人文主義論文精選(九篇)
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第1篇：人文主義論文范文
關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會責(zé)任
人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊(yùn)使中國的人文思想源遠(yuǎn)流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個(gè)方面，成為影響人類價(jià)值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會責(zé)任的認(rèn)識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀。可以說，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責(zé)任的理性內(nèi)涵。
一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀
傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運(yùn)動。標(biāo)志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對神學(xué)統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時(shí)期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強(qiáng)烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。
然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財(cái)富被視為社會進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，形成了對企業(yè)社會責(zé)任認(rèn)識的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會提品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。
二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀
現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會、自然的關(guān)系問題進(jìn)行了哲學(xué)反思，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀出發(fā)，對長期以來占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判。現(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應(yīng)擴(kuò)展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護(hù)自然和社會環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會的譴責(zé)。
20世紀(jì)70年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動在推動全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會問題。與此同時(shí)，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價(jià)值觀和消費(fèi)觀有了深層次的改變，對企業(yè)的社會責(zé)任有了更為理性的認(rèn)識，形成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀。現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀從動態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步相聯(lián)系，認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護(hù)社會財(cái)富，隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的社會責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。
改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步，但同時(shí)，中國勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會責(zé)任于不顧。例如：強(qiáng)迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報(bào)道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國的現(xiàn)代化建設(shè)，中國企業(yè)的社會責(zé)任實(shí)施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。盡管SA8000在中國的逐步實(shí)施將迫使中國企業(yè)承擔(dān)起一定的社會責(zé)任，然而外在強(qiáng)制性力量的約束具有空間、時(shí)間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會責(zé)任實(shí)施狀況。從長遠(yuǎn)的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會發(fā)展視為有機(jī)的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動承擔(dān)起社會責(zé)任。
三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會責(zé)任觀
作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價(jià)值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動不應(yīng)僅僅以追逐利潤最大化為目標(biāo)，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。其理想目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進(jìn)入中國，企業(yè)的社會責(zé)任問題逐步成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對此，學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。姑且不論發(fā)達(dá)國家以此為借口試圖對發(fā)展中國家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動實(shí)施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認(rèn)它的合理性與積極性。在我們不斷強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業(yè)的社會責(zé)任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價(jià)值定位，自覺關(guān)注社會責(zé)任，尋求經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡，有利于形成科學(xué)的企業(yè)績效評價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會責(zé)任觀的理論支撐。
首先，“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，長期以來制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論。“經(jīng)濟(jì)人”假定強(qiáng)調(diào)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不考慮社會利益，對經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為可能造成的資源耗費(fèi)、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業(yè)的短視行為，給社會的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定，強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會人”，企業(yè)是社會有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分，不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤的責(zé)任，更具有造福社會的責(zé)無旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，更受道德規(guī)范的制約。
其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認(rèn)為這種相對稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補(bǔ)，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵(lì)了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為資源的相對稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長了了人類為追求財(cái)富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風(fēng)。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對稀缺性，更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對有限性，認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn)，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評價(jià)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。
最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對市場條件下資源配置的問題進(jìn)行研究時(shí)，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認(rèn)為，當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會不存在使一方當(dāng)事人的利益增加而另一方當(dāng)事人的利益不受損的帕累托改進(jìn)時(shí)，整個(gè)社會便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點(diǎn)僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強(qiáng)調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)主體的行為對自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對“人”的世界的潛在報(bào)復(fù)。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會、自然的和諧發(fā)展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。
2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡。
企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，作為市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，應(yīng)當(dāng)追求利潤最大化，力圖以最小的代價(jià)去追逐自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業(yè)行為的約束，強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為社會的組成部分，有義務(wù)承擔(dān)社會責(zé)任，使社會和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動承擔(dān)社會責(zé)任，承擔(dān)社會責(zé)任又必然導(dǎo)致企業(yè)社會成本的增加，這與企業(yè)追求利潤最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的兩難局面。
于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔(dān)社會責(zé)任與尋求利潤最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運(yùn)作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導(dǎo)致企業(yè)與社會的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性與道德理性并非是一對不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價(jià)值體系。首先，經(jīng)濟(jì)理性需要道德理性對社會秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟(jì)理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟(jì)理性將導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)道德的缺失，引發(fā)社會危機(jī)，進(jìn)而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價(jià)值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經(jīng)濟(jì)理性與絕對的道德理性都是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)理性存在的合理性，而是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動同時(shí)要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發(fā)展能力和自然利益為代價(jià)，應(yīng)注重整個(gè)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會視為一個(gè)有機(jī)體，企業(yè)則是這個(gè)有機(jī)體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業(yè)與社會有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)能力，對社會的貢獻(xiàn)程度，社會的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級階段。
3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績效評價(jià)的基本理念。
第2篇：人文主義論文范文
【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進(jìn)了教育研究的科學(xué)化，但同時(shí)也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動的人文特點(diǎn)，我們得出在教育研究中堅(jiān)持人文主義方法論的必要性。
進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響。“當(dāng)今嚴(yán)肅對待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢而無法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。
對此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。
首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。
自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學(xué)家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對要求社會科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。
其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：
1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。
2.關(guān)于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個(gè)社會或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機(jī)械概括。
3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會的、文化的問題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。
教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。
再次，教育活動本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。
一般來說，教育活動的特性表現(xiàn)為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進(jìn)行過程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動具有預(yù)測性與活動過程中的動態(tài)生成性；教育活動的本質(zhì)是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動是人的科學(xué)精神的活動，表現(xiàn)在求真；教育活動是美感經(jīng)驗(yàn)活動，表現(xiàn)為求美；教育活動是人倫道德活動，表現(xiàn)為求善；教育活動是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。
說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識教育活動的精神性、人文性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價(jià)值的追求及對終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。
人類無法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實(shí)踐，教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對教育活動達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時(shí)的、相對的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊小微.教育研究的原理與方法[M].華東師范大學(xué)出版社，2002：283-284.
第3篇：人文主義論文范文
黑人女性主義起源于黑人主義以及黑人女權(quán)主義。在文學(xué)史上，第一個(gè)提出黑人女權(quán)主義的是法國的作家弗朗索瓦•德•伊奧布妮。伊奧布妮是西方女權(quán)主義的先驅(qū)，她的作品揭示了所有對女性主義的統(tǒng)治關(guān)系及其影響，目的是改變權(quán)力結(jié)構(gòu)，而不僅僅是改變權(quán)力持有人。黑人女性主義文學(xué)批評出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代。在環(huán)境危機(jī)日益惡化、全球環(huán)境日益嚴(yán)重的情況下，黑人女性主義文學(xué)決定探討文學(xué)與自然之間的關(guān)系。有一種說法表明，自然的擁有可以映射到女性的占有，即兩者有一定的聯(lián)系，前者影響后者的理解水平與理解的好和壞。黑人女權(quán)主義者在上述聲明中達(dá)成共識。黑人女權(quán)主義思想的成因可以組合在一起，因?yàn)樗齻冇幸粋€(gè)共同的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)提高了戰(zhàn)斗力。從表面上看，主要是黑人對人類中心主義的批評，女權(quán)主義的對立面是男性沙文主義。但事實(shí)上，不管是以男人為中心，還是以人類為中心，他們使用的思維方式是基于標(biāo)識為中心。西方文化已經(jīng)成立了一個(gè)語言系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是非常大的，并且是基于標(biāo)識為中心，被認(rèn)為代表這一普遍的真理。Davaine和沃倫是兩個(gè)著名的黑人女權(quán)主義哲學(xué)家，她們分析了logocentrism類比人類在本質(zhì)上男人與女人的類比原則:第一，人與自然等無生命的物體和植物是不同的，因此，人類有能力改變他們的生活條件，這是可以讓無生命的物體和植物服從自己的原因。第二，所有類似的物質(zhì)世界和自然的事情必須低于“人”和精神世界。自然屬性和女性屬于物質(zhì)世界男人的財(cái)產(chǎn)和屬性“人”相似，屬于精神世界，自然女性比男性地位低，男性對女性的統(tǒng)治是合乎邏輯的事情。因此，人類中心主義和男性中心主義需要不斷地質(zhì)疑，不斷地解構(gòu)，從而使文學(xué)批評的理論更加豐滿。
二、托妮•莫里森與黑人女性主義
女性在全世界范圍內(nèi)一直都處在一個(gè)受壓迫的位置上，尤以黑人女性受到的歧視最為明顯。受歷史和文化的影響，對黑人女性的壓迫主要來自于三個(gè)方面，主要是白人男性、白人女性和黑人男性。在漫長的奴隸制度里，黑人女性經(jīng)歷著最為悲慘的生活，在她們的生活記憶里布滿了鮮血和淚水，每段往事都不堪回首。在托妮•莫里森的很多作品中都表達(dá)了對黑人女性主義的同情，她創(chuàng)作的主旨就是為了喚醒那些飽受壓迫的黑人女性的覺醒，倡導(dǎo)她們捍衛(wèi)自己的權(quán)利，與黑暗的壓迫勢力說不。莫里森的作品從關(guān)注黑人女性開始，最終上升到關(guān)注整個(gè)人類的層面，在他的意識中，自然就是反抗白人壓迫的最好武器，從不同的角度去審視世界是所有黑人的快樂源泉。在她的文學(xué)作品中聚焦黑人的坎坷命運(yùn)和他們不幸的生活史，在精神極度匱乏的狀態(tài)下給予他們力量，站在所有黑人女性主義的角度闡述了自然界和人類之間的關(guān)系。在莫里森的很多作品中，都描述了人與自然界、男性和女性、種族文化之間的矛盾等一系列關(guān)系，并且最終都蘊(yùn)育在她的文學(xué)作品當(dāng)中，借助自然現(xiàn)象中不同的生命力展現(xiàn)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對所有細(xì)節(jié)的微妙展現(xiàn)不得不令所有讀者折服，自然界和女性在他的筆下融合得極其完美，尤以《最藍(lán)的眼睛》《所羅門之歌》《柏油孩子》和《寵兒》最具有代表性，每一部作品都很好地展現(xiàn)了女性元素的重要性，本文對托妮•莫里森的所有研究也都是圍繞這四部作品展開的。在托妮•莫里森的代表作《最藍(lán)的眼睛》中有這樣兩段話:“整車的煤渣被卸在鐵廠四周的深坑里，火焰把天空染成了暗暗地橘紅色”;因而“踏進(jìn)田里的枯草時(shí)，我們禁不住打了個(gè)寒戰(zhàn)”。顯然，這是在陳述工業(yè)革命給人們帶來的傷害，不但影響到了自然界，也影響到了人們的生活，這是對工業(yè)革命的一種控訴，也對人們的生活環(huán)境遭到破壞感到心疼。在《所羅門之歌》中，莫里森利用彼拉多這個(gè)人物打造了一個(gè)全新的睿智、堅(jiān)強(qiáng)、具有美國人創(chuàng)新精神的非洲裔商人的形象。彼拉多成為了黑人精神的標(biāo)志，文中說她沒有肚臍，實(shí)際上是在向讀者展現(xiàn)一個(gè)萬物之母的自然形象，自然界和女性之間的關(guān)系完全被賦予在了她的身上，她是所有黑人女性主義力量的象征，也是自然界派來的使者，她的身體、名字都與自然界有著千絲萬縷的聯(lián)系，在莫里森的筆下加以修飾，展現(xiàn)了百折不撓的黑人女性主義精神。瓦利連是莫里森另一部作品《柏油孩子》中的主人公，這個(gè)人物有著無窮無盡的欲望，為了自己的利益，為了改變自己的生活，為了改變他的居住環(huán)境，他在不停地向大自然索取，他在島上所做的一切已經(jīng)超越了大自然對他的忍耐度。瓦利連的妻子是一個(gè)具有抗?fàn)幘竦呐源恚敻覃愄厥ゾ裆系目刂凭褪且驗(yàn)轱柺苷勰ズ痛輾埶拢l(fā)病時(shí)用鋼針扎自己的孩子，她是在同命運(yùn)抗?fàn)帲瑢浩群推缫曊f不，也是對瓦利連最為直接的報(bào)復(fù)。可以看出，自然界和女性都飽受著壓迫之苦，都受到了不同程度的摧殘。
三、非洲文化與黑人女性主義精神
在漫長的非洲文化發(fā)展中，他們一直把植物作為精神和力量的象征。在《寵兒》這部作品中，樹木植物被賦予了新的生命，它們是所有黑人女性飽受壓迫的精神支柱，也借此來說明非洲的黑人女性主義精神是在肥沃的土壤中一點(diǎn)一滴頑強(qiáng)地茁壯成長。在莫里森的很多作品中，都表達(dá)了非洲文化的不可動搖性，她一直在積極強(qiáng)烈地探索著黑人女性文化及其發(fā)展和演變。“我后背上有棵樹，家里有個(gè)鬼，除了我懷里抱著的女兒我什么都沒有了。”這句《寵兒》中的對白讓所有讀者都印象深刻，當(dāng)一個(gè)人的受到無緣無故的剝削之后，隨之而來的恐怕就是無窮無盡的痛苦，就好像人們對自然界的貪婪、濫砍濫伐是一種裸的暴行一樣，每一次得逞都會換來下次的變本加厲。在《寵兒》中，作家將所有的黑人生命力都寄托在植物上，因?yàn)闃涫欠侵尬幕行撵`停靠的港灣，是他們的精神支柱。“樹”是被賦予了雙重身份的，一方面是黑人女性，需要承受來自女性的虐待和侮辱，另一方面就是自然界遭受到人們的迫害。在作品中還有另外一個(gè)代表人物———丹芙，她是塞絲的一個(gè)女兒，在心靈上，她得到了某種意義的安撫，在作品中有這樣的描寫說明了這個(gè)問題:“在生機(jī)勃勃的綠墻的遮蔽和保護(hù)下，她感到成熟、清醒，而拯救就如同愿望一樣唾手可得。”這是一種肯定的態(tài)度，是大自然、植物給予黑人女性的幫助。塞絲的婆婆名為貝比，她在森林間大聲地呼喊，她想要告訴所有人:身為黑人，我們需要愛惜我們的生命，愛惜我們的靈魂，愛惜我們的一切。
四、結(jié)語
第4篇：人文主義論文范文
論文關(guān)鍵詞：做一個(gè)快樂的班主任
前言：我國最早、最偉大的“班主任”之一孔夫子教導(dǎo)我們：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。真正把班主任工作作為一件有趣的事情屬于“好之者”，而只有學(xué)有所得、超越了自我、從中得到了真正的樂趣才是“樂之者”。如果沒有“好之”，則不可能達(dá)到“樂之”。著名教育家王曉春說：“如今我們通常見到的終日忙忙碌碌、急急撓撓、焦頭爛額的班主任確實(shí)當(dāng)不得，要做，就該做一個(gè)快樂明哲的班主任”。因此我對自己說：我要好之、樂之，我要做一個(gè)快樂的班主任。
在我準(zhǔn)備提筆時(shí)，我的腦子里浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)青春、生動的面容，以及發(fā)生在我和這些充滿活力的生命之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。那一幕幕情景讓我在每一次想起時(shí)都會有忍不住要落淚的感覺。當(dāng)然，那是幸福的、開心的淚。在我十九年的教育生涯里，雖然曾經(jīng)有過類似的工作經(jīng)歷，但我好像從來沒有像現(xiàn)在這樣充實(shí)過。我的生命仿佛因?yàn)槲业膶W(xué)生而停止了老去。每一個(gè)日子都是來也匆匆、去也匆匆，但是我卻在這匆匆里感受到了從來沒有過的另一種快樂。這種發(fā)自內(nèi)心的快樂讓我想要大聲地告訴所有的人：原來做一個(gè)班主任竟然有這么多的快樂啊！現(xiàn)在，請?jiān)试S我將這些快樂和你分享，讓你也像我一樣快樂吧。
做學(xué)生的平等對話者
老師和學(xué)生是一樣普通的人，沒有必要端著架子讓學(xué)生覺得高高在上。首先班主任論文，師生成為平等對話者，對雙方都是一種解放。不與學(xué)生平等對話，師生之間就只有教與被教、管與被管的關(guān)系，學(xué)生不會對你講心里話。其次我們充當(dāng)學(xué)生的平等對話者不僅僅只是為了把班主任工作做好。這是人格問題，是現(xiàn)代人都應(yīng)該具備的價(jià)值觀、人文精神。要做到與學(xué)生平等對話班主任首先必須讓學(xué)生喜歡你、信任你、靠近你。如果一個(gè)班主任老是兇神惡煞的，學(xué)生不愿走近他，平等對話也是不可能實(shí)現(xiàn)的畢業(yè)論文開題報(bào)告。這就是為什么有很多的班主任看起來很和善卻能把學(xué)生管得服服帖帖，而有的雖然“兇神惡煞”卻還顯得無能為力。所以，班主任要讓學(xué)生在心理上認(rèn)同自己，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)平等對話。班主任也只有成為學(xué)生的朋友，相互尊重才能平等對話。有一次學(xué)生來找我，說：“老師，最近我對你有意見，你真讓我失望，我現(xiàn)在看見你好煩啊”。如果這時(shí)候我很嚴(yán)厲地反問一句：“什么，你對我有意見？”那么這次對話到這兒就結(jié)束了。我沒有這么做而是微笑地看著她說：“是嗎？別著急慢慢說”。聊起來之后才知道是因?yàn)樗暮门笥训腗P4因?yàn)樵诮淌页潆姳晃沂樟藳]有還。她告訴我說她的好朋友最近家里出了點(diǎn)事所以心情不好，課余就聽MP4來求得解脫。而我把MP4收了她就惱了，心情更槽了。我于是對她說：“你能這樣關(guān)心同學(xué)很難得。但是規(guī)定就是規(guī)定，人人都必須遵守。心情不好有很多種方式可以調(diào)節(jié)，而不是一味地逃避。你不是對我失望，而是對我做的這件事不滿意就上升到了對我失望的高度，你們這個(gè)年齡的孩子經(jīng)常會這樣。我想你們兩個(gè)這些天一定沒有辦法靜下心來學(xué)習(xí)對嗎？你現(xiàn)在自己著急了，不想讓這種現(xiàn)狀一直持續(xù)下去才來找我的，對嗎？你是希望老師幫幫你們，對嗎？”說完這些，她吃驚地看著我說：“老師，我以為你會罵我的”。那天，我和她聊了很久，一直聊到宿舍快要鎖門了，她才又是哭又是笑地去宿舍了。事后我也找了那位MP4被收的同學(xué)，解決了她的情緒問題。我很慶幸自己能夠把握這樣一個(gè)機(jī)會和學(xué)生面對面傾心交流。它拉近了我和學(xué)生之間心的距離。我還會應(yīng)學(xué)生的要求在班會課的師生交流時(shí)間里聊我的高中時(shí)代、我的大學(xué)生活、我的家庭、我的孩子等等。更多的時(shí)候我只是充當(dāng)一個(gè)忠實(shí)的聽眾，和他們一起散步、一起唱歌、一起跳繩班主任論文，從隨意的聊天中了解他們對許多人和事的看法。慢慢地，學(xué)生有什么困難、心里話都愿意來找我。不開心了，來找我說：“老師，我不開心了，想和你聊聊。”這時(shí)侯，我會靜靜地聽他把自己所有的煩惱都到出來。很多時(shí)候我甚至都不需要給出任何的建議。聊完之后，我常常會給女生一個(gè)擁抱，給男生一個(gè)相視的一笑。然后所有的淚水和煩惱就都煙消云散了。學(xué)生無論是犯了小錯(cuò)或大錯(cuò)，我做得最多的也是和他們心平氣和地聊，讓他們自己意識到錯(cuò)誤，努力去改正。在學(xué)生們的心目中，我再也不是一個(gè)一天到晚扳著臉的令人害怕的“老太太”，而是他們的“知心姐姐”、“班媽”、“頭”。就像李宇春的那首歌“和你一樣”中唱的那樣：“見證你的成長讓我感到充滿力量。我和你一樣，一樣的善良，一樣的堅(jiān)強(qiáng)，一樣全力以赴追逐我的夢想，一樣為需要的人打造一個(gè)天堂。所有的付出只因愛的力量”。拿破侖曾經(jīng)說過：為你自己找到幸福的最有保障的方法就是奉獻(xiàn)你的精力，努力使其他人獲得快樂。幸福是捉摸不定、透明的事物。如果你決心去追求幸福，你將會發(fā)現(xiàn)它難以捉摸；如果你把幸福帶給其他人，那么幸福自然就會來到。我把給我的學(xué)生帶來快樂作為我的工作目標(biāo)，我又怎么會不快樂呢？
教學(xué)生學(xué)著每天都讓自己快樂
心中充滿陽光，微笑自然綻滿臉龐。任何時(shí)候，積極樂觀的人都更容易走出生活的陰霾，而一個(gè)快樂、陽光的人也更善于發(fā)現(xiàn)和享受生活的精彩和美麗。所以我覺得一定要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)擁有良好心態(tài)、快樂的人。我教導(dǎo)學(xué)生：“快樂是對自己的一種熱愛，快樂是幸福的必需品”；“你選擇快樂，快樂就會選擇你”；“即使到了生命的最后一天，我也要像太陽一樣，總是面對著事物光明的一面”；“快樂就在我們心里。當(dāng)你跋山涉水尋找快樂時(shí)，為什么不去自己心里找一找？”；“當(dāng)你微笑的時(shí)候，世界在跟著你笑”；“在心里種植快樂吧！播種、灑水、施肥，你的生命也會因?yàn)闈M溢著快樂而生動和富有意義”畢業(yè)論文開題報(bào)告。我不僅這樣告訴學(xué)生，更重要的是我讓學(xué)生從我每天的精神狀態(tài)上感受到了這一點(diǎn)。記得有一次班會課班主任論文，在我和學(xué)生交流時(shí)，有一個(gè)學(xué)生問我：“老師，你每天為什總是那么開心？”。當(dāng)時(shí)我脫口而出：“因?yàn)橛辛四銈冞@樣的學(xué)生，我真的覺得很開心。日子每天都要過，開心或不開心都是過，既然這樣，為什么不開心地過呢？你們知道嗎？世界上最幸福的人是能夠給別人帶來快樂的人。如果我真的讓你們覺得我每天都很開心的話，那么再沒有比這更讓我開心的了。”說完這些，全班同學(xué)都笑了。記得王建華校長曾經(jīng)讓我們問自己這樣一個(gè)問題“假如學(xué)生是我自己的孩子？”。我真的是把每一個(gè)學(xué)生看成是我自己的孩子一樣，所以我要我“自己的孩子”天天都開心、快樂。我還通過歌聲讓學(xué)生去感受快樂。“相親相愛的一家人”讓學(xué)生懂得無論是和家人、朋友、同學(xué)在一起，帶給大家一張笑臉是多么的重要；“海闊天空，狂風(fēng)暴雨以后，轉(zhuǎn)回頭對舊心酸一笑而過”是面對困難時(shí)也要保持快樂的一種灑脫；“許下我第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福總會在我手上，每一顆心都有一雙翅膀，要勇往直前的飛翔，沒有到不了的地方”讓我們明白希望是多么美好，擁有它就能找到快樂；“謝謝你，讓我可以在平凡世界發(fā)現(xiàn)我自己，不管是否有陽光照耀我依然美麗”教會我們相信自己就是最棒的；“他說風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么，擦干淚，不要問為什么”讓我們知道一定要堅(jiān)強(qiáng)……這些歌聲、這些旋律深深地銘刻在我們的心里，讓我們感到了無窮的力量。課間十分鐘、課前十分鐘，每當(dāng)這些歌聲響起，我的心就感受到了學(xué)生的共鳴，感受到了歌聲帶給我們的快樂。而且，快樂真的是可以通過空氣傳播的，一個(gè)人的快樂、十個(gè)人的快樂最終就變成了數(shù)不清的快樂，變成了每秒、每分、每時(shí)的快樂。試問，和學(xué)生在這樣快樂的氛圍中學(xué)習(xí)、生活、相處又怎么會不快樂呢？
快樂的班會課
每周一次的班會課是很多班主任頭疼的一件事，他們常常覺得無話可說，班會課也常常變成了自習(xí)課。在我看來班主任論文，目前高中生的學(xué)校生活是非常單調(diào)和枯燥的。有些學(xué)生還會覺得壓力過大而出現(xiàn)各種心理問題。因此，我們的班會課到底應(yīng)該做些什么才能讓學(xué)生在一周的學(xué)習(xí)之后能夠放松一下，調(diào)節(jié)一下是值得每一位班主任深思的。下面和大家一起分享我的幾次班會課。
1.歌聲與班會。每周三的時(shí)候我會發(fā)給學(xué)生一首有意義的歌詞，然后讓學(xué)生根據(jù)這首歌確定班會課的關(guān)鍵詞“我喜歡一起床就帶給大家微笑的臉龐”“有緣才能相聚，有心才會珍惜”“因?yàn)槲覀兪且患胰耍懈＞驮撏恚须y必然同當(dāng)”談?wù)勛约旱母惺堋Ｍ瑢W(xué)們都非常積極，尤其是那些鬧過別扭又和好的同學(xué)徹底解開了心中的疙瘩。當(dāng)全班一起唱起“相親相愛的一家人”這首歌時(shí)，很多同學(xué)的眼里都閃現(xiàn)著淚花。“海闊天空”這首歌在期中考試后被賦予了“勇敢地面對挫折”的主題；“一千零一個(gè)愿望”讓大家確定“我的夢想”的主題；“謝謝你”讓我們“學(xué)會感恩”；“感恩的心”使我們“學(xué)會珍惜我們所擁有的” ……每一次的班會課同學(xué)們在歌聲中學(xué)會了做人的道理。他們這個(gè)年齡正是人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，相信這樣一種輕松、全身心融入其中的方式一定會在他們的心靈上烙下深深的印記。
2.師生互動的班會。期中考試后，班級中有一種低落的情緒在蔓延。我們召開了一次“主人和天使”的連續(xù)班會。第一期讓同學(xué)們制作寫有數(shù)字（相同的數(shù)字寫兩張）的紙條。然后讓同學(xué)們隨意抽取，抽到相同數(shù)字的同學(xué)互為“主人和天使”，然后約定“天使”和“主人”之間的責(zé)任和義務(wù)，那就是在接下來的一周里必須互相關(guān)心、互相幫助。彼此可以將想對對方說的話寫下來，貼在教室后面的黑板上。我也參與了抽紙條。巧的是，我抽到的是我們班一位學(xué)習(xí)成績老是倒數(shù)的一位女生。我當(dāng)時(shí)的一個(gè)下意識就是很不愿意，就借口忙想讓她和其他兩位同學(xué)組成三人組。下課后班上的一位學(xué)生找到我說老師你不應(yīng)該推卸你的責(zé)任。我想了想覺得她說得很有道理，就決定趁這個(gè)機(jī)會讓這位女生去掉自卑。第二天一早，我把寫好的紙條悄悄貼在教室后的黑板上。我是這么寫的：“寫給19號：抬起頭來走路好嗎？讓我們大家都能看到你美麗的眼睛。”貼紙條的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)黑板上已經(jīng)貼了很多的紙條了，每一張紙條讀起來都讓人覺得那么的溫暖和感動，讓我仿佛看到了一顆顆滾燙的心。我很快收到了那位女生的回條，她是這么寫的：“今晚要辛苦你了，明早又要接著上自習(xí)，所以晚上要吃得飽飽的，不要怕長胖啦。晚上也要睡好噢畢業(yè)論文開題報(bào)告。還有，最重要的是happy。我一定會做好的。”就這樣我們彼此給對方寫了很多關(guān)心的話。我到現(xiàn)在還記得她寫給我的一張紙條：“今天你一上午都有課，課間一定要喝水，不然嗓子會受不了的。每天來看我們（指早自習(xí)）很辛苦，我不能為你分擔(dān)什么，但我可以為你加油”。看完紙條我感覺有一股熱流從我眼里和心里流過。作為一個(gè)班主任，能有學(xué)生這樣關(guān)心我，夫復(fù)何求？在接下來的周五班會之前班主任論文，我把她寫給我的紙條悄悄撕下來貼在了我的課本上，好讓自己每天一翻開書就能看見它們。在第二期班會課上同學(xué)們暢談了這一周來被關(guān)心和關(guān)心別人的感受。而其中一些被我注意到情緒很不好的同學(xué)的“主人”或“天使”由于我的特別提醒更是讓對方感受到了不一樣的鼓勵(lì)和關(guān)心。同學(xué)們也都學(xué)我把收到的紙條貼在了自己的課本上。那些極少數(shù)沒有很好盡到責(zé)任和義務(wù)的同學(xué)都非常后悔錯(cuò)過了這樣一個(gè)可能留下終身美好記憶的機(jī)會，讓自己好好上了一課。而最讓人感到欣慰的是許多同學(xué)很快從考試的陰影中走了出來，我們又看到了一張張燦爛的笑臉。
寫了這么多，仿佛還有許多的話還沒有說，或者是我還不具備“我手寫吾心”的得心應(yīng)手的能力。可是有一件事卻讓我真的不能不說。在圣誕節(jié)至元旦的那一個(gè)星期里，每天無論是早上還是下午，我一進(jìn)辦公室就會發(fā)現(xiàn)辦公桌上放著一些賀卡。的確，每一年我都會收到學(xué)生的賀卡，但是從來沒有這么多，所寫的話語也從來沒有讓我如此感動過。那些綿綿不絕的賀卡讓我在一周的時(shí)間里每天都覺得喉嚨澀澀的，眼睛濕濕的。贊美的話讓我覺得我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；關(guān)心的話讓我覺得那么開心；鼓勵(lì)的話讓我將我滿腔的熱情打包精神抖擻地前行。刀郎的那首歌“謝謝你”的歌詞一遍又一遍在我耳邊回想：“假如人生能夠留下可以延續(xù)的記憶，我一定選擇感激。謝謝你，讓我在平凡世界發(fā)現(xiàn)我自己，不管是否有陽光照耀我依然美麗。你讓我明白愛你就是愛我自己，你讓我學(xué)會珍惜生活里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……”那些日子里我只想對他們說：謝謝你們，能做你們的班主任真好！
在我即將結(jié)束我的這篇總結(jié)的時(shí)候，我已經(jīng)沒有辦法控制我激動、欣慰的淚水。是的，我只是在每一個(gè)普通的日子里做了一個(gè)班主任應(yīng)該做的很普通的事，可我收獲的是一顆顆年輕的心帶給我的無窮的快樂。這些快樂來自于每一次我們一起聆聽的歌聲里；來自我們每一次的班會課；來自課間我們在操場一起跳繩的笑聲里；來自每一次我們傾心交流之后的擁抱里、相視的一笑里……是你們讓我更加堅(jiān)定了我的理想，那就是：做一個(gè)讓你們一輩子都不會忘記的快樂的班主任！
第5篇：人文主義論文范文
關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義
“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義
近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上。科學(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。
如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。
科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。
既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn)
在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。
現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來說明人。在認(rèn)識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義
第6篇：人文主義論文范文
我曾經(jīng)有幸參加過上海方略集團(tuán)舉辦的“全國中小學(xué)骨干班主任提高培訓(xùn)”，在上海短暫而又緊張的培訓(xùn)，對我個(gè)人來說，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。幾所學(xué)校深厚的文化底蘊(yùn)時(shí)時(shí)浸潤著我的心田，教授專家講授的先進(jìn)的教育理念，還常常回響在我的耳邊。各位優(yōu)秀班主任的智慧和風(fēng)采仍歷歷在目，上海所擁有的先進(jìn)的教育教學(xué)理念，以及在和各位優(yōu)秀班主任的交流中，各種思想?yún)R集在一處，在我的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖撞.
給我感觸最深的是對班主任進(jìn)行科學(xué)研究有了全新的認(rèn)識和理解。在這之前，我是很迷茫的。我是一名普通的老師，又不是科學(xué)家，我能研究什么？我只要把那幫猴孩子們看好，把班級管理好就行了，至于科學(xué)研究對班主任來說是可有可無錦上添花的事。這次上海之行，徹底改變了我的看法。研究能力對班主任專業(yè)化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是班主任不斷提升自我，不斷培養(yǎng)自己，使自己永葆可持續(xù)發(fā)展能力的有力武器。那么該怎樣進(jìn)行研究呢？其實(shí)我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行科學(xué)研究，它離我們并不遙遠(yuǎn)，只是我們?nèi)狈@種意識。下面我就淺談一下我感悟到的班主任應(yīng)當(dāng)具備的幾種科研意識：
一、要有收集、研究和運(yùn)用信息的意識。
對班主任而言，班級管理是動態(tài)的，無止境的，及時(shí)掌握班級信息是管理好班級的重要一環(huán)。對信息的利用和處理，湯小亞老師的兩個(gè)教育案例，給了我極大的啟發(fā)。
第一個(gè)案例：開學(xué)看到一個(gè)女生穿著漂亮衣服，涂著指甲油。很多女生都很羨慕的圍著她嘰嘰查查。問怎么辦？這種狀況我們都碰到過。這學(xué)期我班里也有這樣一個(gè)同學(xué)，我當(dāng)時(shí)是這樣處理的：我先贊美她漂亮，說人追求美本身是沒有錯(cuò)的，但一定要和身份相適宜。并以假期中熱播的《家有兒女》中的小雪為例進(jìn)行了一翻教育，說青春是最美麗的，希望同學(xué)們珍惜自己的美好時(shí)光當(dāng)時(shí)感覺效果挺不錯(cuò)的，同學(xué)們也很贊同。案例中的這名老師卻不是這樣，當(dāng)他看到很多人圍在一起的時(shí)候，意識到這是一個(gè)熱點(diǎn)，一個(gè)信息。他也是稱贊了學(xué)生的美麗，但指出有一點(diǎn)做的不夠，不符合《中學(xué)生行為規(guī)范》，到這兒他并沒有停止對這個(gè)熱點(diǎn)的研究。他開始分析這個(gè)學(xué)生為什么不穿校服。了解到該女生假期跟父母去旅游，到深圳、香港等城市去轉(zhuǎn)了一圈。于是這位老師找女生談話。女生一到辦公室就說自己錯(cuò)了，明天一定改。老師說：你很幸福。明天請你給同學(xué)們講講你的假期，只講乘什么車到了那些地方。第二天又請她講旅途中看到的美的新的漂亮的東西。第三天讓她講見到的不好的丑的東西。第四天講體會。第五天老師才作畫龍點(diǎn)睛的總結(jié)，講改革開放好，讓人富裕去旅游。但同時(shí)也存在許多丑的、不好的事情，這并不奇怪，又舉例談到了美國很富也有平民窟，賓館墻壁上也有亂涂亂畫的現(xiàn)象，來引導(dǎo)學(xué)生怎樣看待“美”，對行為規(guī)范又怎么看。
和他相比，我想，我可能就缺乏了一種意識，缺乏這種對信息深入研究并充分運(yùn)用的這種意識。
還有一個(gè)案例，也是我們經(jīng)常聽到的“讀書無用論”。案例中的這位老師是這樣設(shè)計(jì)的：讓學(xué)生到圖書館、書店，去調(diào)查他們?yōu)槭裁醋x書；到成人教育學(xué)院、夜校去調(diào)查他們?yōu)槭裁匆M(jìn)修學(xué)習(xí)。有人說為了考證書，有人說為了提高能力，有人說是因?yàn)槿狈χR。讓學(xué)生寫成研究報(bào)告，再開班會討論“讀書有沒有用”，班主任去點(diǎn)評。
以上兩個(gè)案例對信息的收集，分析和運(yùn)用的過程，本身就是一個(gè)研究的過程。簡單的說，信息就是工作中需要解決的問題，這個(gè)問題需要你去觀察，可以是班主任的“單向”觀察，可以是班主任在師生互動中的觀察，也可以是間接式的觀察。（班主任工作 ）學(xué)生發(fā)展中的問題，往往就是班主任開展教育的契機(jī)。只要有了這種意識，你就會感到，信息就在我們身邊：學(xué)生的一句話，一個(gè)眼神，一次事故，一次作業(yè)，一次爭吵等等，都是我們可利用的信息資源。只有信息成為教師的一種生活方式，才能把信息應(yīng)用到教育教學(xué)中。所以說班主任進(jìn)行科學(xué)研究必須具備信息意識。
二、要有積累資料的意識。
材料的積累對于教育科研的重要性是不言而喻的。積累的過程就是"采礦"的過程，積累越豐富成果就越豐碩。班主任可留心這四方面的材料積累：一是學(xué)生的作文、作業(yè)、日記、周記等書面材料。當(dāng)然，不是所有的學(xué)生文字都收存，而是注意保存那些最能真實(shí)反映學(xué)生心靈世界的文字。二是建立"特殊學(xué)生檔案"。對特優(yōu)生、"雙差生"、有明顯特點(diǎn)的學(xué)生進(jìn)行長期跟蹤觀察，記載他們的成長過程、變化情況、學(xué)習(xí)狀況、社會交往、家庭環(huán)境等等。三是班主任本人進(jìn)行教育實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)的有關(guān)記錄材料，包括班級重大活動，對學(xué)生的個(gè)別教育、對偶發(fā)事件的處理等等。四是對學(xué)生進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果，包括各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等等。還需說明的是，對這幾方面的材料，班主任一定要給予分門別類的整理，以備查用。
在上海給我們講課的楊崢嶸老師堅(jiān)持寫了十年的班主任日記，受到上海市副市長10萬元的獎(jiǎng)勵(lì)；全國著名的班主任黃靜華老師；還有《班主任兵法》的作者萬瑋老師，他們之所以有了今天的成就，無一不是從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從最平凡的小事做起的。
積累材料的最簡單的辦法就是寫班主任日記。通過整理教育中成功或不成功的教育過程，通過故事的形式記錄下來，在不斷積累的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題，勤于反思，探索有效的教育方式和方法，總結(jié)教育活動中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在這一途徑中可以不斷提高自己的教育能力和帶班水平，不斷提高自己的理論水平和科研能力。
三、要有終生學(xué)習(xí)的意識。
隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)習(xí)已成為人們的一種生活習(xí)慣。作為班主任，要不斷的向身邊的人學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，也要向?qū)W生學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)很重要的一種方式是閱讀。對于有志于從事教育科研的班主任來說，廣于閱讀的意義在于既可以掌握科研的理論武器，又可以隨時(shí)了解這一領(lǐng)域內(nèi)的各種信息。因此，班主任無論多忙，都不可忽視廣泛的閱讀。一般說來，為教育科研而進(jìn)行的閱讀，其內(nèi)容可側(cè)重于四個(gè)方面：一是經(jīng)典教育理論書籍，包括教育學(xué)、心理學(xué)、教育史等著作。這是班主任必不可少的理論素養(yǎng)。二是杰出教育家的專著。。三是反映國內(nèi)外教育研究最新觀點(diǎn)、最新動態(tài)的教育報(bào)刊。閱讀這些報(bào)刊，可以使我們從別人的研究中或者受到啟發(fā)，或者避免課題"撞車"。四是反映青少年學(xué)生生活、心理的各類讀物，包括學(xué)生寫的和寫學(xué)生的散文、小說、報(bào)告文學(xué)等等。通過這些讀物，我們可以從更廣闊的范圍內(nèi)了解、認(rèn)識我們的教育對象，更加有利于我們的科學(xué)研究。
第7篇：人文主義論文范文
關(guān)鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義
中圖分類號：G02(712)
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-0544(2012)07-0055-05
人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時(shí)也是他所有批評的終極旨?xì)w。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認(rèn)真考察他在《東方學(xué)》、《世界、文本、批評家》、《文化與帝國主義》、《人文主義與民主批評》等幾部主要著作中所倡導(dǎo)和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構(gòu)想，弄清其本質(zhì)要求，領(lǐng)會其文化寓意。
一、“廣泛的人文主義”之基本構(gòu)想
我們首先必須認(rèn)識到這一點(diǎn)，即薩義德對人文主義的討論是有針對性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內(nèi)涵。實(shí)際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅(jiān)持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國人文主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上對西方傳統(tǒng)人文主義所進(jìn)行的本質(zhì)修正和重新闡釋。
第8篇：人文主義論文范文
1．注冊會計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則的法律地位不明確。從1995年度開始，我國財(cái)政部陸續(xù)和修訂了注冊會計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則。法律界和一些公眾人士認(rèn)為：注冊會計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則是一種行業(yè)規(guī)范，不能將其作為注冊會計(jì)師規(guī)避法律責(zé)任的依據(jù)，判斷審計(jì)報(bào)告的真實(shí)性、合法性，不能依據(jù)審計(jì)準(zhǔn)則。
2．注冊會計(jì)師承擔(dān)法律責(zé)任的前提條件不夠清晰。從法律角度上講，注冊會計(jì)師承擔(dān)法律責(zé)任的四個(gè)法律要件為：第一，違法行為的主體為注冊會計(jì)師及注冊會計(jì)師事務(wù)所：第二，注冊會計(jì)師在主觀上有故意或過失的心態(tài)；第三，注冊會計(jì)師在客觀上實(shí)施了違反《注冊會計(jì)師法》等法律法規(guī)的行為，行為結(jié)果侵犯了利害關(guān)系人的合法權(quán)益，造成了實(shí)質(zhì)性的損害；第四，損害事實(shí)與違法行為之間存在因果關(guān)系。審計(jì)報(bào)告作為注冊會計(jì)師行為的一種結(jié)果，評價(jià)其真實(shí)性、探究其偏頗的原因。是一個(gè)專業(yè)性極強(qiáng)的問題，決不能簡單地以出具“虛假的審計(jì)報(bào)告”這樣的標(biāo)準(zhǔn)來判別注冊會計(jì)師的法律責(zé)任。
3．注冊會計(jì)師承擔(dān)法律責(zé)任的類型“重行輕民”。目前，我國頒布的《注冊會計(jì)師法》、《公司法》、《刑法》、《證券法》中涉及注冊會計(jì)師行政責(zé)任、刑事責(zé)任的條款較多，關(guān)于民事責(zé)任的條款則較少。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會計(jì)環(huán)境的不斷改變．在對會計(jì)信息的不同認(rèn)識而產(chǎn)生的法律沖突中，有關(guān)民事糾紛的問題最多。可是這方面的規(guī)定恰恰最不完善。實(shí)際當(dāng)中，注冊會計(jì)師承擔(dān)的法律責(zé)任類型大多都是行政責(zé)任，很少有民事責(zé)任。不承擔(dān)民事責(zé)任，那么受害投資者的經(jīng)濟(jì)損失也就得不到彌補(bǔ)，也就不能對注冊會計(jì)師起到應(yīng)有的警示作用。同時(shí)我國相關(guān)的法律也只是規(guī)定了事務(wù)所應(yīng)進(jìn)行民事賠償，而對注冊會計(jì)師個(gè)人的處罰沒有做出規(guī)定，這對注冊會計(jì)師的約束力就大打折扣。西方等發(fā)達(dá)國家的會計(jì)師事務(wù)所都是合伙制的，承擔(dān)無限責(zé)任，這樣，一旦發(fā)生重大違規(guī)行為，注冊會計(jì)師個(gè)人就有可能由于承擔(dān)民事賠償責(zé)任而傾家蕩產(chǎn)。所以，出于對自身利益的考慮，注冊會計(jì)師也就會盡可能遵循執(zhí)業(yè)準(zhǔn)則。
4．法律條文不明晰，彈性大，法律用語模糊。《注冊會計(jì)師法》明確規(guī)定注冊會計(jì)師僅就自身的“重大過失”和“故意”行為對第三者承擔(dān)法律責(zé)任，《刑法》中也明確提出了注冊會計(jì)師要為“故意”和“重大過失”承擔(dān)刑事責(zé)任。但是目前卻無如何區(qū)分“普通過失”和“重大過失”和“故意”等的專業(yè)判斷標(biāo)準(zhǔn)。另外最高人民檢察院等機(jī)關(guān)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)犯罪案件追訴標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定中對注冊會計(jì)師的刑事責(zé)任追訴規(guī)定僅有損失數(shù)額的絕對數(shù)，沒有損失的相對百分?jǐn)?shù)，這就沒有考慮到相同的損失數(shù)額在不同的經(jīng)營規(guī)模的公司中所占的重要性是不同的．這不利于在刑事判決中保護(hù)注冊會計(jì)師的權(quán)益。
5．不同法律規(guī)定之間、法律與司法解釋之間存在矛盾。《公司法》、《證券法》和《注冊會計(jì)師法》強(qiáng)調(diào)的工作程序與應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任之間的因果關(guān)系，然而《刑法》以及《股票發(fā)行與交易管理暫行條例》等法律法規(guī)中強(qiáng)調(diào)注冊會計(jì)師的工作結(jié)果與應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任之間的聯(lián)系。按《證券法》與《注冊會計(jì)師法》規(guī)定要求，只要注冊會計(jì)師的工作程序符合有關(guān)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的要求，即使其工作結(jié)果與實(shí)際情況不一致，注冊會計(jì)師也不一定要承擔(dān)法律責(zé)任。其他法律則是按工作的實(shí)際結(jié)果與實(shí)際情況來判斷注冊會計(jì)師是否要承擔(dān)法律責(zé)任。這些法律的不同規(guī)定．而相關(guān)的司法解釋又不一致，使實(shí)際司法判決不一。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，法院往往只從審計(jì)報(bào)告與客觀事實(shí)是否相違來判斷注冊會計(jì)師的責(zé)任，而忽略甚至無視審計(jì)報(bào)告的基礎(chǔ)——被審計(jì)單位會計(jì)資料的真實(shí)性。
二、完善我國注冊會計(jì)師法律責(zé)任規(guī)定的思路
1．明確注冊會計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則的法律地位與作用。注冊會計(jì)師審計(jì)是按照注冊會計(jì)師審計(jì)準(zhǔn)則進(jìn)行操作的，為提高《中國注冊會計(jì)師獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則》的法律地位，可在《注冊會計(jì)師法》等更高一級法律中明確提出獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則的概念、會計(jì)責(zé)任與審計(jì)責(zé)任、絕對擔(dān)保與合理擔(dān)保的區(qū)分，明確注冊會計(jì)師沒有違反獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則的，則不承擔(dān)賠償責(zé)任。同時(shí)，會計(jì)師職業(yè)界還應(yīng)完善執(zhí)業(yè)規(guī)范，根據(jù)注冊會計(jì)師執(zhí)業(yè)環(huán)境和自身能力，對各項(xiàng)審計(jì)規(guī)范要準(zhǔn)確定位，正確界定哪些必須執(zhí)行而作為行為準(zhǔn)則，哪些參照執(zhí)行而作為指南，以界定責(zé)任。
2．正確界定注冊會計(jì)師的違法行為。會計(jì)師行為的違法性主要應(yīng)表現(xiàn)為：第一，違反我國《注冊會計(jì)師法》第二十條之規(guī)定，出具了該條所列三種情形不應(yīng)該出具的報(bào)告。第二，違反《注冊會計(jì)師法》第二十一條的規(guī)定．在所出具的報(bào)告中沒有指明該條所列四種應(yīng)予指明的情況。第三，違反《證券法》第161條之規(guī)定．在為證券的發(fā)行、上市或者證券交易活動出具審計(jì)報(bào)告、資產(chǎn)評估報(bào)告中，沒有按照執(zhí)行規(guī)則規(guī)定的工作程序出具報(bào)告，對其所出具報(bào)告內(nèi)容的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和完整性沒有進(jìn)行核查和驗(yàn)證．導(dǎo)致出具虛假或不實(shí)報(bào)告的。
3．正確界定注冊會計(jì)師的過錯(cuò)問題。注冊會計(jì)師的過錯(cuò)包括故意和過失兩種。故意，是指注冊會計(jì)師在審計(jì)中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)被審計(jì)單位的財(cái)務(wù)報(bào)表中存在錯(cuò)報(bào)或漏報(bào)，并且認(rèn)識到該錯(cuò)報(bào)或漏報(bào)足以影響會計(jì)報(bào)表的真實(shí)性、公允性，卻不在審計(jì)報(bào)告中披露：或者注冊會計(jì)師發(fā)現(xiàn)了被審計(jì)單位的重大違法行為。卻不披露或不向有關(guān)方面匯報(bào)。過失，是指注冊會計(jì)師在審計(jì)中，缺少應(yīng)具有的合理的謹(jǐn)慎。評價(jià)審計(jì)人員的過失，是以其他合格審計(jì)人員在相同條件下可能做到的謹(jǐn)慎為標(biāo)準(zhǔn)的。對于注冊會計(jì)師的故意行為。毋庸置疑，注冊會計(jì)師必須承擔(dān)法律責(zé)任。對于注冊會計(jì)師的過失行為的責(zé)任承擔(dān)問題，國際上的做法一般是：對于審計(jì)客戶，審計(jì)人員的責(zé)任建立在兩者直接的“契約關(guān)系”基礎(chǔ)上。按照民事侵權(quán)法，審計(jì)人員要對客戶承擔(dān)一般過失責(zé)任。(一般過失，是指沒有給予應(yīng)有的職業(yè)關(guān)注，對審計(jì)人員而言，應(yīng)有的關(guān)注實(shí)際上意味著遵守獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則)。顯然，注冊會計(jì)師的重大過失和欺詐行為更需要對客戶負(fù)有責(zé)任。而對于日益增多的有第三者提出的訴訟，審計(jì)人員一般對自己所知道的可能依賴審計(jì)意見的人(審計(jì)工作主要受益人)以及任何自己可以想象到依賴審計(jì)意見的人(可以預(yù)見的第三者)承擔(dān)一般過失責(zé)任。重大過失和欺詐責(zé)任擴(kuò)大到所有第三者，包括“可以預(yù)見的第三者”。
4．正確界定注冊會計(jì)師的“損害結(jié)果”。注冊會計(jì)師對委托人的民事責(zé)任是違約責(zé)任，違反合同約定產(chǎn)生的損害事實(shí)應(yīng)為財(cái)產(chǎn)損害，它可以表現(xiàn)為委托人現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)的減少和損失，也可以表現(xiàn)為未來收益的喪失。注冊會計(jì)師對于有利益關(guān)系的第三者（如報(bào)表使用人)，也會對其財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生不利影響，如證券購買者因?yàn)樽鳛橹匾獏⒖夹畔⒌慕?jīng)注冊會計(jì)師審計(jì)的會計(jì)報(bào)告不實(shí)帶來的價(jià)格下跌的危害；貸款商由于以不實(shí)審計(jì)報(bào)告為依據(jù)，失誤地貸出款項(xiàng)帶來的壞賬損失等等。確定損害事實(shí)的存在，還關(guān)系到賠償額的確定問題。目前針對注冊會計(jì)師的訴訟案的索賠金額愈來愈大。有些甚至達(dá)到令人瞠目的天文數(shù)字。賠償金額應(yīng)該根據(jù)受害一方的財(cái)產(chǎn)損失確定，由于經(jīng)過審計(jì)的會計(jì)報(bào)告是資本市場上重要的信息來源，因此目前發(fā)生的許多涉及資本市場的訴訟案例，往往牽連著廣大股民，牽涉的索賠金額也往往成為巨額數(shù)字。但是有不實(shí)陳述的審計(jì)報(bào)告決不是股民產(chǎn)生損失的唯一原因。
所以適當(dāng)確定注冊會計(jì)師的賠償比例與股民的財(cái)產(chǎn)損失數(shù)額的關(guān)系十分重要。否則，注冊會計(jì)師因一時(shí)工作不慎，就可能引來導(dǎo)致事務(wù)所破產(chǎn)的“滅頂之災(zāi)”，將會使注冊會計(jì)師的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)過于巨大，將會阻止人們從事這一對社會有重要意義的職業(yè)。
第9篇：人文主義論文范文
人本主義即人文主義，人本主義指的是以人為出發(fā)點(diǎn)，作為尺度和標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物，也就是常說的“人是萬物的尺度”。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人本主義思想還有另外一個(gè)稱呼，即“人文主義思想”，是作為封建社會時(shí)期資產(chǎn)階級啟蒙思想家反對中世紀(jì)教廷統(tǒng)治的思想武器。在19世紀(jì)，隨著經(jīng)典物理學(xué)的快速發(fā)展，科學(xué)主義在當(dāng)時(shí)已經(jīng)變成了西方哲學(xué)界的主流思想。但是到了上世紀(jì)中后期，量子力學(xué)以及相對論是對當(dāng)時(shí)經(jīng)典物理學(xué)顛覆性的發(fā)展，基于此也改變了人們對世界的認(rèn)識，并開始懷疑科學(xué)主義，特別是二次世界大戰(zhàn)更是不得不讓人們重新對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面作用進(jìn)行深入思考。與此同時(shí)，人文主義思潮與后現(xiàn)代主義重新進(jìn)入了人們的視野。在西方，人本主義思想與科學(xué)主義思想一直都是并存并相輔相成的，兩種思潮共同組成了西方兩大辯證統(tǒng)一的思想潮流。人本主義思想也在不斷地促進(jìn)著西方社會民主程度不斷提升。上世紀(jì)西方教育理論經(jīng)歷了古典教育組織理論效率為本模式、人本主義教育管理理論以人為本模式、教育管理科學(xué)理論理性為本模式以及后現(xiàn)代教育管理理論多元整合模式四個(gè)階段的發(fā)展。這四個(gè)階段的發(fā)展模式體現(xiàn)了西方教育從科學(xué)主義與人本主義、個(gè)人中心與社會組織本位二元論到以人為本的多元論的發(fā)展過程。在人本主義管理理論中，其根本任務(wù)為改善高校學(xué)生之間以及師生之間的人際關(guān)系。在西方教育管理中，以上的四種模式是可以并存的，其中的后現(xiàn)代教育管理思想對人的中心地位更為重視，在管理過程中強(qiáng)調(diào)人性化即人本主義的管理。但是，重視人本主義也并不意味著否定科學(xué)性及客觀性的管理理論，相反，其多元性也說明其對科學(xué)化及組織化的管理制度的接納和吸收。因此，西方教育理念由科學(xué)主義轉(zhuǎn)化到人本主義的過程，并不意味著背叛了科學(xué)主義，而是在對古典教育理論重視的基礎(chǔ)上，以人本主義為原則的教育管理理論中，加強(qiáng)了對人的中心地位的重視。
二、高等教育管理中構(gòu)建人本主義理念的必要性
近年來，我國高等教育得到了快速發(fā)展，原有的傳統(tǒng)管理體制已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代高校的發(fā)展要求，所以對西方國家先進(jìn)的教育管理理念的引入，成了加強(qiáng)現(xiàn)代高校教育管理工作亟待解決的問題。我國現(xiàn)代高校教育管理制度正面臨著理性管理、法制管理的改革時(shí)期，傳統(tǒng)的高等教育管理理念已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代高等教育的發(fā)展，而新管理體制的建立需要人本主義來對教師的管理教育工作及教學(xué)活動進(jìn)行指導(dǎo)。在宏觀教育管理過程中，需要從高等教育與政治、經(jīng)濟(jì)及社會的相互關(guān)系去考慮其功能，高校培養(yǎng)學(xué)生的目的是增強(qiáng)學(xué)生在社會謀生的能力和手段。但一定不能將學(xué)生個(gè)人塑造成一個(gè)輔助社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，而忽視了從對個(gè)人的生命意義來衡量。否則會忽視高等教育育人，以及實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)性的不斷完善的根本目的。在圍觀教育管理過程中，教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的源泉，同時(shí)也往往是道德的標(biāo)準(zhǔn)，以及規(guī)則、秩序的化身。在這種制度下，學(xué)生便多按照標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)，聽從指揮做事。這容易失去對學(xué)生個(gè)性的尊重及對學(xué)生自身權(quán)利的關(guān)注。隨著新世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的到來，技術(shù)創(chuàng)新及知識創(chuàng)新不斷受到人們的關(guān)注和重視，社會的競爭最終是人才的競爭，也即高等教育的競爭。良好的高等教育體制可以為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供高素質(zhì)的人才。高等教育體制改革應(yīng)適應(yīng)社會對人才的需求，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，堅(jiān)持以人為本的人本主義理念，推動人素質(zhì)的全面發(fā)展。
三、我國高等教育管理實(shí)施人本主義理念的措施
制度建設(shè)是大學(xué)教育管理工作中很重要的部分。所謂制度指的是對規(guī)則、活動空間及范圍的界定，也是一系列的權(quán)利、義務(wù)及責(zé)任的集合。制度的形成是需要一定的理論及價(jià)值觀的指導(dǎo)的，是為了保證理論和價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)而對人及事物進(jìn)行界定和規(guī)范下的產(chǎn)物。建立科學(xué)的教育管理制度是現(xiàn)代高校教育管理制度建設(shè)工作的目標(biāo)。
（一）重新認(rèn)識高校教育的本質(zhì)
高校從中世紀(jì)時(shí)期誕生以來，人們有著很多不同的認(rèn)識，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。但是認(rèn)識高校教育本質(zhì)，對高校教育工作的展開有著至關(guān)重要的作用。它不僅對高校所需什么樣的人才有一定的影響，同時(shí)也對需要什么人參與人事決策及政策制定有著一定的影響。這就導(dǎo)致了在高校教育管理過程中對人本主義不同程度的重視。如果以行政理念管理高校，那么在制度建設(shè)中就會更為偏重于科層制模式，其管理主體也是以行政人員為主，在權(quán)力上也就更加突出行政權(quán)力，所以也就必然會忽略以人為本的人本主義思想。所以，要想建立人本主義教育管理制度，就需要對高校的本質(zhì)進(jìn)行重新認(rèn)識，在制度建設(shè)中突出以人為本的人本主義思想。
（二）正確理解以人為本的“人”
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在高等教育工作中，應(yīng)該充分認(rèn)識學(xué)生的重要性，要做到以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)“人”即學(xué)生在高校教育中的主體性。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，在高校教育工作中，學(xué)生和教師都是教育之本，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生和教師共同的主體性。高校教育的服務(wù)對象是學(xué)生，而提供服務(wù)的則是高校及高校教師，而服務(wù)質(zhì)量則取決于服務(wù)對象的質(zhì)量及服務(wù)對象即學(xué)生對高校教育的滿意度。由此看來，高校教育的主體應(yīng)該是教師，而高校教育的客體則為學(xué)生。高校教育以人為本中的人應(yīng)該是指教師，以教師為本，而作為法人的學(xué)校應(yīng)該盡量采取合理的方式充分調(diào)動教師的積極性和創(chuàng)造性，盡可能地提高教學(xué)質(zhì)量，以便給作為客體的學(xué)生提供最好的教育服務(wù)。
（三）實(shí)施人性化的管理理念
所謂人性化的管理理念實(shí)際上指的是采取合理的方式盡可能最大限度地激發(fā)人的潛能，并充分開發(fā)潛能。教育管理過程也就是人實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的過程。每一個(gè)人都是一個(gè)主體，都有其自身的內(nèi)在價(jià)值體系，而人的本性即是自身的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。當(dāng)真正激活人的內(nèi)在價(jià)值時(shí)，這個(gè)人就能以積極主動的精神狀態(tài)體現(xiàn)管理體制中主體的功能特性，也才能實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，提高管理績效。在高校管理的過程中，要充分肯定人的主體性，對人的主體地位、生命價(jià)值以及基本權(quán)利進(jìn)行充分尊重，并將高校教育管理的終極目標(biāo)定位于謀求人的全面發(fā)展。在形式上采取目標(biāo)激勵(lì)、情感激勵(lì)、評價(jià)激勵(lì)、成就激勵(lì)、獎(jiǎng)懲激勵(lì)等多種形式來調(diào)動各成員的積極主動性，充分發(fā)揮成員的創(chuàng)造性，努力地為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值創(chuàng)造機(jī)會和條件。
（四）在管理過程中確立正確的管理關(guān)系
