比較文學(xué)跨文化分析

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跨文化研究最先運用于外國文教學(xué)。在20世紀70年代的美國、日本與80年代我國的高等院校，將其視為一種研究方法與教學(xué)模式?？缥幕睦砟钫J為語言教學(xué)與研究要結(jié)合本國的文化，乃至全世界的文化。與之同時，它和多元文化研究并不完全相同，因其“在研究一種文化時，我們能找到某種共性的、跨文化的東西?！纭@個前綴代表一種比‘多元’更高的層次，它并不意味著為了保存某種東西而去犧牲別的東西”。在我國的比較文學(xué)領(lǐng)域，這一術(shù)語準(zhǔn)確描述了我國80年代萌芽，90年代蓬勃發(fā)展的文學(xué)的文化學(xué)研究。事實上，文學(xué)評論家普遍認識到任何一種當(dāng)前熱點的文學(xué)現(xiàn)象，總是處于和民族文化縱的歷時性的承嗣，或者與世界文化橫的共時性接觸之中。在這種縱橫交錯的動態(tài)非靜止的文化坐標(biāo)系中去定位、判斷、解釋、評價與研究，成為比較文學(xué)跨文化研究的重要特點之一，能夠排除人為的干擾和影響，探尋文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而還原文學(xué)本身的真正價值。近年來，國際比較文學(xué)發(fā)展重要傾向之一是比較文學(xué)研究的“文化化”。

90年代所謂后文學(xué)時代的全球主流話語，甚至被某些人認定為文化研究，這在某種程度上取決于比較文學(xué)研究的跨文化性質(zhì)。中國比較文學(xué)界視跨文化研究為其重要使命之一，敏銳感知國際研究的前沿，注重于研究與探索跨文化交往中的同質(zhì)和異質(zhì)性問題，在東西方和多元文化中的文學(xué)經(jīng)典、文化轉(zhuǎn)型期價值與精神的重建、后殖民主義與本土話語、文化相對主義等領(lǐng)域進行了深入的研究，為重新構(gòu)建中國學(xué)術(shù)品格與跨文化的共通的學(xué)術(shù)話語而積極努力，獲得了國際學(xué)術(shù)界的普遍認可。然而，這種認可來源于歷史的必然趨勢，除了當(dāng)前的文學(xué)研究正面臨重大改革，文學(xué)研究的概念、范圍和其本身建構(gòu)的理論意義等都發(fā)生了改變，后殖民時期的來臨，使得跨文化研究演變成世界范圍內(nèi)的主流話語，其理論基礎(chǔ)是文化相對論，以寬容哲學(xué)為根基，提出“放之四海而皆準(zhǔn)”的單一文化模式是并不存在的，世界各民族文化多種多樣，都有其獨有的價值。因而，在全球文化價值共享的探索過程之中，扎根于本土話語，進行跨文化研究，以求異質(zhì)文化的融會相通，是比較文學(xué)研究的關(guān)鍵所在?；仡櫧陙韲H比較文學(xué)研究的歷程，這種歷史的必然趨勢是非常明顯的。在跨文化的文學(xué)研究方面，不同的文學(xué)體系不應(yīng)實行自我中心主義，用自已的標(biāo)準(zhǔn)和模式去要求他人，而應(yīng)該是平等獨立的，互相參考與借鑒。長期以來，西方比較文學(xué)界推崇歐洲中心主義，其本質(zhì)上是文學(xué)殖民主義和文化殖民主義，是落后于歷史與時代的。

不同文學(xué)體系、文化體系的相似性和差異性是無法改變的事實，相似性是互相交流與溝通的根基，而差異性則為溝通提供了更加豐富多彩的內(nèi)容。假設(shè)全球所有民族、國家的文學(xué)與文化都是相同的，沒有區(qū)別，也就無法溝通交流，更不可能進步。所以，意識到不同文學(xué)體系、文化體系的差異性，并且予以尊重，是實事求是的，是客觀的科學(xué)態(tài)度。在方法上，釋異與存異相輔相成，并不需要彼此對立與取代。在溝通過程之中，不能站在奴役與侵略的立場，試圖吞瓦解與消滅異質(zhì)文學(xué)與異質(zhì)文化，要善于借鑒與吸收異質(zhì)文學(xué)與異質(zhì)文化，以充實自身的內(nèi)涵，使之得以可持續(xù)發(fā)展。人們給予比較文學(xué)很大的期望，旨在通過文學(xué)交流與文化交流，使得馬克思與歌德期盼的“世界文學(xué)”時代能夠早日來臨。而“世界文學(xué)”必然是具有活力的“異質(zhì)同構(gòu)”。具體的某個文化體系與文學(xué)體系也不可能一成不變，而是在不斷的發(fā)展與變化之中的。

當(dāng)今中國人的文學(xué)觀念與文化觀念，已經(jīng)完全不同于古人，除了社會在不斷發(fā)展和變革外，這也和不斷融合與吸收異質(zhì)文學(xué)、異質(zhì)文化息息相關(guān)，近代以來的“西風(fēng)東漸”深刻影響了千年來古老的華夏文明，使中國人民能夠以新的視角和立場來深刻洞察自己的文學(xué)與文化。同時，西方人也借鑒與吸收許多中國佛教與儒學(xué)的觀念。當(dāng)西方將莊嚴肅穆的目光投向中國民族，投向中國的文學(xué)與文化之時；當(dāng)橫亙中西方文化體系的跨文化研究真正實現(xiàn)相互具有共同話語，能夠徹底的交流與溝通之時，比較文學(xué)才能真正實現(xiàn)繁榮與興旺。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界已無可置疑的形成了新的格局，關(guān)于“文化共存”與“文化沖突”的探討在世界范圍內(nèi)廣泛開展。美國學(xué)者亨廷頓提出的“文明的沖突”導(dǎo)致了了第三世界國家的普遍一致的輿論反對，這證明了其論點的根本性錯誤，也說明它根本無法準(zhǔn)確預(yù)測全球未來文化發(fā)展的趨勢。從近年來來世界范圍的深刻變革來看，西方文化在對自身進行了一次又一次反省、否定與批評后，其資源即將耗盡，越來越多的西方學(xué)者開始把目光投向中國，投向東方，開始探索古老的華夏文化中，試圖尋找能夠反思自身文化局限的精神食糧。中國比較學(xué)派是出現(xiàn)的時間并不長，現(xiàn)在還并不夠成熟與完善。

在西方的影響下，中國比較文學(xué)開始萌芽與發(fā)展，從最初就套用、借用、沿襲西方的批評方法與理論，而在中國的本土文學(xué)和文化中難以尋覓能夠替代西方術(shù)語理論的話語。在中西的文學(xué)比較之中，西方話語獨白通常一統(tǒng)天下，中國的本土文學(xué)存在著嚴重的失語現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國比較文學(xué)的過于年輕。在全球化的今日，尋找自己的民族文學(xué)特色符合世界多元化的需求，利用和發(fā)掘中國本土話語、構(gòu)建中國學(xué)派的中國話語，以形成中國學(xué)派的特色，已被提上了議事日程。在當(dāng)前文化多元化與文化全球化的形勢下，中國比較文學(xué)學(xué)派面對著豐富的文化土壤，投身到構(gòu)建真正的中國學(xué)派與中國民族文化的美好前景中。而跨文化研究的出現(xiàn)，不但是比較文學(xué)的新的機遇，而且在中國這個有著悠久文化的傳統(tǒng)國度里，有著更加燦爛的前景。比較文學(xué)具有跨越性的特點，在中西文學(xué)的比較研究中包含了語言、民族、學(xué)科與文化的學(xué)科，我國的跨文化策略就是要突破歐洲中心論的束縛，改變西方文化的話語一統(tǒng)天下的局面，彰顯中國風(fēng)格的比較文學(xué)研究，在全球化的浪潮之中，在中西文化交流日益頻繁的情景中，重新煥發(fā)中國文學(xué)的魅力，在借鑒異質(zhì)文化的過程里，增進中國文化對世界的影響力?！拔膶W(xué)是文化生產(chǎn)和交流的具有相對自主性的媒介，一般講，它的形式和功能將隨著文化結(jié)構(gòu)的變化而有所變化”，因此，我國的跨文化研究就是要探索文學(xué)在文化交流中的演變，文化在文學(xué)互動中的影象，在文化文學(xué)溝通里的功能與形式因素。在比較文學(xué)的跨文化研究中，要構(gòu)建與發(fā)展中國本土文學(xué)的話語權(quán)威，在本土文化的土壤里探尋西方話語的驗證體系。

中國學(xué)派始終堅持這樣的立場，原因在于“本土文化人的責(zé)任不是只針對民族文化的責(zé)任，而是與民族總體有關(guān)的全球責(zé)任”。在比較文學(xué)的跨文化研究中，年輕的中國學(xué)派探究文學(xué)的文化本質(zhì)，確立中國本土的話語權(quán)，尋找中華民族的特色，反對歐洲中心論，消解西方話語霸權(quán)，其理想與實踐都是為了在全世界尋求自身的位置，使世界在東西兩極中達到話語的平衡，使其不為某一方面統(tǒng)治，而是達到全球化多聲同奏，多元共生的和諧之境。比較文學(xué)的跨文化研究出現(xiàn)，給予我們找回自己的嶄新機遇，也是賦予我們在一體化進程中的義務(wù)與責(zé)任。在不遠的未來，融合東西方文化的跨文化比較文學(xué)研究，將是21世紀中國比較文學(xué)乃至全球比較文學(xué)研究的關(guān)鍵所在。展望將來，所謂將導(dǎo)致“第三次世界大戰(zhàn)”的文化文明沖突是非?；闹?，而且不可能出現(xiàn)的，我們要準(zhǔn)備多元文化時代的到來，因為人類文化發(fā)展史通常給我們啟示，世界文化的巔峰是在文化大交匯，特別是異質(zhì)文化大交匯處出現(xiàn)的。在這多元文化交融與碰撞之中，跨文化的比較文學(xué)研究必將有著更加輝煌燦爛的前景。