歸根結(jié)底是心靈對(duì)不同事物的向往與追求。李元博在《書(shū)法美學(xué)解析》中說(shuō)：“只有通過(guò)心靈而且由心靈創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)，藝術(shù)作品才能成為藝術(shù)作品。”藝術(shù)的創(chuàng)造亦離不開(kāi)想象和對(duì)自然事物的創(chuàng)造性表現(xiàn)，對(duì)這種藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng)，黑格爾指出：“藝術(shù)是一個(gè)偉大心靈和偉大雄勁的想象，它以圖畫(huà)般的明確的感性去了解和創(chuàng)造觀念和形象。”鄧以蟄在1937年所撰寫(xiě)的《書(shū)法之欣賞》中說(shuō)：“書(shū)法是性靈自由表現(xiàn)，擺脫一切拘束、憑借，保得天真，然后下筆，使其人俗也則書(shū)必俗，使其人去俗已盡則其書(shū)必韻。書(shū)者如也，至此乃可謂真如。”書(shū)法藝術(shù)的生命性無(wú)可厚非得體現(xiàn)在心靈與氣韻的表達(dá)上。有人認(rèn)為書(shū)法出于心，心即其物，書(shū)法創(chuàng)作來(lái)自于心靈的妙悟。實(shí)際上書(shū)法作為一門(mén)中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，必然離不開(kāi)對(duì)“意境”的表現(xiàn)。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景，意與境的統(tǒng)一，意境側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。虞世南說(shuō)：“故書(shū)道之玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。……字有態(tài)度，心之輔也，心悟非心，合于妙也。”書(shū)法藝術(shù)要更具有表現(xiàn)力，不能永遠(yuǎn)在簡(jiǎn)單模仿自然事物，必須有自身獨(dú)特的情感體驗(yàn)與心理情緒的流露，從而打造出獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)風(fēng)格。韓愈十分重視情感在書(shū)法創(chuàng)作中的意義，他曾以張旭為例說(shuō)道：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”韓愈認(rèn)為正是張旭這種情感與心靈隨性情而出的藝術(shù)創(chuàng)作精神才成就出藝術(shù)作品不朽的價(jià)值，并賦予藝術(shù)作品極強(qiáng)烈的審美震撼力。蘇軾所說(shuō)：“天真爛漫是吾師。”大抵也是指書(shū)法創(chuàng)作離不開(kāi)心靈的自由展現(xiàn)與情感的浪漫表達(dá)。包世臣說(shuō)：“書(shū)道妙在性情，能在形質(zhì)，然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)。”情感在書(shū)法作品中的顯現(xiàn)可以是整體上，也可以在細(xì)枝末節(jié)中，因?yàn)闀?shū)法的形質(zhì)體現(xiàn)在字形結(jié)構(gòu)、線條以及空間上的章法布白等，所以書(shū)寫(xiě)者不同的情感表達(dá)也是從書(shū)面特點(diǎn)就可以清晰觀察出來(lái)的。進(jìn)而通過(guò)書(shū)法作品就可以對(duì)書(shū)者創(chuàng)作時(shí)的心理環(huán)境以及情感體驗(yàn)有大致了解，使得后人更能清楚作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及創(chuàng)作靈感發(fā)源于何處。

二、“書(shū)如其人”指書(shū)法藝術(shù)是書(shū)者胸次與學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)

所謂“書(shū)如其人”必然會(huì)體現(xiàn)著書(shū)者的字外功夫、個(gè)性特點(diǎn)與人格魅力，以上這些要素的養(yǎng)成就要求書(shū)者要多下學(xué)養(yǎng)與胸次的字外功夫。宋人眼中書(shū)法藝術(shù)水平的高低是由胸次、學(xué)養(yǎng)的水平所決定的。蘇軾是中國(guó)書(shū)法美學(xué)史上最先提倡學(xué)養(yǎng)重要性的書(shū)者，蘇軾說(shuō)：“作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙。”他強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)水平對(duì)書(shū)法藝術(shù)成就的影響，可見(jiàn)蘇軾認(rèn)為書(shū)者學(xué)養(yǎng)水準(zhǔn)的優(yōu)劣必然反映在其書(shū)作中。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”真正意義上的書(shū)法藝術(shù)并不僅是簡(jiǎn)單模仿而成的加工品，而是具有書(shū)寫(xiě)者獨(dú)特的意志與創(chuàng)意。這種獨(dú)特的意志力與胸襟抱負(fù)正是學(xué)書(shū)者在成年累月的學(xué)習(xí)與積累中所獲得的。書(shū)法的學(xué)習(xí)從初步涉及到精通必定是需要功夫的錘煉和時(shí)間沉淀的，一個(gè)人的書(shū)作中可以體現(xiàn)此人在學(xué)書(shū)實(shí)踐中所付出的心血與功夫，可以約摸出書(shū)者的年齡，甚至是學(xué)書(shū)時(shí)間的長(zhǎng)短。使得后人只需通過(guò)眼睛的觀察即可得知書(shū)者的筆下功夫如何，筆力是矯柔還是勁健，這些都是學(xué)養(yǎng)功夫在書(shū)者藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，從而使得我們對(duì)其“人”用功的水平有大致了解，可見(jiàn)“書(shū)如其人”的含義必然包括對(duì)書(shū)者學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。黃庭堅(jiān)認(rèn)為書(shū)法是胸次的寫(xiě)照，極為重視胸次在書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)中的作用，并指出書(shū)法作品氣韻的雅與俗與其人胸次休戚相關(guān)，學(xué)養(yǎng)更是影響胸次的直接因素。黃庭堅(jiān)《山谷題跋》曰：“若使胸中有書(shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻，自勝李西臺(tái)，林和靖矣。蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不盡功也。”黃庭堅(jiān)認(rèn)為胸次不高則病韻，胸次不凡則脫俗，書(shū)法就是胸次的傳神寫(xiě)照，文化修養(yǎng)是決定胸次的主要因素，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)又是胸襟坦蕩的基礎(chǔ)，胸次的呈現(xiàn)是書(shū)法作品具備“韻”的關(guān)鍵，沒(méi)有“韻”味的書(shū)法作品不能稱(chēng)之為真正意義上的書(shū)法藝術(shù)。他在《論書(shū)》中說(shuō)：“學(xué)字既成，且養(yǎng)于胸中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為楷式。”以及“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”書(shū)法藝術(shù)作品中胸次的體現(xiàn)可以是胸襟抱負(fù)，也可以是性格的灑脫表達(dá)，前者多顯于書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)容，后者多顯于書(shū)法創(chuàng)作的風(fēng)格與整體布局，盡管不同書(shū)者的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)各異，但在表達(dá)某些性情與胸次抱負(fù)的方式上還是存在部分相似之處的，通過(guò)賞析書(shū)者作品中筆法、筆力的氣勢(shì)與活力，就可體會(huì)到書(shū)者胸次中所要表達(dá)的情懷與感慨。事實(shí)上，凡胸次高潔者，其書(shū)法整體氣勢(shì)也必然磅礴或雅致風(fēng)趣，令人為之動(dòng)容，使人感慨不已，正如朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中評(píng)說(shuō)：“嗚呼！魯公可謂忠烈之臣也，而不居廟堂宰天下，……惜哉！其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。”

三、“書(shū)如其人”指書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)著書(shū)者的精神品質(zhì)與氣格

金學(xué)智在《中國(guó)書(shū)法美學(xué)》中認(rèn)為：“‘書(shū)如其人’中人的內(nèi)涵外延是書(shū)法美學(xué)重點(diǎn)研究的對(duì)象，書(shū)中的‘人’表現(xiàn)為人格、氣質(zhì)、功力。”書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)容體現(xiàn)著書(shū)寫(xiě)者對(duì)外在世界中思想與事物的選擇。比如晚清篆刻家趙之謙所治印“為五斗米折腰”這類(lèi)創(chuàng)作內(nèi)容的選擇就體現(xiàn)著創(chuàng)作者本人不屈的精神品格與淡泊名利的生活方式選擇。如蘇軾所言：“觀其書(shū)，有以得其為人，則君子小人必見(jiàn)于書(shū)。”以啟功先生作品為例：?jiǎn)⒐ο壬煨詼睾汀⒅t恭幽默，給人以嚴(yán)謹(jǐn)、脫俗的感覺(jué)；曾以“職為人師，人之所敬，虛心向?qū)W，安身立命”十六字作為自己的座右銘。再看啟功先生的書(shū)法作品流露出來(lái)的信息正和他的為人處世相對(duì)應(yīng)，是那么的周正莊重、干凈利落。書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)造，歸根結(jié)底是源于書(shū)寫(xiě)者豐富的精神活動(dòng)，書(shū)寫(xiě)者對(duì)外在事物的選擇決定著書(shū)法作品所顯現(xiàn)的外在形式，書(shū)法作品的風(fēng)格深受書(shū)者創(chuàng)作時(shí)所具有的精神動(dòng)因影響，作品即精神內(nèi)容外在顯現(xiàn)的客觀存在。正因如此，后人才能夠通過(guò)欣賞書(shū)者的創(chuàng)作作品進(jìn)而得以分析出作者對(duì)精神氣格的選擇與認(rèn)同。精神的顯現(xiàn)相比于較為客觀的胸次、學(xué)養(yǎng)等，在書(shū)法作品中的體現(xiàn)更帶有主觀情感和感性色彩。包括書(shū)者所處的時(shí)代環(huán)境、政治背景、生活遭遇等因素，這些都會(huì)對(duì)書(shū)者精神世界產(chǎn)生極為微妙的變化。對(duì)氣質(zhì)品格的選擇以及平時(shí)精神世界所處的陶冶環(huán)境則在深刻影響著學(xué)書(shū)者的人格構(gòu)成，并且這種影響也清晰反映在書(shū)者的書(shū)法創(chuàng)作中，更成為造就其書(shū)法藝術(shù)作品水平與價(jià)值高低的關(guān)鍵性因素。氣格與精神品質(zhì)的變化在書(shū)法藝術(shù)作品中的顯現(xiàn)是極為清晰可見(jiàn)的。歐陽(yáng)修在《六一題跋》中評(píng)說(shuō)：“忠義出于天性，故字畫(huà)剛勁，獨(dú)立不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿恕！辈⒅割佌媲洹爸伊x之節(jié)皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，象其筆畫(huà)。”就是在稱(chēng)贊顏真卿書(shū)法作品中的基本點(diǎn)畫(huà)與風(fēng)格恰似其人品質(zhì)，與其精神氣質(zhì)相似相通。一些學(xué)者甚至認(rèn)為書(shū)者品格將直接決定書(shū)者藝術(shù)創(chuàng)作是否具有成功的可能性。朱良志在《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》一文中說(shuō)道：“創(chuàng)作第一流的藝術(shù)，須有第一流的人格。人格的建立不僅意味著創(chuàng)作主體的形成，而其本身就是藝術(shù)創(chuàng)作。”足以可見(jiàn)他認(rèn)為精神氣質(zhì)與品格的選擇對(duì)藝術(shù)水平成就高低的影響是至關(guān)重要的，藝術(shù)水平不斷錘煉上升的過(guò)程是離不開(kāi)學(xué)習(xí)者精神世界不斷陶冶的。在書(shū)法學(xué)習(xí)中，這種精神世界的創(chuàng)造，不僅僅是基于學(xué)書(shū)者在現(xiàn)實(shí)生活中某方面的成果與結(jié)局，還包含著書(shū)者本人更為廣闊的理想追求與精神向往。如黑格爾《美學(xué)》說(shuō)：“藝術(shù)的價(jià)值就在借助物質(zhì)外在形式，顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)。”從此可見(jiàn)，精神世界必然是體現(xiàn)于書(shū)者的作品中的，當(dāng)屬“書(shū)如其人”思想范疇內(nèi)。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)的表達(dá)過(guò)程與成果從某種角度可以體現(xiàn)出書(shū)者其本人之學(xué)養(yǎng)、性靈、精神品質(zhì)，還有一些與書(shū)者情感上相似與貫通的方面。在對(duì)待“書(shū)如其人”這個(gè)美學(xué)思想概念時(shí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)多層次多角度對(duì)藝術(shù)家書(shū)法作品進(jìn)行更加深入的鑒賞觀察與推敲，不應(yīng)僅是視察出其整體的書(shū)法風(fēng)格和文體內(nèi)容，主旨應(yīng)更意在體悟書(shū)者在創(chuàng)作時(shí)的心靈變化、人格美、胸襟抱負(fù)以及可貴的精神思想品質(zhì)。通過(guò)潛心深究“書(shū)如其人”思想所蘊(yùn)含深層次的藝術(shù)價(jià)值，以期獲得更為豐富的審美體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法。

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作者:馮臻 單位:運(yùn)城幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校