私塾教育精選(九篇)

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第1篇：私塾教育范文

【關鍵詞】私塾教育模式 兒童早教 家庭教育 幼兒園教育

【中圖分類號】G61 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0254-02

私塾這個詞匯對于國人而言并不陌生。在我國漫長的幾千年的發展過程中，形成了一種獨特的教育模式――私塾教育模式。私塾教育模式雖然早已被現代教育模式所替代，但私塾教育模式的很多優點亦可為現代教育借鑒，尤其是兒童的早期教育借鑒。本文主要針對我國私塾教育模式對兒童早教的啟發展開研究，希望能進一步促進兒童早期教育的發展和進步。

一、私塾教育模式的內涵

吳松芝（2011）在《傳統私塾教育對現代教育的啟示》中指出：“私塾是舊時宗族、家庭或教師自己設立的教學處所的統稱。”私塾教育模式的特點主要表現為：在教學內容上，文化知識與倫理道德教育并重；在教學方法上，識記與領悟并重。在教學組織形式上，采取個別教學。私塾教育模式在我國封建社會時期起到了重要的教書育人作用，是我國的重要傳統教育模式。該教育模式直至今日，仍可被我國的教育界所普遍借鑒。

二、我國私塾教育模式對兒童早教的啟發

私塾教育模式對我國的兒童早期教育具有很多啟發。對兒童進行早期教育可以從中獲取很多有益啟示。

1.對家庭早期教育的啟發

父母是孩子的第一任老師。如今，很多父母均極為重視孩子的早期家庭教育。但不可忽視的是，部分家長對于兒童的早期家庭教育卻并不重視。從此點來看，這對于兒童的早期發展是極為不利的。為幫助兒童得以更好的發展，父母必須要充分重視早期的家庭教育。在家庭教育方面可充分吸取和借鑒私塾教育模式的先進經驗。諸如，在家庭教育中不僅要注重對孩子實施文化知識教育，更要注重對孩子實施倫理道德教育。家長可與孩子一起閱讀一些有關倫理道德方面的繪本，幫助孩子盡早建立正確的人生觀、世界觀及價值觀。

2.對幼兒園教育的啟發

我國的傳統私塾教育模式除了對家庭的早期教育擁有很多啟發之外，對幼兒園教育同樣具有很多啟發，具體表現為：

（1）注重幼兒的思想道德教育

十年樹木百年樹人。對于幼兒園教育而言，并不是一定要讓幼兒掌握多少文化知識，更為重要的是：一定要積極加強對幼兒的思想道德教育。私塾教育模式在教學內容上，即遵循的是文化知識與倫理道德教育并重原則。早期的私塾教育模式在對學生進行思想道德教育時，主要通過《三字經》、《弟子規》的教育教學而實現。而幼兒園也完全可以借鑒這一模式，對幼兒展開系統的《三字經》及《弟子規》教育，讓幼兒通過《三字經》及《弟子規》的系統學習，建立完善的道德觀。

（2）注重對幼兒的因材施教

私塾教育模式在教學組織形式上，采取個別教學。這一點同樣可以為幼兒園教育所借鑒。世界上沒有完全相同的兩片樹葉，對于幼兒而言同樣如此。他們的個性特點不同，智力不同，家庭生活環境不同。也正因為這種不同，我們才應更多的關注他們的個體差異，對其進行因材施教，幫助不同幼兒可以得到差異性發展。諸如，有的幼兒舞蹈天賦較好，那么幼兒教師即可著重對其加強舞蹈教育，幫助其在舞蹈方面更好的發揮其天賦。又如，有的幼兒音樂天賦較好，那么即可對其加強音樂教育，幫助其在音樂方面更好的發揮其天賦。上述說法僅是一種籠統性的說法，在具體的教育教學過程當中，幼兒教師應充分關注幼兒差異，積極對其進行因材施教，這樣的教育教學方式方是更為科學的。

（3）注重幼兒對知識的領悟

私塾教育模式在教學方法上，識記與領悟并重。這一點極為值得幼兒園教師反思。很多幼兒教師在對幼兒進行知識傳授時，僅注重學生對相關知識是否進行了識記。殊不知，很多幼兒對相關知識內容并未真正領悟，以至于過一段時間后很快就忘記了。幼兒的記憶力大都很好，通過強化訓練他們很容易會對相關知識內容進行識記。但僅做到如此仍遠遠不夠，幼兒教師還應著重對相關知識內容的講解，幫助幼兒更好的理解相關知識內容的具體含義。這樣的做法更有利于提高幼兒教育教育的質量。讓幼兒在幼兒園期間學習到更多的知識。

三、結語

近年來，私塾教育模式在我國似乎又重新得到了重視。很多專家、學者均對私塾教育模式積極展開深入研究。在此基礎上，我國民間亦有個人和團體不約而同的展開了私塾教育模式。對此我們不做評價。總而言之，私塾教育模式對于兒童的早期教育具有很多啟發，這種啟發不僅體現在家庭教育方面，對幼兒園教育同樣存在很多啟發。在未來，希望有更多學者參與到該問題的討論中來，積極探索私塾教育模式對兒童早期教育的啟發，從而不斷促進我國兒童早期教育事業的發展和進步。讓私塾教育在新世紀的今天，在兒童早期教育方面可以繼續發揮作用。

參考文獻：

[1] 吳松芝.傳統私塾教育對現代教育的啟示[J].中北大學學報（社會科學版），2011（12）.

[2] 蔡娜.中國傳統私塾教育的特點及其對現代初等教育的啟示[J].新課程研究（基礎教育），2010（01）.

第2篇：私塾教育范文

1972年生，漢族，潯陽彭澤人。祖輩世代書香，雅好文玩書畫。好書法和古物鑒賞。現為中國美術學院副教授。

1990年07月，羈旅杭州，在杭州塑料泡沫材料廠工作兩年有余。1993年考入浙江美術學院（今中國美術學院）美術學系本科。1997年分配至浙江寧波大學美術系任教。1998年至1999年中國美術學院碩士研究生主干課程班結業。2000年調上海朵云軒（上海書畫出版社）任編輯，期間在上海戲劇學院和上海大學任教。2004年09月調中國美術學院公共藝術學院工作，任教古代藝術品鑒藏與保護專業。

主持浙江省哲學社會科學規劃課題兩項：《浙江歷代書畫鑒藏和鑒藏家印鑒》（2007年，獲浙江省哲學社會科學優秀成果獎二等獎）、《域外浙瓷》（2008年，獲浙江省高校科研成果獎二等獎）。

著述有《浙江歷代書畫鑒藏及鑒藏家印鑒》（中國美術學院出版社，2010年11月）；《域外浙瓷》（江西美術出版社，2009年）；《藝術品市場研究與管理》（中國美術學院出版社，2010年。）；《中國鑒藏家印鑒大全》（上下冊，執行主編，江西美術出版社，2008年）；《越窯青瓷文化史》（合著，人民出版社，2001年）；《浙瓷史》（中國文史出版社，2008年）；《藝術概論新編》（合著，高等教育出版社，2008年）、《中國文物收藏鑒定必備叢書?陶瓷》（12卷，江西美術出版社，2005年）；《海派繪畫識真》（江西美術出版社，2005年）；《近現代書畫家市場行情速查》（江西美術出版社，2006年）；《錢鏡塘常用印》（西泠印社出版社，2007年）等。

在《文物月刊》、《陶瓷研究》、《景德鎮陶瓷》、《中國陶瓷》、《佛山陶瓷》、《南方文物》、《榮寶齋》、《世界美術》、《美術觀察》、《藝術當代》、《書與畫》、《收藏家》、《典藏》、《收藏》、《藝術市場》、《藝術探索》等專業雜志40余篇。

采訪時間：2013年4月

采訪地點：浙江杭州

引言：

《中國教育報》2013年02月08日第1版報道：教育部今天《中小學書法教育指導綱要》要求，從今年春季開學開始，書法教育將納入中小學教學體系，學生將分年齡、分階段修習硬筆和毛筆書法。綱要對硬筆學習提出明確要求：小學低年級學習用鉛筆寫正楷字，掌握漢字的基本筆畫、常用的偏旁部首和基本的筆順規則；會借助習字格把握字的筆畫和間架結構，書寫力求規范、端正、整潔，初步感受漢字的形體美。小學中年級開始學習使用鋼筆，能用鋼筆熟練地書寫正楷字，做到平正、勻稱，力求美觀，逐步提高書寫速度。小學高年級，運用橫線格進行成篇書寫練習時，力求行款整齊、美觀，有一定速度；有興趣的學生可以嘗試用硬筆學寫規范、通行的行楷字。初中階段，學寫規范、通行的行楷字。高中階段，可以學習用硬筆書寫行書，力求美觀。在毛筆學習方面，綱要要求小學三至六年級每周安排1個課時用于毛筆字學習。小學三至四年級要學習用毛筆臨摹楷書字帖，五至六年級要嘗試臨摹楷書經典碑帖，學習欣賞書法作品。初中階段有興趣的學生可以嘗試學習隸書、行書等其他字體，高中階段可以通過書法選修課深入學習，發展特長。根據教育部工作要求，書法課開設情況要納入教育督導的專項內容，但不舉行專門的考試，不開展書法等級考試。

沈磊鴻（以下簡稱沈）：何老師，您好！今年春季，教育部將書法教育納入中小學教學體系并形成綱要，您怎么看待這個問題？

何鴻（以下簡稱何）：首先，我認為書法納入中小學教育體系這個“行為”本身是好事，關鍵是執行者的力度和用心。對目前的中國教育現狀來講，這不是很容易的事情。應試教育的觀念已經根深蒂固，要打破它需要有很大的勇氣和魄力。我記得80年代的我們，那時有書法課，早上上課前讀讀唐詩宋詞，接下來一個小時的書法練習，而且是自覺的，就像日常生活需要一樣。對古人來講，那就是生活方式。書法納入中小學教育系統，看似是書法的問題，其實是人文教育的系統工程。他涉及到文字、書寫技巧、傳統文化、人格修養等諸多問題，這不僅是書法本身的問題。所以教育部的綱要中有兩個關鍵詞：一是會寫字，二是寫好字。會寫是技巧，寫好是涵養。書法說到底是修養，也是培養良好價值觀的重要基礎。書法學習是“以技入道”的過程，技為書寫方式、書寫技巧等表象，道為境界、哲學、思維方式等。要做到這點，需要豐富的傳統文化知識做鋪墊。

我去日本，在日本的機場能看到“書道”的玩偶陳列，這是一種民族文化意識和世界眼光，書法源于中國，“書道”卻在日本。唐朝時，日本僧人最澄與空海從中國帶回“二王”（王羲之和王獻之）法帖，日本皇室將他們供奉，尊為“大王”和“小王”。書法已經成為日本的民族文化，但根是在中國。日本人從實踐角度完成了清代思想家魏源“師夷長技以制夷”的文化策略。從歷史上的“遣唐使”、“陶瓷戰爭”、“明治維新”等行為，我們能很清楚看到日本文化強國之路，“明治”和“維新”這兩個詞也源于中國的典籍。“明治”源于《易經》“圣人面南聽天下，向明而治。”“維新”取自《詩經》“周雖舊邦，其命維新。”

我們現在很多東西在向海外學習，將流失出去的精神撿拾回來，這樣往往有一種自卑的情懷和失落感，與其這樣，就該有重拾傳統文化和人文精神的決心。書法滲透到教育中，不應是口號，更應該是修煉。這一點，日本做得比我們好。重讀儒家經典，汲取營養，也是我們教育迫切需要的。我記得1988年，世界上有75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎聚會，他們有一個共同的宣言：人類在21世紀還要謀求發展的話，就必須回到2500多年前孔子身上去汲取智慧。全球已經意識到這個問題，我們更應該行動起來。

沈：您談到書法和修養的關系，能再具體談談嗎？

何：我認同文化分成三個層次：一是物質，包含衣食住行等；二是精神，包括學術、文藝等；三是靈魂，包括宗教等。書法包含在第二層次。我們總在強調藝術修養，中國的詩學、書學、畫學等蘊含著哲學，祖先留給我們很多的智慧著作，《詩經》、《離騷》、《論語》、《顏氏家訓》、《道德經》、《易經》、《文心雕龍》等，這些離我們現在已經很遠了。應該撿回來，這是我們的“文根”。撿回來的方式有很多，不一定要求中小學生人人都去啃這些“經典”原著，至少老師在教育中要傳播這些觀念，先埋下這些“智慧的種子”，從佛教文化的角度講，這叫“慧根”。

藝術是一種修為，是一種生活方式，這是很高的要求。做作不是藝術，是造假。藝術需要孤獨，這種孤獨是一種內煉、靜修、面壁和悟道。君子慎獨，藝術不需要熱鬧，她會自發給人以力量和溫暖。每個民族的藝術都有自己的根和支脈，自己的根就是本民族的文化血脈和基因，支脈就是吸收其他民族優秀文化開出的“奇花異卉”。我們談文化，文化有一脈相承的“文脈”，這個“根”就是民族的文化靈魂――從中國文化來講，詩性是中國文化的最高代表。中國書法和中國畫是哲學，尤其中國書法，一點一線包蘊了一切，她包含了宇宙意識，她是“易”化的符號，她蘊含陰陽、虛實、曲直、剛柔、長短、黑白等觀念。所以，在中國文化中，詩是排第一位的，其次是書法。這些蘊含哲學思維的中國優秀文化真的需要回歸。這些也是觸動我們靈魂的文化載體，需要好好傳承和播揚。現在書法納入教育體系中，至少表象上看很多人已經開始在思考我們的文化問題。古人給我們留下了兩個字“閱歷”，閱者讀也，歷者行也。閱歷形成哲學頭腦，產生智慧。魯迅先生說：知識不是力量，智慧才是力量。

畢加索說，如果我生活在中國，我不想成為畫家，更想成為一位詩人。畢加索了解中國文化，書法在中國詩學和畫學間找到價值歸位。書法是文字的情感表現方式，它承載的是詩的情懷，史的智慧，文的表象，同時又是繪畫的根，書畫同源，源于“線”，而“線”正是中國藝術的精神表象。蘋果公司前首席執行官喬布斯先生2008年在美國斯坦福大學演講時談到書法：如果我沒有退學，我永遠不會想到去學習書法。在當時很少有人能意識到學習書法的價值，但實際上喬布斯正是通過學習書法掌握了不同的字體，這也正是Mac計算機的最大優勢之一。

沈：我看您平時也寫寫書法，而且很多備課筆記都是用毛筆書寫。是從小養成的習慣嗎？

何：我印象中，小時候祖父在教私塾，我給他送飯去，總看到他拿著毛筆在寫字，耳濡目染，也就習慣了。加上父親也經常用毛筆寫些詩文貼在家里的墻壁上，覺得很好看，有一種墨香。我想，“書香”可能很大層面上和這些有關，我們家算到現在，應該也是“五代書香”。小時候的教育是很重要的，我記得那時練書法“歐體”，爺爺站在身后，若能把筆桿抽走，便要受罰站馬步，一站就是一小時，滿頭大汗，頗似現在的體罰。而我考上浙江美院，則是兩個因素促成的。一個是高中畢業后，無心再考文科，受到教美術的叔叔的啟發，開始了繪畫。其次是因為數學成績不好，而那時考美術是不考數學的。我側重喜歡文科，所以考美術史也就成了必然。現在，從事教育，尤其是藝術品鑒賞專業任教，我總是要求學生要多練練書法，包括寒暑假作業、平時的作業也要用毛筆完成，這樣堅持會有一種意想不到的效果。因為書法不僅是讓你把字寫好，更主要的是讓你安靜，人安靜的時候會思考。

古代文人，寫信、日記、書札、記賬等都是用毛筆完成的，從早期的竹木簡、繒帛書、到后來的尺牘等沒有一樣可以離開毛筆，這種東西丟掉了確實可惜。現代科技的發展，計算機的普及的確摧毀了很多古代的思維方式，但這不是很重要的問題，關鍵是要有教育的良性引導方向。日本和韓國在這方面做得比較好。如對儒家文化的重視程度，韓國的首爾在2004年就成立了世界上第一家孔子學院。

沈：最后，請您談談藝術品鑒賞專業你所開設的課程和您對書法美術教育的期待？

何：我是2004年從上海朵云軒調回中國美術學院工作，那時藝術鑒賞專業還在起步階段，我主持的是理論和實踐結合的課程，如《國學基礎》、《藝術品市場研究與管理》、《古籍善本》、《陶瓷鑒賞》、《藝術教育與美學》等。中國美術學院的藝術鑒賞專業是全國高校比較早創辦的新專業。該專業比較重視傳統文化基礎，如大二年級學生進入專業學習階段的第一門課是《國學基礎》，這門課我已經上了8年，實踐證明是很有必要的。藝術品鑒賞，包含有兩個層次：鑒，即鑒定，鑒別，辨別真偽也。賞，即欣賞，品評高下。真品，即是原創真跡。偽作的含義則有很多，如贗品、仿品、臨本、摹本、復制本等，這個要細加區別，鑒定非一日之功。鑒定可以從材料、技法、風格、圖像、文獻等角度去分析比較，現在的作假手段越來越高明，難度很大。欣賞也是必須具備很多知識架構，不僅僅需要藝術方面的知識，還需要多種知識的綜合運用，如哲學、社會學、文學、宗教、歷史、經濟學、地理學等，甚至物理、化學等知識。藝術品評的標準也多種多樣，比如說古代對書畫的品評標準就有逸品、神品、妙品、能品等。

第3篇：私塾教育范文

縱觀藝術發展的歷史，任何成熟的藝術形式都有自己的發展軌跡，并在發展中形成了自己的藝術特色，既蘊含著同類藝術共同的本質，又彰顯著自身的藝術特質。在這里，我們可以分析歐洲文藝復興時期的音樂藝術發展歷程。文藝復興沖破了中世紀宗教的禁錮，對音樂藝術的興盛發展產生了重要影響。直到今天，文藝復興后興起的歌劇、藝術歌曲、清唱劇等藝術形式仍在延續，許多好的音樂作品仍在上演并成為傳世經典，文藝復興時的一些音樂創作手法、藝術風格在今天仍然發揮著重要的作用與影響。也有一些藝術形式在發展過程中，由于不符合時代的要求、不符合人民群眾的審美取向而逐漸式微。總結文藝復興時期音樂發展的例證，可以看出只有那些符合時代需求，符合藝術發展規律，有著比較鮮明的藝術理念、獨特的藝術風格和比較科學的創作手法的藝術形式，才具有永久的生命力。反觀中國的民族聲樂藝術，也有著自身的發展道路，在發展中形成了許多鮮明的藝術特色。這種藝術特質支撐著民族聲樂藝術不僅在現實生活中深受觀眾喜愛，從歷史發展角度看，也會具有長久的生命力和影響力。金鐵霖教授把民族聲樂藝術的這些藝術特性，歸納為“四性原則”，即科學性、民族性、藝術性、時代性。“四性原則”深刻闡述了民族聲樂藝術的內涵，反映了民族聲樂的特質，是民族聲樂繁榮發展的重要原則。可以說，在人類文明進程中，文化藝術是不可或缺的；在中華民族偉大復興、實現中國夢的進程中，民族聲樂藝術是不可或缺的；在民族聲樂的發展中，“四性原則”也是不可或缺的。“科學性”原則揭示了民族聲樂是建立在科學發聲方法基礎之上的藝術形式。縱觀古今中外，優秀的演唱藝術都需要科學的發聲方法作為支撐，中國古代許多有關演唱的論述，從今天的角度看，是符合藝術實踐的規律的，是科學合理的。如《禮記•樂記》中“師乙”篇提到的“故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠”。其中，“上如抗”強調了聲樂演唱中頭腔的應用；“下如隊”強調了聲樂演唱中關于氣息的應用；“累累乎端如貫珠”中“端”是端正的意思，“貫珠”則強調了字聲的完美結合。西方的美聲唱法（BelCanto）在演唱的科學性上也有著明確要求，通過氣息支撐、腔體運用、聲音共鳴的使用等方法拓展歌唱者的演唱能力。“科學性”原則符合演唱藝術的客觀規律，這是民族聲樂歌唱者具有長久藝術生命力的內在原因。“民族性”原則揭示出民族聲樂應反映中國老百姓音樂審美取向的特質。民族聲樂藝術之所以能夠在世界文化藝術之林中綻放著獨特魅力，源于其獨具的民族性。“民族性”是民族聲樂的源頭和精髓，它規定了民族聲樂的本質屬性；“民族性”是民族聲樂具有的特質和標簽，它影響了民族聲樂的審美取向和音樂特點；“民族性”是民族聲樂的永恒生命，它決定了民族聲樂藝術無論如何發展，“民族性”都是它的恒久核心。“藝術性”原則揭示了民族聲樂具有鮮明的藝術特色。中外經典的演唱藝術，其音樂、風格、內蘊都具有相當程度的藝術性特點，這是藝術高于生活、引領時代、具有長久生命力的主要原因之一。金鐵霖教授提出的“藝術性”原則涵蓋了具有持久生命力的藝術所具有的共同品質。“時代性”原則揭示了民族聲樂的發展要符合時代和社會發展的步伐。民族聲樂在其產生、發展過程中，始終與時代緊密相連，它始終反映時代、歌唱生活，這是民族聲樂的藝術品格。金鐵霖教授提出的“時代性”原則揭示了民族聲樂藝術與其他藝術形式相比較所具有的獨立藝術特質。總之，金鐵霖教授提出的“四性原則”反映了民族聲樂的發展規律，符合中華民族的精神風貌和廣大民眾的音樂審美取向，既闡釋了藝術發展過程中的特征，又將民族聲樂藝術發展的原則和個性特點進行了歸納、總結與升華。金鐵霖教授提出的“四性原則”，也具有文藝評價的審美尺度特點，是衡量民族聲樂演唱家演唱水平的基本標準，是衡量民族聲樂教育教學發展的尺度，是民族聲樂演唱實踐、教育教學、理論研究的基本標尺。我們在民族聲樂教育教學、演唱實踐、理論研究等方面都應該堅持金鐵霖教授提出的“四性原則”。離開“四性原則”，民族聲樂的發展就有可能偏離正途，就有可能脫離中華民族的精神和風貌，就有可能難以表現中華民族的情感，也有可能把握不住民族聲樂的精髓。只有秉承和堅持“四性原則”，民族聲樂的發展才會是健康有序的，才能在今天的基礎之上更為光大、繁盛。

二、培養人才的三個階段和七字標準

在中外音樂演唱發展史上，涌現過許多卓有成就的聲樂教育家、理論家和歌唱家。他們都留下很多值得后來人學習、繼承、發揚光大的聲樂理論、演唱方法和教育方法。中國古代有許多關于演唱的經典論述。元代燕南芝庵在《唱論》提到：“凡人聲音不等，各有所長。有川嗓，有堂聲，背合破簫管。有唱得雄壯的，失之村沙；唱得蘊拭的，失之乜斜；唱得輕巧的，失之閑賤；唱得本分的，失之老實；唱得用意的，失之穿鑿；唱得打搯的，失之本調。”這既是對演唱方法的要求，又是對演唱審美的要求。歐洲對聲樂藝術也有很多重要的論述和觀點。1840年法國醫生Y.R.迪代和佩特雷坎發表了《關于一種新的歌聲的研究報告》，宣揚“關閉唱法”，并從生理學角度指出，只有下降喉頭才能產生“掩蓋的胸聲”。近代聲學的奠基者、19世紀著名的德國生理學兼物理學家赫爾姆•黑爾姆霍爾茨于1862年出版了《論作為音樂理論生理基礎的音的感覺》一書,科學地闡述了樂音的三大特征—音色、音高、音量的定義與物理特性，并對共鳴現象做了系統的研究。這些總結滋養了聲樂藝術，弘揚了聲樂演唱中的科學方法，在各個不同時期作用、影響著演唱藝術和聲樂教學。為了使民族聲樂建立在科學的教學基礎之上，從20世紀50年代開始，金鐵霖教授就注意總結聲樂教學的規律，提出并完善了培養人才的三個階段和七字標準。這對民族聲樂藝術的發展影響極為深遠。

（一）關于民族聲樂培養人才的“三個階段”

民族聲樂的學習是一個較為長期的過程，不可能一蹴而就。即使有名師教導、學生勤加練習，仍需要有一定的學習實踐時間。這種長期的、持續不斷的學習，并非無規律而言。對此，金鐵霖教授提出了民族聲樂學習的“三個階段”，即“自然階段—不自然階段—科學的自然階段”。金鐵霖教授關于民族聲樂學習的“三個階段”的闡述，揭示了聲樂藝術教學的普遍規律，通過聲樂學習不同階段的訓練，可以使學生了解、熟悉直至掌握聲樂演唱的概念。可以說，上述“三個階段”是金鐵霖教授經過多年探索實踐，總結、提煉的民族聲樂學習的精要，這其中也蘊含著藝術學習的通常法則，即由“必然王國”向著“自由王國”的演進。金鐵霖教授關于民族聲樂學習的“三個階段”的闡述，指明了民族聲樂學習者的學習進程安排。根據“三個階段”的設計和規劃，學習者能夠明晰自己身處的學習階段，對未來的學習有著清晰、準確的認識，對自我的學習有著客觀的認知，對民族聲樂學習者有著指明方向的作用。金鐵霖教授關于民族聲樂學習的“三個階段”的闡述，提示了民族聲樂教學者在教學過程中，需根據教學規律、學生學習進程按照“三個階段”進行重點不同、由淺入深、循序漸進的教學安排和教學實踐，這樣的教學符合民族聲樂人才的培養規律，能夠更快、更好、更科學地培養民族聲樂人才。金鐵霖教授關于民族聲樂學習的“三個階段”的闡述，闡明了民族聲樂教育教學的內在規律，指明了民族聲樂教學所應遵循的教學進度和培養過程，這對于民族聲樂教育教學極為重要。民族聲樂學習的“三個階段”，凝聚著金鐵霖教授多年的教學體會、教學實踐和總結觀察。沒有幾十年的教學經驗的積累，不可能將藝術學習的規律進行如此細致、客觀的描述和提煉。從這里也可以看出金鐵霖教授為民族聲樂教育嘔心瀝血、殫精竭慮地貢獻自我，因而才能提出如此寶貴的論述。

（二）關于民族聲樂選才、育才的“七字標準”

在聲樂教育教學中，選才是人才培養的前提，育才是人才培養的目標，二者分別是教育教學領域的起點和終點。對于聲樂教育教學和演唱人才的培養，具有同樣重要的意義。中國古代歷來重視人才的選拔，《詩•小雅•菁菁者莪•序》：“菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。”康有為在《大同書》中說：“而乃塞畦絕徑，令窈窕含光不克登其徽音，秀媛蘊才不克揚其文采，固失育才美俗之道，亦非文明開化之宜。”在音樂演唱領域，古人也十分重視人才的遴選，明代魏良輔《曲律》就歌唱人才的選擇，提出了“擇具最難，聲色豈能兼備？但得沙喉響潤，發于丹田者，自能耐久。若發口拗劣，尖粗沉郁，自非質料，勿枉費力”的論述。今天民族聲樂的教學選才目標又是怎樣的？金鐵霖教授提出了“聲、情、字、味、表、養、象”七字標準，它是選拔演唱人才的要求，亦是培養演唱人才的要求。民族聲樂選才、育才“七字標準”的提出，是在前人基礎之上的新的發展。明代魏良輔曾提出要從聲音條件、形象、演唱能力等方面進行人才選拔。相較之古人，金鐵霖教授在情感表達、吐字歸韻、聲音韻味、舞臺表現、文化素養等方面都提出了要求，這是基于對演唱藝術的深刻認知，使得民族聲樂在人才選拔、人才培養方面拓展了視野、細化了要求，因而更具有實踐性。“七字標準”的提出，是對中國傳統演唱經驗的進一步升華。中國戲曲藝術有著諸多精華，比如京劇人才培養講究“手、眼、身、法、步”。金鐵霖教授提出的民族聲樂的“七字標準”，是在這個基礎之上的擴展和提升，反映了民族聲樂植根于中國傳統演唱藝術，繼承和發展了中國古代音樂文化的精華。“七字標準”的提出，傳承并發展了中國傳統的審美追求。我們可以看到，“七字標準”不僅是對民族聲樂教育教學和演唱提出的要求，其本身也具有中國傳統文化的審美內涵，既具有音樂性、表演性、藝術性，也有著較為深刻的文學性和鑒賞性，這是對中國傳統表演審美的一種新的發展。“七字標準”的提出，適應了時展對民族聲樂演唱的內在要求。自20世紀30年代延安革命根據地涌現出大量的反映軍民生活和抗日精神的作品，到今天演唱舞臺上作品薈萃、風格多樣、異彩紛呈，民族聲樂作品一直隨著歷史的發展而前行。今天，隨著演唱作品難度的提升、音域幅度的拓展，“七字標準”更具有針對性和現實性，能夠滿足和反映不同時代民族聲樂作品對演唱者的不同要求。金鐵霖教授提出的“七字標準”，是對民族聲樂演唱和對演唱人才培養規律的深刻認識。民族聲樂涵蓋廣泛，不同地域、不同民族、不同時代的作品，要求民族聲樂藝術在多元化的基礎上，應具有更高視野的教育教學標準。金鐵霖教授提出的“七字標準”，使民族聲樂的人才培養有著更為全面的培養目標，能夠造就民族聲樂演唱者更為廣泛的綜合能力，也使得民族聲樂的發展道路越走越寬。

三、結語

第4篇：私塾教育范文

例1：在ABC中，AB=AC，AD是中線，ABC的周長為34cm，ABD的周長為30cm，求AD的長.

師：這條題目沒有圖形，可以首先畫出圖形幫助理解.

生1：動手畫出如下的圖形.

師：你們如何思考這個問題？

生1：34÷2=17，30-17=13.

師追問：你是如何思考的？

生1：由AD是ABC的中線得BD=CD，又由已知得AB=AC.

由于ABC的周長為34cm，因此AB+BD=AC+CD=34÷2=17.

又由于ABD的周長為30cm，因此AD=30-17=13.

師：你是如何想到用這種方法解決這個問題的？

生1：我將ABD的周長作為整體來考慮，AB+AD的長也整體考慮.

生2：受生1的啟發，我也可以這樣解決問題.

師：說說你的解決問題的途徑.

生2：因為ABD的周長為30cm，可得ACD的周長也為30cm，30+30=60就為ABC的周長再加2個AD的長，所以60-34=26就為兩個AD的長，就可以得AD的長為13cm.

生3：將以上兩個同學的方法總結一下得到如下解法：由AB=AC，BD=CD，AB+BD=AC+CD=34÷2=17cm，可得AD=ABD的周長-（AB+BD）=30-17=13cm

師：你總結得非常好！老師接著講評下一條作業中的問題.

例2：如圖，在等腰三角形ABC中，AB=AC，一腰的中線BD將這個等腰三角形的周長分成15和6兩部分，求這個三角形的腰長及底邊長.

生1：受上面的啟發，我是這樣思考的：由AB=AC，BD是AC的中線得AD=DC，運用分類討論的思想方法：當ABD的周長是15時，則BCD的周長是6，設AD為1份，則AB為2份，易得AD=DC=5，AB=10，BC=1；當ABD的周長是6，則BCD是15，同樣的方法可得AD=DC=2，AB=4，BC=13，由于4+4

師：你這種解法主要是運用小學算術按比例分配的方法.

生2：我運用方程與分類討論的思想方法可以解決這個問題，當ABD的周長是15時，則BCD的周長是6，設AD=CD=x，則AB=2x，由AB+AD=15，解得x=5，易得AD=DC=5，AB=10，由BC+CD=6，得BC=1；當ABD的周長是6時，則BCD是15，用同樣的方法可得AD=DC=2，AB=4，BC=13，由于4+4

生3：我運用分類討論的思想方法：當ABD的周長是15時，則BCD的周長是6，故AB-BC=15-6=9，AB+AC+BC+BD=21，可得3AB=30，AB=10，BC=1.當ABD的周長是6，則BCD是15，得BC-AB=9，AB+AC+BC=21，易得AB=4，BC=13，但考慮到4+4

師：上面三種解決你們最易理解和接受哪種方法？

生：第2種方法.

師：說明方程的解題思想比算術的方法更易讓人接受和理解，希望同學們好好體會同，并把它運用到解決數學問題中.再來一題，等腰三角形的兩邊長是2cm和4cm，則這個等腰三角形的周長為多少？

生1：我利用分類討論的思想方法：當2cm為腰時，等腰三角形的三邊長為2cm、2cm，4cm，則周長為8cm，當4cm為腰時，等腰三角形的三邊長為2cm、4cm、4cm，則周長為10cm.

生2：第一種情況不成立，不滿足三角形的兩邊之和大于第三邊，故只有第二種情況成立.

師：你說得很好.

師：若改為：等腰三角形的兩邊長分別為3㎝和4㎝呢？

生3：則兩種情況都成立.

老師將題目變一變，有一個內角為30°的等腰三角形，它的另外2個內角的度數分別為多少？你們會解答嗎？

生1：我利用分類討論的思想方法.若30°做頂角，則另外兩個內角的度數分別為75°、75°；若30°做底角，則另外兩個角的度數是30°、120°.

師：你答得非常好.若改為有一個內角為120°，則另外兩個角的度數是多少？

生2：由于三角形的內角和為180°，故120°只能做頂角，另外兩個角的度數是30°、30°.

師：你回答得很好！

老師再將題目變一變：有一個外角為45°的等腰三角形，它的三個內角的度數分別為多少？

生1：我運用分數討論的思想方法，當45°為底角的外角時，這種情況不可能.當45°為頂角的外角時，則頂角是135°，另外兩個角的度數是22.5°.

師：你回答得很好.我們再來研究一個問題：在一條直線上，有一點O，線段OA的長為，它與這條直線的夾角為45°，試在這條直線上找一點P，使APO為等腰三角形，這樣的點P共有多少個？

生：我運用分類討論的思想方法并結合畫圖可以找到三個點：當OA為腰有2種情況，當OA為底有1種情況.

第5篇：私塾教育范文

關鍵詞：數據挖掘；Moodle

Moodle網絡學習平臺，是基于社會建構主義教育理論而開發的課程管理系統（CMS）。我校自2006年開始學習和使用Moodle平臺來支持教學，積累了大量的復雜數據，如何充分有效地使用這些數據成為了一個新課題。在讀了涂子沛老師的《大數據》后發現數據挖掘是一種有效利用這些數據的方法。目前，數據挖掘技術已經在商業領域得到了廣泛使用，如銀行、股市、保險、醫藥、零售等。將其應用于教育領域，勢必成為教育信息化發展的一種重要趨勢。

本研究選取本校利用Moodle搭建的網絡學習平臺，以2007～2012年學生學習數據作為研究對象，平臺（網址：http：///moodle）開設了初中階段的全部課程，特別是信息技術課全程在平臺上開展教學，學生通過Moodle平臺開展學習，并通過平臺提交自己的學習成果，利用平臺進行學習效果檢測。選取2008級學生（2011年畢業）作全程跟蹤研究樣本。選取2007級～2010級學生作對比研究樣本。

本研究立足于基礎教育，以期在普通中學從事教學工作的教師都能從本研究中獲益，所以只采用Moodle平臺本身提供一些表格，利用Excel對研究樣本開展Moodle平臺日志挖掘、測驗數據挖掘和互動評價數據挖掘研究，以期探索網絡學習活動分布特點，師生交互、生生交互的網絡結構特點，為網絡學習平臺上輔助教學的開展情況及教師利用網絡開展教學支持服務提供參考。

訪問日志的數據挖掘

網絡平臺都提供了訪問日志的功能，記錄用戶對平臺的訪問情況。通過分析這些數據，能了解學生的學習偏好、上網時間、感興趣學科、影響網絡學習的因素等。Moodle平臺對訪問情況的記錄包括日志、活動報表、參與報表三部分（Moodle2.3變為“日志”、“時時日志”、“課程活動”、“課程成員”又添加一個“時時日志”，其他三項為翻譯不同）。“日志”記錄了全體用戶所訪問的平臺模塊、各種操作以及發生的時間；“活動報表”利用日志數據表，對該門課程中訪問平臺各個模塊的具體情況進行分類匯總；“參與報表”可以得到具體學生和教師的訪問平臺模塊和各類操作行為情況、學生的訪問平臺時間特點等，并對其進行統計和分析，將分析結果進行可視化表示。

1.對平臺模塊總體訪問情況──日志

下頁表1是同一門課程學習過程中，2007～2010級5個人數相等或相近班級，師生訪問平臺的統計結果。從統計結果可知，師生最初對平臺的應用不是很熟練，局限于資源瀏覽、作業提交等操作；2009級9班和10班由不同教師分別設計上課，產生的數據差距說明課堂參與程度與教師對課程的設計是有關聯的；2010級的兩個班也是不同老師授課，但課程設計是在往年集體設計基礎上的不斷完善和改進。由此可見這種基于Moodle平臺的集體備課更容易實現資源共享和流程化的管理，可以更有效地通過技術來彌補教師人格魅力的不足，這樣就可將教師的差異性對學生學習效果影響降至最低。

2.對活動的參與情況──活動報表

下面以2009級和2010級學生為統計對象，對同一學習主題的學生在各個活動模塊中的參與情況進行統計，結果如表2所示，表中主要統計了五次“互動評價”活動和一次“測驗”活動的參與次數。從表2可以看出，2010級學生的參與率遠高于2009級，主要原因是因為教師在2010級設計教學時，實行了“代幣制”獎勵（獎勵可以為一段有趣動畫、一個能撥號上網的賬號或一個QQ號等），學生如果在“互動評價”和“測驗”中達到某個標準就能獲得一個獎勵，而前幾級都是采用教師檢查督促的方法。通過統計發現，實行“代幣制”獎勵后，學生參與活動的次數達到之前的2～4倍。說明對于初中階段的學生這種“代幣制”獎勵依然有效，且由于Moodle平臺統計是即時性質的，學生只要達到要求，Moodle平臺將自動出現獎勵，所以在網絡平臺上使用效果會更加及時有效。這一點可以通過完成此活動時間跨度的數據挖掘得以驗證。

3.對具體模塊的參與情況──參與報表

這一報表可以對具體學生，對具體模塊的參與情況做出更加細致的統計，通過這些數據挖掘可以發現某個學生，對哪個模塊感興趣以及對應產生的效果。本研究選取了五名偏科生進行了研究，發現學生的學習成績和學科模塊的參與情況統計是正相關的，教師可以參照參與活動不活躍的學生，開展有針對的教學干預。如何利用Moodle平臺對其加以糾正，又將是進一步研究的一個方向。

從上述分析可知，通過挖掘Moodle平臺日志，我們可以了解 Moodle平臺各模塊的訪問頻率、了解學生在平臺中所開展的各種活動的狀況、發現學生的學習偏好，并依據學生的平臺訪問行為對學生進行歸類，這些挖掘得到的信息將有助于教師改進教學活動設計和對學生學習情況的把握。

測驗數據的挖掘

在傳統教學中，教師一般通過考試分數對學生的學習效果進行評價，而對于試題分析、試卷分析、學生題目完成情況分析卻由于傳統紙質試卷統計上的費時費力，變得很難完成，從而使教學評價的作用不能有效發揮，網絡學習平臺在這些方面是有優勢的。Moodle平臺的測驗模塊有很好的統計分析功能，既有全體學生整體完成情況統計，又有具體到每一位學生每一個問題的單項分析（如下頁表3所示）。目前，采取數據挖掘技術對學生進行成績分析，可以從以下幾個方面入手：

1.試題分析

在測驗結構分析中，對那些存在異常情況的試題（如30題平臺會以紅色顯示）進行標記，并利用平臺記錄的數據對試題進行校正。每個試題的采用容易度指數在50%～70%之間均勻分布為最好。這一界限的設定將直接反應題目的鑒別能力。通過對題目進行難易程度的劃分，可以對試題進行一個良性的評價，同時有利于對學生學習情況的科學評價，還有利于教師有針對性地對題目進行講解。

2.試卷分析

如下頁表3前兩行所示，對本次考試總體成績及試卷進行了分析，在數據挖掘中，對試題的難度使用首次答題平均分和成績中值表示，這個數據將可以為試卷的組成提供選題的根據，從而對考試分數的分布偏度和分布形態產生直接的影響。理想情況下，整個試卷的分數分布偏度為0，本次測驗為負偏度說明題目較容易。

3.學生分析

Moodle平臺的測驗模式有多種，本測驗設置了多次試答取最高分顯示模式，以便學生在考試或者測試后立即獲得成績和排名，通過“回顧”找到自己學習知識點的優勢和不足，及時調整下一步的努力方向。因此可以通過數據挖掘技術對學生的多次試答成績進行分析，從而分析學生的進步情況、學習障礙、知識點和知識單元的掌握情況等，還可以利用一些更復雜的分析工具對其進行各科目測試成績的橫向比較。

總之，利用這些信息，教師可以持續地對測驗進行維護。例如，教師可以刪除不規范的題目，修改太難或太簡單的問題。這些分析結果可為學生了解自己的學習狀況、教師監控學生的學習狀況提供參考，并為教師做出教學決策提供依據。

目前應用存在的主要問題有：①某些學科試題編輯的難度大，如數學、物理、化學等學科涉及一些特殊符號，在試題編輯時一些填空、證明、計算題設計有一定難度。令人欣慰的是Moodle平臺是個開放性平臺，全世界對它感興趣的人都在不斷完善它，如WIRIS就是一個專門為數學開發的插件，利用它可以完成大部分數學試題編輯。②有些題目還無法實現自動判分，不能及時反饋，如語文、英語學科的作文就只能輔助以人工判分。

Moodle平臺的互動評價（Workshop）的數據挖掘

“互動評價”是其他網絡學習平臺所不具備的，Moodle平臺的互動評價是為教學“量身定制”的，評價可以具體到學生作品的某個具體的點，并且能用具體的分數和等級體現。互動評價是同學間的評價。即由同班級學生，針對某個作品進行學習成果互評。在此過程中，學生的角色不再只是被評價者，不只是完成自己的作業，還要對別人的作品進行評價，因此要仔細欣賞別人的作品，表達自己的觀點、提出批判及建議的同時也要學習別人的優點。而就被評者的角色而言，學生在接受別人的建議后，進一步修改作品。通過反復的評價及修改，在互動評價過程中，學生們可以借此不斷地累積學習經驗。所以互動評價不只是評價，其過程更是一個學習的過程。而“學生自評”顧名思義就是學生根據教師給出的評價標準和自己的完成過程及滿意程度給自己的作品做出評價，是學生提高自我認識、促進自我反省的過程。對互動評價的數據挖掘主要從以下三方面進行。

1.教師參與情況統計分析

Moodle2.0后的版本對互動評價進行了改寫，將教師和學生置于同等位置，減小了教師對學生的評價干預。通過兩種評價比較分析發現，如果評價設計合理，不僅能正確評價學生，并且更有利于培養學生公正評價自己和他人的態度。

2.學生評價對象分配統計分析

Moodle2.0后的版本中學生的評價對象既可以隨機分配也可以手動分配。為促使小組成員公正互評，防止惡評，可以進行分組用組成績評價學生，分配時“啟用防止同組學生互評”選項，每一個作品評價人數和每一個成員評價作品數都控制在5人以上，這樣每一學生對同一作品評價行為都受到其他人制約。通過對不同版本評價的數據研究發現，在學生的時間允許情況下，參與評價的人數越多評價結果越趨于合理。

3.學生評價數據的統計分析

最初使用互動評價時，采用了讓學生對評價作品打分方法評價作品。弊端是學生評價作品標準不同，而且學生很難區分分數細微差別。隨著應用深入，在評價表中設計了“是/否”、“好/中/差”（3級）、“很好/好/中/差/很差”（5級）等評價標準，結合打分方法，使得學生對作品既有定量評價，又有定性評價。通過對比研究發現評價結果更加趨于合理。

總之，通過對網絡課程的數據進行挖掘，可為教師提供如學生在線參與學習活動情況、學生的學習偏好、學習效果等信息，通過這些信息教師可以進一步改進教學策略，以提高教學效果和質量。通過研究發現教師在課程中的主導作用在逐漸淡化，成為了課程設計的“幕后導演”，雖然沒有了“主演”的風光，卻從更深層次決定了課程的質量。

參考文獻：

[1]涂子沛.大數據[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012.

[2]黎加厚.信息化課程設計——Moodle信息化學習環境的創設[M].上海：華東師范大學出版社，2007.

[3]魏順平.Moodle平臺數據挖掘研究[J].中國遠程教育，2011（01）.

[4]王全旺，趙兵川.數據挖掘技術在Moodle課程管理系統中的應用研究[J].電化教育研究，2011（11）.

[5]李釗，熊威，李琪.數據挖掘在Moodle平臺中的應用淺析[J].計算機光盤軟件與應用，2011（12）.

第6篇：私塾教育范文

數學來源于生活，建立數感離不開學生的生活經驗，只有把所學知識與生活聯系起來，學生才能更好地掌握知識、內化知識。數感不是通過傳授培養的，它是一個潛移默化的過程，要學生通過主動的觀察和感知逐步形成。所以，教師在教學過程中要注意創造一些豐富多彩的生活情境。如，在教學10以內數的認識后，可以讓學生聯系實際說說“你家里有幾口人？我校一年級有幾個班級？你今年幾歲了？我們班一共有幾個小組？”等，學生在現實生活的背景下用數表達和交流，形成數感。接著在此基礎上，出示數軸圖，引導學生觀察：（1）數軸中從0排到幾？請你數一數。（2）9在幾的前面？9的前面有幾個數？（3）5離2近一些還是離10近一些？（4）比7小的數有那些？通過這一組題的設計，讓學生由生活中的數逐步抽象到數軸中的數，讓學生在觀察中認識10以內數的排列順序、大小比較、位置關系等。在通常情況下，不同的認知水平和思維水平的學生，面臨數感現實時，總是沿著現實的數感現象，習慣性地順向思考探索。老師順勢利導，有助于學生自主地掌握與鞏固順向的思維策略。再如，一年級上冊教材第12頁第3題，學生總是先認出“菠蘿”2個，后感到“梨子”是3個，再數出“草莓”4個，最后才把“香蕉”5個寫出來。跟教材的順序不同，這證明學生習慣于順向性思維，靈敏地感覺數的能力是能夠增強的。同樣說明形象思維幫了抽象思維的忙，順向的抽象思維又增強了數感的意識、態度，同時助長了靈敏的感知數的能力和數感的反應能力。

數學的學習過程是學生生動地觀察、實驗、猜測、驗證、推理和交流的過程。有效的數學活動不能單純地依賴模仿和記憶。其中，動手實踐是學生學數學的重要方式。皮亞杰說，“智慧自動作發端”，低年級學生的思維特點主要為形象性、直觀性，很大程度上依賴動作思維。因此，在數學教學中要讓學生體會到動手做數學的樂趣。

例如，在教學20以內數的認識時，教師除了自己演示擺小棒外，一定要讓學生也動手擺一擺：1根、2根、3根……10根小棒捆成一捆，依次擺出11、12、13、14、15、16、17、18、19，學生在操作中明白19添上1是20。這也對以后學習100以內的數29、39、49……添上1分別是多少作了鋪墊。讓學生在動手操作中經歷、體驗20以內數的變化、排列順序以及數位的意義。但是更多的數感現實，是相當復雜的，總是習慣順向性思維是遠遠適應不了變化多端的數感現象的。新的思維活動走向就油然而生了，自主學習的積極性也就大大增強了。再如，一年級上冊教材第38頁練習第1題：“分別把8個、9個的‘小蘑菇’放在兩個盤子里，可以怎么放？”有位同學放得很快，他先把每堆的1個放在1個盤子里，其余部分就分別放在另一個盤子中，自然是正確的。說明這個同學對數的態度和意識是積極的，靈敏感知數的能力和反應能力也是好的，應予以肯定與贊揚。老師這時趁勢引向逆向的思維策略。反向問“除此辦法外，還有哪些方法？”引導學生獨立自主地求探，學生自主性被調動起來了，數感教學能跟積極的思維活動捆在一起，自主學習場面就更活躍了。

有時數感的意識、態度和感知能力、反應能力的增強也可以不直接接觸數感現實問題，而采用側向的思路，先言彼，再言此。一年級上冊第七單元《分與合》的第37頁“想想做做”第1題：“哪兩朵花上的數合起來得10？”有的同學說：“1加5不等于10,1加6不等于10，1加3也不等于10，1加9才等于10，依此類推，以下1加8、1加4、1加2、1加7、1加5都不等于10。”這個算法，雖然費時多，速度也慢，但老師肯定這個同學對數感的意識和態度是積極的、認真的。欲言此先言彼的側向思維，也不失為求知的一種好辦法。能夠多角度多側面的思考探索數感問題，這正是我們希望的。在調動同學對數感的積極的意識和態度基礎上，經過啟發誘導，找出較為快捷的方案，那就是從左到右從右到左，依次找出兩朵花合起來的10，一共5組，讓學生展開思維的翅膀，提高學生的自學的數感意識和態度，增強學生感知數感的靈敏能力和快速反應能力，顯得十分重要了。

不過，對低年級學生來說，提高學習數學的興趣、意識和能力是數感訓練的重要任務，而要完成這一任務，還宜引導學生向更高層次的創造性思維進軍。一年級上冊第十二單元“加法”的第89頁第8題：“看圖說一說，哪只貓釣的魚最多？哪只貓釣的最少？”下面有個提示：“你還能想到什么？”學生對小貓釣魚很感興趣，跟數掛上鉤，就能測驗學生的數感意識、態度，也能檢驗學生解數學問題的靈敏能力和對數的反應能力，可謂一箭三雕啦。老師在熱忱愛護他們的學習熱情的同時，積極啟發向更高層次的創造性的超前思維邁進。當學生指出釣得最多、最少的魚的答案后，進一步提出：“藍貓再釣幾條魚就超過中間的花貓了？”學生：“再釣2條，共6條魚，就超過1條了。”老師：“黃貓再釣幾條，又超過藍貓了？”學生：“再釣4條，共7條，就得第一名啦！”以此類推，不斷加碼，20以內的數的加法的數感訓練都可以較順向地完成了。

當然，為說明問題方便起見，分別就數感的“一個認識”“兩個能力”的培養，從順向、逆向、側向、發散（超前）的思維方向，逐一加以說明。但事實上調動學生積極的思維活動是一個綜合性的系統工程，不可能只作孤立單向的思維走向引導，何況數感認識和能力的訓練本身也是一個有機的綜合體，同樣不宜孤立地進行認識或能力的訓練。“小貓釣魚的多少”的數感訓練，既可導以順向（正向）多與少，又可誘發逆向（反向）的多少。還可啟動超向思維出現，第4只貓釣上了三只貓釣的總和，那就多得可觀了。當然更可以設想懶惰的小明來了，釣得最少或沒有釣到，結果怎樣呢？同學們十分活躍。這樣，既提高了對數的積極意識和態度，增長了知識，提高了能力，又大大開放了思維的閘門。

第7篇：私塾教育范文

學習是一種個性化行為。作為教師，應當在課堂教學環境中創設一個有利于張揚學生個性的“場所”，讓學生的個性在寬松、自然、愉悅的氛圍中得到釋放，展現生命的活力。然而長期以來，我們的課堂忽視了學生個性的發展，過多地強調知識的記憶、模仿，壓抑了學生的主動性和創造性，最終使教學變得機械、沉悶、缺乏童心和靈性，缺乏生命活力。那么面對新課改的挑戰，如何讓我們的數學課堂真正活起來呢？筆者以為：

一、讓學生成為課堂的主人

教育家陶行知先生提倡“行是知之始，知是行之成。”人的能力并不是靠“聽”會的，而是靠“做”會的，只有動手操作和積極思考才能出真知。因此，我們不能讓學生在課堂上做“聽客”和“看客”，要讓學生做課堂的主人，動口、動手、又動腦，親身參與課堂和實踐，包括知識的獲取、新舊知識的聯系，知識的鞏固和應用的全過程。要強調凡能由學生提出的問題，不要由教師提出；凡能由學生解的例題，不要由教師解答；凡能由學生表述的，不要由教學寫出。數學課堂不再是過去的教師“一言堂”，教師在教學活動中應主動參與、積極引導、耐心輔助，與學生平等合作、努力探研，充分發揮教師的主導作用，真正地把學生解放出來，使學生真正成為課堂上的主人。

二、營造寬松的課堂氣氛

要想學生積極參與教學活動，發揮其主體地位，必須提高學生的主體意識，即學生對于自己學習主體地位、主體能力、主體價值的一種自覺意識。而要喚醒和增強學生的主體意識必須營造平等、民主和和諧的課堂氣氛。一個良好的課堂氣氛，能促進師生雙方交往互動，分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、觀念與理念，能真正把教師轉變為學習活動的組織者、引導者、合作者，把學生轉變為真正學習的主人。營造寬松的課堂氣氛，必須用 “情感”為教學開道。夏丐尊曾經說過：“教育之沒有感情，沒有愛，如同池塘沒有水一樣；沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育。”所以教師首先要愛生，這種愛是多方位的。既有生活上關懷學生的冷暖、喜惡之愛，更有學習上了解學習情況，填補知識缺陷，挖掘學生身上的閃光點，多鼓勵，而不輕易否定，恰當指引，想學生所想，急學生所急。這樣才能讓學生真正感到老師既是良師，更是益友。

三、在數學教學中培養學生學習數學的興趣

新教材章節的安排呈專題的形式，并增加了許多活動課內容，十分有利于激發學生的學習熱情，也有利于開發學生的創造思維能力。在教學過程中可通過新增設的“讀一讀”、“想一想”、“試一試”、“做一做”等欄目，結合教學內容并輔以一些與現實生活緊密聯系的知識，鍛煉學生動手實踐、自主探索、合作交流等能力。

利用“讀一讀”可以激發學生的學習興趣，讓學生感受到學以致用。“數學來源于實踐，又反過來作用于實踐”，只要我們在教學過程中注意創造合適的情景，使抽象問題形象化、具體化，學生學習由外而內、由淺入深、由感性到理性，使學生不斷產生興趣。新教材的“讀一讀”里安排了一些與數學內容相關的實際問題，既可以擴大知識面，又能增強教材的實用性。

利用“做一做”，指導學生動手操作，從中體會學數學的樂趣。

多年來，由于“應試教育”的桎梏，學生學得苦，教師也教得苦，到頭來學生只會依樣畫葫蘆地解題，而動手制作和應用知識的能力卻相當低下，更談不上開動腦筋發揮創造性，“應試教育”嚴重地束縛了學生個性的發展。充分使用新教材中“做一做”的內容，指導學生利用硬紙、木條、鐵絲等材料制作一些簡易的幾何模型，可以激發學生的學習興趣，提高學生的動手操作能力，培養學生的思維能力和空間觀念，有利于全面提高學生的數學素質，體現了課程標準的要求：“能夠由簡單的實物想象出幾何圖形，由幾何圖形想象出實物形狀。”

利用“想一想”，開發學生的思維、培養學生的學習興趣。

新教材編排上版式活潑、圖文并茂，內容上順理成章、深入淺出，將枯燥的數學知識演變得生動、有趣，有較強的可接受性、直觀性和啟發性，教材安排的“想一想”對開發思維、培養興趣有極大的幫助。

利用“試一試”，培養學生探究知識的能力，從而進一步提高學生的創新能力。

在新教材的試用過程中，我們可能會遇到一些暫時難以理解的問題，對新教材的編排會產生一些困惑。按照新課程標準，每學年的教學難度不是很明確，教師只能以教材中的例題和課后習題的程度，來指導自己的教學。這本也無可厚非，問題是新教材的習題配備，并沒有注意按難易程度排列，有些練習、習題中的問題，比章節復習題中的問題還難。

第8篇：私塾教育范文

關鍵詞：美學思想政治教育綜述

一、國外研究現狀

目前，國外學者鑒于美學視角對思想政治教育這門學科的研究文獻比較少，西方各國對“思想政治教育”領域的學科研究主要是通過道德、倫理、美育等研究來體現，對美的關注體現在人性美、道德美。美國學者柯爾伯格的認知發展理論[1]，促進了道德發展的階段，揭示了道德觀念從低到高的發展過程，影響著道德教育。柯爾伯格主張，盡管社會文化背景有所差異，但我們的底線道德發展歷程和階段總體是趨同的和一致的。這些階段構成了較為固定的順利，并長久發展下去。英國道德教育學家麥克菲爾的德育課程是以道德情感為主要線索的。他認為有道德的人該充分考慮他人的感受。道德主要靠發自內心的相互體會與理解，而不單單僅靠講授，德育要致力于“教學生如何關心他人”。除此之外，威爾遜的新道德學習道德哲學，庫姆斯的關于價值探析的分析理論，鮑勒諾夫曾經提出的樸素道德理論等，梳理的評價理論和保拉洛夫的道德理論研究了行為科學，考察了人格的發展路徑，并注重對人的美的研究。為思想政治教育思想的厘清建立了邏輯。辛普森（Simpson）將其放在“杜威的藝術與教學”之前：杜威認為的“老師是藝術家”，反映了教學方式和方法的的藝術性功能和我們的環境適應力緊密相連。這個觀點涵蓋了以下幾個關于道德的思考：教師在提高學生的綜合素養以及和改善社會活動中作為藝術家。西方的教育美學研究領域關系到教學方法的美學意味、教學內容的審美性改造、關于審美教育的教學理論方面，研究的宗旨都是實現教育價值最大化實現。[2]相關西方的思想政治教育理論的研究有許多值得學習的領域：首先，重視“隱性”教育，同時配合“顯性”教育，教育中“教育”和“延遲”的結合不會產生強迫感，從而造成思想意識形態上出現障礙。其次，應重視個性化學習，并著重培養合格人員的學術水平。西方思想政治教育特別關注人類自治，個人主義和個性的觀念，充分體現了上述教育理想。三是在西方國家，學校思想意識形態教育重視廣泛的參與性，但是也有它的局限性，比如試圖用所謂“普世價值”來宣揚資產階級意識的合法性。

二、國內研究現狀

自1980年代和1990年代以來，國內研究從美學的角度開辟了思想政治教育研究的新領域，并且還建立了意識形態和政策研究的細分。早期代表學者主要有王宰林、雷才明、陸道廉、袁芳仁、錢立火、梅廣才、檀傳寶等。陸道廉認為，美育已經成為思想政治工作中一項重要內容，美育建設可以有效促進和提高思想政治教育效果。[3]王宰林認為，美育除了增強大學生德智體的全面發展，還有自身的特殊功能，是德育、智育、體育不能取代的。[4]袁方仁等人認為，審美教育是大學生多元化和政治多元化教育的重要組成部分。[5]因此，我們應該按照美的規律和邏輯去塑造人。從思想政治教育規律出發，用美學理論，用審美的觀點和原則，審美的方法來幫助大學生形成自己的價值觀。提高高校學生思想政治教育水平，需要堅持創新的美學思維模式：樹立學生的審美觀；教育者和受教者建立和諧統一的審美關系。自2000年以來，知識界開始研究思想政治教育的各個方面，并開始從多角度研究思想政治教育例如美學視角多角度的研究思想政治教育。這段期間主要的學者包括了陳章、郭長偉、丁兆罡、周芳、魏曉文、程衛國等。丁兆罡認為促進學生個體成長和全面發展，需要凈化思想政治教育體系環境，創造和諧友善的外部條件至關重要。[6]郭長偉則主張，美育可以提高人們審美的能力和水平，借助鑒賞實踐，整體審美的品味和層次可以獲得全方位提高。[7]他把崇高和優美作為構建思想政治教育審美情趣的目標。陳章認為思想政治教育是一種極具人文色彩的教育活動。具有豐富的美學含義。[8]從美學視角開展思想政治教學實踐可以有效地提高思想政治學習的影響和效率。

第9篇：私塾教育范文

一要強化責任意識。要看到，大調整已迫在眉睫。按照規劃首鋼將在今年底完成涉鋼產業搬遷，剩下的日子屈指可數，而我區新型主導產業規模尚小，優勢還不明顯，經濟結構調整和產業轉型升級的任務艱巨而緊迫。要看到，大建設已箭在弦上。去年我們完成固定資產投資130億元，同比大幅增長，但很多項目才剛開了個頭，后期投資額度更大。僅31個納入市綠色通道項目，總投資就達到512.5億元。特別是全力推進了39個土地一級開發項目，總用地達到819公頃，去年和今年兩年就將投入土地一級開發資金100個億，這樣大的土地開發規模，這樣大的投資力度，前所未有，同時，帶來的資金壓力也前所未有。開弓沒有回頭箭，我們只能前進，不能后退，沒有退路。要看到，順應大調整，推進大建設，最終目的就是要謀求大發展。經濟社會調整轉型，對我們來說，是挑戰，更是機遇，實現轉型升級后的*山發展前景更加光明。我們要有這樣的信心和勇氣，這樣的雄心和壯志，進而鼓勵和凝聚全區人民，為*山更加燦爛美好的明天而努力奮斗。

二要強化憂患意識。去年國慶之后，我和區長隨*市黨政代表團分別學習考察了“長三角”和“珠三角”，所到之處看到發展的速度、規模、效益、前景，都給我們極大的觸動和壓力。就全市而言，與先進區相比，我們的差距也很大。西城的金融街、朝陽的CBD、海淀的中關村都已形成規模，去年市委分工杜德印同志聯系南城，出臺了南城規劃，陽安江同志牽頭燕房合作，今年市委十屆七次全會報告要重點建設通州新城，等等。兄弟區縣都在大踏步前進，我們不能滿足現狀，必須奮起直追。

三要強化機遇意識。總的看，今年世界經濟形勢將好于去年，國家將繼續實施積極的財政政策和適度寬松的貨幣政策，首都經濟正孕育著新的更大的發展。而且*河綠色生態發展帶已列入今年全市3大重點建設之一，中國動漫游戲城已列入全市“三個一批帶動工程”重點產業項目之一，阜石路二期、蘋果園交通樞紐等也列入全市重大基礎設施項目，CRD發展目標已經得到社會各界的廣泛支持，我區加快發展的外部條件更加有利。更為重要的是，經過長期的探索，特別是近3年來全區上下的艱苦努力，我們的工作基礎和干部基礎更加扎實，加快推進“大調整、大建設、大發展”的條件已經成熟，機會不可錯失。

總而言之，我們面臨的形勢是：不調也得調，不建也得建，不想發展也必須發展。“大調整、大建設、大發展”，是歷史的責任，是時代的要求，是黨和人民的期望。今明兩年我們要在全區唱響這個工作主基調，用它來認清形勢、統一思想，用它來堅定信心、凝聚力量，用它來明確目標、推進工作，聚精會神搞建設，一心一意謀發展。

二、堅持高端、高效、高標準的發展方向

一是思想認識要堅持高標準。這次市委全會了新世紀新階段首都發展新的奮斗目標，即建設世界城市。所謂世界城市，就是像紐約、東京、倫敦、巴黎那樣，具有世界影響力的城市，是聚集世界高端企業總部和人才的城市，是國際活動的聚集地，是會議之都、旅游之都，代表發展方向的城市。這是基于世情、國情和*實際情況的重要戰略定位。當今世界處于大發展、大變革、大調整時期，進入21世紀世界經濟中心正在向亞洲轉移，其中中國的發展潛力最大。這次國際金融危機把我國進一步推到了國際社會討論和處理重大問題的前臺。與國家的發展相適應，*進入了新的發展階段，前年全市GDP超過1萬億元，去年人均GDP突破1萬美元，特別是*奧運會和建國60周年大慶的成功舉辦，極大地提高了*的國際知名度和吸引力，推進*新一輪建設發展，需要從大國首都、世界城市的定位來思考和謀劃。而我們則要從建設首都新城區的定位來思考和謀劃我區的調整轉型，進一步解放思想、拓寬國際視野、提高工作標準，按照建設世界城市的要求把握和審視我區的工作。

二是經濟轉型要堅持高標準。*是全國智力資源最密集的區域，集聚了大量的科研機構和優秀人才，是先進生產力的聚集地，應當成為最富有活力與創造力的地方。依托首都的豐富資源，我們要大力發展高端產業，切實做大做強文化創意、商務金融、高新技術等新型主導產業；我們要切實抓好一批重點項目，高標準、高水平推進*河綠色生態發展帶、西部開發以及六大商務功能區的建設；我們要大力開展招商引資，加強政策引導，實行“一企一策”，著力引進重點企業、龍頭企業、旗艦型企業；我們要努力建設一流環境，變“綠通”為“普通”，為企業提供優質高效的服務。

三是城市建設要堅持高標準。從今年起，我區將進入開發建設的快車道，投資30億的*河綠色生態發展帶將全面啟動，西部開發市政設施、拆遷等基礎性工作全面推進，819公頃的土地儲備將陸續進入二級開發，六大商務功能區將全部開工。同時，近10平方公里的首鋼啟動區和主廠區規劃也進入關鍵階段，我們還將制定統籌全區經濟社會發展的“十二五”規劃。這種“全景”式的城市發展與改造，不論對*山，還是對任何一個經濟社會全面調整轉型的城市和地區來說，都是歷史性的。特別是今后10年的工作至關重要，它將決定*山今后百年的風貌。我們要立足百年大計，堅持規劃的高水準，建設地標性建筑，打造規劃和建設的經典，體現出時代特色和一流水平。

三、以安全穩定的社會環境保障發展

發展是硬道理，穩定是硬任務，民生工作既是共享發展成果的重要體現，也是推進發展的重要基礎和有力保障。今年雖然*沒有重大政治活動，但影響我區安全穩定的矛盾、問題不少，改善民生、維護穩定的任務依然十分繁重。一方面，隨著我區大調整、大建設的實施，引發的社會矛盾需要高度關注。比如首鋼年底停產將有1.5萬人瞬間成為需要安置的富余人員，同時，首鋼還承擔著34個小區、300多萬平方米住宅的供暖、供電、供水和物業管理，以及幾萬職工的教育、醫療等社會職能，首鋼搬遷調整后的社會管理工作亟待加強，許多工作要全面對接。再比如，隨著重大項目建設的推進，我區面臨大規模的拆遷，今年涉及6000多戶，既要保證項目進度，又要維護社會穩定，難度很大。另一方面，由于城市管理不到位、社會建設有缺失，引發的不穩定因素需要高度關注。比如新建小區配套設施不到位、物業管理鬧糾紛，老舊小區基礎設施故障多、責任主體不明確等問題，引起群眾上訪，造成不穩定因素，影響社會和諧。對此，我們必須要有必要的思想和工作準備，時刻繃緊維護社會安全穩定這根弦，決不能掉以輕心，決不能懈怠放松。這項工作難度很大，要靠全區各部門的共同努力。今年我們要適時召開社會建設推進大會，認真研究部署社會建設的重點、難點任務。各街道、各部門、各單位都要牢記維護穩定這個硬任務和第一責任，切實改善民生、維護穩定，確保一方平安。

四、狠抓工作的落實促進發展

一要加強組織領導。要進一步加大區級層面的統籌力度，繼續堅持區主要領導掛帥、四套班子領導全員參與、各部門各單位全力以赴的工作機制，充分發揮重大項目推進和環境整治工作指揮部的作用，同時針對*河綠色生態發展帶、中國動漫游戲城、西部開發等重點項目實行重大項目區級領導責任制，聚焦發展重點，加大領導力度，推動資源整合，破解發展難題。

二要狠抓工作落實。要細化工作任務，盡快把各項任務分解，制定折子工程，逐項落實到各部門、各單位，明確任務、明確時限、明確責任，加強督促檢查，確保各項任務落到實處。各部門、各單位要充分發揚奧運精神和國慶60周年服務保障經驗，切實增強執行力和戰斗力，發揚籌辦奧運中“團結、協作、包容、共事”的精神，在工作中要做到不推諉、不扯皮、不指責，打整體仗、打主動仗、打攻堅仗，全面完成今年確定的各項任務。

三要改進工作作風。明確發展目標、理清發展思路不容易，把這些想法、思路變為現實更不容易。2009年任務的圓滿完成，大家付出了艱苦的努力，靠的就是好的精神狀態、好的工作作風，深入一線、靠前指揮、敢打硬仗。在新的形勢下，推進“大調整、大建設、大發展”，仍然要保持這種好的精神狀態和工作作風。按照市委的決定，今年我們要開展黨員作風建設年活動。在工作中，領導干部要敢于負責，敢于擔當，敢于啃硬骨頭、打硬仗，敢于處理和解決復雜問題和矛盾。要提倡在工作中有干勁、拼勁、鉆勁，要讓那些使勁干事的人、心無旁騖抓發展的人得到褒獎。要抓一批有戰斗力的先進典型，形成表彰先進、學習先進、努力趕超先進的發展氛圍。

歲末年初，元旦剛過，春節將至，全國、全市和我區的“兩會”召開在即，借這個機會，再一下相關工作。一是各部門、各單位要抓好全會精神的傳達和自身工作的安排，按照早抓、抓早的思路，一季度就要有一個好的開端。二是各級領導干部都要深入基層，走訪看望慰問困難群眾，為基層群眾送溫暖，幫助困難群眾解決實際問題。三是要強化安全生產，抓好重點地區、重點場所，重點行業、企業的安全管理以及交通的安全管理，堅決遏制重特大安全事故。四是要安排好城市運行、節日市場供應，加強物價管理，保證食品安全。同時，要組織好、豐富好群眾的文化生活，讓人民群眾過上歡樂、祥和、喜慶的節日。