度假村反規(guī)劃環(huán)保設(shè)計(jì)

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摘要：亞里士多德認(rèn)為一切的藝術(shù)都是對(duì)生命的復(fù)制和模仿。在環(huán)境日益破壞的社會(huì)場(chǎng)所中，設(shè)計(jì)的生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)是我們及其應(yīng)該重視的。藝術(shù)手法不是破壞自然，而是給自然一個(gè)它本來(lái)的空間和狀態(tài)，從對(duì)自然的規(guī)劃達(dá)到自然自身的凈化，做到自然生態(tài)的綿延再現(xiàn)，本選題通過(guò)對(duì)模仿說(shuō)的分析，考慮當(dāng)代新景觀設(shè)計(jì)的需求和出現(xiàn)的問(wèn)題，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)適宜人居并具有綠色可持續(xù)發(fā)展性的有機(jī)生態(tài)空間。

關(guān)鍵詞：模仿說(shuō)；反規(guī)劃；生態(tài)有機(jī)；海綿城市；可持續(xù)

1引言

模仿主義，古希臘哲學(xué)家柏拉圖首先提出了這個(gè)基本概念，他說(shuō)藝術(shù)就是模仿，模仿的是客觀真實(shí)的世界，是事物形態(tài)的相似性。他相信自然不是真實(shí)的，而是思維觀念的影子，對(duì)于模仿自然而言，更是其影子中的影子。因此，模仿的是形態(tài)，而不是模仿本質(zhì)。亞里士多德相信藝術(shù)基于客觀真實(shí)世界的模仿，正是他的觀念對(duì)藝術(shù)的模仿建立了積極的意義。亞里士多德批判了柏拉圖的理論從而建立自己的模仿理論。感性的世界是居于首位的，被藝術(shù)模仿的世界是客觀存在的，且藝術(shù)模仿的世界應(yīng)比對(duì)事物固有規(guī)律真實(shí)性的模仿更具有實(shí)際意義和理想化。他首先論述了藝術(shù)歸根結(jié)底依附于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)的美學(xué)原理。模仿的概念可分為三種：一種是對(duì)事物原始面貌的模仿；另一種是模仿人們的所說(shuō)所想；第三種是對(duì)萬(wàn)物本該有的樣子的進(jìn)行模仿。第三種模仿是他所提倡的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)遵循事物固有的內(nèi)在本質(zhì)，從而在自然的基礎(chǔ)上理想升華。

2研究背景

目前景觀設(shè)計(jì)層出不窮，自然環(huán)境生態(tài)環(huán)境不斷受到不同程度上的破壞，開(kāi)發(fā)商利用得天獨(dú)厚的自然條件加以破壞來(lái)滿足經(jīng)濟(jì)效益，并且對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的環(huán)境開(kāi)發(fā)又顯得極為空洞。本文以模仿說(shuō)的視角，在度假村景觀規(guī)劃中，對(duì)自然用模仿的手法，以偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)土村落為選址，延伸出反規(guī)劃的理念來(lái)達(dá)到自然的回歸與和諧，并運(yùn)用城市海綿的理念實(shí)現(xiàn)自然的自身凈化和可持續(xù)發(fā)展。自然是人們賴以為生的家園，人不是高于自然，而是依附于自然，自然是有神性的，這是我們所要把握的自然的本質(zhì)，自然不需要設(shè)計(jì)，我們所要做的就是讓自然回歸。

3設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1項(xiàng)目選址

度假村規(guī)劃選址在湖北省襄陽(yáng)市保康縣，襄陽(yáng)的西南部，湖北西北部，襄樊以東，宜昌以南，西面連接神農(nóng)架，北面交于武當(dāng)山，在全襄陽(yáng)市是唯一一座全山區(qū)縣，也是楚國(guó)的發(fā)源地，荊楚文化的發(fā)祥地，有“保民康樂(lè)”的幸福的含義。建于明弘治十一年，已有500多年的歷史。全縣幅員面積約為3225km2，其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)11個(gè)，村落257個(gè)，社區(qū)19個(gè)，總?cè)丝跀?shù)高達(dá)28.2萬(wàn)。大畈村為其中一個(gè)貧困鄉(xiāng)村，位于山區(qū)之中，山場(chǎng)3917畝，有著豐富的自然資源和地理?xiàng)l件優(yōu)勢(shì)，適宜開(kāi)發(fā)旅游業(yè)。

3.2總體規(guī)劃方案

根據(jù)地形地勢(shì)條件，我在較為平坦的地區(qū)建設(shè)度假村，湖水為可利用的自然資源，可開(kāi)發(fā)多種水上項(xiàng)目，同時(shí)又可供觀賞成為度假村內(nèi)一景。總體規(guī)劃秉承著可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)有機(jī)理念，在不破壞生態(tài)的前提下，合理的將自然生態(tài)融入其中。整個(gè)度假村占地大約40萬(wàn)m2，設(shè)有32座獨(dú)立木屋和13座帳篷屋，每間屋可容納1—2人，私密性較高，貼近大自然。度假村內(nèi)設(shè)有四層樓高的酒店，可供家庭旅行居住，酒店內(nèi)設(shè)有娛樂(lè)設(shè)施，健身房、spa中心、茶室、會(huì)議室等，同時(shí)也是各個(gè)獨(dú)立屋用餐的享用地。游客接待中心主要為辦理入住手續(xù)和前臺(tái)咨詢，為入口廣場(chǎng)區(qū)域，內(nèi)設(shè)精品商店、VIP室，可接待貴賓。水上活動(dòng)中心是娛樂(lè)觀賞處，有垂釣，游船，水艇，采蓮，喂魚(yú)等項(xiàng)目整個(gè)度假村。山坡為自然生態(tài)區(qū)，大量的本地花卉樹(shù)木的栽植，將本地的自然生態(tài)融入其中，形成觀賞花海。度假村內(nèi)也設(shè)有大面積的停車(chē)場(chǎng)，小汽車(chē)停車(chē)面積為3*6m，旅游大巴車(chē)停車(chē)面積為3.5*12m。整個(gè)度假村的交通規(guī)劃以不影響村內(nèi)環(huán)境，保護(hù)綠色生態(tài)為原則，毫無(wú)任何汽油的排放，只建設(shè)一條6m的主路，只能是度假村內(nèi)電瓶車(chē)可通行，將游客送到任意一處，同時(shí)主路也是消防通道，可供消防車(chē)的通行。

3.3設(shè)計(jì)理論及方法

從模仿說(shuō)出發(fā)，對(duì)大自然的效仿，讓自然回歸。這里我引用由俞孔堅(jiān)提出的“反規(guī)劃”理論。在我國(guó)城市發(fā)展中，“膨脹”、“無(wú)序”是常見(jiàn)的主要現(xiàn)象，反規(guī)劃的概念針對(duì)此問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生，它實(shí)際是一種物質(zhì)-空間規(guī)劃方法。綠地系統(tǒng)并不是反規(guī)劃理論所強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵，反規(guī)劃理論的關(guān)鍵在于城市過(guò)分?jǐn)U張和無(wú)序的管理下，如何使城市空間協(xié)調(diào)。這和規(guī)劃所關(guān)心的人口規(guī)模、用地性質(zhì)、空間布局大相徑庭，它考慮更多的是城市生長(zhǎng)下，生活用地的完整性和區(qū)域綠地的客觀性。“反規(guī)劃”是優(yōu)先控制非建設(shè)用地從而進(jìn)行城市空間規(guī)劃的景觀規(guī)劃方法，這是對(duì)城市無(wú)序發(fā)展的一種的回應(yīng)。從形式上講，反規(guī)劃理論形成一個(gè)全面且具有永恒價(jià)值的大網(wǎng)絡(luò)，它包括了自然系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)、娛樂(lè)系統(tǒng)等諸多方面，這也是地球生命的組成部分。從功能上講，“反規(guī)劃”也具有全面性，它囊括了自然過(guò)程、生物過(guò)程和人類(lèi)過(guò)程（如文化遺產(chǎn)保護(hù)、娛樂(lè)、視覺(jué)體驗(yàn)）。結(jié)合反規(guī)劃的理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)完整的保護(hù)，我將我的設(shè)計(jì)方法羅列為以下幾點(diǎn)：1）因地制宜，巧于因借基于當(dāng)?shù)刈匀黄碌氐牡匦蔚孛玻匀粭l件以及生態(tài)資源等形成景區(qū)，因地造勢(shì)，就地取材，達(dá)到景觀、建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)融合。2）立體景觀的設(shè)計(jì)豐富景觀層次，實(shí)現(xiàn)站點(diǎn)高度的多重變化，從而形成差異性的視覺(jué)效果。坡地式的景觀是整個(gè)度假村室內(nèi)外場(chǎng)地的形態(tài)，周?chē)臻g綠化參差錯(cuò)落，地形時(shí)而平緩，時(shí)而緊湊，山坡上形成自然花海欣賞，山下為游客居住區(qū)，濱水為水上游樂(lè)區(qū)，全村收房相間，延伸各種環(huán)境要素的垂直空間，極大的豐富人的視覺(jué)體驗(yàn)，映入眼簾的風(fēng)景在視覺(jué)反射后而立體起來(lái)，令人置身于大自然的無(wú)限生機(jī)。3）注重環(huán)境風(fēng)格的營(yíng)造，提升文化品位整個(gè)度假村呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)格，注重整體景觀與建筑空間文化的設(shè)計(jì)。獨(dú)立木屋和帳篷酒店采用現(xiàn)代的風(fēng)格，簡(jiǎn)約而生態(tài)，酒店和游客接待中心為歐式風(fēng)格，滿足度假村內(nèi)在大自然生態(tài)下風(fēng)格的多變性，將浪漫歐式風(fēng)格和理性現(xiàn)代風(fēng)格融為一體。4）城市海綿綠色創(chuàng)新設(shè)計(jì)有河流的地方就有洪澇問(wèn)題。海綿城市作為新一代城市雨洪管理理念被提出，通常是指在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對(duì)雨水帶來(lái)自然災(zāi)害的同時(shí)，仍具有良好的靈活性的城市，因此也稱(chēng)之為“水彈性城市”。下雨時(shí)，它吸收、儲(chǔ)存、滲出、凈化水和“版本”儲(chǔ)存的水，并在需要時(shí)使用它，以達(dá)到彈性的應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，實(shí)現(xiàn)城市與雨洪的和諧共存。

4生態(tài)海綿城市技術(shù)運(yùn)用

海綿城市在技術(shù)上采取自然與人工相結(jié)合的方式，并依循生態(tài)優(yōu)先的準(zhǔn)則，最大限度地實(shí)現(xiàn)城市雨水的儲(chǔ)存、滲透和凈化。在保證城市可持續(xù)安全發(fā)展的先決條件下，以防排水和內(nèi)澇，使雨水資源的回收行之有效，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)生態(tài)的保護(hù)。“海綿城”并不是為了取代傳統(tǒng)的排水系統(tǒng)而建，而是為“減輕負(fù)擔(dān)”，是對(duì)傳統(tǒng)排水系統(tǒng)的補(bǔ)充。在建設(shè)海綿城中，應(yīng)提前思索其繁復(fù)性和長(zhǎng)期性，協(xié)調(diào)好天空雨水、地表水、地下水的復(fù)雜系統(tǒng)性，對(duì)給排水每一個(gè)環(huán)節(jié)的循環(huán)利用。

4.1海綿城市的條件

坡度、土壤、地下水、排水設(shè)施和植物是海綿城市構(gòu)成的必不可少的因素。要建立一個(gè)海綿城市，必須有一個(gè)海綿身體。城市海綿包括河流、湖泊、池塘、濕地等。雨水從這些“洞穴”中滲出。它可以被儲(chǔ)存、凈化和再利用。最后，通過(guò)管道和泵站排放剩余徑流，提高城市排水系統(tǒng)的效率，同時(shí)減輕城市內(nèi)澇的重壓。大畈村有良好的濕地湖泊環(huán)境滿足五大要素，可以充分運(yùn)用海綿城市的技術(shù)。

4.2海綿城市的形成

1）滲水，通過(guò)水滲入，或者通過(guò)水渠和溝槽，在街道附近的各種滯留設(shè)施中收集雨水。2）蓄，建立地下蓄水池，對(duì)雨水的進(jìn)行存儲(chǔ)。3）滯，設(shè)立植草溝，利用雨水濕地形成雨水滯留。4）凈，通過(guò)土壤，植被、綠地系統(tǒng)、水體等，從而凈化水質(zhì)。5）雨水經(jīng)土壤滲透凈化、人工濕地凈化、生物處理多層凈化后，最大效率被利用。通過(guò)“滲漏”保護(hù)，“儲(chǔ)存”使水保持在適當(dāng)?shù)奈恢茫缓笸ㄟ^(guò)凈化使“使用”水保持在適當(dāng)?shù)奈恢茫瑢?duì)植物進(jìn)行水分的補(bǔ)給。6）排，該地區(qū)的垂直性與工程設(shè)施相結(jié)合，排水、排澇設(shè)施與天然水系相結(jié)合，地表排水與地下雨水管、渠道相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)雨水的基本排放和過(guò)量排放，以此靈活應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害。避免內(nèi)澇。與其說(shuō)海綿城市是新技術(shù)，不如說(shuō)它是新景觀，對(duì)土壤植被的合理規(guī)劃，既不破壞生態(tài)，還形成了生態(tài)循環(huán)圈，也屬于景觀的一部分；與其說(shuō)是人為規(guī)劃，不如說(shuō)是自然自身發(fā)展的狀態(tài)。

5結(jié)語(yǔ)

整個(gè)度假村是以可持續(xù)性為核心，以亞里士多德的模仿理論為出發(fā)點(diǎn)，“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”，在不破壞自然生態(tài)的前提下，利用“反規(guī)劃”的手段，在充分考慮出現(xiàn)的問(wèn)題之后進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)“景觀對(duì)自然的模仿”，生活用地的完整性和區(qū)域綠地的客觀性，并使用節(jié)能環(huán)保的材料，海綿城市的技術(shù)從而形成生態(tài)自然的狀態(tài)，一切人為也宛如自生，并最終形成綠色富有科技含量的新景觀度假村。藝術(shù)源自生活，同時(shí)也對(duì)生活有所回饋和升華，藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著直接的指導(dǎo)作用，理論與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)就像認(rèn)知與話語(yǔ)，意義與言語(yǔ)的關(guān)聯(lián)一樣，不可分割。我們不單只利用語(yǔ)言來(lái)認(rèn)知世界，也不僅僅用它來(lái)表達(dá)感受和情緒，然而，無(wú)論語(yǔ)言多么有限，作為人類(lèi)，我們都要有能系統(tǒng)深入、綜合批判、可商榷溝通地去評(píng)論和理解認(rèn)知藝術(shù)的能力。

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[5]《十大品牌度假村》代偉楠譯遼寧科學(xué)技術(shù)出版社2011(11).

作者：傅嘉欣 單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院