城市雕塑發(fā)展思考

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【摘要】城市雕塑屬于環(huán)境藝術或公共藝術，從時間、空間、文化內涵和藝術形式上與雕塑布局的城市環(huán)境形成相互聯(lián)系的整體與統(tǒng)一。城市雕塑的藝術式樣、發(fā)展歷程，以及與那些架上的雕塑在公共空間中的不同特性。

【關鍵詞】城市雕塑；城市發(fā)展

一、雕塑的發(fā)展歷程

雕塑是一種立體的多維的空間藝術形式，是一種以物質為載體來表現(xiàn)人的思想感情與精神理念的藝術，它以一種空間體量的方式存在，靠自身的形體來表達他那深刻的含義，是一種可感、可視、可觸的藝術形式。它的魅力是眾所周知的，它與任何繪畫藝術既有相同的一面，但又有本質的不同。早在約三萬年前，我們的祖先用他們在直立行走后被解放出來的笨拙的前肢，敲打出來了第一塊粗糙的石刀、石斧之時，它標志著人類的誕生，最初的石器實際上己是一種雕塑形式。隨著人類在勞動中生理變化的發(fā)展，其心理也不斷地豐富和發(fā)展。在工具的制造以及獵物的捕獲過程中，使人不僅發(fā)現(xiàn)對象的使用價值和自身意志的實現(xiàn)。從中有了滿足的喜悅之情，這便是人類主觀審美意識的開始。從而促使人類感官功能發(fā)展豐富且深化，使它在人類制造的產品中“美化”的成分也日益增加，當人們知道可以把形象及愿望用固體實物來表現(xiàn)人類情趣時，真正意義上的雕塑誕生了。

二、雕塑的藝術式樣

雕塑分類依據(jù)繁多，以建筑物作為參照，根據(jù)其所處的空間環(huán)境可以分為室內雕塑和室外雕塑。室內雕塑一般為架上雕塑，通常為裝飾用或展覽用；室外雕塑又稱戶外雕塑。城市雕塑可以看成是戶外雕塑的一種類型，因為有很多戶外雕塑并不一定在城市公共空間里，而有的在庭院內或雕塑公園里。城市雕塑在功能上又包括標志性、紀念性、觀賞性等不同類別；在形式上又有具象、非具象之區(qū)別；在題材上又有主題性和非主題性之分；在手法上又可分出很多類別。城市雕塑的發(fā)展受到不同的歷史、政治、經(jīng)濟、文化等因素影響與作用，結合不同的功能和概念，形成了一段發(fā)展史。在西方國家，城市雕塑有著悠久的傳統(tǒng)，各個不同時期，其在城市中起著不同的作用，表現(xiàn)著不同的時代精神，也呈現(xiàn)出不同的樣貌。如古羅馬時期對君王戰(zhàn)功的紀念；古希臘時期對諸神的尊崇、對人體美的歌頌、對和諧與寧靜精神的追求；文藝復興對人文主義、科學精神、民權理想的表達等等。隨時代的不同，在主題、思想、藝術語言等各個方面都呈現(xiàn)出不同的特質。

三、城市雕塑與架上雕塑在空間中的不同特性

城市雕塑要與架上雕塑適當拉開距離。首先是它們置放的地點空間不同，然后是架上雕塑更以自我為中心，隨個人意識表達的因素比較大。所以城市雕塑的價值與意義的實現(xiàn)，更重要的是在人們對城市雕塑接受過程中所實現(xiàn)的藝術與社會文化的溝通。當然，城市雕塑與架上雕塑也不是完全地互不相干。城市雕塑家的表達能力在架上雕塑中能得到最純粹的錘煉，而城市雕塑在創(chuàng)作中所面臨的一些特殊的文化問題也會啟發(fā)架上雕塑的新探索和新發(fā)展。從表面上看，城市雕塑的創(chuàng)作過程會受到多方面因素的制約，創(chuàng)作者的自由與自主會在復雜的一種狀態(tài)中被消解掉；而實際上，城市雕塑作為一種特殊的藝術門類，它對創(chuàng)作者提出的一系列外在限制正是城市雕塑的文化屬性所決定的。城市雕塑不能像架上雕塑那樣順隨個人意志，但這并不意味著喪失了創(chuàng)作的主體性和自由，只是這種自由或自主性是在限定性的環(huán)境里發(fā)揮的，對于創(chuàng)作者的想象力、創(chuàng)作力、文化素養(yǎng)又是一個新的挑戰(zhàn)。人類從原始狀態(tài)經(jīng)過幾千年的發(fā)展進入今天高度發(fā)達的文明社會，藝術表現(xiàn)的作用已走向平民化，人們在現(xiàn)代緊張生活之余更加渴望著輕松的環(huán)境，閑情想象的空間，環(huán)境藝術的作用也日益突出，它已不再為某個人所服務，而是以公眾服務為目的，環(huán)境藝術的平民化也使其成了一門公共藝術。人類的審美感受大都是前人傳承下來的，我們所說到的藝術熏陶實際上就是去感悟前人的智慧，在人類藝術熏陶的內容中最多、最直接、最深刻的大多是生活環(huán)境中的藝術。然而人們的審美趣味既有多樣性和多層面型，當然不能要求城市雕塑深深感動每一個人。可是不能因為這樣，藝術家就可以不顧人們審美需要的普遍性與審美感受的能動性。某些表現(xiàn)了家丁空間與實際空間很不協(xié)調的作品，不論多么精巧也缺乏雕塑藝術應有的耐看性和親和力，所以它經(jīng)不起群眾審美活動的檢驗，也很難承認它是優(yōu)秀的城市雕塑。所以說好的城市雕塑作品應該是親近百姓的，應該有著濃厚的親和力，能夠喚起公眾的共鳴，而不是故作高深，故弄玄虛。從藝術作品的審美活動來看，每個人對同一藝術作品即能產生美感的共同性，又能產生美感的差異性。從審美主題方面看，人從事不同的社會實踐產生了審美理想、審美觀念、審美標準、審美能力的差別。即使是同一個人，由于年齡、經(jīng)驗、文化素養(yǎng)乃至心境、情緒的變化，對同一對象也會有不同的審美感受。所有的城市雕塑又可以帶動周圍環(huán)境文化氛圍的提升，社會效益和經(jīng)濟效益都會有巨大的發(fā)展。我國各個城市的規(guī)劃者己注意到這一點，更加顯明了雕塑和城市文化、經(jīng)濟的互動性。正如有些城市把城市雕塑納入城市規(guī)劃中，舉辦雕塑節(jié)來提高城市的知名度，打響城市的文化品牌。又如一塊原本荒羌的地方，雕塑展能把這一片土地帶動火熱起來，人流量大增了，同時也帶動了地塊的升值與房地產發(fā)展，成為一片新的文化景區(qū)。而生活在其間的人們又怎能不放慢腳步，觀賞給他們生活帶來變化的城市雕塑藝術？這比廣告還具有宣傳力，也更容易被人們接受和欣賞。從世界各國的城市雕塑發(fā)展歷史來看，城市雕塑的主要功能除了以紀念重大事件、人物為主題外，非主題雕塑也越來越多地進入城市環(huán)境之中，更加平民化、更加多樣化和本土化，并通過豐富多彩的城市雕塑新形式來不斷適應城市景觀藝術發(fā)展與變化的需要。好的城市雕塑是藝術美與城市精神的和諧、藝術語匯與當?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)的和諧，這就要求雕塑家要用發(fā)展的、全局的、歷史的眼光去創(chuàng)作作品，要讓雕塑本身從藝術體裁角度經(jīng)得起時代考驗，具有永恒性。在具體創(chuàng)作時除了掌握好與環(huán)境協(xié)調所需要的體量空間、材質等條件外，更應具備一個重要的品質，即城市雕塑既要能夠展現(xiàn)出所在地域的人文、歷史和精神風貌，又要具有雕塑藝術獨特的藝術形態(tài)和完美造型，即藝術性與大眾的親和性相統(tǒng)一，這些都是城市雕塑創(chuàng)作中應強調和追求的重要內涵。否則，就會落俗于目前某些雕塑只是擺弄幾何形狀的湊合，或者是一些口號話的形式主義做法。這種缺乏生活感受進行的枯燥的形式主義雕塑創(chuàng)作，置之不理而任由其發(fā)展的作品，是與上述創(chuàng)作精神背道而馳的，也是城市雕塑創(chuàng)作的大忌。城市雕塑與城市其他事業(yè)一樣，不可能也沒有必要要求將好事一天辦完。不要老想把一個城市的一條街或重要廣場一口氣都雕塑化起來，即便趕著雕塑出來，恐怕也未必是理想之作。當然隨著時間的推移，有可能會淘汰一批，但有些總是一時難以拆除的。總之，藝術水平不高的作品，反給人一些不愉快感，至少不能起到感染人的作用。如果不成功的作品多了，并不利于雕塑事業(yè)的發(fā)展，不如“寧可少一點，但要好一點”，某國有位名建筑師說，“少就是多”，以少勝多，還是有道理的。

四、結語

城市雕塑事業(yè)還在開拓中，這是因為我們的城市化發(fā)展與國際上的城市化發(fā)展相比較，還處在一個起始階段，我們不僅要繼續(xù)發(fā)揚中國傳統(tǒng)藝術的精華，還要吸取西方現(xiàn)代藝術的先進思想與技術，不斷總結、完善與發(fā)展，使現(xiàn)代雕塑真正無愧與這個時代。

【參考文獻】

[1]潘紹棠.景觀雕塑[M].烏魯木齊:新疆科技衛(wèi)士出版社,2008.

[2]陳秦佐.中國城市雕塑掠影[M].上海:上海畫報出版社,2006.

作者：武舒寧 單位：漯河職業(yè)技術學院