關(guān)于大自然的資料精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于大自然的資料范文

我國旅游相關(guān)資料中給出的旅游自然生態(tài)環(huán)境的定義是，由旅游依托地核旅游目的地的大氣、水體、土地、生物及地質(zhì)、地貌等組合而成的綜合體。對旅游者而言，它并不是直接的旅游對象或旅游吸引物，而只是一種起承載作用的外在環(huán)境或基礎(chǔ)環(huán)境。因此，它往往不被旅游開發(fā)者所重視，但恰恰是它構(gòu)成了旅游業(yè)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系到旅游業(yè)的成敗興衰。一些人則認(rèn)為，旅游環(huán)境學(xué)研究的任務(wù)，就是要通過調(diào)整、優(yōu)化旅游經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能，保護(hù)、建設(shè)好旅游環(huán)境系統(tǒng)，把人對環(huán)境的不利影響降低到最低程度，從而使旅游環(huán)境系統(tǒng)永遠(yuǎn)為人類旅游服務(wù)，并為旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供良好的支持和保證。這些觀點(diǎn)，都只是從環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來考慮旅游的環(huán)境問題，忽視了旅游環(huán)境中的倫理問題。

羅爾斯頓的《環(huán)境倫理學(xué)》一書中提到，環(huán)境倫理學(xué)的基本主題是——環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的倫理根據(jù)究竟是什么。具體而言，我們對維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，保護(hù)自然存在物的義務(wù)是何種性質(zhì)的。關(guān)于這一論題，有許多理論給予了解釋。人類中心論（anthropocentrism）認(rèn)為，人只對人自身（包括其后代）負(fù)有道德義務(wù)，人對人之外的其他自然存在物的義務(wù)，只是對人的一種間接義務(wù)。動物解放/權(quán)力論（animalliberation/rightstheory）認(rèn)為，人不僅對自己負(fù)有義務(wù)，對動物也負(fù)有直接的道德義務(wù)。生物中心論（ecocentrism）認(rèn)為，人的道德義務(wù)的范圍并不只限于人和動物，人對所有的生命都負(fù)有直接的道德義務(wù)；所有的生命都具備成為道德顧客的資格。生態(tài)中心論進(jìn)一步把道德義務(wù)的范圍擴(kuò)展到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)中心論大致包括以下三種觀點(diǎn)，即大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價(jià)值論。其中，羅爾斯頓的自然價(jià)值論從傳統(tǒng)的價(jià)值論倫理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)擁有內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值是客觀的，不能還原為人的主觀偏好，因而維護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價(jià)值的生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人所負(fù)有的一種客觀義務(wù)。將環(huán)境倫理學(xué)與旅游自然環(huán)境聯(lián)系在一起，就演繹為旅游自然生態(tài)環(huán)境的倫理思考。

二、大自然所承載的旅游價(jià)值

根據(jù)羅斯?fàn)栴D對大自然所承載的價(jià)值描述，大自然所承載的主要旅游價(jià)值有以下幾點(diǎn)：

1、旅游的生命支撐價(jià)值。無論是旅游者還是非旅游者，只要是人類，都存在于大自然的生命支撐系統(tǒng)之中。生態(tài)保護(hù)運(yùn)動使我們認(rèn)識到，文化受制于生態(tài)系統(tǒng)，人們在重建的環(huán)境中的自由選擇仍然是大自然的受支配者。大自然是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，人類只是一個(gè)后來的加入者；地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價(jià)值（good）在人類出現(xiàn)以前已經(jīng)存在。大自然是一個(gè)客觀的價(jià)值承載者，人類只是利用和花費(fèi)了大自然多給予的價(jià)值。如果給旅游一個(gè)更為廣泛的定義，我們可以看出旅游也同樣具有生命支撐的價(jià)值。

2、旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過開發(fā)自然物，利用自然景觀對旅游者產(chǎn)生吸引力，使旅游者參與到旅游的活動中來，進(jìn)行旅游消費(fèi)。大自然為旅游活動提供了極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3、旅游的消遣價(jià)值。旅游者在旅游的過程中，可以從大自然中獲得愜意的、休閑的、具有創(chuàng)造性的感受。愉悅是旅游者對大自然的客觀特征具有的感受。旅游者可以在大自然中尋找到更加真實(shí)、使他們感動的東西。

4、旅游的科學(xué)價(jià)值。一些旅游者，尤其是科學(xué)家們，在對大自然的探索中，去挖掘大自然的科學(xué)價(jià)值,獲得更加豐富的知識。

5、旅游的審美價(jià)值。旅游者在異國他鄉(xiāng)游覽自然山水，鑒賞文物古跡，領(lǐng)略風(fēng)土人情，在對大自然的欣賞過程中，體會到了大自然的美感，達(dá)到美的享受，獲得愉快和休息，從而進(jìn)一步豐富了自己的情感世界。

6、旅游的歷史價(jià)值。人類是一個(gè)歷史存在，在另一種意義上，過去的遺跡又有極大的價(jià)值，它們可以幫助了解我們在大自然中的位置。正是這種驅(qū)動，使得一些旅游者進(jìn)入到大自然中去尋找生命中的一種感動與領(lǐng)悟。

7、旅游的文化價(jià)值。大自然的一些景觀也具有深厚的文化基礎(chǔ)，強(qiáng)烈地吸引著旅游者前去追求文化的熏陶，通過旅游活動，學(xué)習(xí)到各方面的知識，拓寬視野，開闊思路。

8、旅游的宗教價(jià)值。一些旅游者到宗教勝地朝圣、拜佛、求法、取經(jīng)或宗教考察，在對大自然的沉思聯(lián)想中產(chǎn)生了一些思想，如有關(guān)我們是誰且來自何方，關(guān)于生命和死亡的思想，關(guān)于在環(huán)境中我們?nèi)绾芜m當(dāng)?shù)男袆拥乃枷搿Ｍㄟ^對這些價(jià)值的了解，我們可以認(rèn)識到，價(jià)值具有客觀性，不能把價(jià)值當(dāng)作滿足我們?nèi)祟惖囊环N偏好，而應(yīng)該承認(rèn)大自然旅游價(jià)值的客觀存在，從而遵循大自然的法則。

根據(jù)上述思考，可以用圖形表示旅游與旅游環(huán)境之間相互作用的過程。

三、旅游業(yè)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境的相互摩擦

旅游業(yè)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系密切,二者是相輔相成的關(guān)系，即在摩擦中彼此協(xié)調(diào)、存在、發(fā)展。旅游的動力主要來自于優(yōu)美的自然風(fēng)景和舒適的生態(tài)環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境的破壞,必然會影響旅游者旅游的滿足程度，破壞旅游地在旅游者心目中的形象，從而影響旅游業(yè)的發(fā)展。一方面，合理地開發(fā)和利用旅游資源，保護(hù)旅游環(huán)境，可以實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的良性循環(huán)和持續(xù)發(fā)展。另一方面是消極影響，即旅游業(yè)對旅游目的地環(huán)境產(chǎn)生的破壞和污染問題。旅游自然生態(tài)環(huán)境的狀態(tài)對旅游業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。一個(gè)令人身心愉悅、非常舒服的環(huán)境可以吸引更多的旅游者前來享受這種愜意與舒適，這樣的環(huán)境還可以激發(fā)旅游者自覺的投入到愛護(hù)大自然、與大自然為友的情境之中；而一個(gè)破壞非常嚴(yán)重的自然環(huán)境肯定會讓旅游者感覺不舒服，不僅會對旅游目的地的形象有所損害，對于旅游者將來的選擇和其他潛在旅游者的選擇都會形成一種沖擊，不利于旅游地長期的發(fā)展。

從以上的分析中，我們可以看出，旅游業(yè)的發(fā)展和自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)其實(shí)是一種在摩擦中發(fā)展的關(guān)系，二者在摩擦中沖突，也必將在摩擦中演化出一種和諧的旋律。

四、旅游自然生態(tài)環(huán)境的倫理思考

環(huán)境倫理的提出，為旅游環(huán)境的保護(hù)與改善注入了新的力量,同時(shí)也為旅游資源的合理開發(fā)和利用提供了新的價(jià)值觀。它對于重新塑造人與自然的新型關(guān)系,培養(yǎng)人類對其后代的生態(tài)責(zé)任感和生態(tài)倫理觀,起到了顯著的引導(dǎo)作用。對旅游者而言，旅游者應(yīng)該正確對待旅游者與大自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)旅游活動融洽的氛圍和旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，旅游者應(yīng)該首先從以下幾點(diǎn)做起，確立新的符合道德規(guī)范的、彼此認(rèn)同的自然生態(tài)環(huán)境和旅游者之間的倫理關(guān)系。

1、確立人和自然平等的環(huán)境道德觀，愛護(hù)旅游生態(tài)自然環(huán)境。羅爾斯頓認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持人與自然平等的道德原則，不要再以人為唯一的尺度，以人的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把道德對象由人擴(kuò)展至自然界，承認(rèn)自然界和人有同等的存在和發(fā)展的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人和自然的平等關(guān)系，以“人——自然”共同體的協(xié)調(diào)進(jìn)化與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，給自然賦予應(yīng)有的道德地位，建立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的平等的道德意識和道德規(guī)范。

旅游活動與自然生態(tài)環(huán)境有著非常密切的關(guān)系,因此旅游活動與自然環(huán)境的相互作用所造成的變化是不可避免的。但是,對自然的掠奪與破壞則是可以避免的。因此,對待自然界的態(tài)度,不僅僅是大自然的問題,而且具有社會性。旅游者應(yīng)該以平等的態(tài)度對待自然環(huán)境，尊重大自然的價(jià)值,愛護(hù)自然生態(tài)環(huán)境,確立新的道德準(zhǔn)則和規(guī)范,充分發(fā)揮倫理道德的調(diào)節(jié)功能,合理協(xié)調(diào)旅游者與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，使旅游活動符合大自然的規(guī)律。

2、樹立人類生存與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的理念，從環(huán)境倫理的角度合理開發(fā)、利用旅游資源。在人與大自然之間，也就是人與人的生存環(huán)境之間，人雖然占主導(dǎo)地位，但是二者不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)的和諧關(guān)系。所以，要實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，要求旅游的發(fā)展不但要滿足當(dāng)代人的需要,還要考慮下一代人以及他們子孫后代的需求,當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價(jià),而要顧及人類發(fā)展的未來利益。為了實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，我們不僅要以經(jīng)濟(jì)為準(zhǔn)則，還應(yīng)該以道德的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，合理地對旅游資源進(jìn)行開發(fā)和利用。在旅游自然生態(tài)環(huán)境允許的范圍內(nèi)，對旅游資源進(jìn)行開發(fā)，同時(shí)避免資源浪費(fèi)和破壞。

3、建立可持續(xù)發(fā)展的旅游自然生態(tài)環(huán)境道德觀。世界環(huán)境與發(fā)展委員會指出，持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展作為一種新的人類生存方式，不但體現(xiàn)在以資源利用和環(huán)境保護(hù)為主的環(huán)境生活領(lǐng)域，更體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的道德價(jià)值觀當(dāng)中。所以，在旅游自然生態(tài)環(huán)境的開發(fā)與保護(hù)過程中，我們應(yīng)該建立這樣一種可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理思維，即人與人的協(xié)調(diào)、人與自然的協(xié)調(diào)、當(dāng)前與未來的協(xié)調(diào)。所以，應(yīng)該增加人們對旅游所產(chǎn)生的環(huán)境影響和經(jīng)濟(jì)影響的理解，加強(qiáng)人們的生態(tài)意識和倫理觀念，使人們建立起對旅游賴以生存的環(huán)境質(zhì)量的保護(hù)意識。

4、對旅游活動的參與者加強(qiáng)環(huán)境倫理觀念的教育。無論是旅游者、旅游企業(yè)，還是旅游目的地的居民，都會參與到旅游活動中來，所以應(yīng)該對他們進(jìn)行環(huán)境倫理方面的教育，使他們真正從內(nèi)心深處意識到環(huán)境對于旅游活動的重大意義，從而能夠以倫理道德觀念來指導(dǎo)他們的旅游行為。

5、不僅要對自然生態(tài)環(huán)境采取倫理態(tài)度，也應(yīng)該考慮人文環(huán)境的倫理。人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境之間是非常密切的，二者是一個(gè)綜合體。人文環(huán)境有著豐富的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，對它的破壞會從另一個(gè)側(cè)面影響自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與發(fā)展，甚至影響旅游業(yè)的整體、長遠(yuǎn)發(fā)展。所以，把二者結(jié)合為一體，才可以說是真正把倫理融入了旅游的環(huán)境系統(tǒng)之中。

可以看出，解決旅游自然生態(tài)環(huán)境問題的最有效的途徑，應(yīng)該是從根本上改變游客、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜螐臉I(yè)者傳統(tǒng)的思維方式和價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上形成共同認(rèn)可，自覺遵守的環(huán)境倫理規(guī)范。只有從價(jià)值觀上擺正了大自然在旅游活動中的位置，在旅游者與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系，旅游者才會從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然，旅游者在與大自然親密接觸的旅游過程中，才可以真正做到熱愛環(huán)境、保護(hù)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

第2篇：關(guān)于大自然的資料范文

關(guān)鍵詞：閱讀視野；綜合性學(xué)習(xí)；過程

引言

閱讀是個(gè)人獲得知識的一種最重要、最基本的途徑。小學(xué)生在小學(xué)階段就應(yīng)該培養(yǎng)閱讀的興趣，掌握基本的閱讀方法。綜合性學(xué)習(xí)來進(jìn)行閱讀教學(xué)，有助于拓寬學(xué)生的閱讀視野。在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》背景下，本文結(jié)合冀教版小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)為例，探討綜合性學(xué)習(xí)對拓寬學(xué)生閱讀視野的重要性。

一、新課標(biāo)對小學(xué)生閱讀的要求

根據(jù)2011版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，小學(xué)階段各個(gè)學(xué)段相對應(yīng)的閱讀要求不一樣，畢竟不同的學(xué)段都是以相應(yīng)的教學(xué)實(shí)情不同導(dǎo)致的，但是“總體目標(biāo)與內(nèi)容”里要求“具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會運(yùn)用多種閱讀方法……能閱讀日常的書報(bào)雜志，能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界。”這里要求需要學(xué)生結(jié)合自己實(shí)際，掌握一些多種閱讀方法，結(jié)合自己（或他人）的體驗(yàn)，通過文字語言理解文章的內(nèi)容與情感。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求小學(xué)階段的課外閱讀量是這么計(jì)算的：1-2年級不少于5萬字，3-4年級不少于40萬字，5-6年級是不少于100萬字。對于這些數(shù)字，作為教師如果沒有很好的去引導(dǎo)學(xué)生怎么去完成這些閱讀任務(wù)，那么很明顯大部分學(xué)生的閱讀量會大打折扣。因此，根據(jù)筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)要完成這些閱讀任務(wù)是很容易的，結(jié)合自己所帶班級經(jīng)驗(yàn)還是具有可行性的，即語文綜合性學(xué)習(xí)與閱讀相結(jié)合。

二、語文綜合性學(xué)習(xí)與閱讀的關(guān)系

語文綜合性學(xué)習(xí)怎么與閱讀扯上關(guān)系呢？在這一節(jié)，探討語文綜合性學(xué)習(xí)與閱讀的關(guān)系。在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有這么幾句話值得我們注意。“能提出學(xué)習(xí)和生活中的問題，有目的地搜集資料，共同討論。”“為解決與學(xué)習(xí)和生活相關(guān)的問題，利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道獲取資料，”“初步了解查找資料、運(yùn)用資料的基本方法。”這幾句摘自《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》屬于綜合性學(xué)習(xí)（小學(xué)部分）的相關(guān)語句。不難發(fā)現(xiàn)，語文綜合性學(xué)習(xí)是針對學(xué)習(xí)或生活中的問題，為了研究需要利用相關(guān)渠道去“搜集”、“查找”資料。這些查找資料前前后后就是學(xué)生閱讀過程的一個(gè)方面。因此，在綜合性學(xué)習(xí)中查找資料過程就是閱讀過程的一個(gè)方面。

綜合性學(xué)習(xí)不是簡單的“找資料”的學(xué)習(xí)，簡單理解為綜合性學(xué)習(xí)是通過“查找”資料后經(jīng)過“深加工后”采取口頭或書面表達(dá)出來的一種學(xué)習(xí)。這些表達(dá)難道是簡單隨意的嗎？答案是否定的！綜合性學(xué)習(xí)最后一般需要綜合性學(xué)習(xí)者自己表達(dá)這次學(xué)習(xí)的成果。因此，要想表達(dá)清楚自己在這次綜合性學(xué)習(xí)過程的所獲得收獲，必須要對查找資料進(jìn)行閱讀的“深加工”。這個(gè)閱讀的“深加工”是綜合性學(xué)習(xí)的一部分。只有通過閱讀的“深加工”才能很好的對查找資料進(jìn)行分析、歸類、歸納，從這些分析后的資料中形成相應(yīng)的綜合性學(xué)習(xí)成果。（小學(xué)1-2年級只要口頭或者圖文匯報(bào)綜合性學(xué)習(xí)成果，3-4年級可以口頭表達(dá)或者書面方式匯報(bào)綜合性學(xué)習(xí)成果，5-6年級只能書面匯報(bào)綜合性學(xué)習(xí)成果，即“嘗試寫簡單的研究報(bào)告”。

因此，綜合性學(xué)習(xí)與閱讀的關(guān)系有兩點(diǎn)：一是對查找資料過程就是閱讀過程的一個(gè)方面；二是閱讀過程的“深加工”是綜合性學(xué)習(xí)的一部分。

三、綜合性學(xué)習(xí)對拓寬學(xué)生閱讀視野的表現(xiàn)舉例

閱讀可以增加我們的知識積累，開闊我們的視野，豐富我們的想象力，改善我們的思維品質(zhì)，提升我們的創(chuàng)造能力。當(dāng)前冀教版小學(xué)語文教材編輯排版采取專題模式編排的。這一節(jié)，筆者選取小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)為例，分析綜合性學(xué)習(xí)對拓寬學(xué)生閱讀視野的影響。

（一）三年級上冊第一單元“大自然的孩子”綜合性學(xué)習(xí)

翻開小學(xué)語文教材三年級上冊第一單元，有五篇關(guān)于自然的文章以及閱讀鏈接“大自然的孩子”。這五篇的篇名為：《走進(jìn)大自然》、《火燒云》、《會說話的草》、《詩的材料》、《金色的草地》。

根據(jù)筆者教學(xué)研究，對這一單元學(xué)習(xí)，從對比角度是很好的學(xué)習(xí)方法。教師還沒有正式上第一課時(shí)，筆者就拿一節(jié)課在本單元講解時(shí)，然后就以“大自然”為話題。讓學(xué)生對自然說一兩句話，讓他們對自然說的話可以口頭表達(dá)也可以書面表達(dá)。喜歡在課堂上發(fā)言的孩子，我都讓他們一一發(fā)言并適當(dāng)給予評價(jià)。那些不善于課堂表達(dá)的學(xué)生在本子上寫了很多關(guān)于自然的話語。快下課的時(shí)候，我布置這一周的學(xué)習(xí)任務(wù)有兩個(gè)：（一）預(yù)習(xí)新課文，對比這五篇課文都分別寫什么？這個(gè)任務(wù)需要每天都要預(yù)習(xí)；（二）對“大自然的孩子”閱讀鏈接可以先去閱讀，有條件的可以通過網(wǎng)絡(luò)，再找家人或朋友幫忙查找相關(guān)資料，看誰找得資料多，摘抄一些關(guān)于“大自然”的詩歌。這個(gè)任務(wù)可以在本單元學(xué)習(xí)期間完成，建議在周末或者晚上有空時(shí)間完成。

本來想到這些小孩子估計(jì)會去完成第一個(gè)任務(wù)，第二個(gè)任務(wù)一般很少人去做。可是，在我上完這一單元課程時(shí)，一些學(xué)生就給我拿出他的作業(yè)――任務(wù)二中的“大自然”的資料與詩歌。

我對學(xué)生的主動力很吃驚！一位成績中等的學(xué)生說到：“語文老師，你布置的第二個(gè)任務(wù)，我是在我姐姐幫助下，我慢慢在網(wǎng)絡(luò)上查找資料……”聽完這位同學(xué)的“成就”匯報(bào)，我很高興，學(xué)生的學(xué)習(xí)力。在此，我想不用我介紹，正是有學(xué)生們自己的動手努力，自己在他人幫助下，懂得查找資料。理解所查找資料的文章，拓寬了學(xué)生閱讀的視野。這就是語文綜合性學(xué)習(xí)給閱讀帶來的影響。

（二）四年級上冊第一單元“美的發(fā)現(xiàn)”綜合性學(xué)習(xí)

在四年級上冊第一單元中，筆者利用共有的興趣，引起學(xué)生們課外閱讀的興趣。同樣有五篇課文及一個(gè)閱讀鏈接組成一個(gè)專題單元。它們是《大海的歌》、《下雪的聲音》、《秋色》、《桂林山水》、《古詩兩首》及“美的發(fā)現(xiàn)”的閱讀鏈接。由于這個(gè)單元雖然是與上一節(jié)相關(guān)的都是“大自然”的美，在講授這一單元的課文我沒有采取三年級的教法。教師在教學(xué)過程中要有敏銳的直覺，引導(dǎo)學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)所學(xué)文章中的興趣。以這單元課文為例，我給他們找興趣――“美”的欣賞，簡單介紹了如何欣賞這單元的美文。《大海的歌》可以欣賞海的驚濤拍岸的“聲音美”，《下雪的聲音》欣賞文章的“語言美”，《桂林山水》可以欣賞桂林山水的“圖畫美”，《秋色》可以欣賞秋景的“色彩美”。

筆者通過介紹這單元的“美”的興趣，鼓勵學(xué)生去尋找生活中的“美”，從而理解“美的發(fā)現(xiàn)”的主題。興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，閱讀教學(xué)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生興趣，幫助學(xué)生構(gòu)建閱讀知識體系。

（三）四年級上冊第二單元“感恩的心”綜合性學(xué)習(xí)

一首《感恩的心》引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)愛的天堂，走進(jìn)人間的溫情。同樣這一單元依次是《炊煙》、《賞花》、《地震中的父與子》、《新年禮物》、《古井》，這一單元一定要以“感情”入手，因此，學(xué)生在本單元的“感恩的心”的閱讀鏈接中就不難理解。為了擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量，我要求他們廣泛閱讀一些他們本來應(yīng)涉獵的好書，擴(kuò)大閱讀量，以擴(kuò)大其知識面，提高其閱讀能力，在我的指導(dǎo)下有序地進(jìn)行。

四、總結(jié)

綜合性學(xué)習(xí)需要自主、探究、合作的要求，但是對于閱讀而言，這是不矛盾的，本文只是借助綜合性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)過程體現(xiàn)的查找資料、整理資料需要閱讀的過程。在文章結(jié)尾，選取冀教版小學(xué)語文教材的例子，從三個(gè)不同的教學(xué)方法探討綜合性學(xué)習(xí)與拓寬學(xué)生閱讀視野的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年修訂版.

第3篇：關(guān)于大自然的資料范文

關(guān)鍵詞：　自然價(jià)值　GDP主義　低碳經(jīng)濟(jì)

“自然價(jià)值”是為了應(yīng)對生態(tài)危機(jī)而提出的新經(jīng)濟(jì)學(xué)念。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個(gè)問題時(shí)，學(xué)術(shù)界提出“自然價(jià)值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)自然價(jià)值

雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不一樣.但都認(rèn)為自然資源是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問題和社會問題產(chǎn)生的一個(gè)理論根源。西方社會認(rèn)為，自然資源是無限的，人類對它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費(fèi)什么力氣，因而是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.它的使用不計(jì)入成本、無須付費(fèi)。東方社會則依據(jù)自然資源不是人類勞動的產(chǎn)品，認(rèn)為它作為未經(jīng)勞動作用的天然存在物，是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，它的使用同樣可以不計(jì)入成本、無須付費(fèi)。因此，東西方社會的經(jīng)濟(jì)活動.都認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們對它的使用時(shí)大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈品”，對它的使用從來都是不用付費(fèi)的。

依據(jù)這種理論，社會物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過程的資源只有約10％轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因?yàn)樗那疤崾尽白匀毁Y源沒有價(jià)值，對它的消耗可以不計(jì)入成本，無須付費(fèi)”。在否認(rèn)自然價(jià)值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的直接根源。

在人類經(jīng)濟(jì)活動中，由于認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把它作為大自然的贈品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實(shí)際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價(jià)，結(jié)果鼓勵了資源的掠奪、浪費(fèi)和濫用，從而導(dǎo)致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對恢復(fù)草地進(jìn)行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。

這足否認(rèn)自然價(jià)值的悲劇。

二、關(guān)于“自然價(jià)值”問題的思考

為了避免這一悲劇，學(xué)術(shù)界開始了關(guān)于自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題的思考，認(rèn)為需要肯定自然價(jià)值.為自然資源消耗制定價(jià)格，實(shí)行付費(fèi)使用自然資源的經(jīng)濟(jì)政策。

英國皇家學(xué)會會員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿倫•康特爾認(rèn)為，自然資源有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價(jià)格，以便限制消費(fèi)和給予保護(hù)”。

美國學(xué)者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟(jì)動力》(1977)一書認(rèn)為，需要為資源制定價(jià)格，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的市場功能正常運(yùn)行時(shí)，每種資源應(yīng)用的價(jià)格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價(jià)值。

賈里尼在《關(guān)于財(cái)富和福利的對話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值來計(jì)算。他認(rèn)為，自然價(jià)值是“天賦遺產(chǎn)”，因?yàn)樨?cái)富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結(jié)合組成的。

美國學(xué)者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)一書中，把資源價(jià)值分為商品性資源價(jià)值和舒適性資源價(jià)值。

美國學(xué)者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認(rèn)為自然資源是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價(jià)值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。

美國學(xué)者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學(xué)是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價(jià)值的，包括它的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，人們要尊重生命和自然界，對生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價(jià)值是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中國學(xué)術(shù)界也大體同時(shí)展開有關(guān)自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題的討論。筆者在《生態(tài)學(xué)中的價(jià)值概念》(1987)一文中，主張把“價(jià)值”和“功利”概念引入生態(tài)學(xué)的研究和實(shí)踐，確認(rèn)生命和自然界有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，并出版了《自然價(jià)值論》一書(2003)。

三、“自然價(jià)值”至今沒有被現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可

第4篇：關(guān)于大自然的資料范文

一、分析教材，挖掘環(huán)保素材

初中語文課文多是編者從古今中外名家名篇中精心篩選出來的文質(zhì)兼?zhèn)涞募炎鳎词宫F(xiàn)在新增的科普類文章中也有直接或者間接可以用來進(jìn)行環(huán)保教育的好素材。綜合現(xiàn)在的教材，其選文與環(huán)保教育密切相關(guān)的課文有三類：一是具有顯性特征的普及自然科學(xué)知識的說明及科學(xué)小品文章，如《大自然的語言》《奇妙的克隆》《生物入侵者》《看云識天氣》《你一定會聽見的》《月亮上的足跡》《綠色蟈蟈》《化石吟》《山市》等，這些文章重在介紹科學(xué)知識、闡釋科學(xué)道理的同時(shí)，還能讓學(xué)生了解體會到人類過度活動而造成環(huán)境污染的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，從而增強(qiáng)他們的環(huán)保意識。二是具有隱性特征的環(huán)保教材，如《春》《濟(jì)南的冬天》《從百草圓到三味書屋》《小石潭記》《望岳》《登飛來峰》《蘇州園林》《紫藤蘿瀑布》《海燕》等，教師在把握這些文章文學(xué)性的同時(shí)，可通過探討試的教學(xué)方式帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略大自然的美麗，感受自然賦予人類的豐富多彩，使他們產(chǎn)生對大自然的敬仰之情，激勵學(xué)生從身邊的小事做起，為環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)力量的決心。教師只要認(rèn)真把握教材的時(shí)代脈搏，積極將以人為本、可持續(xù)發(fā)展的思想、自然環(huán)境和人文環(huán)境教育有機(jī)地與語文教學(xué)結(jié)合，我們的語文課堂、教材都可以成為培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境價(jià)值觀的良好載體。

二、利用教材輔助系統(tǒng)，進(jìn)行環(huán)保教育

初中語文教材中除在教學(xué)中應(yīng)該把握好進(jìn)行環(huán)保教育的時(shí)機(jī)外，教材的助讀系統(tǒng)也是教學(xué)中應(yīng)該重點(diǎn)把握和運(yùn)用的環(huán)保教育好載體。在現(xiàn)行初中語文教材中，編者為了幫助學(xué)生更好地理解課文，安排了很多表現(xiàn)自然風(fēng)光和動植物的圖片，教師可以在教學(xué)中合理運(yùn)用，讓在學(xué)生直觀地感受自然、了解自然、熱愛自然的同時(shí)將環(huán)保的主題滲透其中。如《月亮的足跡》一課后面的月球表面圖片，從那一圈圈班駁的痕跡中，讓學(xué)生在理解課文的同時(shí)，更能讓他們體會到大自然的脆弱；在課后的一些綜合性學(xué)習(xí)材料中也有對環(huán)保教育很有價(jià)值的內(nèi)容。如《感受自然》后面根據(jù)提供的材料讓學(xué)生去接近大自然，并說出自己的感受；《敬畏生命》搜集資料，出一期關(guān)于“人與宇宙之秘”的期刊等。

三、抓住課堂教學(xué)，滲透環(huán)保教育

語文課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育的最重要的載體，特別對初中生更重要，在他們正確世界觀形成的重要階段引導(dǎo)他們對人類賴以生存的環(huán)境的思考是我們教育工作者的使命。

根據(jù)閱讀課的特點(diǎn)，我們語文教師在提煉教材的同時(shí)要將環(huán)境教育有機(jī)地與語文教學(xué)相結(jié)合，避免機(jī)械地說教與課堂教學(xué)脫離。如《大自然的語言》文中的第一、二自然段為我們展現(xiàn)了一幅幅生動的畫面：春天草木萌發(fā)，萬物蘇醒；夏天燕子翩然歸來，果實(shí)孕育；秋天果實(shí)成熟，落葉紛飛；冬天衰草連天，風(fēng)雪載途。一年四季，周而復(fù)始。教學(xué)時(shí)，就應(yīng)該抓住描寫引導(dǎo)學(xué)生思考：如果人們肆意踩踏草木，砍伐樹木，亂扔垃圾，會是一幅什么景象？這就很容易將學(xué)生的思維帶到環(huán)保主題上來；這樣無形之中就使學(xué)生走近了環(huán)保，提高了環(huán)保意識。

在朗讀課上教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生動情地朗讀教材中一些優(yōu)美的詩歌、散文，通過學(xué)生反復(fù)有表情地朗讀，與文章產(chǎn)生共鳴，喚起學(xué)生對大自然、對祖國的熱愛，進(jìn)而激發(fā)他們保護(hù)好生態(tài)環(huán)境和自然資源的情感。如學(xué)習(xí)朱自清的散文《春》時(shí)，我們完全可以集審美教育與環(huán)境教育于一體，把無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，美麗的畫面，入于眼、出于口、聞于耳、記于心，使文中的人、情、景躍然紙面，讓學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴，感受春天帶給我們美，感受文中的“我”熱愛大自然的情懷。又如教學(xué)的詩詞《沁園春雪》，朗讀時(shí)，要讀出主席的豪情萬丈、居高臨下、意氣軒昂，表現(xiàn)出作者偉大的胸襟和堅(jiān)定的信心，這樣才能領(lǐng)會作者選擇這些自然景觀的美處，還能收到良好的環(huán)保教育效果。

四、利用課外實(shí)踐，開展環(huán)保教育

語文教學(xué)課外實(shí)踐包括作文教學(xué)和課外活動，作文教學(xué)屬于語文的運(yùn)用過程，它的實(shí)質(zhì)就是一種語文實(shí)踐活動。通過寫作讓學(xué)生學(xué)會觀察生活，觀察大自然的一草一木，再現(xiàn)他們的知識積累，抒發(fā)他們對生存環(huán)境的獨(dú)特見解，達(dá)到教學(xué)目的。如通過對學(xué)生身邊熟悉的花、草、樹等物的觀察，讓他們用不同的方式、不同的語言表達(dá)對這些物的情感，從而深層次的挖掘他們心靈對自然界的認(rèn)識和思考。

第5篇：關(guān)于大自然的資料范文

【關(guān)鍵詞】初中語文 寫作教學(xué) 生活素材 閱讀 自然

【中圖分類號】G633.34 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0065-02

作文教學(xué)在初中語文教學(xué)中扮演著重要的角色，培養(yǎng)初中生的寫作能力有利于幫助初中生凝練語言，培養(yǎng)他們的語言表達(dá)能力。在作文教學(xué)中，素材占據(jù)著相當(dāng)大的比重。學(xué)生只有用好素材才能豐富作文的內(nèi)容，提升作文質(zhì)量。因此，語文教師需要指導(dǎo)初中生在日常學(xué)習(xí)中注重素材的積累，并幫助學(xué)生養(yǎng)成積累素材的習(xí)慣，以此提高初中生寫作水平和質(zhì)量。

一、重視閱讀環(huán)節(jié)，在閱讀中尋找生活素材

語文作文課堂教學(xué)體系僵化的原因在于語文教師教學(xué)方式太多單一。大多數(shù)的語文教師在作文教學(xué)時(shí)都會側(cè)重講解寫作技巧和在寫作中應(yīng)該注意的事項(xiàng)，并沒有重筆墨講解優(yōu)秀作品中素材的運(yùn)用，導(dǎo)致學(xué)生在寫作時(shí)腦子里沒有資料，無從下筆。于是學(xué)生開始抵觸寫作，抵觸語文教學(xué)，嚴(yán)重影響初中語文教學(xué)的效率。所以，為了改變這一局面，語文教師需要為寫作教學(xué)尋找素材，并在教學(xué)活動中指導(dǎo)初中生積累貼近自己生活的素材，使寫出的文章更具有真實(shí)性，情感更豐富。

首先，語文教師可以把閱讀和作文教學(xué)活動結(jié)合在一起，在閱讀中尋找生活素材。語文教師可以利用備課的機(jī)會，深入了解課文內(nèi)容，從中尋找與初中生生活的契合點(diǎn)，挖掘課文中隱藏的生活素材。這樣，教師在挖掘生活素材之后可以以身示教，指導(dǎo)初中生從多方面入手積累生活素材。例如，在教學(xué)朱自清散文《背影》一課時(shí)，教師可以從中挖掘幾個(gè)關(guān)鍵詞“親情”“感恩”以及“回憶”，把這幾個(gè)詞串聯(lián)起來形成一個(gè)值得思考的故事。教師從《背影》中可以挖掘有關(guān)親情的素材，并指導(dǎo)初中生把課文中的素材運(yùn)用到與自己作文相符的情境中，豐富作文情感。

當(dāng)然，通過閱讀積累生活素材還需要教師拓寬初中生的閱讀渠道，讓學(xué)生從課外閱讀中積累素材，掌握獲取知識的基本手段。生活化的素材需要優(yōu)美的語言點(diǎn)綴，所以教師在引導(dǎo)學(xué)生積累生活素材的過程中還應(yīng)該讓學(xué)生積累一些優(yōu)美詞句。通過這種方式既可以提高學(xué)生積累素材的效率，又能讓培養(yǎng)初中生的審美能力，讓初中生感受到積累素材的快樂，把積累素材當(dāng)作一項(xiàng)樂趣而不是一項(xiàng)工作。由此可見，閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)是相輔相成的，教師需要讓學(xué)生在課內(nèi)外閱讀中積累豐富的知識，為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、親近大自然，在自然中積累生活素材

大自然是奇妙的世界，我們可以從大自然觀察太陽的朝升夕落，感受四季輪回，品味鳥語花香。在初中作文中我們可以看到有很多初中作文的內(nèi)容都涉及到了大自然的風(fēng)景、現(xiàn)象等。所以，教師需要在自然中積累生活素材，并借此來豐富自己的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生從大自然中感悟到學(xué)習(xí)的快樂。教師從大自然中挖掘教學(xué)內(nèi)容可以使初中生接觸更多的知識，為初中生展現(xiàn)不同的世界，讓他們了解大地山川、河流樹木的歲月更替。當(dāng)然，教師需要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察事物，善于從大自然中尋找寫作素材，豐富寫作內(nèi)容。

為了給學(xué)生提供觀察大自然的機(jī)會，語文教師可以定期組織學(xué)生郊游，去大自然中呼吸新鮮空氣。同時(shí)，教師可以把課堂教學(xué)延伸到室外，延伸到大自然中，改變傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式，用生動靈活的教學(xué)方式來吸引初中生的注意力，從大自然中挖掘?qū)懽魉夭模S富自己的作文內(nèi)容。同時(shí)，教師還需要把大自然與課文內(nèi)容結(jié)合起來，尋找兩者的契合點(diǎn)，利用與學(xué)生郊游的契機(jī)滲透課文知識，讓學(xué)生在觀察大自然景色時(shí)加深對課本知識的印象。通過這種方式，既可以讓初中生領(lǐng)悟到大自然的美，又能讓學(xué)生充分掌握課文知識，以此提高學(xué)習(xí)效率。當(dāng)然，深入大自然，感悟大自然的美最終是為初中語文寫作教學(xué)服務(wù)的。在此過程中，教師需要考慮初中生的所思所想，并結(jié)合客觀實(shí)際制定具體的教學(xué)計(jì)劃和任務(wù)，讓學(xué)生積累寫作素材，高效完成任務(wù)。教師只有積極引導(dǎo)初中生留心觀察事物，從大自然中尋找寫作素材，才能提高初中生寫作的質(zhì)量和水平，提高初中語文寫作教學(xué)的效率。

三、深入社會實(shí)踐，在實(shí)踐中探尋生活素材

除了從閱讀中和大自然中尋找生活素材之外，教師還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生從實(shí)踐中積累生活素材，在生活中通過反思感悟，分析自己的不足，盡全力彌補(bǔ)自己的缺陷。生活為初中生提供了豐富多彩的社會實(shí)踐活動，作為語文教師需要鼓勵學(xué)生投身社會實(shí)踐當(dāng)中，并在社會實(shí)踐過程中積累寫作素材。學(xué)生通過社會實(shí)踐既能感受生活的酸甜苦辣，又能感受到人情冷暖，是拓寬學(xué)生視野，幫助學(xué)生提前了解社會的重要機(jī)會。為了貼合生活化積累素材的主題，教師在組織學(xué)生開展社會實(shí)踐活動時(shí)需要使活動內(nèi)容與初中生的生活實(shí)際相關(guān)。例如，教師可以為學(xué)生布置收拾家務(wù)、幫媽媽做飯、關(guān)愛社區(qū)孤寡老人以及參加志愿者服務(wù)等實(shí)踐活動，以此培養(yǎng)初中生的愛心，觀察能力和語言應(yīng)用能力。在學(xué)生完成社會實(shí)踐任務(wù)之后，教師需要讓學(xué)生把經(jīng)歷寫出來，這樣，學(xué)生在寫作時(shí)會回顧自己一天的經(jīng)歷，既是一個(gè)重溫幸福的過程，又是一個(gè)積累知識的過程。

總而言之，積累素材是初中語文教學(xué)的首要任務(wù)。語文教師在日常教學(xué)時(shí)需要指導(dǎo)學(xué)生積累生活素材，并通過積累素材提高自己的寫作水平和寫作質(zhì)量。當(dāng)然，教師還應(yīng)該給予學(xué)生充足的學(xué)習(xí)空間和權(quán)利，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主成長，提高自己的語言表達(dá)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林海.豐富學(xué)生作文素材之我見[J].作文成功之路（小學(xué)版），2013，3.

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[3] 溫旭光.關(guān)于作文教學(xué)的淺層次研究[J].價(jià)值工程，2010，9.

第6篇：關(guān)于大自然的資料范文

（一）馬克思關(guān)于人與自然統(tǒng)一的思想

馬克思對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是非常深刻的，他把人與自然界的對立同人的異化，人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一同人的解放、同人真正地占有自己的本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，使人們對人與自然關(guān)系的把握達(dá)到了一個(gè)全新的境界。人類的勞動實(shí)踐活動把世界分為自在世界和人類世界。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度存在的前提下，由于異化勞動的影響，自然不再與人的本質(zhì)發(fā)生聯(lián)系，而成為與人相對立的自然界，人與自然界的關(guān)系由此也處于異化的形態(tài)中。

自然界與人的關(guān)系既是對立的，也是統(tǒng)一的。在馬克思看來，自然界對于人類來說具有雙重的意義：一方面人類要從自然界中獲取必備的物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料，這樣才能維持自身的生存和發(fā)展；另一方面人類在改造自然的過程中，又將自己的意志和意愿強(qiáng)加給大自然，使人能夠從大自然中直觀自身。此時(shí)會出現(xiàn)兩種結(jié)果：一是大自然以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，恰如當(dāng)今出現(xiàn)的生態(tài)失衡問題。由此可見，馬克思在對人與自然關(guān)系的理解上，明確表示了一種不同于機(jī)械唯物主義和唯心主義的見解：自然向人生成的同時(shí)，人也應(yīng)該向自然生成，二者是統(tǒng)一而不可分割的。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)文明觀與馬克思生態(tài)文明觀的內(nèi)在關(guān)系

對于生態(tài)文明的思想，中國古代哲人也表達(dá)了豐富的人與自然和諧一體的思想。“天人合一”便是對此典型的表述，也成為了中國傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的主基調(diào)。“天人合一”思想起源于兩千多年前的周代。《周易?乾卦》中說：“夫大夫者，與天地合其德。”在這句話里，“大人”是指大人物、統(tǒng)治者，“合其德”便是指大人物應(yīng)該合乎天地的“德”。此后，中國儒家和道家對此進(jìn)行了繼承和發(fā)展。從儒家和道家對“天人合一”的闡述中可以總結(jié)出以下幾種思想：一是天與人應(yīng)該是融為一體的，不應(yīng)該相互對立。二是人應(yīng)該遵從自然而生活，按照天的本性而行動。三是“天人合一”是人的最高的生存境界和人生理想。

縱觀中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明觀，它既與馬克思生態(tài)文明觀有著相通相融的地方，也為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了可供參考的思想材料。

二、生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展的沖突本質(zhì)

（一）人類中心主義與非人類中心主義的利益博弈

人類中心主義與非人類中心主義是相伴而生的，自誕生之日起就不斷地引起學(xué)者的爭論。人類中心主義是在現(xiàn)如今生態(tài)學(xué)出現(xiàn)之后，被研究學(xué)者們用來指稱近現(xiàn)代西方主流哲學(xué)文化的一種說法。它之所以不斷受到生態(tài)學(xué)者的批評，就在于它是使生態(tài)危機(jī)不斷加重的重要原因之一。人類中心主義主觀的剝離了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然存在的唯一價(jià)值不過是供人類利用和使用。自然因而淪為人類實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的附屬物，是人類統(tǒng)治的對象。非人類中心主義則強(qiáng)調(diào)自然是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類獲取物質(zhì)生活資料的來源，大自然有其自身存在和發(fā)展的客觀軌跡，并不受人類統(tǒng)治，但是會受到人類活動的影響。這兩種思想在不斷的對立中進(jìn)行著利益的博弈，本質(zhì)則是人類看待人與自然關(guān)系的不斷發(fā)展。兩者沖突的根源在于到底應(yīng)該是自然為人類服務(wù)，還是人類與自然和諧共存。

（二）“主客”二分的世界觀與可持續(xù)發(fā)展

要闡述“主客”二分的世界觀，首先要弄清楚主觀世界和客觀世界。所謂主觀世界，是指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和。所謂客觀世界，是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和。“主客”二分的世界觀既是對立的又是統(tǒng)一的。首先，主觀世界實(shí)質(zhì)上是被人的頭腦所反映并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界，在內(nèi)容上源于客觀世界，兩者具有同構(gòu)性。其次，主觀世界的運(yùn)動規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動規(guī)律具有同一性。再者，二者其實(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的。

可持續(xù)發(fā)展就是要求我們必須正確認(rèn)識和處理主觀和客觀的關(guān)系。人類必須謙卑地放下身段，摒棄“統(tǒng)治客體”的主體思想，在滿足自身實(shí)際需要的程度上來改造和利用“客體”。如果人類的索取和需要超過了“客體”的負(fù)荷能力，那么發(fā)展就變得沒有意義了。

（三）人類自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然界客觀發(fā)展的對立

按照西方傳統(tǒng)哲學(xué)，自然是人之外并與人相對而存在的自然界，是機(jī)械的、物理的、沒有生命的自然界，是決定論、還原論意義上的自然界。但是人作為有生命的個(gè)體，必須通過自己的勞動實(shí)踐活動從大自然獲取必要的物質(zhì)生活資料，也就是說，人類要實(shí)現(xiàn)更高層次的自我價(jià)值，就必須讓自己的實(shí)踐活動和大自然的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。大自然有著自身發(fā)展和運(yùn)動的軌跡，有著自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，人也只是大自然其中的一部分。但是，人畢竟是目的性存在，不是被動的受造物，這就需要使自己的目的合于自然目的。如此，必然會在人與自然的發(fā)展過程中產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生對立。如果人類一味的和大自然進(jìn)行抗?fàn)帲罱K的結(jié)果是誰都不可能得到發(fā)展。最好的選擇就是在對立中尋找統(tǒng)一，追求人與自然的和諧發(fā)展。

三、推動我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的幾點(diǎn)建議

（一）以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀符合我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律和科學(xué)原則，是新世紀(jì)新階段中國特色社會主義的發(fā)展理論，是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論。中國特色的社會主義生態(tài)文明必須立足于中國特殊的自然生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)狀況、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和社會政治條件，發(fā)展中國特色社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。“以人為本”既是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)，也同樣是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀提出“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的思想，將人的自由全面發(fā)展同自然關(guān)系的和諧與發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起。因此，生態(tài)文明必須建立在科學(xué)發(fā)展觀之上，建設(shè)生態(tài)文明，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的新任務(wù)。毫無疑問，建設(shè)生態(tài)文明是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和體現(xiàn)，生態(tài)文明的最終實(shí)現(xiàn)必須要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。

（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會

建設(shè)生態(tài)文明，使我國經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展、全面協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一，必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。黨的十六屆四中全會強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)新模式，大幅提高資源使用效率，減少排放，可以遏制生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，修復(fù)脆弱的生態(tài)環(huán)境。黨的十七大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。總之，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，資源消耗將更少，環(huán)境污染將更低，經(jīng)濟(jì)和社會效益將更大。

（三）重視環(huán)境文化的培育

由于生態(tài)意識淡薄，在人們的日常生活中，廣泛存在與生態(tài)文明相悖的不良習(xí)慣。僅僅依靠機(jī)制、體制和法制的強(qiáng)制規(guī)范，往往力有未逮，難以使生態(tài)文明成為人們自覺的價(jià)值觀，必須在建立健全機(jī)制、體制和法制的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒西方生態(tài)文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，立足于我國現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的分析和反思，大力培育環(huán)境文化。

第7篇：關(guān)于大自然的資料范文

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）10A-0030-01

互文閱讀是比較閱讀方法的一種，主要是以教材文本為核心，將與教材文本類似或者相近的體裁、主題或語言等資料進(jìn)行整合，讓學(xué)生通過比較、感悟、品析，獲得閱讀教學(xué)的最大效益。互文閱讀不是群文閱讀，不要求學(xué)生對閱讀篇數(shù)的疊加，而是圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)對相關(guān)文本資料進(jìn)行分割、重組、融合，最終生成課堂教學(xué)精彩。本文筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，在尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體的基礎(chǔ)上，淺析互文閱讀的三種教學(xué)策略。

一、有效鏈接，在互文閱讀中凸顯對比

從文本主題、語言形式、表達(dá)手法等角度來看，文本是由不同元素構(gòu)成。教師在教學(xué)中要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、課堂實(shí)際以及學(xué)生知識儲備情況等，對需要進(jìn)行互文閱讀的文本素材以及相應(yīng)資源進(jìn)行充分整合。教師引導(dǎo)學(xué)生熟悉文本資源，然后呈現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的課外資源，讓學(xué)生自行鏈接閱讀、對比辨析進(jìn)行內(nèi)化，準(zhǔn)確把握訓(xùn)練重點(diǎn)。蘇教版語文六年級下冊第七單元有幾篇關(guān)于“教師”主題的課文，即《莫泊桑拜師》《理想的風(fēng)箏》《孔子游春》等，教師在引導(dǎo)學(xué)生依次熟悉文本內(nèi)容后，可以組織互文閱讀，對這幾篇課文進(jìn)行有效鏈接整合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對比辨析，挖掘文本內(nèi)涵，從而深入把握文本主題。學(xué)生從中了解三篇課文介紹了哪三位老師，分別寫了三位老師的哪些事情，三位老師有什么個(gè)性特征，文本中運(yùn)用了什么寫作手法，并試著進(jìn)行總結(jié)概括等。這樣教學(xué)，重點(diǎn)抓住三篇課文中“教師”的主線，以問題為抓手，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效鏈接，并通過對比辨析讓學(xué)生的思維得以快速運(yùn)轉(zhuǎn)，這樣不僅有效提高學(xué)生的語言辨析能力，還生成了課堂教學(xué)的精彩。

二、學(xué)會勾連，在互文閱讀中相互印證

蘇教版語文教材以單元為主題，把在文本內(nèi)容、價(jià)值取向等方面有一定聯(lián)系的文章編排在一起，教師需要積極引導(dǎo)學(xué)生與編者進(jìn)行對話，從全冊、各個(gè)單元的高度出發(fā)，對文本教學(xué)進(jìn)行前后勾連，并借“此”文對“彼”文進(jìn)行感悟理解，對文本內(nèi)容進(jìn)行整合解讀并進(jìn)行有效遷移，實(shí)現(xiàn)由“扶”到“放”，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。蘇教版語文六年級上冊課文《大自然的文字》屬于科普文，內(nèi)容通俗易懂，學(xué)生能夠輕松理解、準(zhǔn)確把握文本主題。《觀書有感》屬于古體詩，學(xué)生對詩中內(nèi)容大多能夠理解，但對于其中的道理，即用“自然景色”喻意讀書的道理，在理解上會有一定的難度。對此，教師可以通過前后勾連的方式讓學(xué)生進(jìn)行互文閱讀，有效突破古詩教學(xué)難點(diǎn)。具體教學(xué)過程設(shè)計(jì)如下：在學(xué)生熟悉《大自然文字》這一課后，教師進(jìn)行引導(dǎo)：“你們知道古代人是怎樣了解大自然的文字的嗎？文學(xué)家朱熹就是個(gè)中高手，他也寫過關(guān)于大自然文字的一首詩，今天我們就來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。”學(xué)生進(jìn)行勾連體會，明白了詩人表面上是寫詩人觀池塘，實(shí)際上寫的是詩人對人生的感悟。這樣教學(xué)，找準(zhǔn)教學(xué)切入點(diǎn)進(jìn)行前后勾連，幫助學(xué)生理解文本之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從“扶”到“放”自主學(xué)習(xí)的過程。

三、引導(dǎo)歸納，在互文閱讀中進(jìn)行總結(jié)

相比較而言，教材文本一般都是情感比較真摯、沖突比較明顯，文本之間必然有著共性的聯(lián)系。教師在互文閱讀教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生抓住文本的共性特點(diǎn)進(jìn)行概括歸納，讓學(xué)生從中得到啟示或者習(xí)得方法，在理解文本的同時(shí)有效提高語言表達(dá)能力和習(xí)作水平。蘇教版語文六年級下冊第二單元中的幾篇課文，即《半截蠟燭》《盧溝橋烽火》《聶將軍與日本小姑娘》，雖然都是以戰(zhàn)爭為題材，但寫作技巧迥然不同。在互文閱讀中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生用以下幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)，如了解三個(gè)故事產(chǎn)生的背景；緊扣情節(jié)嘗試分析，尋找共性；感悟人物寫作技巧，嘗試多種角度描寫身邊的人物等，以便學(xué)生及時(shí)總結(jié)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，有效提升課堂教學(xué)質(zhì)量。這樣教學(xué)，有效串聯(lián)文本，學(xué)生在差異閱讀中進(jìn)行歸納，總結(jié)其共性特點(diǎn)，提高了自主學(xué)習(xí)能力。

第8篇：關(guān)于大自然的資料范文

一、 活動背景：

1、匯愛志愿服務(wù)隊(duì)自成立以來，一直致力于關(guān)注腦癱患兒，改變社會對殘疾人等社會弱勢群體的錯(cuò)誤認(rèn)識及號召更多的人特別是青年大學(xué)生參與到關(guān)愛殘疾人的公益事業(yè)中去。

2、春天，草長鶯飛，萬物復(fù)蘇。春的活力感染著我們，春的明媚熏陶著我們。被禁錮了一冬的孩子們迫切地想要走出家園，投入到大自然的懷抱。

二、活動目的

1、春暖花開的五月，帶著孩子們?nèi)ブ参飯@踏青，讓他們親身感受大自然、擁抱大自然，體驗(yàn)自然的美，享受身心的愉悅。

2、提高社會對腦癱患兒的關(guān)注度，號召社會各界來關(guān)注這類社會弱勢群體，履行社會責(zé)任，樹立和提高企業(yè)形象，真正做到“讓我去愛而不為感激，讓我去做而不為賞賜，讓我盡力而不為紀(jì)念，讓我盡苦而不為關(guān)注”，促進(jìn)社會公益事業(yè)的發(fā)展和社會主義和諧社會的建設(shè)；

3、宣傳愛心助殘的理念，擴(kuò)大匯愛志愿服務(wù)隊(duì)的影響力，樹立當(dāng)代大學(xué)生的良好形象，促進(jìn)校園公益事業(yè)的發(fā)展

三、主辦單位：

安慶師范學(xué)院“愛心助殘”黨員示范崗匯愛志愿服務(wù)隊(duì)

四、協(xié)辦單位

安慶市廣播電視臺天天直播欄目

安慶師范學(xué)院校報(bào)、龍山青年

安慶師范學(xué)院老校區(qū)敬敷餐廳

安慶市愛心出租車隊(duì)

五、活動主題：

愛心助殘，匯愛同行，春色游園，擁抱自然

六、活動時(shí)間

2013年4月15日-5月1日為活動準(zhǔn)備時(shí)間

2013年5月5日（“春色游園，擁抱自然”活動時(shí)間）

七、具體安排

前期安排

1.前期宣傳：宣傳海報(bào)

2.踩點(diǎn)：在活動舉辦前一兩個(gè)星期，安排部分人員去蓮湖公園查看，以便后期活動時(shí)具體安排活動進(jìn)程。

3.方案制定：踩點(diǎn)后對公園園環(huán)境及周邊情況有了一定的了解，這時(shí)就需要對活動的具體方案進(jìn)行制定，如：人員安排、活動內(nèi)容、游園路線、應(yīng)急預(yù)案等

活動時(shí)間 2012年5月5日

活動地點(diǎn) 安慶市菱湖公園及安慶皖江廣場

活動準(zhǔn)備

（1） 外聯(lián)部拉贊助 。

（2） 負(fù)責(zé)人確定活動路線。（詳見附件1）

（3） 專人聯(lián)系媒體部門，像“第一時(shí)間”、“安慶電視臺”等，在活動當(dāng)日進(jìn)行拍攝和宣傳。

（4） 各小組組長聯(lián)系服務(wù)對象家長，取得家長同意。

（5） 由各組組長通知參加各組組員活動的時(shí)間、地點(diǎn)、注意事項(xiàng)以及準(zhǔn)備工作。查文順組由張媛媛負(fù)責(zé)，余玉玉輔助；朱成組由孫婷婷、韋林森負(fù)責(zé)；金雨辰組由佘夢萍、高靖負(fù)責(zé)；李聲根組由卞躍清負(fù)責(zé)；吳云組由狄倩負(fù)責(zé)；徐維組由方森林負(fù)責(zé)。

（6） 召開本小組會議，確定本小組人員在活動中的工作，安排好活動中的互動項(xiàng)目。

（7） 確定時(shí)間通知匯愛負(fù)責(zé)人和各志愿者

具體安排

（1） 本小組提前1小時(shí)到服務(wù)對象家中，帶好服務(wù)對象外出用品，檢查服務(wù)對象健康狀況良好。與小組成員商量活動中具體細(xì)節(jié)。

（2） 按預(yù)定路線出發(fā)前往公園，帶好孩子們需要的東西，像一些水、傘、零食等

（3） 小組簽到，確認(rèn)人員到齊后，開始活動，強(qiáng)調(diào)活動規(guī)則及現(xiàn)場紀(jì)律。

（4） 活動過程中，注意服務(wù)對象體力，適時(shí)休息，活動中拍照留念，與周圍人群互動。

（5） 午餐安排：方案一：在園內(nèi)燒烤，燒烤時(shí)注意安全問題 方案二：與老校區(qū)志愿者聯(lián)系，中午在老校區(qū)食堂就餐 方案三：自己準(zhǔn)備一些食品

（6） 回到公園點(diǎn)到，送服務(wù)對象回家，活動結(jié)束。

各小組自行回校。

應(yīng)急預(yù)案

（1） 如果下雨，則推遲活動時(shí)間

（2） 如果太陽過烈，可以轉(zhuǎn)換地點(diǎn)，菱湖公園樹木較多，陰涼地方多。

八、活動經(jīng)費(fèi)預(yù)算

來回車費(fèi) ： 600元

午餐費(fèi)用： 200元

宣傳資料制作： 100元

總計(jì)：800元

九、 活動意義：

此次活動使同學(xué)們能更加深入的了解殘疾人的生活和現(xiàn)狀，激發(fā)友愛幫助之情；弘揚(yáng)人道主義、宣傳殘疾人事業(yè)、倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助和平等友愛良好社會風(fēng)尚，促進(jìn)創(chuàng)建和諧社會；使更多的人了解匯愛，了解腦癱這個(gè)特殊群體，以匯集愛心扶孤助殘！

（4）后期總結(jié)

1.計(jì)算活動總經(jīng)費(fèi)

2.總結(jié)活動經(jīng)驗(yàn)和不足

安慶師范學(xué)院“愛心助殘”

匯愛志愿服務(wù)隊(duì)

2013年5月

附件一：

游園活動安排（初定）

8：30負(fù)責(zé)接送孩子的各組志愿者到達(dá)孩子家里，等待出發(fā)

9：30預(yù)計(jì)抵達(dá)皖江公園（廣場）大門（其中，不需接送孩子的志愿者自行乘坐公交車于8:45抵達(dá)安慶師范學(xué)院老校區(qū)門口，由前期踩點(diǎn)人員帶領(lǐng)到達(dá)皖江廣場。）

9:30-11:00皖江公園游玩，包括放風(fēng)箏等活動

11：40抵達(dá)老校區(qū)敬敷餐廳就餐

13：00抵達(dá)菱湖公園，為文順慶生

之后，各組帶孩子們玩一些安全的娛樂設(shè)施等

15：30活動結(jié)束，安排志愿者送孩子回家，其他志愿者自行回家

17：00各組組長統(tǒng)計(jì)志愿者是否都已安全回校，并向負(fù)責(zé)人報(bào)告

18：00重新確認(rèn)一次，確定無誤后，此次活動結(jié)束

附件二：

其他事宜說明

1、人數(shù)要求：每組至少有五個(gè)以上志愿者負(fù)責(zé)陪護(hù)孩子

2、根據(jù)天氣，若有變化，則活動順延（外聯(lián)部需要和贊助單位保持溝通，確保所有事項(xiàng)有序進(jìn)行）

3、關(guān)于和沐陽之家康復(fù)中心溝通，由狄倩、佘夢萍負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)。

4、關(guān)于發(fā)信息通知以及回校人數(shù)統(tǒng)計(jì)由方雅萍負(fù)責(zé)。

5、關(guān)于交通出行問題以及贊助單位問題由古慶負(fù)責(zé)跟進(jìn)。

6、關(guān)于前期準(zhǔn)備工作應(yīng)于4月28日前基本結(jié)束。

7、關(guān)于各項(xiàng)任務(wù)人員安排，可以互相合作，相互調(diào)劑。

第9篇：關(guān)于大自然的資料范文

一.追問教學(xué)問題設(shè)計(jì)是否能激發(fā)學(xué)生的探究欲望

兒童天生就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、探究者。因此，只要我們的教學(xué)問題設(shè)計(jì)符合兒童的心理特點(diǎn)，他們就能投入到對文本的學(xué)習(xí)中來。例如，對學(xué)生喜歡的科普類說明文，許多老師往往不喜歡上，原因之一就是學(xué)生不喜歡教師設(shè)計(jì)的問題。因此教師在課堂上體驗(yàn)不到教學(xué)的成就感。久而久之，此類文章的教學(xué)形成了一種不良循環(huán)――課前學(xué)生喜歡，學(xué)著學(xué)著便開始討厭這篇文章了。那么，怎樣才能真正調(diào)動學(xué)生的探究熱情呢？

其實(shí)，只要我們在備課時(shí)想一想：學(xué)生喜歡自己是以什么角色學(xué)習(xí)這樣的文章，這種教學(xué)的尷尬就可以避免。例如，蘇教版第九冊第二單元，主題為“自然的奧秘”，安排了四篇課文，結(jié)合不同文本的特點(diǎn)與學(xué)生的閱讀興趣，教師可讓學(xué)生改變角色學(xué)習(xí)這幾篇文章。《去打開大自然綠色的課本》，讓學(xué)生當(dāng)小小朗誦家，學(xué)生讀書熱情高漲，讀出了大自然的熱情友好，以及探索自然的快樂無畏。

《裝滿昆蟲的衣袋》題目新穎特別，含義深刻。“滿”寫出了昆蟲之多，而衣袋裝滿昆蟲極為罕見，也好玩無比，文章“眼睛”本身就充滿了許多懸念，自然很容易吸引孩子的眼球，并產(chǎn)生許多聯(lián)想：或喚起自己捕捉昆蟲的難忘回憶；或想起關(guān)于昆蟲的難忘記憶；或想起關(guān)于昆蟲的有趣故事；或引發(fā)玩耍昆蟲的強(qiáng)烈愿望；或生發(fā)對昆蟲的美好向往。這樣從題目入手，不僅能喚起小學(xué)生急于閱讀文章的欲望，產(chǎn)生閱讀期待，而且便于教師引導(dǎo)學(xué)生感受作者語言的優(yōu)美和童年的情趣。《變色龍》讓學(xué)生當(dāng)一回“變色龍”，介紹一下自己的特點(diǎn)。學(xué)生介紹得聲情并茂，有的除了介紹書中有關(guān)變色龍的知識外，還從課外書中查閱了資料，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。《金蟬脫殼》一課則讓學(xué)生讀讀，演演金蟬脫殼的過程，親身去體驗(yàn)一下，在體驗(yàn)中加深理解，加強(qiáng)記憶，整節(jié)課學(xué)生興味盎然，學(xué)得自然是津津有味。

二.追問講解提升是否能激發(fā)學(xué)生的興趣

隨著“用教材教，而不是只教教材”的教學(xué)理念深入人心，教師開始引入一些整合過的課外內(nèi)容。這當(dāng)然是沒錯(cuò)的，但備課時(shí)我們恰恰忘了，對這些整合的資料，學(xué)生感興趣嗎？例如，《裝滿昆蟲的衣袋》一課，一位教師課文學(xué)完之后，問學(xué)生：“你最大的收獲是什么？”問題一出，學(xué)生面面相覷，不得要領(lǐng)。我在執(zhí)教這一課時(shí)，吸取這位教師的教訓(xùn)，學(xué)到最后，又回到課題上來。“《裝滿昆蟲的衣袋》不僅僅裝著昆蟲，它還裝著 ”讓學(xué)生填寫說話。諸如“還裝著法布爾和昆蟲的深情”“還裝著他對昆蟲的熱愛”“還裝著他對事業(yè)的不懈追求”“還裝著他對科學(xué)世界的無盡的好奇和永遠(yuǎn)的探索”“還裝著他對科學(xué)的堅(jiān)持不懈和執(zhí)著追求”等答案異彩紛呈。這種整合過的內(nèi)容自然引起了學(xué)生的興趣，學(xué)生感興趣課堂效率也就高了。

三.追問教學(xué)語言是否符合學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律

學(xué)生喜歡清新如風(fēng)的教學(xué)語言，不喜歡艱澀難懂的教學(xué)語言；學(xué)生喜歡詩意唯美的教學(xué)語言，不喜歡故作高深的教學(xué)語言；學(xué)生喜歡富有激情的教學(xué)語言，不喜歡鋪排煩瑣的教學(xué)語言。當(dāng)我們?yōu)榱艘痪淇嗫嘁挼玫倪^度語而激動時(shí)，要問問自己，這樣的語言學(xué)生能聽懂嗎？例如，蘇教版第一冊第七課《秋姑娘的信》一文，有位教師在執(zhí)教時(shí)，準(zhǔn)備得很充分，導(dǎo)語設(shè)計(jì)得很美像一首詩。她說：“小朋友們，信像一條紐帶，維系著你我；信像一座橋梁，傳遞著你我之間友誼；它不受時(shí)空的限制，可以漂洋過海，可以……”說了一大堆，學(xué)生坐不住了，有一位小朋友不等老師發(fā)揮完，便迫不及待地說：“老師我想知道，秋姑娘的信是寫給誰的？”真是讓人哭笑不得。但恰恰說明了，這位教師的語言不符合一年級小朋友的認(rèn)知特點(diǎn)，他知道什么是“維系”？什么又是“時(shí)空”？