描寫山水的詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：描寫山水的詩(shī)范文

描寫山的古詩(shī)佳句

1、 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

2、山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

3、 水何澹澹，山島竦峙。（曹操《觀滄海》）

4、 綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然《過(guò)故人莊》）

5、 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

6、 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

7、 登東山而小魯，登泰山而小天下。（孔子）

描寫水的古詩(shī)佳句

1、 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。（白居易《錢塘湖春行》）

2、 黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。（李白《將進(jìn)酒》）

3、 誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。（蘇軾）

4、 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白）

5、 至于夏水襄陵，沿溯阻絕。（酈道元《三峽》）

6、水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。（吳均《與朱元思書》）

7、“日映青丘島，塵起邯鄲陸。江移林岸微，巖深煙岫復(fù)”（《循役朱方道路》）

8、“山嶂遠(yuǎn)重疊，竹樹近蒙籠。開襟濯寒水，解帶臨清風(fēng)”（《游沈道士館》）

9、“長(zhǎng)枝萌紫葉，清源泛綠苔。山光浮水至，春色犯寒來(lái)”（《泛永康江》）

10、千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。(柳宗元：《江雪》)

11、白日依山盡，黃河入海流。(王之渙：《登鸛雀樓》)

12、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫：《望岳》)

13、國(guó)破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)

14、空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。(王維：《鹿柴》)

15、明月出天山，蒼茫云海間。(李白：《關(guān)山月》)

16、相看兩不厭，只有敬亭山。(李白：《獨(dú)坐敬亭山》)

17、種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明：《歸園田居》)

18、青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾：《菩薩蠻 書江西造口壁》)

19、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾：《題西林壁》)

20、所謂伊人，在水一方。(《詩(shī)經(jīng) 蒹葭》)

21、水何澹澹，山島竦峙。(曹操：《觀滄海》)

22、白毛浮綠水，紅掌撥清波。(駱賓王：《詠鵝》)

23、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。(李白：《望天門山》)

24、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。(陸游：《游山西村》)

25、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白：《贈(zèng)汪倫》)

26、楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫：《竹枝詞》)

27、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。(白居易：《憶江南》)

第2篇：描寫山水的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：山水田園詩(shī) 深遠(yuǎn)影響 異同

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0126-02

孟浩然是一個(gè)以布衣終老一生的詩(shī)人。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，但志與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)背景是不相同的，孟浩然的生活狀態(tài)和為人處世之道與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)太多分歧和矛盾，因此在仕途上太過(guò)坎坷，但在仕途困頓、痛苦失望后，孟浩然依舊能夠自重、不媚俗世，以隱士終身，喜歡漫游于大好的河山。孟浩然多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情，通過(guò)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來(lái)自然流露出他對(duì)歸隱山林的無(wú)限向往之情。

王維的詩(shī)是綜合各個(gè)方向的好的地方、各個(gè)角度來(lái)表達(dá)他詩(shī)的意境。對(duì)于王維的一生來(lái)說(shuō)，他和孟浩然的仕途不順不同的是，王維是一個(gè)精通詩(shī)、書、畫、音樂(lè)等的詩(shī)人。

一、王維、孟浩然的田園詩(shī)的共同之處

（一）從題材的角度來(lái)說(shuō)

都是從山水詩(shī)的角度出發(fā)，結(jié)合田園詩(shī)和作者的感情來(lái)進(jìn)行描寫，山水詩(shī)的一大特點(diǎn)就是充滿著活力，生動(dòng)有趣，王維和孟浩然的寫作手法就可以將大自然的最自然的美和作者表達(dá)的感情相融合，極大地豐富了作者多層面表達(dá)個(gè)人感情，提高了詩(shī)歌的質(zhì)量。

（二）從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)

幾乎都是運(yùn)用了一種類似于敘事文的敘述方式來(lái)描述一件事、一個(gè)場(chǎng)景，其詩(shī)把個(gè)人的感情放在其中，看似詩(shī)作平淡無(wú)奇，沒(méi)有任何華麗的外表，但是卻總有很多的寓意在其中。

（三）都屬于平淡的詩(shī)風(fēng)，屬于“清”派

在描述上會(huì)給人創(chuàng)造出一種非常閑靜清遠(yuǎn)的意境，這也是我認(rèn)為的田園山水詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)所共有的、所表達(dá)的。王維的詩(shī)大多數(shù)是“清”，孟浩然的詩(shī)是淡

（四）恰到好處地運(yùn)用了白描手法

王維在《渭川田家》一詩(shī)中：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老年牧童，倚仗候荊扉。用一種白描的手法，把剛?cè)胂奶斓狞S昏在鄉(xiāng)間的人和事物非常巧妙地連接起來(lái)，描繪出了一幅十分安靜靜謐的鄉(xiāng)村生活的景象，其中不乏充滿著詩(shī)情畫意，一幅浪漫的鄉(xiāng)村風(fēng)景畫，同時(shí)也是表達(dá)自己對(duì)這種閑逸生活的無(wú)限向往之情。孟浩然的一些詩(shī)中也充滿著白描手法，這樣的手法使整個(gè)詩(shī)歌更加精致，很多東西在不經(jīng)意間就流露出來(lái)，可謂是點(diǎn)睛之筆。就他的名篇來(lái)說(shuō)《過(guò)故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。又比如他的《宿桐廬江，寄廣陵舊游》：山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。孟浩然在這首詩(shī)歌中的景物描寫，就是他向往生活的一部分，是他生活環(huán)境的一部分的真實(shí)寫照，孟浩然是一個(gè)向往田園生活的詩(shī)人，他的一生中仕途不暢，總有坎坷，所以渴望著安靜的田園生活，他的晚年就是在這樣的環(huán)境中度過(guò)。

（五）寫作的選材上

幾乎都是采用山、水、泉、石、松、柳，通過(guò)這些簡(jiǎn)單的大自然的原始材料、隨處可見(jiàn)的風(fēng)景來(lái)表達(dá)著對(duì)生活很細(xì)微的但卻很深刻的體會(huì)和感悟，雖然很簡(jiǎn)單但卻充滿著大道理，文筆十分的平意近人，十分的平淡甚至可以說(shuō)像一杯白開水一樣很簡(jiǎn)單純粹，但是就是可以體會(huì)出一種真切的深刻的思想。

（六）大多數(shù)都會(huì)采用以動(dòng)襯靜的方式

這種方式在他們的詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。王維的詩(shī)歌中經(jīng)常是靜態(tài)的景物卻會(huì)給人一種動(dòng)態(tài)的美好，表現(xiàn)出了田園山水的特別的情趣和意蘊(yùn)。其實(shí)田園山水詩(shī)中的動(dòng)就是為了襯托靜的意境，或是更加突出靜的這種氛圍意境的美好，來(lái)達(dá)到詩(shī)歌中田園山水詩(shī)的藝術(shù)效果。例如《田園樂(lè)》中的桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙。花落家童未掃，鶯啼山刻猶眠。在我看來(lái)，這兩句詩(shī)描寫了滿滿枝頭盛開的桃花還帶著清晨的晶瑩剔透的閃閃發(fā)光的水珠，在陽(yáng)光明媚的清晨，讓人分外歡喜，花開得更嬌艷。遠(yuǎn)處是嫩綠的草叢，在淡淡的彌漫的晨霧中更加的鮮綠，讓人欲罷不能的喜愛(ài)之情。這樣的描寫突出了靜的閑適和悠然自得，我想詩(shī)人在作此首詩(shī)歌的快樂(lè)也在此處了吧。孟浩然的詩(shī)中這樣的手法也不在少數(shù)，比如《夜歸鹿門山歌》這首詩(shī)歌是描寫了在日光快要降落的時(shí)候，天空的晚霞將天色染成了讓人昏沉的色彩，乘舟歸來(lái)的人兒回到鹿門，在這途中所看到的情景，通過(guò)歸人，在船到岸的岸頭的爭(zhēng)吵還有家家戶戶的煙寥寥升起，這樣的動(dòng)態(tài)描繪，將不同的景象描繪在一幅畫面里，沒(méi)有任何的違和感。讓人反而覺(jué)得這樣的鄉(xiāng)土人情是多么的親切。同時(shí)期也表達(dá)此時(shí)作者對(duì)于這樣的簡(jiǎn)單歸隱山林生活的向往。

二、王維，孟浩然的詩(shī)歌的不同之處

第一，王維的詩(shī)歌會(huì)注意到自然界萬(wàn)物在不同時(shí)刻的不同變化，比如光線的明暗變化。在《渭川田家》一詩(shī)中的：光照墟落，窮巷牛羊歸……《終南山》中的分野中峰變，陰晴眾壑殊。它們都是注意到了自然界事物的不同時(shí)期的不同變化，對(duì)一天不同時(shí)期的光照甚至都有特別注意的地方，這樣就繪畫出一幅美輪美奐的精美畫卷。而孟浩然的詩(shī)歌中的詩(shī)句更多的很直接地就表現(xiàn)出大自然景物的本來(lái)魅力，例如：“八月湖太平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。”其實(shí)不管是水氣蒸騰的云夢(mèng)還是潮如雪涌的錢塘，都寫出了波瀾壯闊的聲勢(shì)。這樣非常恢宏氣勢(shì)的描寫更加加深了整體美感，更加營(yíng)造出一種讓人身臨其境的感覺(jué)，讓人有想去這個(gè)地方走一走、看一看的沖動(dòng)，增添了太多的絢麗的色彩。

第二，王維和孟浩然在詩(shī)句的整體的把握上是不一樣的，王維的詩(shī)句詩(shī)詞的運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)的方法，他會(huì)在傳情答意的過(guò)程中加入色彩的感情渲染，使其會(huì)在感情的表達(dá)上調(diào)節(jié)一種色調(diào)，并表達(dá)在不同環(huán)境下不同對(duì)象的情感之間的聯(lián)系，通過(guò)這樣的點(diǎn)點(diǎn)之間的聯(lián)系，采用恰當(dāng)?shù)纳蕘?lái)渲染情緒，去抒發(fā)自己的感情，這樣寫出的詩(shī)歌更加讓人愿意去深刻探討，去努力地融入其中，去理解詩(shī)歌的畫意。例如他的《萍池》春池深且廣，會(huì)待輕舟回。萍池中的輕舟回蕩，歸舟以后的綠萍慢慢地恢復(fù)，突然間又被垂下的楊柳打開，這樣的描寫，生動(dòng)地描寫出綠萍、春池、翠柳的形態(tài)，同時(shí)運(yùn)用了綠色的一系列的色彩來(lái)表達(dá)綠的深意。王維這首詩(shī)中綠充斥著人們的眼球、大腦，滿眼的綠色，告訴我們春天的到來(lái)，也同時(shí)流露出春天春風(fēng)讓人身心愉快，清新人生，不知道春意的到來(lái)讓多少人掃去了心頭的煩惱和憂愁。綠色是讓人心情變明媚的色，它代表著平靜和安定。王維的詩(shī)歌經(jīng)常會(huì)采用綠來(lái)表達(dá)這樣的情感，綠是一種感情寄托。

第三，孟浩然出生在開元盛世，有著一腔的報(bào)國(guó)熱血，可是卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，報(bào)國(guó)無(wú)門，懷才不遇。因此他此后的一生幾乎都是選擇悠閑自得的生活，喜歡漫游在大自然的山水中，將他那一顆報(bào)國(guó)無(wú)門的心也投入到這樣的美景中，去不斷地發(fā)現(xiàn)大自然的魅力，融入在其中。孟浩然的詩(shī)歌可以用一個(gè)字來(lái)表達(dá)那就是“淡”。從他的每一首詩(shī)歌中都可以體會(huì)出一種清新淡雅的山水田園風(fēng)。在不同的角度看，孟浩然的詩(shī)歌大多都是表達(dá)歸隱山林一種閑適的情感，每一句詩(shī)歌都不是充滿著活潑絢麗的詞語(yǔ)，足夠的樸實(shí)無(wú)華，但品味起來(lái)卻是深遠(yuǎn)無(wú)窮，意境深刻。詩(shī)歌中總是充滿著淡雅，這種獨(dú)特的風(fēng)格體現(xiàn)在語(yǔ)言的自然流露，他的詩(shī)歌不同于陳子昂的樸實(shí)卻充滿著古老的味道，更不是那種浮夸艷麗的感覺(jué)，就是清新雋逸。其實(shí)，孟浩然的詩(shī)，如果你不仔細(xì)品味，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌的顯眼點(diǎn)、亮點(diǎn)在哪里，但是如果你可以耐住性子慢慢品嘗，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他詩(shī)歌中的香味，他的詩(shī)就像一瓶陳年老酒，如果你不夠有足夠的耐心，我認(rèn)為你是品嘗不出他的色香的。孟浩然之所以有這樣特別的風(fēng)格我認(rèn)為和他的本身的胸懷是分不開的，他是一個(gè)接受佛家思想的人，他懂得如何可以做到靜悟，如何心里保持靜待，所以他的山水詩(shī)是讓人有清曠淡遠(yuǎn)的感覺(jué)，但是卻不是平淡無(wú)奇的，是平淡中充滿著深厚的感情，或許每一句話我們一開始會(huì)覺(jué)得寫得十分不費(fèi)力氣，但是細(xì)讀你就會(huì)發(fā)現(xiàn)是多么的自然地表達(dá)著情感。

第四，孟浩然的山水田園詩(shī)大部分采用五言格律的形式來(lái)寫作，這樣的手法在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是非常有名的，盛名一時(shí)，在他的詩(shī)歌中充滿著對(duì)大好河山、壯闊的山川、湖泊景色的描繪，也有對(duì)他自己隱世生活的描繪，也有在漫游途中的所感所見(jiàn)的事物的描述，更有對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)家生活的反映，就是這樣的簡(jiǎn)單，看似平淡的描述中，卻表達(dá)著很多的個(gè)人情感。孟浩然的詩(shī)歌常采用白描，而王維是采用點(diǎn)的結(jié)合，孟浩然這樣的寫作方法，使詩(shī)歌缺乏強(qiáng)烈的色彩上的差別對(duì)比，但是孟浩然他會(huì)運(yùn)用從高處入筆，隨意地結(jié)合他的平淡的思想，就會(huì)營(yíng)造出一種平淡深遠(yuǎn)的氛圍。同樣的孟浩然的詩(shī)歌表達(dá)的多是感受，他對(duì)山水田園畫卷的深刻描繪是比較少的。

第五，和孟浩然的田園山水畫相比較，王維的田園山水畫是多變的。王維的田園山水畫是充滿著不同格調(diào)和風(fēng)格，有時(shí)候王維的詩(shī)歌非常的大氣或是說(shuō)氣魄恢宏，所描述的場(chǎng)景是十分開闊的；但是有時(shí)候王維的詩(shī)歌所描繪的畫面就是十分的細(xì)膩甚至可以說(shuō)把事物描繪得十分的深刻，引發(fā)人們內(nèi)心的思考；更加應(yīng)該說(shuō)的是王維擅長(zhǎng)用點(diǎn)點(diǎn)結(jié)合的方式，增加顏色的渲染，來(lái)活靈活現(xiàn)表達(dá)大好河山的景象。王維在寫作上甚至?xí)脤訉盈B疊、層層遞進(jìn)的方式來(lái)通過(guò)層層加深的手段讓詩(shī)歌的色彩更加的鮮明，所表達(dá)的更加透徹。王維有時(shí)候會(huì)追求生活在一種遠(yuǎn)離塵世喧囂的環(huán)境中，不被世俗所打擾的心境，因此很多這樣的山水詩(shī)人會(huì)很愿意生活在寂靜的環(huán)境中，體會(huì)這樣一種別樣的快樂(lè)。

三、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合上面的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在田園山水詩(shī)中，很多看似平淡無(wú)奇的詩(shī)歌中卻充滿著很多作者個(gè)人的感情，也讓后代人對(duì)詩(shī)歌有了很深的體會(huì)。王維和孟浩然都是唐代山水詩(shī)人的代表作家，雖然兩人在寫作的藝術(shù)形式或是手法等方面有著不同，但卻都有著各自讓人欣賞的地方。他們二人的山水田園詩(shī)所營(yíng)造出的氛圍讓我們這代人對(duì)古代的山水田園有著深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)古代文學(xué)文化進(jìn)行深入思索，這樣的古代文學(xué)大家推進(jìn)了古代文化的發(fā)展，鞏固了其在社會(huì)上的地位，我相信，這樣的歷經(jīng)千年時(shí)間洗禮的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)會(huì)在當(dāng)今也會(huì)因其獨(dú)特的魅力而感染更多的人。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：描寫山水的詩(shī)范文

[關(guān)鍵詞]孟浩然；山水田園詩(shī)；自然美

我國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，至唐代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了巔峰，涌現(xiàn)出了許多聞名于世的詩(shī)人和眾多的詩(shī)歌流派。山水田園詩(shī)派便是其中影響深遠(yuǎn)的一大詩(shī)歌流派，孟浩然就是山水田園詩(shī)派的主要作家。山水田園詩(shī)及其詩(shī)派之所以盛行于盛唐時(shí)期，有其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。盛唐時(shí)期，政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，天下太平，這些都為山水田園詩(shī)派詩(shī)人提供了悠閑生活的物質(zhì)條件。再加之當(dāng)時(shí)儒學(xué)、道教、佛教的全面發(fā)展，形成了百花齊放和百家爭(zhēng)鳴的局面，也形成了思想解放，致使某些知識(shí)分子追求個(gè)人自由生活、追求個(gè)人精神上的解放超脫：有些詩(shī)人受到佛教的影響；有些詩(shī)人在政治上受挫，于是他們便隱居于山林、田園。山水田園就成為了他們的小天地，也成為了他們?cè)姼枳髌分械闹饕}材。縱觀山水田園詩(shī)的傳統(tǒng)，山水詩(shī)源于南朝的謝靈運(yùn)，田園詩(shī)源于晉代的陶淵明。山水田園詩(shī)以描繪大自然的秀美景色和恬靜的田園風(fēng)光為主，并且表達(dá)詩(shī)人的隱逸思想：向往平和寧?kù)o的生活以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的不滿。因此，繼承陶淵明和謝靈運(yùn)傳統(tǒng)的山水田園詩(shī)作便大量問(wèn)世了，并且逐漸形成了詩(shī)歌流派。山水田園詩(shī)派詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)技巧頗高，但是有一定的超脫現(xiàn)實(shí)和個(gè)人消極傾向。孟浩然即是山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人。

孟浩然生于公元689年，卒于740年，名不詳，有一種說(shuō)法說(shuō)他名浩、字浩然，襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))人。孟浩然的一生相當(dāng)平靜，絕大多數(shù)的時(shí)間過(guò)著隱居生活。四十歲時(shí)孟浩然曾西入長(zhǎng)安求仕，但失意而歸，在南方各地漫游了幾年之后又重返故鄉(xiāng)隱居。孟浩然的生活雖然很平靜，但他的內(nèi)心卻充滿矛盾，這主要表現(xiàn)在隱退與進(jìn)取的斗爭(zhēng)上。張九齡鎮(zhèn)荊州時(shí)，孟浩然曾被召為從事，但不久就又歸家。政治上十分失意，他深感自己懷才不遇，郁郁不得志。生活于“開元盛世”卻以布衣而終。

孟浩然是唐代第一個(gè)大量寫作山水田園詩(shī)歌的詩(shī)人，現(xiàn)存詩(shī)歌二百六十余首，大多為五言詩(shī)，其中又多為五律。孟浩然的五言詩(shī)在當(dāng)時(shí)頗富盛譽(yù)，大詩(shī)人李白、杜甫都對(duì)他評(píng)價(jià)很高，也很敬仰。李白就在《贈(zèng)孟浩然》一詩(shī)中贊美孟浩然：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。”孟浩然的詩(shī)作大多描寫幽靜山林的景物，農(nóng)家怡然自樂(lè)的生活，潔身自好的情趣，羈旅他鄉(xiāng)的客愁等。他的詩(shī)歌風(fēng)格明朗，語(yǔ)言清澈，感情純摯，寫景優(yōu)美自然。但是由于他的生活較為單調(diào)，詩(shī)歌的形式比較單一，內(nèi)容稍顯貧乏，詩(shī)歌的意境也不夠壯闊。蘇軾曾評(píng)孟浩然“韻高才短”，十分中肯地指出了他的詩(shī)作的不足之處。但是這并不影響孟浩然成為繼謝靈運(yùn)、陶淵明之后，開王維之先聲的著名山水田園詩(shī)人。

第4篇：描寫山水的詩(shī)范文

王維能詩(shī)善畫，在他的田園詩(shī)里，農(nóng)村的景物是那么清澈明凈，田園的生活是那樣的悠閑，安詳。在這些以靜穆為基調(diào)的田園景物中，野老，牧童活動(dòng)的姿影，也像水光山色一樣被詩(shī)人安排得和諧而又閑適。他的山水詩(shī)也如一幅幅清新美麗的畫幅，使人讀了有一種豐富新鮮的感受。王維對(duì)繪畫也很有造詣，他以畫理作詩(shī)，創(chuàng)造出一種與水墨丹青具有相同意韻的詩(shī)歌。他的詩(shī)善于通過(guò)細(xì)致的描寫，精巧的構(gòu)圖，和諧的色調(diào)寫出富有詩(shī)情畫意的風(fēng)光，善于用幾句話就簡(jiǎn)潔地勾勒出一個(gè)畫面，表現(xiàn)出一種清幽的意境。王維詩(shī)歌的最突出的藝術(shù)特色是有詩(shī)情畫意。蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中贊道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”這是非常中肯的。

的確，王維的山水詩(shī)往往不求詞藻華美，而力求勾勒一幅畫面，表現(xiàn)一種意境，給人以渾然一體的印象，并且在詩(shī)中表現(xiàn)自己的性格。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這是一幅很美的秋山黃昏圖，雨后秋山，空氣是那樣明凈，濕潤(rùn)和清新，靜謐而皎潔的月光灑滿了松林，清清的泉水從溪石上淙淙流過(guò)，竹林深處傳出一群少女的歡笑聲，一支小小的漁船順著溪流而下，掀起一陣漣漪，使溪里的綠荷隨波蕩漾。這一切令人歷歷在目，清晰可見(jiàn)，宛如一支恬靜優(yōu)美的抒情樂(lè)曲，更如一幅清新秀麗的山水畫。王維多才多藝，不僅善于寫詩(shī)，也長(zhǎng)于繪畫。他開創(chuàng)的水墨渲染畫法，筆致簡(jiǎn)約而風(fēng)格淡雅，深為后世推崇。明末的董其昌將他尊為水墨山水畫的南宗鼻祖。《山居秋暝》的景物描寫也明顯地受到他的繪畫風(fēng)格的影響。此詩(shī)描寫景物，不捕異獵奇，不用重彩繁筆作工細(xì)刻畫，也不用瑰麗的詞藻進(jìn)行涂飾，而只是以簡(jiǎn)約疏淡的筆觸進(jìn)行粗線條的勾勒，以形寫意。如有繪飾，如以“空”飾“山”，以“明”飾“與月”，以“清”飾“泉”等，也僅是略加點(diǎn)染，意到即止。整首詩(shī)的景物描寫，如同是一幅極其簡(jiǎn)單樸素的白描，輕描淡寫，雖未窮形極相，然而著筆成繪，畫意盎然，為我們展現(xiàn)了一幅優(yōu)美而恬靜的圖景。這幅秋景，一掃前人詩(shī)文中常見(jiàn)的感傷情調(diào)和灰暗色彩，顯得清新而富有生氣，給人以自然美的享受。詩(shī)的最后兩句，則表現(xiàn)了詩(shī)人陶醉于山間秋色，希冀隱居其中的意愿，同時(shí)也有著潔身自好、不同流俗的積極因素。又如《漢江臨眺》：

楚塞三湘接，荊門九派通。

江流天地外，山色有無(wú)中。

郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。

襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉于山翁。

全詩(shī)都是白描的寫法，其中間四句描寫眼前流入長(zhǎng)江的漢水，是實(shí)寫；而漢水在天地外的奔流，看上去似有若無(wú)，是亦虛亦實(shí)。‘郡邑’二句，不僅道出了遠(yuǎn)近關(guān)系，而且更進(jìn)一步作了無(wú)限的想象。這種虛實(shí)相間的粗線條勾勒的手法，寫出了水波山光的氣勢(shì)，在我們眼前展現(xiàn)了一幅色彩素雅、格調(diào)清新、意境悠美的水墨山水畫。畫面布局，遠(yuǎn)近相映，疏密相間，加之以形寫意，輕筆淡墨，又融情于景，給人以美的享受。

王維詩(shī)中還往往采用多種色彩，生動(dòng)地表現(xiàn)大自然的形形式式，又以統(tǒng)一的情調(diào)組合起完整的畫面。如“鰲身映天黑，魚眼射濃紅。”（《送秘書晁監(jiān)還日本國(guó)》）兩句，在這里，詩(shī)人不只是沒(méi)實(shí)寫海上景象，而是虛構(gòu)了兩種怪異的景物：能把天空映黑的巨鰲，眼里紅光迸射的大魚，同時(shí)展現(xiàn)出四種顏色“黑、紅、藍(lán)（天）、碧（波），構(gòu)成了一幅光怪陸離、恢宏闊大的動(dòng)的圖畫。我們看，波濤在不停的奔涌，巨鰲與大魚在不停的出沒(méi)，四種色彩在不斷地交織和變幻。這就不能不使人產(chǎn)生一種神秘、奇詭、恐怖的感覺(jué)。詩(shī)人借怪異的景物形象和交織變幻的色彩刺激讀者的感官，喚起讀者的感情體驗(yàn)，把海上航行的艱險(xiǎn)和對(duì)友人安危的憂慮直接傳達(dá)給了讀者。王維確是著色的高手，他筆下的色彩往往不是客觀對(duì)象的一種消極的附屬物，而是創(chuàng)造環(huán)境氛圍，表現(xiàn)主觀情感的積極手段。這兩句詩(shī)利用色彩本身的審美特性來(lái)表情達(dá)意，很富創(chuàng)造性。又如《田園樂(lè)》（其六）：

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。

花落家童未歸，鶯啼山客猶眠。

王維此詩(shī)不但有大的構(gòu)圖，而且有具體鮮明的設(shè)色和細(xì)節(jié)的描寫，使我們先見(jiàn)畫，后會(huì)意。他寫桃花、柳絲、鶯啼，捕捉住了春天富于特征的景物；通過(guò)‘宿雨’、‘朝煙’來(lái)寫“夜來(lái)風(fēng)雨”就給人以直觀印象。在勾勒景物的基礎(chǔ)上，進(jìn)而有著色，“紅”、“綠”兩個(gè)顏色字的運(yùn)用，使景物鮮明怡目。我們眼前會(huì)展現(xiàn)一派柳暗花明的圖畫：“桃之夭夭，灼灼其華”，加上“楊柳依依”，景物宜人。著色之后還有進(jìn)一層渲染：深紅淺紅的花瓣上略帶隔夜的雨滴，色澤更柔和可愛(ài)，雨后空氣澄鮮，彌散著冉冉花香，使人心醉；碧綠的柳絲籠在一片若有若無(wú)的水煙中，更裊娜迷人。經(jīng)過(guò)層層渲染、細(xì)致描繪，詩(shī)境自成一幅工筆重新的畫圖。

王維常在詩(shī)中運(yùn)用作畫技法。“經(jīng)營(yíng)位置”是我國(guó)傳統(tǒng)的畫學(xué)六法之一，畫家把許多個(gè)別景象通過(guò)“經(jīng)營(yíng)位置”來(lái)組成一個(gè)整體，王維在詩(shī)中運(yùn)用了這種方法。如《渭川田家》：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

稚麥苗秀，相見(jiàn)語(yǔ)依依。

即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

詩(shī)人在前八句分別敘述農(nóng)家的各種景象：夕陽(yáng)斜照村落，牛羊徐徐歸村，老人迎候牧童，野雞鳴叫，蠶兒吐絲，農(nóng)夫絮語(yǔ)――這種種景象，乍看起來(lái)顯得比較散漫，但第九句“即此羨閑逸”一句中，“閑逸”二字便是點(diǎn)睛的一筆，將所有的景象貫穿起來(lái)，。這樣看來(lái)，這些景象就以“閑逸”為主題，構(gòu)成了一幅和諧生動(dòng)的畫面。

還有著名的《輞川集》二十首，總體構(gòu)思是通過(guò)對(duì)山水風(fēng)光的描繪，來(lái)反映作者的隱居生活和情感；在具體的作品中，各有著不同的安排，每首詩(shī)都是一幅獨(dú)立的畫面，合起來(lái)又是幅和諧的全景，與國(guó)畫中的“通景畫”有相似之處。

第5篇：描寫山水的詩(shī)范文

一、王維和李白山水詩(shī)的特征

王維是盛唐時(shí)期一位才華橫溢的詩(shī)人，他一生流傳下來(lái)的詩(shī)歌有四百多首，其中山水詩(shī)尤為人所稱道。《河岳英靈集》中這樣評(píng)價(jià)王維的詩(shī)：“詞秀調(diào)雅，意新理愜：在康成珠，著壁成繪：一字一句，皆出常境”。北宋蘇軾也這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。這些評(píng)價(jià)都十分恰切地指出了王維山水詩(shī)富有的詩(shī)情畫意特征。在描寫山水自然景物方面，王維有著獨(dú)樹一幟的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗雄偉，還是邊疆關(guān)塞的遼闊荒蕪，無(wú)論是小橋流水的恬靜，還是叢林古剎的幽深，他都能運(yùn)用最自然、最凝練、最生動(dòng)、最富于特征的語(yǔ)言，點(diǎn)綴成一幅形象鮮明意境深遠(yuǎn)的優(yōu)美畫卷。在這一幅幅畫卷里，詩(shī)人的自我形象與外界景物融為一體，作者的個(gè)性與自然達(dá)到完美的契合。總的來(lái)說(shuō)，王維的山水詩(shī)不僅畫意盎然，而且包含著耐人尋味的禪意。可以這樣說(shuō)，王維山水詩(shī)的主要特征，就是畫意與禪意的結(jié)合。其詩(shī)如畫卷，情景交融；其詩(shī)滲禪意，流動(dòng)空靈。

和王維相比，李白被稱為中國(guó)山水詩(shī)人中的另類，他有一種世外高人的氣質(zhì)和極富張力的生命力。他的山水詩(shī)明朗清新、意境開闊、形象雄偉、氣勢(shì)磅礴，李白在山水詩(shī)的創(chuàng)作中，最擅長(zhǎng)于以情寫景，以景抒情。在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)人往往把自己濃郁的主觀色彩注入到客觀景物描寫中，以豪邁的胸懷、奔放的激情，將祖國(guó)壯麗秀美的河山描摹筆端，熔鑄清辭。寫月、寫山、寫水，明朗清新，境界開闊，將自己對(duì)自由、對(duì)光明的渴望與追求，化入了山水詩(shī)作中，情景交融，韻味悠長(zhǎng)。

二、王維和李白山水詩(shī)不同點(diǎn)

同是盛唐山水詩(shī)人，應(yīng)該說(shuō)，王維和李白就各自代表了兩種不同的風(fēng)格。王維代表的是“清”派，即其詩(shī)以清麗、清幽、清遠(yuǎn)為主要特征；而李白則代表了“雄”派，即其詩(shī)以雄豪、雄放、雄壯為主要特征。當(dāng)然，如果要探究王維和李白山水詩(shī)的不同點(diǎn)，這僅只是表象。其實(shí)，王維和李白山水詩(shī)的根本區(qū)別，其根源就是兩人詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)容：王維山水詩(shī)于情景畫卷中充滿禪意；李白山水詩(shī)在雄偉氣象中傾注悲情。

三、王維和李白山水詩(shī)的貢獻(xiàn)

唐朝是詩(shī)歌的一個(gè)高峰，而山水詩(shī)，則是這爭(zhēng)艷的百花中開得美而盛的一朵。應(yīng)該說(shuō)，唐朝代的山水詩(shī)，具有承前啟后的價(jià)值，而王維和李白，則是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的關(guān)鍵。不難看出，王維和李白的山水詩(shī)，具有一個(gè)共同的價(jià)值特征：那就是開拓了山水詩(shī)的境界，豐富了詩(shī)歌的思想內(nèi)容，使唐代的山水詩(shī)達(dá)到了審美性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

第6篇：描寫山水的詩(shī)范文

富春

天下有水亦有山，富春山水非人寰。

長(zhǎng)川不是春來(lái)綠，千峰倒影落其間。

這首詩(shī)是唐代詩(shī)人吳融所寫。意思是說(shuō)天下有很多名山大川，那些不過(guò)是人間的景色，富春的山水卻勝似仙境一般。富春江里的水綠波蕩漾，那不是因?yàn)榇禾靵?lái)了，而是座座青山的倒影落在上面。

描寫富春江的詞：

行香子·過(guò)七里灘

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。

魚翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。

過(guò)沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。算當(dāng)年，虛老嚴(yán)陵。

君臣一夢(mèng)，今古空名。

但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青。

第7篇：描寫山水的詩(shī)范文

【關(guān)鍵詞】 山水田園 自然 自由 追求

在陶淵明以前詩(shī)關(guān)注國(guó)家政治的題材為主。如屈原、曹操等。到了晉代，陶淵明改變了局面，他開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。后來(lái)，這種詩(shī)體卻成了詩(shī)壇上一枝秀麗的奇葩。豐富了詩(shī)的題材。使得山水田園詩(shī)更具有影響力。

田園詩(shī)是怎樣開創(chuàng)的呢？陶淵明為何要寫這種詩(shī)體？這就得說(shuō)說(shuō)陶淵明的生活。

陶淵明，晉代詩(shī)人，出生于沒(méi)落的氏族家庭。少年時(shí)胸懷大志，接受儒家思想，希望能夠建功立業(yè)。但在出仕了一個(gè)時(shí)期以后，抱負(fù)無(wú)法施展而退出"塵網(wǎng)，過(guò)隱居生活。這在他的《歸去來(lái)兮辭》中可以看出詩(shī)人的心跡。他覺(jué)得自己出仕是個(gè)錯(cuò)誤，可這錯(cuò)已無(wú)法挽回。但今后自己可以改正。因?yàn)樵谶@迷途上自己走的不是太遠(yuǎn)。那什么是他以為正確的路呢？那就是退出仕途過(guò)自由的隱居生活。

陶淵明表達(dá)的是對(duì)田園生活的熱愛(ài)，追求的是自由。關(guān)于他的人生追求與很多詩(shī)人相似。如后來(lái)的王維就是如此。不過(guò)，王維他是在自然中尋求寂靜，追求恬靜的生活及心靈的寂靜。陶淵明與王維都是田園隱居的詩(shī)人，生活與不同的年代，陶淵明，晉代詩(shī)人，他開創(chuàng)了田園詩(shī)。王維受其影響，但又有自己的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)，這是在繼承的基礎(chǔ)上又有了發(fā)展。兩人對(duì)這一詩(shī)體貢獻(xiàn)很大，他們的相同點(diǎn)，追求的都是心靈的自由、清寂一種脫俗的境界。陶淵明走歸隱之路，他不想在世俗中玷污自己的品格。 王維卻在禪宗上找到了自己所追求的東西，受佛教影響很深。他所追求的也是身心的清靜自由，如《鳥鳴澗》中就表現(xiàn)的很突出。

陶淵明與王維，他們?cè)谛撵`上所追求的是同于一種境界，但同時(shí)也稍有不同，畢竟一位的仕途很不順心而另一位卻很順利。兩人的生活狀況也就大不相同，陶淵明生活窮困而王維卻有自己的別墅。兩人的不同之處表現(xiàn)在詩(shī)中，陶淵明是田園山水詩(shī)的開創(chuàng)者，其詩(shī)以平淡自然成為楷模，影響著后代的田園山水詩(shī)人。如《移居》"春秋多佳日，登高賦新詩(shī)；過(guò)門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲；衣食當(dāng)須記，力耕不吾欺".顯感到很樸實(shí)、自然和平淡，陶淵明的詩(shī)中往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗，桑麻等等。而王維的詩(shī)就帶有神韻、清逸之感。如"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A" "明月松間照，清泉石上流"，他都能以對(duì)大自然敏銳的感受，天性地抓住大自然的色彩、聲音和動(dòng)態(tài)，或精心素描，或入骨刻畫，大作揮灑自如，意境清新獨(dú)到

陶淵明和王維對(duì)山水田園詩(shī)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)，這點(diǎn)人們都持肯定態(tài)度。因?yàn)樘諟Y明開創(chuàng)田園詩(shī)體，把古典詩(shī)歌發(fā)展到了一個(gè)新境界。而到唐朝已形成了以王維，孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派。王維善于表現(xiàn)自然中靜態(tài)事物的動(dòng)態(tài)美，使山水風(fēng)格更加豐富。并充滿生機(jī)。他們二人對(duì)山水田園詩(shī)的發(fā)展起到創(chuàng)立和推動(dòng)作用。可謂"功臣"。

通常人們往往把山水田園詩(shī)放在一起講，其實(shí)二者之間是有差別的。田園詩(shī)會(huì)寫到農(nóng)村風(fēng)景，但其文體上寫農(nóng)村的生活，農(nóng)夫和農(nóng)耕，及其一些詩(shī)人的感受。而山水詩(shī)則主要是寫自然風(fēng)光，寫詩(shī)人對(duì)山水的審美之感，往往與瀏覽聯(lián)系在一起。他們之間雖然有這種區(qū)別，但他們之間的緊密聯(lián)系還是更多一些。否則人們就不會(huì)把他們放寫到一起了。就因他們倆者之間的緊密聯(lián)系，才會(huì)使陶淵明的詩(shī)風(fēng)給后來(lái)寫山水詩(shī)文的的人們以很大的影響，如唐朝的王維，孟浩然及至偉大的詩(shī)人白居易，蘇軾，還有南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)等。可陶淵明的山水詩(shī)卻只有一首那就是《游斜川》。為何陶淵明的詩(shī)對(duì)后世中一批文人有這么大的影響呢？原因就在于他的詩(shī)風(fēng)及詩(shī)中所表達(dá)的思想。他的詩(shī)風(fēng)，最大的特點(diǎn)就是自然。當(dāng)我們讀了以后就會(huì)有暢快舒服之感。不象有些詩(shī)顯得很矯揉造作。雖辭藻華麗，可讀后卻沒(méi)有什么體會(huì)和感受。唯一感到的就是乏味。當(dāng)然它就不會(huì)是傳世之作。

第8篇：描寫山水的詩(shī)范文

劉禹錫

湖光秋月兩相和，

潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。

遙望洞庭山水色，

白銀盤里一青螺。

【賞析】

劉禹錫在《歷陽(yáng)書事七十韻》序中稱：“長(zhǎng)慶四年八月，予自夔州刺史轉(zhuǎn)歷陽(yáng)（和州），浮岷江，觀洞庭，歷夏口，涉潯陽(yáng)而東。”本詩(shī)是劉禹錫這次貶逐南荒，去到洞庭的生動(dòng)紀(jì)錄。

歷來(lái)描寫洞庭景色的詩(shī)文很多，但要寫得別開生面、獨(dú)樹一幟是十分不易的。劉禹錫這首《望洞庭》選擇了月夜遙望的角度，把千里洞庭盡收眼底，抓住最有代表性的湖光和山色，輕輕著筆，通過(guò)豐富的想象和巧妙的比喻，獨(dú)出心裁地再現(xiàn)了洞庭美景。

首句“湖光秋月兩相和”：清爽秋夜，洞庭湖水澄澈空明。與皎皎素月的清光交相輝映，水天一色，玉宇無(wú)塵，儼如瓊田玉鑒，一派空靈、縹緲、寧?kù)o、和諧的境界。

次句“潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨”：千里洞庭，風(fēng)平浪靜，安寧溫柔，迷迷蒙蒙的湖面宛如未經(jīng)打磨的銅鏡，在月光下別具一種朦朧美。

“潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨”以生動(dòng)形象的比喻補(bǔ)足了“湖光秋月兩相和”的詩(shī)意。因?yàn)橹挥小疤睹鏌o(wú)風(fēng)”，波瀾不驚，湖光和秋月才能兩相協(xié)調(diào)。否則，湖面狂風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，湖光和秋月便無(wú)法輝映成趣，也就無(wú)有“兩相和”可言了。

三四兩句“遙望洞庭山水色， 白銀盤里一青螺”，詩(shī)人的視線又從廣闊的平湖集中到君山一點(diǎn)：在皓月銀輝之下，洞庭山愈顯青翠，洞庭水愈顯清澈，山水渾然一體，望去如同一只雕鏤剔透的銀盤里，放了一顆小巧玲瓏的青螺，十分惹人喜愛(ài)。

第9篇：描寫山水的詩(shī)范文

海德格爾在闡釋荷爾德林詩(shī)歌的某一頃刻寫道:人應(yīng)該詩(shī)意地棲居于大地之上。后來(lái)它一度成為美學(xué)領(lǐng)域的流行話語(yǔ)而被無(wú)數(shù)次地重復(fù)。這至少寄寓了三重的象征意義:一是這句話昭示出深刻的美學(xué)真理—人對(duì)于世界的本能性和必然性的依戀，因?yàn)椤按蟮亍彪[喻著人的生命存在的還鄉(xiāng)性和回歸母體的深厚情感;其二是，人永遠(yuǎn)是自然中的一個(gè)可能性結(jié)構(gòu)，他在山水之中充分展示自我生命活動(dòng)中的無(wú)限可能性;最后，人不僅僅作為感性主體而存在于世界之上，更應(yīng)該獲取空靈的詩(shī)意，上升為詩(shī)性主體，從而使生命狀態(tài)達(dá)到美學(xué)化的完滿。其實(shí)，海德格爾的這番高論，在我們極其富有生命智慧和詩(shī)意情懷的古人眼界里，只不過(guò)是一種無(wú)須言說(shuō)的常識(shí)而已。從幾千年前詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的瑰麗浪漫的《楚辭》，再到精細(xì)地體物圖貌的《漢賦》，流變?yōu)槲簳x時(shí)期的山水詩(shī)的審美獨(dú)立，形成唐宋時(shí)代的山水詩(shī)的琳瑯滿目和藝術(shù)高峰，金元時(shí)代的承續(xù)，明代的復(fù)古和新變，最后到清代的集大成。中國(guó)古典山水詩(shī)的歷史軌跡無(wú)不證明了華夏民族的詩(shī)意棲居的美學(xué)傳統(tǒng)。陶文鵬、韋鳳娟主編《靈境詩(shī)心:中國(guó)古代山水詩(shī)史》(鳳凰出版社，2004年版)，氣象卓蘋，洋洋大觀，全書以近百萬(wàn)字的篇幅，以宏闊的歷史主義眼光對(duì)中國(guó)古代的山水詩(shī)進(jìn)行富有詩(shī)意的描述與闡釋，形象而深刻地回應(yīng)了海德格爾的美學(xué)召喚:人應(yīng)該詩(shī)意地棲居于大地之上。

像黑格爾的哲學(xué)一樣，黑格爾的美學(xué)也充滿辯證的歷史感和歷史理性，作者以歷史主義的動(dòng)態(tài)描述將藝術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程給以符合邏輯的揭示。陶文鵬、韋鳳娟主編的《靈境詩(shī)心:中國(guó)古代山水詩(shī)史》也以富有歷史感的邏輯結(jié)構(gòu)，以宏觀和微觀相結(jié)合，文本和作家相結(jié)合的寫作策略，勾勒出中國(guó)山水詩(shī)的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程，揭示其各個(gè)發(fā)展階段的基本面貌和審美特性，呈現(xiàn)重要詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味，并且能夠展現(xiàn)出不同歷史時(shí)代的美學(xué)傳承。著作將文本分析放置在歷史場(chǎng)景進(jìn)行解讀，從而讓文本煥發(fā)出歷史主義和人文精神的光彩。第一編“山水詩(shī)的形成”，首先，精細(xì)地描述和分析《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的經(jīng)典文本，清理出中國(guó)山水詩(shī)的源頭，并且探究出它們所寄寓的中國(guó)古人的審美意識(shí)，奠定了理論敘述的邏輯起點(diǎn)。其次，對(duì)漢賦中山水自然觀和景物描寫予以精湛的解讀，展示出古典山水詩(shī)的歷史演變和文體轉(zhuǎn)換的潛在關(guān)系。再次，以“建安文人與自然山水”、“正始文人與自然山水”、“西晉文人與自然山水”、“東晉文人與自然山水”的時(shí)間脈絡(luò)，順理成章地勾勒出魏晉山水詩(shī)的客觀社會(huì)條件和主體存在的雙向合力。最后，深入地分析東晉山水詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因，閱讀與闡釋山水詩(shī)派的開拓者謝靈運(yùn)及其鮑照、謝眺等重要詩(shī)人的作品，使詩(shī)歌的歷史發(fā)展和文本解讀達(dá)到符合邏輯的審美統(tǒng)一。第二編“山水詩(shī)的第一個(gè)藝術(shù)高峰”，以唐代詩(shī)歌為對(duì)象，從初唐的傍城心態(tài)與營(yíng)構(gòu)匠心到盛唐的情景自然的清純意象、山水造境中的清發(fā)意興與創(chuàng)變精神，再?gòu)闹刑频纳剿?shī)美的兩種意態(tài)到別有幽峭明凈處，最后過(guò)度到詩(shī)意山水與晚唐風(fēng)韻，以對(duì)這些密切聯(lián)結(jié)的詩(shī)歌對(duì)象的考察，深人揭示出中國(guó)山水詩(shī)的美學(xué)隱秘。第三編“山水詩(shī)的第二個(gè)藝術(shù)高峰”，則以宋代詩(shī)歌的流變襯托出山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌和審美魅力。先以唐風(fēng)籠罩中的北宋清新氣息過(guò)渡到宋詩(shī)風(fēng)調(diào)的激揚(yáng)，再以北宋后期的藝術(shù)高峰的崛起為重點(diǎn)，最后描述南宋三個(gè)時(shí)期的山水詩(shī)演變，從初期的流連光景到憂國(guó)傷時(shí)，從中期的山水詩(shī)的再度繁榮到后期的唐風(fēng)和宋調(diào)的對(duì)立與調(diào)和，在這種歷史文化背景的描述之中，包含著深度的理性邏輯和形式闡釋，鮮明而生動(dòng)地勾畫出宋代山水詩(shī)的時(shí)間軌跡和美學(xué)風(fēng)范。第四編“山水詩(shī)的承續(xù)與發(fā)展”，則以遼、金、元三代為研究對(duì)象，著作沒(méi)有因襲以往陳舊之論，作者經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證，認(rèn)為金代山水詩(shī)可以劃分為三個(gè)時(shí)期。從初期的太祖到海陵朝，由宋人金的文人借助吟詠山水抒發(fā)故國(guó)情思和隱逸沖動(dòng)，散發(fā)出追憶的感傷和生命的蒼涼;中期的山水詩(shī)則偏重于塞北風(fēng)光的描寫，呈現(xiàn)激越豪邁的氣象;后期則從優(yōu)游林泉到憂念蒼生，完成螺旋式的歷史上升。第五編“山水詩(shī)的復(fù)古與新變”對(duì)于明代山水詩(shī)的情結(jié)和藝術(shù)變法的狀況進(jìn)行探索，尤其是對(duì)于“性靈派”和“公安派”的山水詩(shī)創(chuàng)作分析，從歷史境況與文本風(fēng)尚、藝術(shù)實(shí)踐與詩(shī)學(xué)理論的關(guān)系上闡釋，獲得諸多新穎見(jiàn)解。第六編“古典山水詩(shī)的集大成”，對(duì)于清代山水詩(shī)的發(fā)展演變作出清晰梳理，從社會(huì)政治性、民族意識(shí)、審美性的強(qiáng)化和成熟等方面，揭示其思想意蘊(yùn)和審美形式的不同風(fēng)范。動(dòng)態(tài)的歷史感和辯證理性貫穿于著作的整個(gè)過(guò)程，從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等意識(shí)形態(tài)的交叉結(jié)構(gòu)之中顯露出山水詩(shī)的精神路程和審美軌跡，這是該著的顯著特色之一。

文學(xué)研究的流弊之一就是喜好坐而論道，以空疏的抽象理論和煩瑣概念進(jìn)行主觀邏輯的演繹，以自我的虛假理念和想象主體的想象活動(dòng)代替對(duì)于作家與文本的具體考察，文學(xué)史往往淪落為文學(xué)家的虛構(gòu)活動(dòng)的偽劣產(chǎn)品。陶文鵬、韋鳳娟主編的《靈境詩(shī)心:中國(guó)古代山水詩(shī)史》擯棄如此的做法，該著每一編都精心選擇各個(gè)歷史時(shí)期的山水詩(shī)的代表作家和作品，給予詳細(xì)的闡釋。著作以豐富翔實(shí)的資料，對(duì)于富有典型性意義和獨(dú)特審美趣味的文本展開細(xì)讀和評(píng)點(diǎn)，揭示山水詩(shī)發(fā)展歷程中的必然性和偶然性、詩(shī)體演變和修辭方法、思想意蘊(yùn)和審美形式、傳統(tǒng)承傳和變革創(chuàng)新、風(fēng)格流派和審美理想等方面的豐富內(nèi)涵。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為中國(guó)古典詩(shī)歌的源頭，作為孕育山水詩(shī)的母體，一方面反映出古人的自然美意識(shí)，折射出中國(guó)人詩(shī)意棲居的美學(xué)魂影;另一方面，彌散著心靈飄泊的鄉(xiāng)愁情緒，顯現(xiàn)古人對(duì)于自然的飯依，對(duì)于故國(guó)山水的崇拜與眷戀。著作以對(duì)兩種文本的精細(xì)鑒賞，令人信服地證明山水詩(shī)作為詩(shī)歌題材中最古老最重要的結(jié)構(gòu)之一，它的發(fā)源是歷史文化和審美活動(dòng)的必然性果實(shí)。對(duì)于漢賦中的山水景物描寫，側(cè)重從詩(shī)歌文體角度發(fā)掘它獨(dú)特的富有美感的象征符號(hào)。魏晉時(shí)期迎來(lái)山水詩(shī)的一個(gè)高漲，著作著眼于從建安、正始、西晉三個(gè)歷史時(shí)間的文人和自然山水的密切聯(lián)系，揭示山水詩(shī)和主體覺(jué)醒、歷史語(yǔ)境與審美精神的邏輯因果。唐代山水詩(shī)作為中國(guó)山水詩(shī)的藝術(shù)高峰，前人的探究比較充分和深人，似乎留給我們思考和言說(shuō)的空間有限。陶文鵬、韋鳳娟主編的《靈境詩(shī)心:中國(guó)古代山水詩(shī)史》卻能夠獨(dú)辟蹊徑，一方面對(duì)唐代山水詩(shī)進(jìn)行全景式的宏觀描述，揭示出它們各個(gè)發(fā)展階段和演變序列中不同的美學(xué)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，另一方面對(duì)于以往被忽略的部分詩(shī)人的作品加以細(xì)讀，給予合理公允的評(píng)價(jià)。一部學(xué)術(shù)著作僅僅沉醉于現(xiàn)象的描述而遺忘理論的提煉，勢(shì)必造成其境界的欠缺。該著在對(duì)唐代山水詩(shī)的描述之中，始終矚目于審美的闡釋和理論的提升。如通過(guò)對(duì)王昌齡的詩(shī)論分析獲得盛唐山水詩(shī)的審美意識(shí)的特質(zhì)，從“二張山水”到“小謝清發(fā)”，從“造境清純的詩(shī)人群落”到“岑參筆下的精確山水和邊塞風(fēng)光”，歸納出盛唐山水詩(shī)的三大美感系統(tǒng):以吳越清麗山水為標(biāo)志的江南山水詩(shī);以秦中樸野山水為中心的北國(guó)山水詩(shī);以西部蒼茫山水為主體的邊塞山水詩(shī)。再如對(duì)宋代山水詩(shī)的不同藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)氣象的分析，清理出唐風(fēng)和宋調(diào)的對(duì)立與調(diào)和的特質(zhì)，對(duì)宋代山水詩(shī)的豐富多彩的思想結(jié)構(gòu)和審美旨趣都進(jìn)行合乎事實(shí)的歸納。

宏闊的歷史視野和豐厚的文本材料構(gòu)成《靈境詩(shī)心:中國(guó)古代山水詩(shī)史》的顯著特色，而敏銳精細(xì)的作品分析和藝術(shù)風(fēng)格的邏輯歸類，以及理論上的精心提煉，都使該著在賞心悅目之余具有美學(xué)的滋味和優(yōu)雅的詩(shī)意，尤其是著述之中流淌著心會(huì)山水的浪漫情懷，令人感受到詩(shī)意生存的樂(lè)趣。同時(shí)，字里行間貫穿著以山水與詩(shī)歌心會(huì)古人的審美沖動(dòng)，讓閱讀者分享到古典主義的審美快樂(lè)。