民俗文化論文精選(九篇)

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第1篇：民俗文化論文范文

有省級非物質文化遺產保護示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質與非物質文化遺產扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現了具有膠東特色的文化價值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚地域民俗文化之時，為膠東文化的復興與繁榮昌盛貢獻了力量。煙臺市民俗博物館的館址設在福建會館內，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時二十二載，時稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務院公布為國家級重點文物保護單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。

二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用

民俗博物館的建立對于傳承與弘揚地方文化起到了積極的促進作用。民俗博物館與傳統意義上的博物館不同，民俗文物與傳統博物館中的器物也具有本質區別，因此民俗博物館在傳統意義上的展陳文物的同時，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護和傳承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能

民俗文化與已經文字化、實體化的文化樣式不同，它具有活態性，與人和人的活動密切相關。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因為占有的人越多而使每個人的占有份額越少，相反，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進入普通百姓的視野，這些平時他們司空見慣的日常生活中的點點滴滴匯聚成傳承傳統的民俗文化，從而形成一股強大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個代表性家居陳設。使得觀眾可從中領略或奢華優雅或質樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內涵，從各個家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風貌，從民俗文化中領略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經近現代歷史的浸染后所具有的各個階層的日常生活情景。

（二）民俗博物館在宣傳與保護地方文化方面的功能

民俗博物館承載著地域社會內民俗文化的宣傳與保護功能，民俗文化具有活態傳承的特點，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨有的特質，民俗博物館力求將民俗文化的動態展現出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內百姓的日常生活與民間信仰通過再現與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態呈現在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現出來，能夠起到喚起人們對于傳統文化和民風民俗的記憶，宣傳和保護地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區域中獨具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設計，將媽祖信仰這一民間信仰呈現給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關媽祖的民間傳說故事展現出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個民俗文化視覺的盛宴。

三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發展創新

第2篇：民俗文化論文范文

1．1民俗文化概念及文化生態

民俗文化是在特定地域環境下形成的人與環境互動的風俗傳統。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現地域風采、弘揚民族文化精神的有效載體，也是推動區域經濟發展的動力。從民俗學視角來探討民俗文化，主要從其構成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統物質文化生活的傳承，比如某一民族區域的生產、生活習俗、衣食住行特點等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區域內的節日習俗、婚喪嫁娶禮儀習俗、家族文化、語言藝術及游藝競技習俗等內容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發展，對其定義和闡述尚未獲得統一的界定。有學者從“民俗”與“旅游”的結緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項目，并將某區域的民俗事象和風俗文化作為旅游資源，進一步體現出鮮明的民族性和獨特性，并將其鮮明的文化內容和形式呈現給游客，以增強其民俗文化的深刻內涵;民俗文化旅游就是以某特定區域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區域民族文化傳統風俗資源基礎上，以保護和開發旅游產品為主要方式，并以展現地方民族性風俗為主要標志的旅游產業。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統一體，既要強調民俗旅游的生命力，又要開發民俗文化資源。隨著生態旅游發展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態性特征更是受到普遍的關注。藉于民俗旅游、生態文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環境、人所構成的文化生態，將民俗文化、自然環境、人文環境進行融合，從而構成以文化為核心，強調文化與環境的生態和諧，從而實現對地域民俗文化資源的開發、保護與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關系

民俗文化是建立在自然資源的基礎上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態的生存環境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現出獨特的文化底蘊和審美價值。民俗文化作為一種資源、一種產品，在越發需要給予保護的生存空間里，尊重和延續原生民族的有形、無形文化，從文化生態學的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關系，從而提出生態化民俗文化旅游的概念。借助于生態旅游的發展思路，將民俗文化與旅游資源開發作為雙重目標的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠實現對民族區域自然和生態民俗文化的保護和可持續發展。因此，從民俗文化與旅游的關系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護作為旅游資源，增強了生態旅游的文化內涵，提升了生態旅游的文化品質，從而為民俗文化的生態保護和旅游資源的有效開發構建成雙贏局面。

2我國民俗文化旅游的現狀及存在問題

2．1我國民俗文化旅游的現狀

我國民俗文化旅游產業起步較晚，但隨著國內旅游市場的迅猛發展，民俗文化旅游產業化發展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區域的民俗文化旅游資源的開發，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產業，在展現民族文化風采、弘揚民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經濟效益。隨著全球化經濟發展新時期的到來，民俗文化旅游作為旅游產業的重要組成部分，在開發模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務四大類型，并從民俗文化資源基地建設到產品服務包裝、設計，以及民俗文化保護等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國民俗文化旅游存在的問題

“越是民族的，越是世界的。”國際化旅游產業迅猛發展的趨勢，對于民俗文化旅游產業提出了新的要求。在推動地區經濟發展的同時，民俗文化旅游產業在資源開發中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨特的個性。主要表現有以下幾點:一是在民俗文化資源整體開發上缺乏有效規劃，特別是依據常規開發模式，無法從歷史學、文學、藝術學，以及社會學等方面進行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規劃上體現科學性、文化性、時代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項目，同質化、模式化、公式化現象不僅降低了民俗文化旅游的品質，還帶來資源的浪費。二是在民俗文化旅游基礎設施建設上顯得落后，特別是對于偏遠民族區域旅游業來說，由于交通不便導致的游客數量不足，不僅無法實現對民俗文化旅游資源的有效開發，也制約了區域旅游業的有效發展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現實問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業人員綜合素質水平較低，如導游人才的缺乏，旅游資源開發專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發展瓶頸。五是在民俗文化資源開發上輕保護現象普遍。開發旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發與保護問題上，以犧牲生態為代價的盲目開發，不僅對環境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發中存在的不足，協調好民族文化旅游資源的開發與保護，在促進地方經濟文化發展的同時，推動民俗文化旅游事業的可持續發展。

3我國民俗文化旅游可持續發展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態文化旅游，在推進民俗文化資源開發與保護上，既要遵循文化傳承的規律，又要協調好旅游產業的有序化發展思路，以實現民俗文化旅游開發的科學性、可持續性。

3．1文化生態視角下規劃好民俗文化旅游的建設目標

科學規劃是實現民俗文化旅游生態化發展的前提，其設計目標主要體現在以下幾點:一是處理好文化生態、自然生態與民俗文化之間的協調發展。民俗文化旅游在規劃上首先要平衡好生態民俗文化與社會發展及自然環境的關系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續性，在維護民俗文化生態資源不枯竭的前提下來促進民俗文化、自然環境的健康發展。二是處理好旅游資源開發、社區居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發者，要從生態環境的可持續發展上，做好開發者、當地居民、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發與保護，又要通過市場機制來促進旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎上，維護好民俗文化生態系統的完整與穩定。三要從生態民俗文化開發中體現生態教育的目的，作為以民俗旅游為導向的文化資源開發，要平衡好經濟價值與文化價值的關系，通過對生態民俗文化的合理開發來傳播和促進各方面人群對生態環境的認識，提高維護文化生態平衡的自覺意識。

3．2文化生態視角下設計好民俗文化旅游產品

生態化民俗文化旅游產品的設計，需要從其區域自身特點來進行分析，結合民俗文化生態旅游的特殊性，從生態民俗文化實體的開發、參與性民俗活動的開發、民俗精神文化的開發、民俗文化旅游商品的開發等方面來進行研究。對于以景觀實體為特征的民俗文化旅游設計，要注重以下幾點:一是對于原生態民俗村寨的挖掘與保護并重，在展示民俗文化的過程中要強調對原生態景觀的保護。二是對于人造民俗文化景觀的開發上，要在文化移植的同時，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運用多種表現手段來增進游客對文化的認知和體驗。三是對于生態博物館的開發上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產保護上來進行全面開發。對于參與性民俗活動的旅游設計來說，重在引導游客的參與，強調游客從親身體驗中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節慶活動，從活動內容的組織上要積極健康，并能夠在展現民俗文化的同時，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現“食”的同時，也要賦予其新的審美價值，如引入禮儀、禁忌、藝術等文化內涵，既展現民族傳統飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發，則從民族文化的歷史意義，以及傳統文藝的鮮明特征上來進行豐富和宣傳。

3．3文化生態視角下保障好民俗文化旅游開發

第3篇：民俗文化論文范文

我國的青年志愿者組建工作是一個長期而自然的過程，是建立在深厚的少數民族文化的沃土之上。青年志愿者在少數民族文化保護中有著相當重要的作用。青年志愿者可以配合社會對民族事業的發展需求，為大家傳播少數民族民俗文化中的精髓部分。為了滿足少數民族文化保護，青年志愿者工作得順應民族特點。

二、青年志愿者在海南少數民族民俗文化保護中的作用

1、彌補政府和市場在海南少數民族文化保護中的不足

在海南少數民族民俗文化的保護工作中，政府與市場的作用不容忽視，然而，它們在實際的保護工作中逐漸呈現出一定的不足之處。對于政府機構，一方面由于其在資金周轉和專業性等方面都存在著缺陷，有時候會出現“心有余而力不足”的情況；另一方面，在其廣泛的“功利性”觀念的驅使作用下，在文化保護中常常會出現以忽視文化效益的提高為犧牲而去贏得最大化的經濟效益，最終的結果可想而知。對于市場，其最終的目標就是獲取最大的經濟效益，這就決定了其在文化保護中的方式和手段。然而，青年志愿者便可以很好地彌補這兩者的不足，因為其擁有一定的專業知識，同時還與人民大眾的生活實際有著緊密的聯系。如此一來，青年志愿者不僅可以極大地拉近與少數民族之間的距離，而且還便于深入地體會少數民族文化的真正內涵所在。由于青年志愿者這一群體的特殊性，他們在文化保護的具體工作中更具責任感與耐心等，可以積極取得足夠的資金來源，極大地減少了人力等方面的開支消費。此外，青年志愿者在有效地利用社會資源和聚集分散的社會人力方面具有很好的影響作用。

2、參與海南少數民族文化的保護及創新性傳承

青年志愿者在保留危在旦夕的海南少數民族文化方面有著不可替代的重要作用。在具體的文化保護工作中，其不僅能夠把海南少數民族遺留在民間的零散文化通過有形的書籍或者檔案等記錄下來，以便于保管于我國的少數民族文化知識庫中，而且還可以積極思考采取靈活多變的形式來保護海南少數民族文化遺產。在海南少數民族民俗文化的保護工作中，青年志愿者正在并且即將采用更加多樣化的方式來積極對其進行保護工作，不僅在時刻提醒著人們對少數民族文化的保護，而且還把各種文化以不同的形式呈現在大家面前。

3、通過少數民族文化產業化實現其經濟價值的轉化

現如今，青年志愿者對海南少數民族文化的保護是一股全新的力量，他們能夠充分地使用文化所包含的經濟價值來完成文化的保護過程。針對海南少數民族的文化特色，可以精心設置一臺突顯民族特色的文藝表演，再利用演出賺取的費用，對文化保護工作進行展開。通過這種對海南少數民族文化的保護中，可以讓其文化得到最大程度上的繼承與流傳，使得更多的人對其文化有更加全面客觀的認識，為海南少數民族文化的保護增添新鮮的力量。

三、總結

第4篇：民俗文化論文范文

該項目結合長春城市性質及凈月旅游經濟開發區的開發定位，以獨具關東民俗風情的原生態自然景觀為襯托，以具有濃郁的關東地域特色人工為載體，通過關東民俗區、薩滿文化區、少數民族風情區等內容，展示“民俗文化”的設計主題，創新地域文化與城市近郊生態旅游復合發展的度假村項目。

2功能分區與項目內容

2.1關東民俗區

關東文化作為一支具有自己獨立發展歷史和鮮明風格特色的地域性文化，是中華文化多元一體格局中的重要組成部分。關東文化是獨具特色的地域文化的顯著代表，構成了吉林民俗文化的主體。民間流行的“二人轉”在群眾中影響很深，也最能體現東北勞動人民對藝術的追求。“東北秧歌”這種歌舞活動也反映了東北人民的熱情浪漫。而“剪紙藝術”卻在東北大地上傳承了下來，緊跟時代和生活的新的主題正在通過這門古老的藝術表達出來。該項目結合了關東的“二人轉”、“東北秧歌”、關東“剪紙文化”等形式，引用關東文化元素展開設計，創建了關東民俗區。在一系列的景觀墻處理上，引用了“二人轉”、“大秧歌”舞蹈的造型。采用了“剪紙藝術”中鏤空的處理手法，將這三種藝術形式巧妙的結合起來，給人以深刻的視覺印象，同時通過層層疊疊的景墻穿插排列，起到了借景的作用。“二人轉”文化雕塑更是取材于“二人轉”表演道具扇子和手絹的抽象變形，使游客在游覽的過程中能充分體現到這種具有濃郁地方特色的民間藝術。

2.2薩滿文化區

薩滿文化作為人類非物質文化充滿了神秘的色彩，薩滿文化是原始宗教文化的載體，具有深厚的文化蘊涵和歷史積淀，涉及祭祀、民俗、藝術等幾個領域。祭祀是薩滿文化的重要組成部分，薩滿在祭祀中要用樂器、掌聲、歌舞向神靈起到降臨、祈禱降人福壽、同時也有娛樂神靈和娛樂人們的目的。在設計構思上，將人類非物質文化遺產的薩滿文化進行提煉融入到設計之中。入口處三角形的門在造型上取材于薩滿服飾標志性的造型。民族服飾文化是民族風情元素之一，也是民族文化的載體。它不僅僅是整個場地的一個起點，在這里門更加成為一個標識，跨越了這道門，人們進入的是不一樣的民俗世界，體驗到的是不一樣的民俗文化。同時，在這扇門還起到了中國古典園林里中框景的作用。“面具廣場”和“神祭廣場”位于中心區域，薩滿文化的面具是薩滿教思想觀念物化形態和特殊的表意符號，反映著信仰薩滿教的北方民族的信仰、禁忌、思維心理和審美意識。通過對面具和服飾造型的歸納和提取，獲得了一種新的造型作為民俗展示的構筑物，除了具有一定的觀賞性，還給人一種神秘的色彩。

2.3少數民族風情區

第5篇：民俗文化論文范文

民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對性的研究，主要側重于其真實性和還原性，注重于文化以后的發展方向和保持文化的傳統性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對某一地區的文化結合自身的旅游特色來宣傳與弘揚和保持本地區文化自身的特性而言的。

二、民俗旅游文化的本真性體現

民俗旅游文化的本真性主要體現在不同人群對民俗文化的評判依據上。第一，當地的居民是依據自身的生活習性和生活地區的經濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關注一個地區的民俗文化變化的動態過程，依據文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習性來對旅游地區地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。

三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考

近些年來隨著社會的發展，人們的物質生活已經得到了極大的提高，現在人們更加關注的是生活的質量，由于快節奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認為應該集中在以下叫幾個方面：

（一）民俗文化當中的旅游契機——從旅游當地的角度思考

旅游的風景必須和風俗文化相結合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結合，這樣一來既弘揚了文化業又促進了當地的旅游業的發展。第一，首先需要對當地的民俗文化進行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結成為一系列的旅游特色產物，形成具有特色的民俗文化旅游產業，把自然風光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結合，例如把當地的節日和風俗人情與旅游的時節相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術形式以及其他的形式的民間藝術，形成藝術展示區，可以定期組織會展或者交流大會，來發揚民俗文化旅游當中的本真性。

（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮

文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現之一就是當地的民俗文化具有自身的特色，需要我們發揚民俗文化的自身優勢結合旅游來發展，比如說各個少數民族自己的節日，維吾爾人的開齋節，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節以及彝族的火把節等等，要把這些獨居特色的民俗文化節日形成規模與市場來發展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的優秀的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當中了解民俗文化的本真性以及加強不同優秀文化的傳承。

（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當地居民和專家以及旅游者的角度思考

我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創新適應時代的變遷能力。文化是人為創造出來的，民俗文化是一個地區的人民在長期的生活實踐中總結出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當地居民來說，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區別與其他地區的風俗習慣；從專家的角度出發，就是一個地區帶有區域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風土人情，這三個角度雖說區別不是太明顯，但是專家是專業的，帶有學術研究的特性；當地居民是最有發言權的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。

四、結語

第6篇：民俗文化論文范文

劉暉在《旅游民族學》中以案例的形式展現了甘肅夏河拉卜楞寺社會環境的世俗化現象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節等傳統宗教節日的娛樂性、程序性增強而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書中描寫了龍脊地區壯瑤民族文化在旅游經濟開發中的經濟化與商品化現狀，壯瑤族好客敬酒的傳統異化為一種掙取小費的方式、農家樂為主要模式的農家旅館對經濟利益的計算使得傳統壯瑤房屋家庭的內部結構失去祖先崇拜的神圣性。

兩者的矛盾不能僅僅從商品市場中法律法規缺失等制度層面著手而須深入到現代性的內部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來現代社會(帕氏以美國社會為現代社會的典型)是宗教、政治、經濟以及文化相互分化的社會。相應的，在現代性的世界圖景中，彼此分化的社會、經濟與文化系統以各自的價值世界明證自身行動的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來的各個領域都有各自不同的理解和價值判斷的標準，用他的話來說即是有不同的“有效性宣稱”。具體而言，經濟行動以工具理性為行動準則并以經濟目的作為行動依歸，社會領域則以整合作為價值選擇而文化則更強調藝術的美學與情感價值。這些具有各自有效性宣稱的價值序列正如所韋伯指出的處在無可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭斗，毫無疑問地永遠在爭斗”［2］。具體到民俗旅游經濟開發與少數民族文化保護命題中，少數民族民俗旅游開發是以民族地區豐富的文化資源作為市場交換的對象，形成集群化的旅游產業鏈來發展當地經濟，提高貧困人口的經濟收入從而擺脫貧困狀態。經濟行為本質上說必須以市場為載體，服從商品經濟的發展規律，最終以經濟效益為行動依歸。然而少數民族的傳統文化則是少數民族與族群、生態自然環境以及宇宙世界的長期相互關聯與思考建構的產物，具有物質載體與精神內涵的雙重架構，而尤以文化所體現的精神價值觀最為關鍵，象征了一個民族的歷史記憶與文化傳統，同時也是維持本民族族群認同的標志。從社會、經濟與文化領域觀之，少數民族文化本質上是一整套文化與社會的實踐體系與象征系統。另一方面，現代性又表現為經濟中心主義的一元論價值主張。韋伯認為現代(西方)社會因形式理性的法學思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的宗教救贖觀等原因造就了一個“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預選”說斷絕了天主教教會作為救贖確證的可能性，主張將個人世俗社會的經濟成就作為救贖的確證，確立起了經濟成就在社會生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經濟行動的中心地位，同時也使得韋伯的經濟行動被宗教倫理所限制避免了經濟行動純粹低級化為經濟的營利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經濟的發展逐漸擺脫了宗教禁欲對世俗經濟行動的倫理監控，“經濟沖動力”不斷沖擊“宗教沖動力”并在資本主義的發展過程中逐步形成了經濟的霸權，取得了相應于社會與文化系統的獨占地位，從而將文化與社會作為觀照和開發的對象。而在中國的經濟建設開發視野下則表現為將文化作為開發營利的對象。改革開放以來踐行的單純“以經濟建設為中心”的邏輯在頂層設計上確立了經濟開發與經濟效益的“霸權”地位，合法化了對少數民族傳統文化的經濟開發行為。這也直接導致將少數民族的儀式節日、民族服裝等文化因子作為具有經濟價值的資源加以開發甚至在少數民族經濟發展中出現所謂的“經濟搭臺，文化唱戲”逆轉為“文化搭臺，經濟唱戲”的怪相。這種開發模式似乎類似于莫斯式的“總體性社會事實”體系。其實不然，兩者之間具有本質的區別，因為莫斯的“總體性社會”背后是一個未分化的整體性的意義世界，而當前的經濟實踐強調的是經濟世界的主導，將文化社會系統納入到經濟發展話語當中。

現代性的多元主義與經濟中心主義兩個面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現代性展現為價值多元主義，經濟、社會與文化各領域之間的彼此分化、相互分野并各有相應的價值判斷標準與有效性宣稱;另一方面，現代性的經濟中心主義則又強調經濟價值的主導作用，并以經濟觀照社會與文化領域，不斷削弱社會與文化系統價值宣稱的合法性。實踐中，現代性兩個面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現在民族地區的民俗旅游經濟開發與少數民族傳統文化保護之間的矛盾之中:一方面，因為文化系統自身的價值判斷與有效性宣稱要求對傳統文化的保護重點是如何維護文化系統的本真意義，而另一方面旅游開發項目作為一種經濟行為本質上說必須以市場為載體，服從商品經濟的發展規律，最終以經濟效益為行動依歸，所以必然將導致文化世界精神內涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經濟利益化。本文所論及的少數民族地區民俗旅游經濟開發與少數民族傳統文化保護之間的矛盾也就只是現代性內部矛盾的外在表現。

作者:劉濤單位:蘭州大學西北少數民族研究中心

第7篇：民俗文化論文范文

關鍵詞：石灣；人物陶塑；題材；民俗文化

1 石灣人物陶塑的起源初探

石灣陶塑藝術的發展始于明清時期的“瓦脊公仔”，它是嶺南傳統建筑當中的標志性元素之一。一般在大型的廟宇宗祠中我們可以在屋脊的裝飾當中看到這樣的一種形式，而它的題材也是多出自于民間，如：廣州陳氏書院（又名陳家祠）首進頭門的正脊中，整條脊飾采取三段式的構圖，從左到右分別是《穆桂英下山》《大型主體戲曲人物群像》《鐵鏡公主取令箭》。以及佛山祖廟，羅浮山沖虛觀的屋脊題材《姜子牙封神》、《六國封相》、《穆桂英掛帥》等等。由于當時石灣制作的陶公們多來自于民間，他們在工作茶余飯后的過程中，也喜愛觀看戲曲表演，長期的生活環境使他們對于人物的造型形態，神態動作，衣飾特點上都了如指掌。可見當時嶺南地區人民質樸的生活當中所體現的對生活情趣的一種向往與追求。

明代后期，隨著建筑裝飾的逐步進步，瓦脊裝飾逐漸走下了歷史的舞臺，“石灣公仔”從原來的瓦脊裝飾逐漸轉換為祭祀活動中的仙佛人物，而這種轉變正是從瓦脊裝飾到“案頭擺設”的轉移，各類富有寓意的歷史名人，仙佛形象逐漸呈現在人們的視野當中。

2 石灣人物陶塑的文化體現

2.1 人物陶塑中宗教題材的運用

由于嶺南地區道教，佛教文化深厚，人們參與到宗教活動當中，太師祖，觀音菩薩，仙佛人物形象的陶塑常用于廟堂或家里神臺作為祭祀活動或祈福活動當中用作供奉的神像。在古代的嶺南地區宗教的祭祀活動當中，人們會帶上自己所購買的仙佛公仔以及祭祀用品一起，放置在廟宇的門外，以祈求神佛的保佑，久而久之，當時的石灣陶公們會在通往廟宇的路上擺攤，售賣自己所制作的仙佛人物，以供應信眾們。慢慢地隨著造型的深入以及題材的更新，這種仙佛題材成為了人們家庭當中的裝飾擺設，同時也作為家中祭祀的供奉神像，我們可以了解道，從觀音，佛像，太師祖的形象慢慢地轉變成具有更深寓意的彌勒佛，布袋佛像等等，這些都是體現著嶺南地區人們在生活中對宗教文化的一種體現以及精神追求。這種帶有寓意性的案頭擺設，隨著時代的發展也不斷地出現出更多的題材。如鐘馗，關羽，武松，達摩等等這類人物形象的出現，都是人們在神話故事，經典名著當中把具有“仁、義、禮、智、信、孝”等優秀品格的代表性人物作為描摹的對象，體現嶺南地區人民在歷史人物，神話傳說，佛道經典，當中，對這種英雄志士的一種崇拜，進而在居室或門庭擺放相應的人物形象，以示對生活的一種期許，對后人的一種引導與教育。

2.2 嶺南民俗生活的體現

而從一些經典人物形象、動物形象以及自然場景的描摹當中，可以看到，石灣陶塑的發展已經從實用性的用品逐漸轉化為調節人們生活情趣的一種裝飾工藝而產生。由于石灣窯從創燒以來一直屬于名窯燒制，它不像景德鎮窯所出的官窯器物那樣具有優質的瓷泥胎土，鮮明的以及帶有美好寓意的圖案紋飾，以及華麗的釉藥，色料的運用。石灣窯從材料的使用到題材的選擇上都是植根與嶺南地區，來源于嶺南地區的，嶺南地處珠三角，材料的使用多為陶土，因此我們從石灣人物陶塑的作品當中可以見到大部分的作品都是通過陶土制作而成。嶺南地區密布的叢林及豐富的水鄉也成為了石灣陶塑的創作主要表現的題材。其中體現民俗生活題材最具代表性的主要有“漁、樵、耕、讀”，其他的還有“琴、棋、書、畫、唱”等等人物形象。如劉佐朝所創作的《拍蚊公》，塑造了一個樸素的人物形象左腿被蚊子叮咬，右手舉起準備拍向蚊子的形象，加上作者在描繪人物的形態當中把咬牙切齒又小心翼翼的神態生動的表現出來。讓人看后極富有趣味。而劉傳所創作的《唱書人》，霍津創作的《砍柴夫婦》同樣也是描繪嶺南地區人們生活場景。每個作品所表現的人物形象都是淳樸的造型，簡單的衣飾，但是通過夸張的手法描繪生動的人物神態以及形象，讓人在這件作品中尋找到一種民間生活場景的一種生活趣味。這是石灣窯作為民窯燒制的一種重要的價值體現。而動物題材以及山公盆景題材當中，陶藝家截取生活當中所看到的場景，把一些動物形態，動作姿勢夸張的表現出來，讓人看到猶如置身于實景當中。這一個個形象的呈現都像是一幅幅立體的照片，把這種民俗生活場景，風景，動物形態定格在一個立體的造型當中。因此我們說石灣陶塑是一本本生動的立體嶺南風情畫。

3 石灣人物陶塑的發展初探

3.1 質疑的產生

當今，傳統文化受到了越來越多人的重視，聯合國教科文組織已經把石灣陶塑技藝定義為世界非物質文化遺產。傳承保護與發展創新成為石灣陶塑的重要工作許多的從業陶藝家們以及教師學生，都應該為這種傳統的具有地方特色的傳統工藝的發展付出自己的一番努力。在通過對石灣陶塑豐富的民俗文化，仙佛文化的分析與研究當中筆者也提出了自己的困惑，這種題材的創作一直是石灣陶塑的主要創作題材，是一種文化的標志，也是石灣陶塑藝術的一種標志性題材，大家仿佛在創作的過程當中，受到了這種題材的無形的制約，仿佛脫離了這樣的題材就無法被稱之為“石灣陶塑”。同時，傳統的技藝的發展需要更多新的元素的注入，從而形成一種有機的結合，讓這種傳統的藝術形式能夠與現代審美，時代的發展相結合。那這種傳統的題材在創作當中是一種必備的因素還是成為發展的一種制約，這引起了筆者的一個思考。

3.2 傳承與發展的初探

筆者的認識當中認為，我們需要對傳統文化進行傳承與發展的基礎上，不能一味地追求“新”東西的加入與融合，我們需要對傳統文化，傳統手藝進行深入的研究后，順理它的發展脈絡以及傳承的方式，傳統技藝的傳承需要我們扎實地學習這種手工藝基礎，從人物的整體把握到細致的動作神態的塑造，都需要我們扎實地去領會與學習，從對傳統技藝的學習及領悟的過程當中，才能作出相應的提煉與創新。因此，我們在傳承的基礎上要把握石灣陶塑藝術的核心的價值，從中進行提煉與分析，再加入現代的審美觀念以及結合現代的造型空間，創作出更具有實用性及觀賞性的作品。現代的審美觀念追求一種簡約大氣而具有空間的審美需求。因此，筆者認為從石灣人物陶塑的發展當中，對神態的把握與夸張是石灣人物陶塑的核心價值所在，在創作的過程當中應該更加注重在現代題材的運用，以及與環境空間的融合。有機地加入更多現代雕塑的創作語言，使之符合現代審美的要求。石灣陶塑藝術的發展是植根于嶺南民俗文化，在過去的年代當中，它作為一種民俗活動用品，人們日常生活的擺設而發展。

4 結語

石灣人物陶塑藝術的發展對弘揚石灣陶塑和推動傳統技藝再上升一個高度具有十分重要的意義。石灣陶塑藝術的技藝是嶺南地區的民俗文化，又是石灣陶瓷藝術的基礎，是現代陶藝創作賴以生存的土壤。我們對與石灣陶塑藝術的研究與傳承發展，不僅有利于非物質文化遺產的保護，而且能促進與弘揚地方民俗文化的發展。

參考文獻

[1] 鐘汝榮，史鑫.石灣陶塑[M].嶺南美術出版社，2009，8.

第8篇：民俗文化論文范文

1．1新市民傳統思想較嚴重

由于根深蒂固的傳統思想影響，許多地方新市民道德觀念的改變比較困難，封建意識仍然嚴重制約了許多新市民思想的進步，對于現代文化的接受緩慢。隨著現代社會經濟的發展和進步，城中村或城鄉結合部的新市民出現價值多元化的趨勢，新舊道德觀念交織，使得當地精神文明建設的起點低，發展緩慢。

1．2新市民科學技術基礎薄弱

城中村或城鄉結合部的公共文化設施利用率低。隨著城市化的發展，各項政策和措施的落實，加強了基層圖書館、文化娛樂室、遠程教育和其他公共文化及體育設施的建設，但新市民的科學和技術基礎薄弱，相關文化設施普遍存在重建輕用的通病。而且，由于管理措施不到位，造成新市民對公共文化娛樂場所的有效利用不足，參與度和認可度都不高。

1．3基層組織對新市民的文化素質缺乏

認識文化和娛樂活動可以影響和提高新市民文化素質，但由于協調組織不足，許多基層組織受領導干部主觀因素的影響，在創建精神文明建設的過程中，意識不明確，沒有一個積極的態度，使精神文明建設流于形式，難以發揮積極作用。

2圖書館是加強和拓展新市民文化素質教育研究的重要場所

2．1圖書館對新市民的思想政治教育

（1）以心理需求為出發點對新市民進行思想政治教育。首先，加強文獻信息資源建設，夯實基礎，激發求知欲。知識需求是新市民的基本心理需要，優秀的文獻信息資源是新市民思想政治教育的重要素材。要求圖書館的文獻信息資源建設必須加強專業文獻信息資源的采購，滿足新市民在專業方向的學習需求，加強新書、暢銷書、文學書籍購買和推廣，以滿足新市民休閑和學習需要。培養他們正確的世界觀、人生觀、價值觀。其次，指導新市民讀好書，創新社區讀書活動，激發讀書榮譽感。廣泛吸納新市民的參與，請優秀館員作老師，定期舉辦讀書交流，在每年4月23日的“世界讀書日”開展系列讀書活動，對閱讀活動的杰出人物進行公開報道。推出年度圖書借閱排名榜，對前若干名讀者授予“圖書館自主學習”榮譽稱號等。圖書館通過新市民閱讀活動，將思想政治教育寓于讀書活動之中。

（2）以認知心理為出發點對新市民進行思想政治教育。首先，加強知識引導。知識是新市民提高文化素質的基礎和前提，思想政治教育必須從知識教育入手，引導新市民通過學習自然科學知識、人文科學知識，培養和健全認知心理，為思想政治教育奠定良好的基礎。圖書館擁有豐富的文獻信息資源，新市民通過在圖書館閱讀和學習，獲得一定的科學知識的積累和政治思想素質的提升。圖書館的主頁應該充分利用豐富的文獻信息資源，宏揚社會文化的主旋律，讓圖書館網絡成為思想政治教育的重要窗口。其次，要加強圖書館教育實踐的指導工作。人類的知識來源于實踐，實踐是思想政治教育的重要基礎和檢驗標準。圖書館應成為新市民公共活動的重要場所，通過各種創新活動，使新市民參與到圖書館管理和服務中來。通過圖書館的業務實踐活動，培養他們的奉獻精神和服務意識，提高他們對圖書館在思想政治教育實踐中的認知心理。

（3）以情感心理為出發點對新市民進行思想政治教育。情感心理是接受教育的一個重要基礎和條件，教育者的言傳身教是情感心理教育的主要途徑，是新市民思想政治素質形成的主導因素。首先，圖書館的情感心理教育需要館員“以美麗的語言、外貌、氣質和個性選擇”等人格魅力，來指導、關懷和鼓勵新市民、教育新市民，用高尚的行為和熱心的服務，給予新市民更多的交流和溝通。在情感上貼近新市民，與他們產生共鳴，必能產生良好的思想政治教育“同化效應”。其次，發揮圖書館的人文環境優雅的特點，以清潔的學習場所、濃郁的學習氛圍愉悅讀者身心，通過環境影響和教育新市民。培育新市民的高尚情操，把思想政治教育滲透在新市民對美的情感追求和享受中。

2．2數字圖書館在新市民文化素質教育研究中的作用

（1）數字圖書館為新市民遠程文化素質教育提供豐富的教育學習資源。隨著現代遠程教育在我國的發展和普及，傳統的教育形式，已不能完全滿足新的公共文化素質教育的需求，更多的新市民會選擇更加靈活的、個性化的遠程教育這種新型的文化素質教育形式。面對機遇和挑戰，對遠程教育資源和教學環境上提出了更高的要求。針對新市民地域分散、工學矛盾復雜等情況，數字圖書館則提供了一個有效的解決方式，將傳統教育資源，通過信息技術加工成現代圖書館的數字資源，并通過數字圖書館網絡提供給新市民，可以使不同地區的遠程文化素質教育學習者根據自己的學習情況在任何時間學習，極大地推動和提高新市民在文化素質教育中自主學習的積極性。

（2）數字圖書館為新市民遠程學習提供了一個網絡平臺。數字圖書館在遠程教育教學過程中，提供遠程教育教學的同時，還搭建了數據庫資源、資源導航、文獻傳遞平臺，網絡平臺將圖書館的文獻信息資源高度融合，從而促進新市民自主學習時查詢、下載文獻信息資源。通過參考咨詢平臺，新市民在遠程學習中遇到的問題可及時地得到解答，了解數據庫的檢索技巧，幫助自主學習者更好地利用電子資源。通過資源導航平臺，可以幫助遠程學習者根據分類導航快速找到電子資源。

（3）數字圖書館在遠程文化素質教育中的作用。從遠程教學的角度來看，數字圖書館可以讓新市民通過網絡遠程搜索資源實現自主學習，數字圖書館的建設和應用，不僅為遠程教育的教學模式提供文獻信息資源的支持，而且也為文化素質提高提供了許多新的教學和學習模式，通過網絡訪問數字圖書館，還逐步培養了新市民的自學能力，提高文化素質和自主學習效率。所以，數字圖書館的遠程教育模式在教育的過程中，可以扮演一個非常重要的和不可替代的角色。

2．3圖書館對新市民教育文獻信息資源的組織

（1）應注意新市民教育文獻信息資源交換平臺的標準化、規范化設計和建設，包括數據收集、描述、分類標準組織、教育信息資源平臺的標準化。標準化的數據應具備可移植性、可變換性和普遍性。因此，教育文獻信息資源數據庫要實現聯合共建和資源共享的目標，必須在資源的選擇上將規范化、標準化擺在首位，選擇品質高、相對穩定的文獻信息資源進行挖掘和組織，而不是簡單的將收集的網站進行堆積，要有重點有系統的進行信息的采集、加工整理，使教育資源數據庫具有實用價值，成為新市民讀者自主學習的常用工具。

（2）提高新市民教育文獻信息資源選擇的準確性，保障知識創新。教育文獻信息資源的選擇是資源組織的首要任務，只有有價值的文獻信息資源，才應該被有效地組織。知識創新對文獻信息資源的選擇有特定的要求，通過一定的組織和技術手段，為用戶建立起有效的文獻信息資源選擇機制是非常必要的。無論是傳統的文獻信息資源還是網絡文獻信息資源都存在價值效用明顯差異的問題，良莠不齊的文獻信息資源，不僅不能給知識創新提供保障，反而還會給知識創新帶來障礙。

（3）知識發現和有效協調的重要性。應特別注意隱含文獻信息資源的揭示，使其成為新的文獻信息資源或知識點，是知識創新的一種方式。圖書館不僅要找到和發現文獻信息資源的現實和潛在作用，而且還要對新市民讀者的自主學習的過程施加影響。

3圖書館是新市民終身教育的最佳所在

3．1圖書館在新市民終身教育研究中的重要作用

（1）圖書館有豐富的文獻信息資源，能夠充分滿足當前和未來的新市民終身自主學習的需求。學習的過程就是占有大量文獻信息資源的過程，通過學習加以理解和整合，從而形成個人的觀念。對于新市民自主學習者來說，圖書館的文獻信息資源是豐富的，應有盡有的。有古代的和近代的、現代的和當代的文獻信息資源；有電子文獻信息資源和視聽文獻信息資源；有圖書文獻信息資源和期刊文獻信息資源等等。通過文獻信息資源的編目、分類，便于新市民學習者檢索和使用。在網絡環境下，圖書館的文獻信息資源的范圍被放大，可以是圖書館的現實館藏，也可以是虛擬的文獻信息資源，圖書館的這種文獻信息資源形式，可以在更廣泛的范圍內保障新市民終身學習的需要。

（2）圖書館可以用各種方式來幫助新市民自主學習者掌握文獻信息資源檢索的技能。2000年，國家教育部規定在小學和中學的教育中必須提供文獻信息技術課程的講授，目的是“通過文獻信息技術課程的講授使學生具有獲取信息、傳遞信息、處理信息和應用信息的能力。”圖書館可以通過各種形式提高新市民文獻信息資源的檢索能力，利用各種方式有目的的針對新市民開展導讀活動，最大限度地滿足新市民終身學習的需要。

（3）圖書館安靜優雅的環境，為新市民提供了良好的終身學習的氛圍和場所。阿根廷作家博爾赫說過：“我一直偷偷在腦海中想像，天堂就像一個圖書館。”作家把天堂看成圖書館，這是具有豐富想象力的。圖書館是讀書治學的好地方，其鳥語花香、綠樹成蔭、窗明幾凈的優雅環境，是新市民終身“泡”在圖書館中的重要理由。

3．2圖書館對新市民終身教育功能的保障

（1）制定相關政策，充分發揮圖書館的教育功能。圖書館是終身教育體系的重要組成部分，如何使圖書館真正滿足新市民終身學習的要求，最大限度地發揮其教育職能，第一要確定不同教育階段和不同的教育單位的任務、目標和分工。第二，確定不同類型和不同層次的圖書館教育的目標和任務。第三，建立不同教育部門（如學校、圖書館、情報機構、企事業單位等）之間的教學協作體系。第四，逐步建立依托于各級圖書館的網絡學校，實現文獻信息資源、教師和教材的共享，最大限度地發揮圖書館的終身教育功能的作用。

（2）籌集資金，改善館舍條件。提高圖書館的現代化技術和管理水平，創造一個更好的終身學習環境。要大力發展基層圖書館，特別是社區圖書館。由于社區圖書館規模小、投資少，貼近新市民，使他們可以在門口輕松地借閱文獻信息資源，滿足新市民終身學習的需要。

第9篇：民俗文化論文范文

關鍵詞：民俗文化旅游；產業經濟；可持續發展；戰略構想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質就是文化屬性，它利用傳統民俗與特定地域來吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗消費行為。

一、民俗文化旅游的可持續發展

民俗文化旅游若想長久可持續發展，就必須堅持可持續發展理論。首先，民俗文化旅游的可持續發展要求開發地滿足基本發展需求，即開發地要適度利用當地民俗資源，結合實際狀況來爭取實現一定的經濟目標。其次，要竭力保護民俗旅游資源與其環境，地方應該對民俗旅游文化資源進行合理開發，將資源與環境發展變化原則吃透，并在開發過程中確保旅游環境系統的自我調節功能正常發揮，最終滿足它的可持續發展現實需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現代傳承需求的，所以它不僅要滿足當代人對民俗文化旅游的現實需求，也應該滿足未來人對民俗文化旅游資源的有效利用需求，實現代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會能夠實現資源環境的世代傳承，就必須創造一切有利的保護條件，實現人類對民俗文化旅游資源的經濟可持續發展夢想目標。

二、民俗文化旅游的可持續發展戰略構想

1．樹立生態觀念發展認識。應該首先從思想層面來樹立生態觀念發展認識，為民俗文化旅游可持續發展奠定基礎。因此，地方旅游產業應該從各個層面體現生態建設觀念，做到適度化開發、全程化保護、科學化管理、生態化文化宣揚、個性化服務體現以及公平化消費，全面實現文化與經濟的相互協調，滿足民俗旅游生態觀念的內在需求；凸顯環境保護開發內容。2．在民俗文化旅游開發過程中應該設立專門的民俗旅游環境保護研究機構，將環境保護工作認定為是一項現實意義深遠的、具有科學發展觀與價值觀的科學事業。本文認為，應該從民俗文化旅游的生態與文化環境兩方面著眼，實現對民俗文化旅游產業的雙重保護。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據，進行深度挖掘開發，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設力度，為民俗文化旅游資源的進一步優化保護提供有效動力。3．做好民俗旅游文化市場。民俗文化旅游市場的完善主要體現在對民俗文化圈的作用重視方面。因為優秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識與文化本質特征，為民俗旅游文化市場創造更大的經濟效益。所以地方旅游產業建設應該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場之間的關系，引導擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場，把握游客的旅游流動規律。比如說，國內面向港澳臺游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風味的旅游項目，吸引更多歐美游客前來觀光消費。總而言之，民俗文化旅游市場的構成、分布與發展主要由它的民俗文化圈來決定，因此地方在發展民俗文化旅游過程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場的良性發展，努力優化民俗文化旅游與經濟的可持續發展態勢。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續發展實證簡析

1．山東淄博民俗文化旅游的發展成就。近年來，我國山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護與開發，再加之其得天獨厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國獨具魅力的民俗文化旅游開發區。從過去的2015年春節山東淄博的民俗文化旅游發展成就來看，它已經接待游客169萬人次，旅游收入也達到11.17億元，這表明旅游產業已經成為了該地區最為重要的經濟可持續發展支柱產業。2．山東淄博民俗文化旅游與經濟可持續發展的調控策略。該地區在民俗文化旅游與經濟可持續發展方面調控主要走技術、觀念和產品研發這三條調控路線，本文給出相關策略。（1）技術調控策略研究。與全國各地民俗文化旅游發展策略相同，該地區在自身民俗文化旅游方面也將游客數量與經濟收入增長視為當前旅游行業的最重要發展目標，它也成為評價該地區旅游景區開發進程質量的最關鍵指標。在開發民俗文化旅游方面，該地區主要做到了對游客容量的嚴格控制，不盲目追求游客數量，而是以為游客創造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗當地民俗文化，達到民俗文化旅游所希望達到的文化審美效應。該地區認為，發展民俗文化旅游的最主要技術層面就是要了解生態環境所能擁有的承載力，要發展符合當地經濟狀況與民俗文化規范范疇的旅游項目，明確民俗文化旅游區域的環境容量管理限度，爭取將游客控制于生態環境的承載能力范圍內，以最大限度保護民俗文化生態環境。（2）觀念調控策略研究。考慮到該地區在旅游發展方面軟硬件基礎較為薄弱，大部分鄉村人群受教育程度低下，人們的文化保護意識、生態環境意識淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強化了對當地生態意識與文化保護意識的相關教育，制定了相關法律規范，希望將公眾自律意識中的道德規范與強制性法律相互結合，嚴禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區域周圍違建現代建筑、商業網點的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅決杜絕制止作為該地區觀念調控策略的重要原則。（3）產品調控策略研究。該地區在民俗文化旅游產品開發方面堅持走科學規劃、有序發展道路，避免陷入傳統中重復建設行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來，盡量發展特色，規避與同行業之間可能出現的惡性競爭，確保地方民俗文化旅游項目的長期穩定可持續發展態勢。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產品，特別是將地方少數民俗文化與現代文化旅游這兩大環節緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務管理素質，利用民俗文化對現代化旅游進行全面包裝，全方位開發了基于“食、住、行、購、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個民俗文化旅游項目，實現了地方民俗文化旅游的綜合性發展目標。另外，也強調了該旅游項目發展的特殊性，設立各類旅游培訓班，專門培養民俗文化旅游專項人才。該地區認為，培養民俗文化旅游專業人才也是對地方旅游產業的產品開發調控過程，因此當地每年都會定期舉辦公開的民俗文化主題講座、學術報告會等來提升當地從業人員民俗文化素質，同時也從外地招聘大量專業人才，共同開發本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當地傳統優秀民俗文化內容。

四、總結

總體而言，民俗文化旅游調控策略應該與經濟可持續發展戰略相一致，將基于地方民俗文化資源發展的重要事項作為可調控對象，并將其付諸于實踐層面，再配合宏觀發展戰略，賦予其一定的針對性、現實性與可操作性，只有這樣才能有效聯動民俗文化旅游項目與地方旅游產業發展戰略，實現地方經濟的長期穩定可持續發展態勢。

參考文獻：

[1]口小勇.天津民俗文化旅游可持續發展研究[D].天津：天津師范大學，2010.

[2]鄧亞楠.西部地區民俗文化生態旅游可持續發展研究[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版）,2013(5):147-151.