當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)文化的影響

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【提要】當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展應(yīng)用不僅改變?nèi)祟?lèi)的生活環(huán)境，同時(shí)也提升了人類(lèi)生活質(zhì)量。在科學(xué)技術(shù)，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)生物技術(shù)應(yīng)用于人類(lèi)身體的過(guò)程中，從本體論和認(rèn)識(shí)論上對(duì)人類(lèi)這一哲學(xué)概念進(jìn)行完整的重新定義成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中的一個(gè)焦點(diǎn)，后人類(lèi)這一術(shù)語(yǔ)成為我們?nèi)ダ斫庵厮苋祟?lèi)概念的一個(gè)關(guān)鍵詞。然而不管是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)者還是非專(zhuān)業(yè)人士，在理解和應(yīng)用后人類(lèi)主義的時(shí)候往往備受超人類(lèi)主義這一概念的困擾。本文試圖闡明后人類(lèi)主義與超人類(lèi)主義這兩種獨(dú)立卻相互聯(lián)系的學(xué)術(shù)思潮之間的差異，同時(shí)表明后人類(lèi)主義在重新理解人的本體論上為我們提供一種更為審慎的方法。

【關(guān)鍵詞】后人類(lèi)主義超人類(lèi)主義去中心化

一、超人類(lèi)主義

超人類(lèi)主義也被稱(chēng)為超人文主義或者過(guò)渡人類(lèi)主義，超人類(lèi)主義主張甚至是斷定人類(lèi)可以通過(guò)應(yīng)用科技手段來(lái)改進(jìn)自身?xiàng)l件，特別是通過(guò)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用各種廣泛可用的技術(shù)來(lái)消除殘疾、疾病、痛苦、衰老和死亡等不利于人類(lèi)生存與發(fā)展的消極界限，因此超人類(lèi)主義也形成了一場(chǎng)極大地增進(jìn)人的智力、生理和心理能力的科技文化運(yùn)動(dòng)。超人類(lèi)主義者思考和研究這種人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)（humanenhancement）以及其它以此為目的的新興技術(shù)的可能性及其后果，這些強(qiáng)大的新興技術(shù)可能給人類(lèi)帶來(lái)的好處或者危險(xiǎn)。超人類(lèi)主義關(guān)心的議題還包括人類(lèi)應(yīng)用增強(qiáng)技術(shù)手段之后的生活狀態(tài)。人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)是理解超人類(lèi)主義的關(guān)鍵概念，這些技術(shù)是已存在的、正在出現(xiàn)的或者即將出現(xiàn)的技術(shù)手段的總稱(chēng)，從再生醫(yī)學(xué)到納米技術(shù)、激進(jìn)地延長(zhǎng)人類(lèi)壽命、意識(shí)上傳、人體冷凍以及其它領(lǐng)域內(nèi)的科技手段。同時(shí)，超人類(lèi)主義運(yùn)動(dòng)之中還包括不同特色的研究派別，比如，自由主義的超人類(lèi)主義（libertariantranshumanism）、民主的超人類(lèi)主義（democratictranshumanism）以及負(fù)熵主義（extropianism）。所謂“熵”，就是一切事物走向最終消亡的過(guò)程，一些懷著超自然理想的專(zhuān)業(yè)人士用“負(fù)熵”（extropy）一詞來(lái)表示“熵”（entropy）的對(duì)立面，負(fù)熵主義是一門(mén)關(guān)于超越的哲學(xué)，負(fù)熵主義的研究人員相信他們會(huì)成為擁有“急劇增長(zhǎng)的智力、記憶力和體能”的超人類(lèi)（transhuman）。上述這三種研究派別都與科學(xué)技術(shù)有著密切聯(lián)系，只不過(guò)程度不同。超人類(lèi)主義將科學(xué)技術(shù)視為重組人類(lèi)的主要手段，這犯了技術(shù)還原論的錯(cuò)誤：基于理性思維，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的技術(shù)成為階級(jí)分層的工具。當(dāng)世界上絕大多數(shù)的人類(lèi)仍然疲于生存的時(shí)候，超人類(lèi)主義堅(jiān)持認(rèn)為通過(guò)技術(shù)手段能夠促進(jìn)人類(lèi)在身體和心理上的提升，他們高估了技術(shù)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的作用，最終會(huì)導(dǎo)致階級(jí)歧視和技術(shù)中心主義。

二、后人類(lèi)主義

盡管后人類(lèi)主義與超人類(lèi)主義一樣關(guān)注技術(shù)對(duì)人體的作用，然而他們對(duì)技術(shù)以何種方式作用于人類(lèi)的理解卻不盡相同。超人類(lèi)主義主張技術(shù)對(duì)于人類(lèi)的改造重組，本質(zhì)上是實(shí)在論和技術(shù)還原論。與超人類(lèi)主義渴望技術(shù)改造人類(lèi)身體不同，在后人類(lèi)主義看來(lái)，人類(lèi)應(yīng)該正視技術(shù)重組人類(lèi)的可能性，而不是害怕和反抗技術(shù)的作用。兩者之間的差異在于后人類(lèi)主義并沒(méi)有將技術(shù)視為關(guān)鍵因素，而是將技術(shù)作用于人類(lèi)之后帶來(lái)的本體論上的轉(zhuǎn)變作為其研究的主要內(nèi)容和方向。后人類(lèi)不僅突破了人類(lèi)在本體論上的純潔性，而且在與其它物種的關(guān)系之中，人類(lèi)也不再居于中心地位。因此，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中解構(gòu)主義的實(shí)踐過(guò)程之中，后人類(lèi)主義也被視為一種后排外主義（post-exclusivism）。后人類(lèi)主義的理論視角不僅可以用于女性主義的重新解讀，它還適用于二戰(zhàn)后廣泛的文化空間。后人類(lèi)主義代表著一種去中心化，它試圖消解西方話語(yǔ)在文化上的霸權(quán)主義，兩性以及身心結(jié)構(gòu)上的二元對(duì)立。隨著后人類(lèi)主義得到越來(lái)越多的關(guān)注，并且成為一種非常重要的后實(shí)證主義思潮，新的挑戰(zhàn)也隨之出現(xiàn)。比如，有些女性主義或者種族主義研究領(lǐng)域的學(xué)者主張擁抱后人類(lèi)的異質(zhì)性，他們強(qiáng)調(diào)后人類(lèi)主義的去中心化，試圖顛覆原本由男性主導(dǎo)的兩性結(jié)構(gòu)以及西方話語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位的霸權(quán)模式。然而，后人類(lèi)主義并不堅(jiān)持階級(jí)分層的結(jié)構(gòu)，后人類(lèi)主義類(lèi)似布魯諾•拉圖爾（BrunoLatour）的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，在后人類(lèi)主義的異質(zhì)性空間里，沒(méi)有任何一個(gè)行動(dòng)者居于中心地位，不管是人類(lèi)、非人類(lèi)還是后人類(lèi)彼此之間并不形成主導(dǎo)與被支配的地位。后人類(lèi)主義哲學(xué)思潮通過(guò)一種多元聯(lián)系、多層次結(jié)構(gòu)的方式提供了一種與過(guò)去不同的、更適用于分析當(dāng)代文化語(yǔ)境的視角，它正在發(fā)展成為一種“后二元對(duì)立”（post-dualistic）和“后等級(jí)分層”（post-hierarchical）的模式，這種理論視角和思維模式能夠讓人們預(yù)見(jiàn)挑戰(zhàn)人類(lèi)認(rèn)知界限的新的發(fā)展空間。

三、結(jié)語(yǔ)

后人類(lèi)主義一詞，同時(shí)還觸及到其他意義上的指涉，比如，它是一種對(duì)于人類(lèi)主義的批判，尤其強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于人類(lèi)自身與自然世界、社會(huì)和人工物之間關(guān)系理解上的變化。同時(shí)，在大多數(shù)文獻(xiàn)資料上，后人類(lèi)主義與超人類(lèi)主義(transhumanism)常常混為一談。正確理解后人類(lèi)主義，要求我們從其涵蓋的多方面意義進(jìn)行梳理研究。首先，從構(gòu)詞法的角度來(lái)看，后人類(lèi)主義意味著“人類(lèi)主義之后”(afterhumanism)或者“超越人類(lèi)主義”(beyondhumanism)。其次，后人類(lèi)主義還表示一種文化意義上的后人類(lèi)主義。它指的是一種將舊有的關(guān)于人類(lèi)本質(zhì)的概念進(jìn)行超越，從而將其發(fā)展成為適應(yīng)當(dāng)代技科學(xué)知識(shí)背景的文化前進(jìn)方向。新的技術(shù)條件促使后人類(lèi)主義學(xué)者重新思考對(duì)于“人的本質(zhì)”的概念以及人類(lèi)如何形成，換句話說(shuō)，通過(guò)重新思考在不斷革新的技術(shù)手段和行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中對(duì)主體、身體、力量和認(rèn)知的改變形成了后人類(lèi)主義獨(dú)特的風(fēng)格。這些新的技術(shù)手段包括新的計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，轉(zhuǎn)基因技術(shù)以及人工智能，每一個(gè)新出現(xiàn)的技術(shù)領(lǐng)域提供了一種對(duì)于人類(lèi)去中心化、去穩(wěn)定性以及復(fù)雜性系統(tǒng)的思考模式。