積極心理學論文精選(九篇)

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第1篇：積極心理學論文范文

1.1培養(yǎng)學生的積極情緒

學生，作為課堂的主體，對教學活動起著至關(guān)重要的作用。研究生不同于本科生，他們知識結(jié)構(gòu)相對系統(tǒng)，專業(yè)程度更高，接受能力更強，學習目的更加明確；但積極性較難調(diào)動，配合意識較差。在教學實踐中，可以把學生的主導情緒狀態(tài)分為三個類別：一是積極的、快樂的情緒狀態(tài)；二是既不快樂，也不沮喪的中性的情緒狀態(tài)；三是消極的、不快樂的情緒狀態(tài)，如經(jīng)常人們經(jīng)常變現(xiàn)出來的的焦慮、緊張、煩躁等情緒。研究表明：強烈的求知欲、清晰的自我意識、獨立意識和進取心等積極的心理因素是學生賴以生存，不斷突破自己的驅(qū)動力。

1.2提升教師的積極情感

積極心理學能夠發(fā)揮積極的心理能量，人們運用其自身外顯的或潛在的積極力量來調(diào)整心理狀態(tài)，并改變其悲觀的人生態(tài)度。外語教師應(yīng)積極主動地提高自己的教學能力和課堂管理能力，不斷從教學中獲得滿足感與自信。在此基礎(chǔ)上形成獨特的人格魅力以吸引學生，影響學生。教師應(yīng)正視各種壓力，以此轉(zhuǎn)化為動力，享受外語教學的樂趣。積極心理學理念幫助教師更好的掌控自己，由“消極”變?yōu)椤胺e極”；激發(fā)自己的內(nèi)在潛力，全面展現(xiàn)自己的愛心、責任心、耐心和寬容心。

1.3構(gòu)建積極和諧的研究生外語課堂

外語課堂，不僅培養(yǎng)學生的認識能力，對學生而言也是一種復雜的心理體驗過程，同時又是師生之間多形式的交互過程。研究生的學習時間和形式更加靈活，但這并不意味著外語課堂教學的重要性可以被淡化或者忽視。怎樣能構(gòu)建一個和諧的外語課堂，最大限度的利用好課堂這個空間，促進學生身心積極的發(fā)展、能力的快速提高，是研究生外語教育需要解決的重要問題。首先，改變傳統(tǒng)的外語教育關(guān)注理念。以往的教育過于關(guān)注學生的缺點，過分強調(diào)彌補弱勢，會造成忽視學生個性特點，抑制學生天性發(fā)展。在課堂教學中外語教師，應(yīng)特別注重學生固有的積極能力和積極潛能，創(chuàng)設(shè)良好課堂氛圍，讓學生進行積極的體驗，培養(yǎng)并形成積極的品質(zhì)；在教學活動中既要發(fā)揮教師的獨特主導作用，又要體現(xiàn)學生的主體地位，最大程度地開發(fā)學生的潛能，促進學生身心最優(yōu)發(fā)展。第二，重視師生的情感需求。師生的情感需求既包括信任感、歸屬感、安全感，又包括自尊心、愛心、自信心、靈活性、趣味性等。在課堂上，教師需改變傳統(tǒng)課堂上的主宰者、決策者的角色，尊重學生的個體差異，與學生換位思考，真誠的對待學生，努力營造寬松的課堂氛圍，有助于消除學生的焦慮感，形成其安全感。讓學生感受到課堂生活的快樂，這是學校教育的職責，更利于課堂環(huán)境中學生積極力量的調(diào)動、激發(fā)。學生，也應(yīng)該尊重老師的付出，體諒老師的辛苦，積極的配合教師教學，讓教師在課堂上收獲滿足感，以更好的發(fā)揮積極力量投入到教學中去。學生之間，也要不斷增加積極的體驗，多參加小組活動，合作學習，增進了解和感情，以形成融洽的同學關(guān)系。在師生的共同努力下，一個充滿自主性、安全感、歸屬感的積極、和諧的課堂會更好的發(fā)揮它的作用。第三，重視師生的雙向活動，使用創(chuàng)造性的教學方法。課堂內(nèi)容是有限的，教師可以通過自己的學科知識專長，豐富內(nèi)容的情感性和趣味性。對教學內(nèi)容進行情感性處理，盡可能賦予無情感因素的教學內(nèi)容以適當?shù)那楦猩省ａ槍ρ芯可奶攸c，也可在課堂上向?qū)W生展示自己的科研內(nèi)容，介紹研究方法與思路，或?qū)ι鐣械臒狳c問題進行討論，促進師生共同思考，參與性與趣味性共存，形成了積極參與的學習氛圍。

2小結(jié)

第2篇：積極心理學論文范文

高校學生心理問題心理干預大學生是我國社會特殊的青年群體，由于各種主觀和客觀的原因，展現(xiàn)出了諸多特殊的心理問題。這些問題不容忽視和坐視不管，大學生本人、社會、家庭和學校等各大主體應(yīng)積極參與配合，形成教育指導干預的合力，力求標本兼治，促使當代高校學生心理問題的順利排解，從而促進大學生健康成長。

一、當代大學生各層面心理問題的表現(xiàn)

當前，我國大學生鑒于各種因素，主要存在學習層面的心理問題、人際關(guān)系層面的心理問題、網(wǎng)絡(luò)運用帶來的心理問題、就業(yè)求職層面的心理問題、戀愛情感層面的心理問題和其他精神層面的心理問題，等等。

1.學習方面的心理問題

“90后”的大學生和以往高校學生一樣，一個最關(guān)鍵的任務(wù)就是學習，與高中那種高壓力型的學習心理相比，又出現(xiàn)了新的大學學習心理問題，急需各個視角和各個學科理論指導的科學干預。比如，一部分學生學習動機明顯不如高中充足，學習目標迷茫、學習興趣淡化和主動性發(fā)揮不夠；一部分努力學習的學生學習覺得疲倦，出現(xiàn)失眠、注意力分散、學習效率很低和小錯不斷等現(xiàn)象，等等。這些學習心理問題嚴重，非常不利于大學生的學業(yè)發(fā)展和心理健康成長發(fā)展。

2.網(wǎng)絡(luò)生活方面的心理問題

網(wǎng)絡(luò)生活成為“90后”大學生生活的重要部分，由此帶來很多與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理問題，簡稱為網(wǎng)絡(luò)心理問題，這些網(wǎng)絡(luò)心理問題有以下幾點：一是一部分大學生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，經(jīng)不住網(wǎng)絡(luò)世界的誘惑，沉醉于于虛擬的網(wǎng)絡(luò)情感、網(wǎng)絡(luò)游戲娛樂和網(wǎng)絡(luò)在線談心等；二是一部分大學生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)自閉冷漠癥狀，嚴重依賴網(wǎng)絡(luò)，與網(wǎng)絡(luò)為友，導致其與現(xiàn)實人交往溝通不多，不愿參加班級活動；三是一部分大學生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)憂郁癥，緣于對網(wǎng)絡(luò)上各種不安全的信息的恐懼；四是很多大學生由于有網(wǎng)絡(luò)的存在，導致其網(wǎng)絡(luò)人與現(xiàn)實人的身份有天壤之別，人格心理嚴重異化和扭曲，對大學生各種正確的觀念的形成產(chǎn)生了巨大的負面效應(yīng)。

3.人際交往與情感戀愛方面的心理問題

與高中生活不同的是，人際交往已經(jīng)成為“90后”大學生生活的重要部分和不得不認真面對的問題，在各種交往中，由于各種原因產(chǎn)生了諸多心理問題，非常嚴重影響著大學生的健康快樂成長。如對自己認識過足，過于看重自己，產(chǎn)生不正常的自負心理問題；一些大學生不敢在大眾面前表現(xiàn)自己的個性，不敢主動與人交往溝通，語言表達邏輯混亂不清楚，產(chǎn)生巨大的羞澀心理問題。這些人際交往心理問題不利于大學生的人際交往的正常開展和交往能力的提高。

另外，戀愛成為“90后”大學生的“必修課”，戀愛和情感成了其生活中的一部分。由于各種原因，大學生表現(xiàn)出諸多不正常的戀愛和情感心理問題。一是部分大學生對異性特別好奇，陷入對異性想入非非的幻想狀態(tài)，以至于渴望和產(chǎn)生了不健康的同性戀心態(tài)；二是一部分大學生對待性問題，缺乏科學心態(tài)。這些都嚴重影響著高校大學生心情和情感世界健康發(fā)展與運行。

4.兼職、求職和就業(yè)方面的職業(yè)心理問題

兼職、求職和就業(yè)成為了大學生非常重要的部分，由于面臨嚴峻的就業(yè)壓力和就業(yè)形勢，在這些過程中表現(xiàn)出不同程度的職業(yè)心理問題，具體如下：一是很多大學生對求職和就業(yè)前景的預期非常高，一旦出現(xiàn)與之相反的情形，便產(chǎn)生悲觀失望的心態(tài)；二是一些大學生在選擇職業(yè)崗位時，表現(xiàn)出一味利己、片面從眾和保守心態(tài)；三是在求職中自卑與自負心態(tài)截然不同的反差心態(tài)；四是兼職大學生表現(xiàn)出處理學習與兼職關(guān)系的左右為難心態(tài)。這些兼職、就業(yè)和求職中的種種心理問題，非常不利于大學生的職業(yè)選擇和發(fā)展，不利于提升其就業(yè)競爭力。

二、解決當代大學生心理問題的對策與舉措

當前大學生心理問題復雜多樣，阻礙著其學生健康成長和可持續(xù)發(fā)展。這些心理問題的處理有賴于各層面努力。其中，大學生本人是其心理問題能否順利處理的關(guān)鍵性因素，理應(yīng)成為自我心理問題干預和排除的主體力量；學校、家庭、社會等主要是從外部排除影響大學生心理問題的因素和積極營造良好的環(huán)境、制度和氛圍等，很大程度上只是為大學生心理健康問題提供環(huán)體和載體的作用。

1.大學生層面理應(yīng)采取措施，發(fā)揮主體性作用，自我排解心理問題

大學生心理問題處理，不像其他學科教育問題的處理很大程度上可以直接借助于教師，因此，大學生面對各種心理問題，理應(yīng)積極尋求措施，建立健全一套系統(tǒng)的心理自我調(diào)適辦法，充分展現(xiàn)自己處理問題的主體性作用，具體應(yīng)該做到以下幾點：一是定期閱讀心理健康、教育學、心理學等方面雜志報刊和各種書籍，不斷豐富自己心理健康的知識殿堂，積極掌握與運用心理健康的知識，努力增強自己有效預防和處理心理問題的能力；二是積極參加各種平臺提供心理健康教育活動和培訓，積極參加學校和班級組織的各種活動，在這些不同的活動參與中不調(diào)適自我心態(tài)，在活動中提高自己心理問題的有效預防。

2.學校層面應(yīng)發(fā)揮教育主陣地作用，引導和推動大學生心理問題的科學處理

高校理應(yīng)科學干預大學生心理問題處理，具體措施如下：一是努力建設(shè)一支高素質(zhì)高能力的心理健康師資隊伍，重點培訓和提高這些專職心理教師和從事學生工作教師的心理健康指導的實際能力；二是利用各種平臺，尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺，采取喜聞樂見的形式，采取各種方式，對大學生進行零距離心理健康教育和咨詢；三是積極利用各種資源，建設(shè)健康向上的校園文化，努力營造高校學生心理健康成長的環(huán)境和氛圍；四是積極聯(lián)合學校各部門，積極為學生的學習、生活和就業(yè)提供各種盡可能的服務(wù)，從根本上排除大學生產(chǎn)生心理問題的根源。

3.大學生家庭層面應(yīng)積極配合，從氛圍和對策上促使大學生心理問題的解決

大學生家庭應(yīng)該積極關(guān)心子女的成長，尤其是心理問題，為其創(chuàng)造和諧的家庭氛圍和積極指導教育。一是家長應(yīng)該帶頭真正樹立起終身學習的良好理念，提高自身文化素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)，務(wù)必要努力創(chuàng)造健康、文明、和諧、快樂和寬松的家庭氣氛，營造良好的健康向上態(tài)勢和讓孩子擁有陽光的積極心態(tài)；二是采取以朋友式的態(tài)度方式與孩子們溝通交流，引導孩子主動說出心理話，用愛和責任心態(tài)去教育指導孩子，幫助他們科學處理生活學習中各種問題，養(yǎng)成處理問題的良好心態(tài)。

4.社會各界層面應(yīng)積極努力，為大學生心理問題的解決營造良好的社會環(huán)境

青年是國家的未來，全社會理應(yīng)積極介入大學生心理健康問題的處理和解決。一是綠化和凈化各大媒體，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年大學生的健康成長；二是努力提升高校附附近居民的思想道德素質(zhì)，營造良好的人文氛圍。

參考文獻：

第3篇：積極心理學論文范文

論文關(guān)鍵詞：中學生逆反心理類型、成因及對策

 

逆反心理是一種反常的情感體驗和行為傾向，主要表現(xiàn)為情感上的對立、抗衡和情緒上的嫌惡、不滿。通俗地解釋為“你要我這樣，我偏那樣”的心理和行為，與中學生的執(zhí)拗性緊緊相聯(lián)系，是中學生的一個鮮明的心理特點和年齡特征。

逆反心理的存在，會影響中學生世界觀和人生觀的形成，造成中學生邏輯思維的紊亂，如得不到及時的矯正和疏導，久而久之就會積淀成固執(zhí)、怪癖的心理習慣，極大地減弱了學生對教育的可接受性，增加了學生的對抗情緒，影響著教育教學工作的順利進行。重視這方面的研究，對于學生的心理健康發(fā)展、對于提高教育教學的實效性具有重要意義。

一．常見的逆反心理類型及成因

1．超限度的逆反：這是由于教師的教育容量過大，時間過長，或者教育內(nèi)容機械，乏味，無間隔重復而產(chǎn)生的一種逆反心理。例如，學生對老師的教育內(nèi)容本來抱有積極，肯定的態(tài)度，但因老師講話無休止的重復、啰嗦，時間又過于冗長班主任論文，致使學生感到厭煩，轉(zhuǎn)而形成消極的逆反心理。所謂“話說三遍沒味道，戲演三遍令人煩”就是對這種超限度逆反的生動寫照，是最容易誘發(fā)的一種逆反心理。

2．低信度逆反：教師的一舉一動無時無地不受到學生的監(jiān)督和模仿，對學生起著表率作用，倘若教師的言行舉止與他的教育內(nèi)容相悖，則容易使學生對教師的教育產(chǎn)生不信任的態(tài)度，進而產(chǎn)生逆反心理。例如一個老師的責任心不強，工作馬虎，對學生不負責任，卻教育學生要有責任感。自己言語粗俗，上課遲到，卻要求學生要語言文明、遵守時間。學生雖然不敢當面頂撞，但在內(nèi)心深處會說：先看看自己吧。

3．劣動機逆反：在社會生活中人們總是傾向于互相對他人的行為進行了解，且不單純滿足于了解其行為性質(zhì)，有事，還要了解其產(chǎn)生行為的動機，倘若中學生了解到教師的行為不是利他而是另有所圖時，就會產(chǎn)生心理對抗。例如：當學生發(fā)現(xiàn)教師對他的關(guān)心是為了利用其家長為自己辦私事，教師鼓勵學生學雷鋒做好事是作秀是為了獲得領(lǐng)導的表揚，把爭當先進班集體榮譽作為自己晉升的資本時，學生就會產(chǎn)生抵觸情緒，其積極性也就會急劇下降。

4．虛評價逆反：這是一種因?qū)W生與教師間的評價差距過大而導致的逆反心理。例如教師對學生過頭的批評，不僅不會使學生接受批評，承認錯誤，而且還會使其他人同情被批評者，甚至為其錯誤辯護。過頭的表揚也是如此。任何夸大其詞，過分的渲染的言行，都有可能誘發(fā)學生的逆反心理。

5．禁無因逆反：心理學表明，越是禁止的東西，在沒有充足的禁止理由時，就越容易引起人們的好奇、猜測，進而引起探究欲望，產(chǎn)生與禁止相違悖的心理與行為。例如，教師在對于一些不良書刊在不作說明而簡單禁看時，會使得學生對其產(chǎn)生神秘感，一些非順從型人格的學生會因此爭相設(shè)法搞到而傳閱，并以讀過為自豪，從而形成一股偷看禁書的暗流。

6．對立性逆反：當學生與老師之間形成情緒對立時，即使老師所持觀點、立場與學生無二，但學生也有可能對教師的教育引導進行抵觸，甚至故意表現(xiàn)出相反的態(tài)度，明示自己與老師不合拍班主任論文，從而維護其心理平衡小論文。在師生情感不通，情緒對立時，往往會出現(xiàn)“凡是你贊成的我就反對”的對立性逆反。

7．求自主逆反：現(xiàn)代中學生心理研究告訴我們，中學生自我意識和自尊心形成的最大特點是普遍具有成人感。處于獨立自主意識迅速發(fā)展期的學生，強烈追求人格獨立、自由支配的權(quán)利，希望得到他人對自己的尊重和認可。同時，他們又處于性格形成階段，自我控制能力差，而社會、教師、家長又常以性格不穩(wěn)定為由缺乏對他們的信任。當他們對社會生活及其合理性缺乏正確估計而又堅持己見時，或?qū)Ω淖儸F(xiàn)狀要求過高過急、遇到挫折又感到無能為力時，他們就有可能產(chǎn)生一種焦慮，從而故意與外界對抗，拒絕去做原本愿意干的事，甚至去做與要求相反的事。此時對他們控制越嚴，其反彈就會越大。

中學生逆反心理的產(chǎn)生不是固有的態(tài)度對抗，而是教師在教育引導過程中某些特征誘發(fā)的結(jié)果，逆反心理使中學生對教師的教育采取逆向反應(yīng)，在許多情況下，導致了教育出現(xiàn)零效果甚至負效果。

二．消除中學生逆反心理的原則及方法

1．心理相容性原則

相當長時間里，我們的一些教師習慣于把中學生當做“改造”的對象，總是利用自己的想象，用固定模式去衡量學生，而忽視了時代及社會對中學生的影響，低估了中學生的認識水平和道德修養(yǎng)。從這點出發(fā)，就要求我們教師應(yīng)該和中學生互相尊重和理解，建立和諧融洽的師生關(guān)系。教師既要做學生的良師，又要做學生的益友，建立民主平等的關(guān)系，并利用一切機會深入到學生中去，及時掌握學生的情況，體會學生表現(xiàn)及變化的心理活動狀態(tài)，以消除學生對教師的戒備和反感。

2．尊重學生和嚴格要求相結(jié)合原則

教師不論面臨怎樣的學生，只有在尊重的前提下，才有可能與其交流思想，才能把教師的要求變?yōu)閷W生的自覺行為。這就要求教師要善于把強烈的事業(yè)心、責任感和學生的狀況實事求是的理智的結(jié)合起來，對學生的要求既要嚴格，又要適時而不過于頻繁，明確而不含糊，前后一致而不自相矛盾，以免引起學生的超限度逆反心理。

在嚴格要求學生的同時，教師要以自己的言行去做學生的表率。實踐證明，教師的言行風范很有影響力，是學生學習的楷模。教師應(yīng)該不斷提高自身的師德修養(yǎng)班主任論文，以自己的人格魅力去感染學生，避免因教師本人的品德而產(chǎn)生低信度逆反。

同時，還應(yīng)該克服一系列習慣性的片面，如把學生當成只是接受說教的容器，把學生當成被管制、被壓服的奴隸。對學生的評價應(yīng)客觀公正、準確，避免因沒必要的不實而引起的虛評價逆反。

3．因勢利導原則

由于教師在教育引導學生的時機、內(nèi)容方式、個人示范作用、人格特征以及學生自身特征的不同，學生產(chǎn)生的逆反心理活動也各異，因勢利導的原則要求教師必須從中學生的實際出發(fā)，因人（教育要符合學生年齡，個性特征及其興趣愛好）因事（從所發(fā)生問題的實際情況出發(fā)）而已，因材施教。

貫徹這一原則，教師要深入、細致、耐心地聽取各種不同反應(yīng)，對每一個學生都要做出理智的客觀分析，防止主觀臆斷、感情用事、追求形式、以本人的情緒、體驗代替客觀事實等消極影響。

4．一致性和連貫性原則

消除逆反心理，是長期、艱苦的工作過程，教師對此要有實事求是的估計，教育工作必須有計劃、有組織，以保持各方面教育力量的一致性，給學生創(chuàng)造一個循序漸進、整體教育的環(huán)境。

當然逆反心理的形成，除了社會原因外，中學生本身的思想基礎(chǔ)也是一個因素，所以消除逆反心理的同時，加強對中學生的理想、道德、紀律教育也是刻不容緩的。

參考文獻：

1．馮忠漢雎文龍廖時人《教育學》人民教育出版社

2．章志光《心理學》人民教育出版社

3林丁壽分析心理障礙探求教學對策《中學數(shù)學教學參考》2006.12

4．陳皓排除學生逆反心理的實踐探索《教學研究》1998.3

第4篇：積極心理學論文范文

目前對電視新聞自身的編輯學體系的研究，幾乎是一片空白。至少在中國，迄今為止還沒有一部有關(guān)電視新聞編輯學的專著問世。理論界與電視實踐之間的隔膜，也許是造成這種狀況的根本原因。當然我們不能過分地苛求研究者。因為，以報紙為主要研究對象的新聞學對于以形、聲為主要表現(xiàn)形式的電視新聞，在相當長一段時間里不適應(yīng)是在所難免的。即使電視新聞工作者自身，也未必能識“廬山真面目”，除了“只緣身在此山中”的局限外，還有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的因素。每個人站在各自的崗位上，以不同的視角看待問題，那么，認識的高低、理解的深淺自然也就不一樣。

一、電視新聞學形成的原由

電視與現(xiàn)代科學技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的特殊性，也決定了與之相關(guān)的理論的滯后。幾年前，人們無法想象到“現(xiàn)場直播”這個概念，而現(xiàn)在，即使一些中小型電視臺也開始嘗試。傳統(tǒng)的新聞學多數(shù)教科書對“新聞”的定義是“新聞是對新近發(fā)生的事實的報道。”“新聞是最近發(fā)生的能引人興味的事實。”“電視新聞是利用電視傳播工具對新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)事實所進行的報道。”這些定義，雖然表述各異，在時間概念上，都忽視了“正在進行時”這一最富電視新聞特點的時態(tài)。因為隨著“現(xiàn)場直播”的出現(xiàn)，電視屏幕上的形聲可能與遠在大洋彼岸正在發(fā)生的事件同步。

與此同時，電視特技手法增多，這樣便給電視新聞編輯提供了更多的創(chuàng)造的機會。比如，以往在電視新聞編輯操作中比較多地關(guān)注“蒙太奇”。而現(xiàn)在，我們能夠借助先進的電子編輯技術(shù)，達到超出“蒙太奇”以外的境界，畫面的分割，同時傳遞兩路以上的信息；字幕的運用，能在節(jié)目播出時，插入來不及編排到既定時段節(jié)目中的新聞，還有巧妙地安排受眾介入某一事件，隨時插播微波傳回的消息，有意識強化感觀效果等等。

我們認為，電視新聞編輯的工作性質(zhì)、特點及其使命，是電視新聞學必須研討的課題。

按照通常的分工，電視臺新聞中心或新聞部的負責人習慣地將電視新聞采編過程分兩部分，其一是外采，其二是編輯，于是就有了前期和后期之分，有了記者“沖鋒陷陣”，編輯“坐收漁利”的說法。

以“前期”和“后期”來界定記者、編輯的職能范圍，在一定程度上束縛了編輯的手腳，影響他們在整個新聞傳播過程中的組織、參與功能的發(fā)揮。電視新聞編輯部門和編輯的肩頭，應(yīng)該擔起三大任務(wù)組織指導、編輯制作、控制指揮。

（1）編輯部應(yīng)該是整個電視新聞媒體的“靈魂”。一段時期出臺的黨和國家的方針、政策，社會經(jīng)濟的發(fā)展情況，重大事件發(fā)生的時間、地點及背景，都應(yīng)該做到心中有數(shù)，在此基礎(chǔ)上，確定報道思想，擬訂報道計劃；“參謀”新聞視角，把握輿論導向。

(2)編輯部應(yīng)該經(jīng)常組織戰(zhàn)役性報道。其中包括開辦欄目、組織拍攝系列（連續(xù)）報道、發(fā)動觀眾對某一熱點問題展開討論等。

(3)編輯部應(yīng)該成為記者站和通訊員的“良師益友”。電視新聞的屏幕建設(shè)，離不開完備的通訊聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)緯主體，由記者站和廣大通訊員組成。編輯部不僅要與他們形成魚水關(guān)系，更得經(jīng)常與他們互相傳遞信息，定期通報有關(guān)要求和發(fā)稿情況，幫助他們出主意，想點子，服好務(wù)，指導具體的新聞采編，組織新聞業(yè)務(wù)方面的培訓學習。三、電視新聞節(jié)目的編排是編輯的核心工作

電視新聞節(jié)目的編排是編輯的核心工作，編輯部的首要任務(wù)就是要擬訂播出大綱。

播出大綱是用以指導當天播出的新聞節(jié)目的計劃。與此同時，每個時段的電視新聞節(jié)目，毫無例外地需要有一個詳細的節(jié)目單。大綱重在組織，而節(jié)目單側(cè)重具體地實施。與報紙排版相比，電視在規(guī)劃版面時有自己的特性。

其一，報紙是在單位面積中布置文字，電視則在單位時間里安排節(jié)目。單位時間的固定和客觀時間的流動，對電視新聞節(jié)目的編排都會產(chǎn)生一定程度的影響。單位時間，服從于整個電視版面。它不僅將每一個時段的節(jié)目界定在固定的時空里，而且根據(jù)電視節(jié)目制作所需要的時間，確定“成套新聞”，口播消息的最后發(fā)稿期限，這個時期，一般確定在播出前半小時到一小時，太推后了，就可能影響整個新聞的播出。突發(fā)性新聞以及播出之前來不及制作的新聞，可在節(jié)目播出過程中適時插播；由微波接收或記者傳回的消息，如果是重要新聞，也可能由導播者及時切入。

其二，電視新聞節(jié)目的編排具有相對的連續(xù)性。同一個新聞事件，由于版面的限制，19:00時的新聞中，可能安排得短一些，而在21:00時的新聞時段中，則可能介紹得說盡一點；上一個時段播出可能沒有交待背景，而在下一個時段中則可以較充分地展開。

其三，新聞類節(jié)目的相互呼應(yīng)。在一天的新聞類節(jié)目中，消息、新聞專題節(jié)目以及現(xiàn)場直播、現(xiàn)場錄播節(jié)目往往不在一個時間段播出，中間穿插有電視劇、文藝節(jié)目、廣告等，所以，受眾不會因重復而感到膩味。從另一個角度看，不同的時間段擁有不同的觀眾面，對某一新聞的延伸和展開，無疑有助于提高收視率。

到了21世紀，隨著社會文化、信息交流的快速發(fā)展、變革，社會變動速度加快、新事物不斷涌現(xiàn)，新觀念層出不窮，社會信息量驟增。這就要求電視新聞編輯除了應(yīng)具備新聞專業(yè)知識外，還要有較強的敏感性、較深的洞察力、較新穎的思路，有較寬泛的知識面，對各方面的知識要做到略知一二。這樣才能制作編輯出有深度、有層次、有思路的優(yōu)質(zhì)的新聞節(jié)目。

2、電視新聞編輯應(yīng)具備較新的編輯藝術(shù)和技術(shù)

現(xiàn)在許多編輯對于電視新聞節(jié)目的編排還多少有些認識上的誤區(qū)。對于怎樣進行新聞編排還有不同的看法，但是從總的來講，要想編排好電視新聞，還必須懂得與宣傳心理學、宣傳藝術(shù)學密切相關(guān)的一些規(guī)律性的東西，以及如何將“規(guī)律”行之有效地運用到實踐中來。

電視編排技巧方面另一個值得重視的問題是，對節(jié)奏的把握。電視新聞編輯是一項既有藝術(shù)又有技術(shù)的工作，在進行新聞節(jié)目編輯時，編輯要在懂得技術(shù)要求的基礎(chǔ)上，對畫面語言和有聲語言進行藝術(shù)化的處理，使客觀公正的新聞報道更電視化的傳達給觀眾。電視特技手法增多給電視新聞編輯提供了更多的創(chuàng)造的機會。

“聲音總能引出一個畫面，而畫面從不引出一種聲音”。聲音在電視節(jié)目中所起的作用已越來越突出。作為一名優(yōu)秀的電視新聞編輯，對于新聞節(jié)目中聲音的把握也應(yīng)該具備較高的造詣。有聲語言包含了大量的聽覺信息，是新聞現(xiàn)場重要的素材。在動態(tài)感強烈的新聞事實中，聲音的作用更是十分明顯。

第5篇：積極心理學論文范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；心理學；人

建筑設(shè)計，是指建筑物在建造之前，設(shè)計者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。心理學是研究人的心理現(xiàn)象及其活動規(guī)律的科學。心理是人的感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識傾向等心理現(xiàn)象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點對大教東4進行分析。

1空間的糾結(jié)體驗——桌椅設(shè)計的不合理部分

空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度和高度表現(xiàn)出來。而建筑空間是為了滿足人們生產(chǎn)或生活的需要，運用各種建筑主要要素與形式構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教東4的各種感官上，筆者表現(xiàn)出的是一種糾結(jié)的體驗。一方面，圓滑木質(zhì)的課桌在嗅覺和觸覺上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺；另一方面，窄長的桌面視覺體驗，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動的感覺。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書寫。為此，筆者對此桌面進行分析后了解到，其一，由于桌面長度較長，視覺對比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個體的獨立方式，給筆者一種私人領(lǐng)地受到侵占的感覺。故會有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺。領(lǐng)域性是動物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習慣，這里主要指在室內(nèi)環(huán)境中學習不擾或妨礙的心理范圍。人類學家赫爾在對動物的環(huán)境和行為研究的基礎(chǔ)上，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度，行為特征將人際距離進行區(qū)分。而根據(jù)實地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內(nèi)，這樣的人際距離給人領(lǐng)域受到侵占的心理感覺。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標準為400～500mm，大教東4的桌面設(shè)計也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺包括形狀、大小、距離、遠近、方位、方向、知覺，生理器官的信息接收和大腦的生理機制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認識。空間反映的開放性、封閉性、動感、靜感、險峻、雅秀、曠奧、幽靜，對人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時空存在冗長、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設(shè)計中利用視錯覺進行心理調(diào)整。落實到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺空間、心理空間是無限的，形有斷而意相連。在距離遠近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動，達到擴大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時，教學上則減少采用大教東4作為大課的上課場所選擇。根據(jù)人流特點以曲線形式的墻面把人流引向某個確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個空間的存在，使人在不經(jīng)意中沿著一定的方向或路線從一個空間依次走向另一個空間，增強流動感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進師生之間的交流欲望，但現(xiàn)實中，講臺與學生的座位達到半弧形的效果是不切實際的。因此，根據(jù)現(xiàn)實條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵講師走下講臺與學生盡可能多的人為互動。

2光影體驗——玻璃頂蓋設(shè)計的不合理部分

光與影的體驗和感受是直接和強烈的。對光影的感知主要是通過視覺獲得的，但是其他知覺可以感受到視覺看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎迹瑢庥暗母兄蕾囂鞖獾拿靼底兓弯J利的視覺。思考通常與空白的心智和非集中的視線結(jié)合在一起。沒有變化的明亮光線，如同均質(zhì)和沒有變化的空間，它削弱了存在的體驗，抹去了場所的感覺，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強烈的日光。在如今，光線似乎僅是數(shù)量問題，窗戶也失去了中介和調(diào)節(jié)、關(guān)閉與開放、內(nèi)部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽光的重要器官，大教東4的玻璃頂蓋設(shè)計在晴天直射下方座位，會使皮膚產(chǎn)生灼熱的感覺。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內(nèi)作業(yè)活動。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教東4教室中偏后方的玻璃頂蓋設(shè)計，晴天有強烈的陽光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設(shè)計上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質(zhì)上說就是我們被迫地離開了家園”的感覺。此設(shè)計忽略了以人為本的設(shè)計本質(zhì)，忘記了人們需要暗光的事實，忽略了微光可以給予人安詳?shù)臍夥铡τ诠庥霸O(shè)計得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設(shè)計，即將玻璃換成不透光材質(zhì)，解決陽光照射帶來的不舒適感。另一方面，光源強烈的地方給人的感覺往往是視覺的中心，會提升焦點和注意力。

3藍色的形象記憶——環(huán)境顏色的不合理部分

記憶是過去經(jīng)驗在人腦中的反映，是人腦對世界刺激的信息儲存。其分為動作記憶、情緒記憶、形象記憶和語詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍色給人憂郁的感覺，而藍白相間又喚起了筆者對醫(yī)院的記憶。藍白相間的病號服，白色的床單，藍色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內(nèi)的藍色窗簾。人們具有記憶和想象場所的內(nèi)在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍色窗簾和醫(yī)院相互聯(lián)系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產(chǎn)生強烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進教學的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語言，以一種信號的形態(tài)出現(xiàn)，對不同教室、不同場所的特征進行了表述。為了減少學生對陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復雜的教學空間中獨辟蹊徑，給學生提出現(xiàn)代教室的明確結(jié)構(gòu)，從混亂的氛圍中脫穎而出。對此，筆者調(diào)查了大學城的各個高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質(zhì)的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。

4綜合的知覺與整體的體驗

心理學在建筑設(shè)計中的應(yīng)用是多方面的，存在于建筑設(shè)計的每一個角落。通過調(diào)查北區(qū)教學樓大教東4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺體驗的綜合性和全面性。這種糾結(jié)的體驗將建筑和空間作為一種動態(tài)的知覺，令筆者感受到建筑設(shè)計需要考慮的心理學細節(jié)是微小卻重要的。

參考文獻：

［1］劉懷敏.人體工程應(yīng)用與實訓［M］.東方出版中心，2011.

［2］沈克寧.建筑現(xiàn)象學［M］.中國建筑工業(yè)出版社，2008.

［3］陳喆.建筑倫理學［M］.中國電力出版社，2007.

第6篇：積極心理學論文范文

以往學校學籍檔案管理的工作較為分散，未能實現(xiàn)系統(tǒng)化的管理。信息化技術(shù)在學籍管理中的使用，為學校學籍管理工作帶去了新的發(fā)展。

（一）方便了檔案的整理

傳統(tǒng)的檔案管理技術(shù)，檔案整理難度較大，而且容易造成數(shù)據(jù)丟失。信息技術(shù)在學籍檔案管理中的使用，為信息資料的收集提供了便利。學籍檔案信息的管理人員能夠通過網(wǎng)絡(luò)對學籍檔案信息進行收集。學校各個部門將所采集得到的學生信息，通過網(wǎng)絡(luò)的形式，直接發(fā)送至學校的學籍檔案數(shù)據(jù)庫中，方便了檔案的整理，確保了檔案的完整性。信息化技術(shù)的使用還有效提高了檔案管理的效率，確保檔案管理部門所收集的都是學生最新的信息。

（二）方便了信息的整合和利用

電子信息技術(shù)在學籍檔案管理中的運用，實現(xiàn)了學籍檔案的電子化。學校相關(guān)管理部門通過網(wǎng)絡(luò)計算機技術(shù)，實現(xiàn)了學籍檔案的整合，方便了個人學籍的交流和使用。建立電子化的學籍檔案管理系統(tǒng)，既方便了人員的交流，也充分發(fā)揮出了學籍檔案的潛在價值。

（三）方便企業(yè)了解學生信息

信息化技術(shù)在學校管理中的使用，為企業(yè)了解學生提供了良好的平臺。企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)計算技術(shù)，能夠方便快捷地了解學生的基本信息和在校表現(xiàn)，包括專業(yè)水平、技能水平、思想素質(zhì)等。為企業(yè)招聘提供了依據(jù)，提高了學生的就業(yè)率。

（四）提高了數(shù)據(jù)安全

學籍檔案管理包括了對學生各方面信息的管理，學校可以通過學籍檔案管理系統(tǒng)了解學生的各方面情況，利用學籍管理系統(tǒng)中的檢索工具，還能夠方便有效地對信息進行查閱。通過授權(quán)管理，能夠有效防止學籍信息的篡改和丟失，保證了學籍信息的安全，提高了學籍管理的水平。

（五）實現(xiàn)了資源的共享

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的使用，檔案管理部門通過開放檔案信息管理系統(tǒng)等方式，方便了相關(guān)資料的查詢和核對，方便了各個部門之間的資源共享。網(wǎng)絡(luò)的便捷性，有效提高了學校檔案調(diào)動的效率，減少了檔案管理工作人力人物的投入。

（六）有利于實現(xiàn)檔案的服務(wù)功能

傳統(tǒng)的檔案管理模式下，檔案的使用權(quán)非常有限，在一個時間段內(nèi)只能滿足一個用戶的需求，大大降低了檔案管理的使用效率。信息化技術(shù)在學籍檔案管理中使用，促使了學籍信息的電子化發(fā)展。通過網(wǎng)絡(luò)計算機技術(shù)，只要有授權(quán)的用戶都能夠?qū)崿F(xiàn)對學籍信息的查閱。這種便利性，方便了學校和學校、學校和社會之間的交流，提高了檔案使用的效率，滿足了檔案的服務(wù)功能。

（七）實現(xiàn)了檔案管理的自動化

信息化技術(shù)在檔案管理中的使用主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)計算機技術(shù)在檔案管理中的作用。計算機技術(shù)的使用實現(xiàn)了檔案管理的自動化發(fā)展，包括了信息儲存的自動化、信息輸出和管理的自動化、編碼和檢索的自動化等。

二、結(jié)語

第7篇：積極心理學論文范文

困惑聚焦在新課程實施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)———教學設(shè)計過程中，據(jù)筆者的觀察歸類，目前主要存在以下幾方面的問題：

1.過于追求課堂間學生的活動形式而弱化了地理學科的邏輯性和系統(tǒng)性

不少地理教師在公開課或比賽活動中，為了體現(xiàn)新課程師生互動、合作探究等新理念，精心設(shè)計情境導入，內(nèi)容呈現(xiàn)生動活潑，小組合作探究風生水起。筆者在參加青年地理教師教學能手大賽中擔任評委時，遇到如下情形：上課內(nèi)容為人教版必修1第四章第一節(jié)營造地表形態(tài)的力量，各位選手都能創(chuàng)設(shè)生動逼真的教學情境，如有些以導游的形式帶著學生欣賞各種地貌，有些則用谷歌地球軟件展示，有些老師精心制作親歷的旅游電子像冊配上動聽的音樂等等，課堂氣氛活躍，師生互動性強。但課后反思：大部分老師缺失地質(zhì)作用概念的介紹、內(nèi)力作用與外力作用的性質(zhì)對比、板塊構(gòu)造學說的講解與應(yīng)用這三大塊內(nèi)容，我們不禁要叩問：這節(jié)課究竟培養(yǎng)了學生什么地理素養(yǎng)？學生的什么地理核心能力得到提高？又如，高二“區(qū)域地理”教學時，某教師把“中亞”“西亞”合并，按“地形、氣候、水文、土壤與植被”四塊內(nèi)容進行分組討論，盡管氣氛活躍，師生互動，學生自主、小組合作探究的模式得以充分地展現(xiàn)，但是它在本質(zhì)上割裂了自然地理環(huán)境各要素，違背了它們之間相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的整體性原理，因而是一堂不可取的地理課。

2.過于追求生動震撼的直觀動畫視頻情境而忽略了地理問題情境的精心創(chuàng)設(shè)

新課改倡導改變知識的呈現(xiàn)方式，充分利用現(xiàn)代多媒體教學手段輔助課堂教學。就其本質(zhì)而言，現(xiàn)代多媒體只是一種輔助教學的手段，而提升學生的地理思維能力是內(nèi)容，是目的。形式必須為內(nèi)容服務(wù)，否則徒有其形，不見其神，這樣的形式就有作秀之嫌，甚至過多花哨的形式反過來會沖淡主題，影響教學目標的達成。如過于追求景觀圖藝術(shù)照片漫畫等媒體呈現(xiàn)而沖淡了地圖、統(tǒng)計圖表、示意圖、邏輯框圖的應(yīng)用與深度解讀；穿插過多過久的富有感染力的視頻和動畫，反而干擾了學生對核心問題的關(guān)注與思考。

3.過于追求現(xiàn)代教學媒體的應(yīng)用而疏忽了傳統(tǒng)的地理“三板”基本功的訓練與應(yīng)用

不少地理教師尤其是年輕教師在上課時遇到突然停電或電腦發(fā)生故障的情形下，出現(xiàn)無法順利地繼續(xù)開展教學工作，或照本宣科，草草行事，勉強拖到下課的現(xiàn)象。還有些老師運用現(xiàn)代媒體如行云流水，得心應(yīng)手，而在黑板上竟然沒有一個粉筆字、一幅板圖或板畫，聽課老師提出中肯建議，上課老師卻說既然投影屏幕上已經(jīng)出現(xiàn)了，何必多此一舉。誠然，現(xiàn)代教學媒體為當今課堂教學提供了強有力的手段與技術(shù)，加大了課堂教學的密度，加強了師生、生生間的交互性，改變了學生的學習方式，使地理課堂變得更加豐富多彩、賞心悅目；但也帶來了視角疲勞、浮光掠影、不易用筆記錄、難于銘記在心等負面影響。而在多媒體出現(xiàn)之前，曾經(jīng)支撐傳統(tǒng)地理課堂教學的“三板”（板書、板圖、板畫）基本功的訓練與應(yīng)用，雖然一度被遺忘和忽略，現(xiàn)又重受關(guān)注和寵愛。“三板”的應(yīng)用和傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體各有千秋，優(yōu)勢互補，應(yīng)用起來相得益彰，不可偏廢，必須有機結(jié)合，促進地理課堂效益最優(yōu)化。

4.過于追求預設(shè)中教學目標的達成度而壓抑了課堂中的動態(tài)生成

目前中國基礎(chǔ)教育的主要問題之一，偏重學生收斂性思維的訓練而疏忽學生發(fā)散性思維的培養(yǎng)，長此以往會導致一個民族的創(chuàng)新意識及創(chuàng)造能力不足。不少教師在教學設(shè)計中，教學目標、教學內(nèi)容、教學方法與媒體選擇、教學過程中教師活動、學生活動、設(shè)計意圖等每個環(huán)節(jié)都精心斟酌，一絲不茍，偏偏忽略了課堂中最能閃現(xiàn)意外的思維火花、最富于創(chuàng)意的動態(tài)生成這一重要環(huán)節(jié)。預設(shè)與生成是一對矛盾，它們之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。科學、合理的預設(shè)不僅不會壓抑生成，反而能夠充分考慮營造寬松和諧的氛圍、精心挑選或設(shè)計有利于激活學生發(fā)散性思維的開放性問題、創(chuàng)疑激趣、循循善誘，更有利于課堂教學中師生的深度互動和動態(tài)生成。

5.過于依賴典型案例的剖析而忽視了選擇非典型案例進行分析提升遷移

案例教學法是新課程改革中倡導的一種新型教學方法。不少老師未深刻理解案例教學法的本質(zhì)內(nèi)涵，誤把案例當成舉例；把教材中的典型案例分析方法當成是解決同類地理案例問題的“靈丹妙藥”，缺乏舉一反三、靈活遷移的能力。

二、原因分析

當然，地理教學設(shè)計中的問題是多種多樣的，以上五種現(xiàn)象無法完全涵蓋問題的全部。它們有一個共同特征：重視新課改理念之形，忽視了新課改理念之神；重視師生互動、生生互動、合作探究、多媒體輔助教學、目標達成、案例教學等教學方式之形式，忽視了所有教學形式都必須服從和服務(wù)于學生地理學科素養(yǎng)的培養(yǎng)與核心能力的提升這一內(nèi)容和目的。重新認識內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一關(guān)系，有利于澄清紛繁蕪雜的地理課堂表象，探尋高效地理課堂的本真，防止在內(nèi)容與形式兩者關(guān)系處理過程之中有失偏頗，有利于高中地理課堂高效教學模式的建構(gòu)和實施。

三、改進策略

地理素養(yǎng)分為地理科學素養(yǎng)、地理人文素養(yǎng)和地理信息技術(shù)素養(yǎng)三個部分。實際上，這三個部分也是相互包含的。地理學科核心能力是指賦予地理學科特色的、有別于跟其它學科共有的普通能力的特殊能力。如：綜合性與地域性是地理科學的兩大基本特性。綜合性反映在中學地理學科之中就表現(xiàn)為整體性；地域性反映在中學地理學科之中就表現(xiàn)為區(qū)域差異性或案例的典型性及非典型性。因而中學地理學科核心能力即整體性及區(qū)域差異性的理解與應(yīng)用能力。課程改革再怎么改，高中地理課程的終極目標和本真依然是學生地理學科核心能力的培養(yǎng)與提升，其主要策略為：倡導地理課堂自始至終都必須貫穿“問題驅(qū)動”，實現(xiàn)知識問題化、問題情境化（案例化）、思維圖示化（各類地理圖像――也包含“概念圖、思維導圖等等”），通常稱之為“三化”。在“問題驅(qū)動”的課堂結(jié)構(gòu)中，必須設(shè)置一連串的問題構(gòu)成問題鏈，要注意各問題之間的梯度與邏輯關(guān)聯(lián)，總體上遵循先易后難、先典型后非典型、先具體后抽象再回歸到新的具體問題的設(shè)置原則。以下主要探討如何從整體性與案例的典型性及非典型性兩個方面入手改進地理課堂教學設(shè)計。

四、整體性原理與地理教學設(shè)計

不僅自然地理環(huán)境存在整體性規(guī)律，在人文地理環(huán)境、自然環(huán)境與人文環(huán)境之間也存在著整體性規(guī)律。圖1反映了地理環(huán)境間普遍存在的整體性規(guī)律。為此，在教學設(shè)計中，必須體現(xiàn)整體性思想，切忌孤立地、靜止地看待和分析地理問題，教學設(shè)計各環(huán)節(jié)必須滲透和貫穿整體性原理。如分析氣候的形成因子除考慮自然方面因素外，也要考慮人類活動；高三復習氣候?qū)ｎ}除分析氣候的形成因子外，還要復習氣候?qū)ζ渌匀灰蛩氐挠绊憽ψ匀画h(huán)境的整體影響、對人文地理各要素的影響乃至對地理環(huán)境與人類可持續(xù)發(fā)展的整體影響。自然資源是自然環(huán)境與人類活動的紐帶和連接點，具有自然與人文的雙重屬性。又如必修2“交通運輸方式和布局”一節(jié)的教學設(shè)計，無論是新課還是復習課，都必須貫穿整體性原則，人文地理內(nèi)容核心能力要求是“區(qū)位”分析，在前面學習人口遷移、城市化、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等內(nèi)容時，都離不開“交通運輸”這一共同的重要區(qū)位因素（影響因素）的分析。實際上，人文地理環(huán)境與自然地理環(huán)境一樣，都存在整體性特征，突出表現(xiàn)為人類活動受制于各種區(qū)位因素，同時它本身又構(gòu)成其他人類活動的區(qū)位因素，交通運輸亦然。教學設(shè)計中，要充分強調(diào)交通運輸?shù)牟季峙c地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展這種“互動”關(guān)系，結(jié)合關(guān)聯(lián)案例引導學生加深對“區(qū)位”復雜性、動態(tài)性的認識，懂得具體問題具體分析。

五、案例的典型性及非典型性選擇與地理教學設(shè)計

傳統(tǒng)的地理教學高度關(guān)注典型性案例，通過對典型案例的深入剖析，建立起一般的思維模式（答題框架），然后把它當成放之四海而皆準的工具，機械地套用在所有同類問題的解決之中。實際上，地理環(huán)境是復雜多變的，具有鮮明的地域差異性。從典型的案例中提煉出來的一般原理只有與實際情境的特殊性與非典型性相結(jié)合，才能豐富、調(diào)整和完善原有的認知結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)知識遷移，才能促成學生螺旋式遞進的認知水平和能力的提升，才能達到舉一反三、學以致用的目的。

六、結(jié)論與討論

第8篇：積極心理學論文范文

歷史正義，以其終極的正義性擔保歷史與邏輯各自的特性。歷史正義邏輯使歷史為歷史、邏輯為邏輯。在敞明日本歷史的正義邏輯中，面對沉淪的終極信仰抹去的邏輯間隔力的邏輯，自然推出天皇與神平等立約的結(jié)論。神在日本歷史中降格為所承諾對象的對象。終極信仰，不再是永久持有終極性的歷史信仰而是在過去富有終極性的“歷史的信仰”。終極信仰在過去的終極性，確證現(xiàn)在歷史的終極性。終極信仰承諾的普遍性，不是由其終極性來承諾而是由承諾的承受者雙方給與自身。它在日本歷史中具現(xiàn)為現(xiàn)世的天皇信仰。日本歷史的信仰邏輯，典型地體現(xiàn)著歷史信仰的亞邏輯境遇。

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一、原初天皇信仰中的事實性與價值性

天空中普照大地的太陽，本是人類的而不只是日本人的光源。日本歷史在信仰邏輯上，以天皇是天照大神這個太陽神的子孫形式代替太陽本身、代替終極信仰，天皇信仰即日本歷史的信仰邏輯。日本歷史不同于其他東方國家的地方在于：它在天空中看到太陽而不只是烏云，它發(fā)現(xiàn)大地萬物的秩序源于太陽的朗照。與西方的差別在于：日本以兩性一體的現(xiàn)人神天皇代替太陽神而不是作為神的光芒的承受者謙遜地活動于大地，敬仰太陽的運行承受太陽光芒的天皇成為日本歷史光源的中心。現(xiàn)世的非終極性在者的終極化，致使超世的終極信仰的隱退。隱去的終極信仰，以虛擬的天皇信仰承諾日本歷史的終極正義性。

最初的天皇，乃是傳達神意于人間的巫師。伊勢神宮稱作天火明命信仰原型的天照，就是指偉大的太陽之巫。他們以人的面目把神的話語轉(zhuǎn)達給世人，自身是一個中間性存在者。他們同現(xiàn)在的天皇一樣，對世俗世界沒有實權(quán)。即使在天照大神被確定為最高神前，日本的民族神話也沒有信仰絕對神的傳統(tǒng)。諸部族所信仰的神，已經(jīng)內(nèi)含繼承天照神系統(tǒng)的天皇信仰所有的兩性一體本質(zhì)。約十五萬——四萬年前，從歐亞大陸渡來的東日流的阿蘇邊族，信仰自然中只有一個神。它化靈百千萬、司掌萬物生死，形成生死輪回因果報應(yīng)。明暗為神眼，空氣風為神息，雷電為神怒，地震、海嘯、洪水為神罰，噴火是神在活動，寒暖表明神的起居。此族還崇拜日月星火水木土雨獸鳥魚菌等百多種神。神的事實化、世界化，必然是神的多神化。以事實性在者為神棲居的場所，世界因此神化。多神的事實性取消其絕對價值性。多神為價值性與事實性的統(tǒng)一體。

阿蘇邊族之后，渡來東日流的津保化族（繩文人），一樣信仰多神教。天上的一切為石化神，地上的一切為保野利神，水中的一切為我古神。這三個神生存世界萬物。它們不是具體的神像神體，而是森羅萬象的象征。世界的邏輯本源，是事實性的多而不是價值性的一，又有抽象的象征性涵義。這是后世日本人選擇天皇這個兩性一體神為歷史信仰的宗教基礎(chǔ)。

距今約4800～4600年前，耶靡堆族建成耶靡堆國（耶馬臺國），把荒霸吐神置于整個王國之上，稱為全能的國神。此神在終極意義上給出世間萬物，以天地水構(gòu)成自然界，以生育死構(gòu)成人類的生存現(xiàn)象。時間在過去、現(xiàn)在、未來中流走。荒霸吐神合并阿蘇邊族、津保化族族神，改為荒霸吐石化、保野利、我古神。神的世界化，促使荒霸吐人給與天地水這些事實性在者以神性。自然巨石，是神的棲居地。從北海道到本洲，到處留下以石為神的遺跡。神與自然間沒有間隔。荒霸吐神社的靈窗上裝飾的天神三輪印，指萬物輪回；六角星印，象征天上一切。三點三波印，指水的三大力量，它是創(chuàng)造萬物的生命體，使氣化水、水化冰、冰化雪、雪化雨、雨化云，浸透于天地。沒有水就沒有生命、四季、冰界。荒霸吐人，賦與事實性的水以價值性的涵義。倭國王九代開化天皇，禁止信仰祖?zhèn)魃竦幕陌酝律瘢迅猩裥缘奶煺沾笊窳樽罡呱瘛２贿^，天照大神信仰，繼承了多年形成的事實性與價值性合一的信仰傳統(tǒng)。

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二、兩性一體的天皇信仰

荒霸吐族人，以其血肉為自己的族神作證；皇族以肉體生命的生存延續(xù)為天照大神的神性作證。天皇是太陽神天照大神的子孫而有神格性，天皇在事實上的終極有限性表明天皇的人格性。皇族通過肉體生命的血緣流傳，保證天皇對神格性的永無休止的占有。現(xiàn)世的在事實上有限的人格性與超現(xiàn)世的在價值上無限的神格性，構(gòu)成天皇的兩性。天皇是人格性與神格性的一體、事實性與價值性的一體。不死的天皇的兩性一體，即天皇信仰。

兩性一體的天皇神格性，起源于天皇萬世一系的歷史傳說。神以虛擬的血緣流傳把神性傳達給天皇，現(xiàn)在的天皇接續(xù)過去的天皇在流俗時間中傳承神性。然而，天照大神在日本神話系譜中只是一個中間神格，在歷史信仰中的絕對化沒有抹去其中間性的神格本質(zhì)。之前存在創(chuàng)造它的神。也就是說，在終極意義上，天照大神的神格性，是一種受造者非創(chuàng)造者的神格性。這種非終極意義上的神格性本身，內(nèi)含著非神格的人格性。在血緣上繼承了天照大神神格性的天皇，同時繼承了它的非神格的人格性。天皇在時間中，以終極有限的事實性在者實踐天照大神的神格性。因此，天皇人格性，既不同絕對神的神格相對應(yīng)，也不是人的精神的人格性。它是天皇神格性的事實性存在方式，天皇實踐自己神格性的現(xiàn)世方式。正因為天皇不斷超越自己的有限人格性、代表天皇信仰在歷史中現(xiàn)世，價值上才有天皇神格的不朽。

天照大神的中間性，決定其子孫天皇的人格性與神格性的中間性。在終極意義上，天皇神格與天皇人格是不完備的。只有絕對永恒無限萬能的神本身，才有絕對永恒無限萬能的神格性。這種完全的神格性，來自神本身而不是神在流俗時間中的源初血緣授受。它向所有有限相對的事實性在者顯現(xiàn)，而不以任何個別的事實性在者為其存在方式。神在此岸世界中沒有替身。天皇神格性這種事實性相對有限的不完整神性，不是價值上絕對無限的完全神性。相反，只有沒有神化的人才有人的真正本質(zhì)，只有以絕對永恒無限的神為信仰對象的人，才是本真的人性所有者。如果一個有限相對的事實性在者稟有神性，這不但破壞了神的完備性而且損傷了人的自足性。人格性源于信仰神的神性。天皇人格性，是天皇神格性的在場形式，是對不可言說的神格性的言說。與生俱來的神格性本質(zhì)，致使天皇人格性在終極意義上的不完全性。這種人格，只可能是一種集體的象征大眾存在沒有個性的國家人格。兩性一體的天皇，即現(xiàn)世的神與非現(xiàn)世的人統(tǒng)一的現(xiàn)人神。

現(xiàn)人神，是日本天皇代代相續(xù)的本質(zhì)。在這個意義上，事實上超越有限個別天皇為日本歷史給出終極合理性的兩性一體的天皇即天皇信仰。每個天皇為自己生存的歷史作出現(xiàn)世的終極承諾，天皇承諾日本歷史的終極合理性。作出終極承諾的日本天皇，已經(jīng)不是在事實上有限的個別事實性在者，而是現(xiàn)世臨在的天皇信仰。天皇以天皇信仰為歷史信仰，臨在于現(xiàn)世的日本歷史。天皇以肉體生命生存延續(xù)天照大神的神性，明證天皇信仰的現(xiàn)世臨在。個人生存的價值在于：它表現(xiàn)諸神神格性的程度。生存延續(xù)中的個人與他人相關(guān)聯(lián)。把每個日本人關(guān)聯(lián)一體指向共同的家園。個人要么是公家、要么是武家、要么是商家。個人必須以天皇信仰為自己的家園。以天皇信仰為歷史信仰，就是以肉體生命的生存延續(xù)為歷史信仰。（這就是為什么亞洲人民認為現(xiàn)在的日本人應(yīng)當承擔他們的前輩的行為的責任的原因。）

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三、天皇神格化

兩性一體的天皇信仰這種信仰邏輯，依然是日本歷史邏輯的產(chǎn)物。日本歷史在終極意義上取消終極信仰，完成了天皇與神間的自由過渡；它們立約以天皇代替諸神。天皇的現(xiàn)人神本質(zhì)，出場在這種代替中，天皇的人格性與神格性的終極邊界消失了。這不就是一體的人格性與神格性么？

從歷史信仰邏輯中產(chǎn)生的天皇的神格化，為日本的歷史正義邏輯中天皇與神、皇族史與日本史、日本史與世界史、歷史與邏輯間自由替代的正義性給出終極承諾。歷史學中倡導歷史事實的神化，政治學中主張現(xiàn)世國家的神化，社會學中捍衛(wèi)現(xiàn)世生活的神化（以事實為本源的世界生成論、血緣流傳與肉體生命生存延續(xù)的神性），最終是天皇神格化在不同界域中的不同形式。難怪“記紀”作者要把自己祖先的事跡神化，難怪豐臣秀吉有遷都北京的夢想，更難怪日本產(chǎn)生了花道、茶道等把現(xiàn)世生活神化的學問。

天皇的神格化，還暗含有人的神化邏輯。通觀日本歷史，歷代天皇不用說最后是神，而且在各種宗教教派中也不乏教祖神化的文獻事實。一個神化的人死去，必然有另一個神化的人生起，因為信徒?jīng)Q不可能生活在沒有現(xiàn)人神臨照的日子里。天皇這個全民不可超越的神格，是全民的神性依歸。在日本全民與神本身之間，由天皇這個中間者間隔著。他們不以絕對神本身為依歸而是投奔事實性的世界。任何事實性的家園，都不是終極的依歸；非終極的依歸就意味著被流放。日本國歌，正是上述歷史信仰邏輯最真實的寫照。

初代天皇，把從諸神接過來的神性展示在皇族的血緣承續(xù)中；肉體生命的生存延續(xù)，是天皇占有神格性、實現(xiàn)神格化的方式。隨著對天皇神格性的占有，它也將神格化，因為神格化的肉體生命才能達成對天皇的神格性占有。肉體生命生存延續(xù)的神化，即血緣傳承的神化（對于個人是家的神化，對于全民是日本國的神化）。神化的肉體生命，生存延續(xù)組成神化的現(xiàn)世生活。現(xiàn)世生活除了生存延續(xù)肉體生命外，再也沒有其他目的。現(xiàn)世生活宗教化。

為了肉體生命生存延續(xù)的神化，當然離不開經(jīng)濟活動。不，一切經(jīng)濟活動的最高價值指向，一切財富的增長積累的最終價值目的，都是為著生存延續(xù)肉體生命。對天皇神格性的信仰，轉(zhuǎn)化為對肉體生命生存延續(xù)的神圣性的信仰，對生存延續(xù)肉體生命的經(jīng)濟活動的無限價值性的信仰。日本在政商資本主義（明治維新后的日本）中促成的個人的覺醒，最終未懷疑天皇信仰。這是近代日本不同于西方的根本原因，更是日本經(jīng)濟奇跡般成功的終極動因。現(xiàn)代日本人勤奮的工作精神，如同從前的日本人勇敢向天皇信仰獻出自己的肉體生命一樣，只是改變了獻身方式。以生存延續(xù)的肉體生命獻身肉體生命的生存延續(xù)的神性，這就是日本人。四、天皇人格化

日本歷史連綿至今，因為有天皇以肉體生命生存延續(xù)神格性的努力。自然的肉體生命生存延續(xù)，成了日本歷史追求的潛在目標。日本歷史的普遍價值在于：它昭示出神性的本真價值，這除了天皇的神格性外，還在于日本歷史為這種昭示提出了現(xiàn)實的可能性——天皇人格性。天皇在日本歷史中的現(xiàn)世臨在，正是天皇人格性的臨在，是天皇以肉體生命生存延續(xù)為方式的臨在。天皇人格化為永久在場的事實性在者。皇族在日本歷史中的永存，終極承諾天皇的永久在場。天皇的現(xiàn)世臨在，又是代表神這個終極信仰本身為日本歷史給出終極的合理性，那么，它就是神的現(xiàn)世臨在；天皇的人格化，就是神的人格化。神，不再是高高在天空中的太陽而是大地上生起沉落的太陽。神棲居在自然萬物中（多神教的邏輯必然性），棲居在現(xiàn)世日常生活中（外來宗教現(xiàn)世化的命運），棲居在歷史事實的輪回演變中（事實性歷史學的價值根據(jù)）。日本國，因為神的棲居而神國化。

天皇的人格化（神的人格化），顯示出天皇的事實性本質(zhì)。天皇人格在終極上的事實有限性，使任何現(xiàn)世物不具有永恒意義。富有永恒性的東西，是能夠延傳天皇神格性的人格性在者。

日本歷史，就是天皇信仰為了保持神格性不斷更新人格性事物的過程。無限的天皇神格，要求有限天皇人格的無限現(xiàn)世，由此形成日本文化傳統(tǒng)的開放性與日本文化開放的傳統(tǒng)性原則。吸收外來文化，是開放性原則的固有需要。它以守護天皇的神格性為目的。日本歷史的終極價值原則，是天皇信仰中的兩性一體原則。對天皇的信仰就是信仰神，信仰天皇的人格性與神格性。天皇是神的現(xiàn)世在者，天皇的人格化即神的人格化，天皇巡行即神臨在。以神本身為主題的宗教的現(xiàn)世化，僅僅是天皇人格化在現(xiàn)世中的對應(yīng)形式。任何文化到日本的手段性命運，恰是日本文化傳統(tǒng)開放性本質(zhì)所致。天皇是人，天皇的神格化即人的神格化，人的現(xiàn)世生活宗教化，現(xiàn)世生活有絕對的神性意義。它是終極合理正義的宗教生活。現(xiàn)世化后的外來文化，構(gòu)成日本文化開放的傳統(tǒng)。通過文化傳統(tǒng)開放性原則，日本歷史先在地將世界史納入自己的文化傳統(tǒng)中；通過文化開放的傳統(tǒng)性原則，日本歷史同化所有的外來文化融合在自己的價值傳統(tǒng)中。

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五、天皇信仰中的日本人（天皇信仰的歷史形式）

兩性一體的天皇信仰，是日本歷史的終極信仰。其歷史形式，為人神同一信仰。首先是現(xiàn)人神天皇對日本全民的象征，其次是日本人的半人半神性本質(zhì)。日本人所信仰的神，不是唯一神本身而是把自己同神間隔開來的天皇。日本人始終屬于人類中的一個亞類，生存在這種歷史邏輯中的日本人不再是個體性的存在者。天皇這個日本人的原型，是其虛擬獨立性（日本人間在事實上的獨立性）的最后給與者。無論流浪到哪里，日本人都沒有忘記屬于作為太陽神子孫的類。他們在信仰天皇信仰中，由于神性背景的遠去而選擇自己的日本人共性。天皇這個超越了每個日本人而沒有超越人的人，是在終極意義上沒有終極性的神的子民。

日本人，是一個半人半神的民族，其人性與神性沒有完全展開。人的神化與神的人化，一同形成日本歷史邏輯的信仰邏輯。天皇的神格，表明天皇相對于所有人的絕對性、無限性、永恒性、萬能性，對天皇的信仰即對自己不是天皇而只是信仰天皇的日本人的信仰。受這種信仰的潛在指使，日本人拋棄了以事實性在者為神的其他東方民族（脫亞論）。天皇信仰的現(xiàn)世性，天皇以肉體生命生存延續(xù)神性的人格性，注定天皇的事實性存在。把自己托付給有限事實世界而不是終極信仰世界，日本人信仰了不該信仰的東西。面對西方終極的基督教唯神論，天皇信仰呈現(xiàn)出多神的本質(zhì)。事實性在者的提升，最終導致被提升者的沉淪。事實的有限性，使對傳承天皇神格性的有限事實多樣化。日本人的神學，在終極意義上不是超越現(xiàn)世的神學而是以現(xiàn)世為神性的神學。

在人神同一的歷史信仰外，天皇信仰邏輯還預設(shè)歷史與宗教的同一性信仰。日本歷史，是神通過天皇實現(xiàn)神性的歷史。凡是現(xiàn)世的就是宗教的、終極合理的。日本宗教的現(xiàn)世本質(zhì)，即日本歷史的現(xiàn)世宗教性。這在不同時代體現(xiàn)為祭政一體的政教分離制度，歷朝歷代的天皇，只為現(xiàn)世歷史給出終極的正義性而不參與現(xiàn)世歷史的具體進程，現(xiàn)世歷史由現(xiàn)世的非神化的人來治理。耶靡臺國的幾內(nèi)五王制度、公家社會的太政官制、武家社會的幕府將軍制、商家社會的內(nèi)閣總理制，無不根據(jù)祭政一體、政教分離的歷史邏輯。祭政一體，指現(xiàn)世歷史政制的終極正義性在根源上與日本宗教同一；政教分離，指現(xiàn)世歷史以其歷史性展開天皇信仰。

六、日本為什么沒有形而上學與神學

“日本沒有哲學”，這不但是說日本歷史中沒有像德國觀念論那樣的一個個哲學思想體系，而且意味著日本歷史的信仰邏輯對終極哲學——形而上學誕生的阻止。近代雖有稱為哲學家的西田幾多郎，但西田哲學具有排除形上間隔邏輯的特征。形上哲學，開始于現(xiàn)象與實在的絕對間隔，是超越現(xiàn)象追問實在的學問，是延擱存在者后關(guān)于存在自身的言說。西田哲學把實在限定為知、情、意統(tǒng)一的純粹經(jīng)驗、直覺意識、純活動，這背離形而上學所闡明的知、情、意相互間隔的邏輯哲學，只能對實在展開現(xiàn)象性的描述。實在拒絕進入西田哲學，有關(guān)于場所的邏輯——對象的物質(zhì)界、被見的意識界成為有的場所與相對無的場所的內(nèi)容、絕對無的場所是關(guān)于無間隔邏輯的澄明。“無見者而見”。對象、意識在無中的呈現(xiàn)，是對象、意識的自我呈現(xiàn)；事實限定事實自身，個體限定個體自身，現(xiàn)在限定現(xiàn)在自身，世界限定世界自身。以事實為絕對個體、以現(xiàn)在為永遠的現(xiàn)在，這是西田場所邏輯的自然推論。因為，無間隔邏輯中事實與絕對個體、現(xiàn)在與永遠之間本無間隔。在永遠的現(xiàn)在中，你我同時出場，神人相互替代。天皇象征無，因為天皇象征無間隔邏輯。從間隔邏輯產(chǎn)生的本真形而上學所追問的事實的絕對性現(xiàn)在的永恒性母題，在無間隔邏輯中構(gòu)成無需追問的絕對前提。西田的無間隔邏輯哲學中，沒有形而上學的終極對象。

天皇這個非終極的事實性在者的臨在，取消了任何信仰天皇的日本人對存在的純粹信仰。在天皇面前，最多只有關(guān)于現(xiàn)象世界的哲學而不可能有關(guān)于存在本身的形而上學，最多只有關(guān)于天皇的現(xiàn)世宗教而不可能有關(guān)于唯神的神學（日本神道教，未建成在邏輯上統(tǒng)一的教義體系的原因）。個人在信仰天皇信仰中，喪失了超越現(xiàn)象的能力。天皇信仰以其人格性的事實性臨在，永遠抹去了追問一切存在圖式的可能性。天皇信仰的神格性，就完美表現(xiàn)于人格性的事實性世界中；絕對抽象純粹的天皇信仰，任何時候都以象征的方式出現(xiàn)在日本藝術(shù)中。日本藝術(shù)，既不是絕對精神完化自己的工具，也不再現(xiàn)具象事物，而是在具象中抽象出神的神性，在人格性的具象中表現(xiàn)神格性。日本藝術(shù)，象征日本人的歷史信仰而不是人類的神性信仰，這使日本藝術(shù)步上反藝術(shù)——藝術(shù)是人類生命情感的象征性形式——的道路。

日本藝術(shù)情感的非人類性與日本宗教的非人類性，典型表現(xiàn)出東方文化所倡導的亞人類情懷。現(xiàn)世宗教以信仰天皇的神格性為最高理想，以事實的人格性帶出天皇的神格性。兩性一體的天皇信仰，即現(xiàn)世宗教的全部教義。不用說提出神皇一體、祭政一致的神道教是現(xiàn)世宗教，連外來佛教、基督教也難逃現(xiàn)世化的命運。宗教精神的現(xiàn)世化，為著現(xiàn)世生活、現(xiàn)世國家的宗教化。天皇人格這種天皇神格的現(xiàn)世形式與天皇這種神的現(xiàn)世形式的日本歷史信仰邏輯，創(chuàng)造了以現(xiàn)世人倫為價值取向的日本佛教。現(xiàn)世國家、現(xiàn)世天皇及世俗生活本身是絕對真理的源泉，對個別的絕對者的信仰代替了對普遍的絕對法本身的信仰，以正直為內(nèi)容的人間倫理道德法度成為衡量人與神的親和尺度（中村元《東洋人的思維方式》。日本佛教，缺少邏輯思辨能力，強調(diào)真俗一貫、即事而真、在家佛教，這與日本宗教所奉行的人神合一、在神圣全體中消沒自我的思想依據(jù)于相同的“無間隔”邏輯。利己心，是對神最大的不敬，因為由利己心產(chǎn)生的自我在人與神間樹起了間隔。

西方的形而上學傳統(tǒng)以觀念的方式超越現(xiàn)象界，西方神學信仰神本身。絕對精神在觀念中的神化與絕對神在信仰中的神化，是形而上學與神學的內(nèi)在要求。兩性一體的天皇信仰，反對絕對精神的神化、絕對神本身的神化。只要日本歷史不放棄天皇信仰，只要天皇是現(xiàn)人神，日本人的成就，只可能是事實性的、戰(zhàn)爭的、經(jīng)濟的、藝術(shù)的、宗教的，而不是本真的形而上學與神學。因為，天皇的現(xiàn)世臨在，從觀念上取消形而上學超越現(xiàn)象追問絕對精神的可能性，這種形象的現(xiàn)世天皇預定日本藝術(shù)所象征的情感的現(xiàn)世性。

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七、權(quán)利的神化

日本歷史信仰邏輯，封閉了通向純粹存在與純粹神性的道路，那么，折回現(xiàn)世權(quán)利使之非現(xiàn)世為形上化、神化的權(quán)利，便是它的必然取向。天皇的神化，源于對人的神化的普遍認定。神化后的天皇加上不可能本真神化的人，構(gòu)成天皇的現(xiàn)人神本質(zhì)。為了保證神性不沉淪于現(xiàn)世天皇中，日本歷史信仰邏輯，承諾以肉體生命的生存延續(xù)代替精神生命的生存延續(xù)、以血緣流傳的虛擬無限性（血緣流傳的事實性）代替神的永恒性。神在天空中對歷史的臨在，轉(zhuǎn)化為在過去對歷史的臨在。血緣流傳，以持續(xù)的事實性為本質(zhì)。事實在時間中的非間斷性，使肉體生命在血緣流傳中承接下去。事實性的權(quán)利，最終以形而上學的方式確證血緣流傳的無限性、神的永恒性。權(quán)利的事實性，因為事實性為了事實性而神化。

從天皇的神化中有人的神化，從人的神化中有肉體生命生存延續(xù)的神化，從肉體生命生存延續(xù)的神化中有事實性在者的神化、權(quán)利的神化。權(quán)利，就是最富有事實性的事實性在者。天皇在流俗時間中延傳天皇信仰的權(quán)利的普遍性，為一切天皇權(quán)利給出明證。普遍終極的權(quán)利，指出肉體生命生存延續(xù)的普遍終極性。不同時代的歷史邏輯，只不過是實踐肉體生命生存延續(xù)的普遍性歷史形式，也是天皇在時間中展開神性的不同方式。天皇根據(jù)自己的事實性人格性承諾的終極權(quán)利，承諾血緣流傳的可能性。最有事實性的人格，即天皇人格。天皇人格事實化的權(quán)利，即天皇強權(quán)、天皇法權(quán)、天皇產(chǎn)權(quán)。這些權(quán)利的普遍價值指向，使之區(qū)別于古代中國皇帝的壟斷私權(quán)。換言之，天皇的神格性、天皇權(quán)利的普遍性，保證天皇人格、天皇權(quán)利的公有本質(zhì)。天皇權(quán)利與天皇人格一樣，僅僅是實現(xiàn)天皇權(quán)利的終極性、天皇神格化的手段。天皇的神格性，在日本歷史信仰邏輯中是完成終極神性的手段。相反，皇帝的壟斷私權(quán)，既無終極性的價值根源又無超越于私權(quán)外的普遍價值指向。

權(quán)利的神化，是天皇神格性的政治學形式，權(quán)利的事實指向是天皇人格性的政治學形式。天皇人格，以肉體生命的生存延續(xù)傳承天皇神格背后的神的神性。天皇權(quán)利，以具體的公有的天皇強權(quán)、天皇法權(quán)、天皇產(chǎn)權(quán)為手段，在現(xiàn)世社會中展開承諾天皇權(quán)利的終極性的天皇人格。這些權(quán)利的公有本質(zhì)，植根于日本歷史的正義邏輯。在終極意義上，是天皇私有天皇信仰同時是日本全民對這種私有權(quán)的公有。因為，天皇象征日本全民（這種象征天皇制，不僅是戰(zhàn)后的日本國體，而且是日本歷史自古遵循的歷史邏輯。戰(zhàn)后的象征天皇制，是日本歷史邏輯最準確的形式。天皇，在日本絕不同于皇帝在中國。他倒有些羅馬教皇的特質(zhì)。他是現(xiàn)世權(quán)利的正義性的終極給與者而不是現(xiàn)世權(quán)利的承受者。中國皇帝既給與又承受。立法人同是執(zhí)法人，法的正義性外在于法本身內(nèi)在于代表事實性強權(quán)的皇帝意志）。

日本歷史正義邏輯，在天皇與日本全民間實現(xiàn)的自由化身在所有權(quán)形態(tài)上，表現(xiàn)為天皇私有制的全民公有本質(zhì)。它在終極意義上對正義的監(jiān)護對象間的間隔的取消，取消了作為所有權(quán)不同形式的公有權(quán)與私有權(quán)的間隔。由天皇人格對天皇神格的絕對私有所表達出的全民對肉體生命生存延續(xù)的手段性的私有權(quán)，恰恰是一種普遍公有權(quán)——全民公有對自己的生存延續(xù)的私有權(quán)。個人對肉體生命手段性的私有權(quán)的神圣性，對應(yīng)于天皇人格對天皇神格的神圣私有權(quán)，誰也無權(quán)剝奪個人獻身日本歷史正義邏輯的權(quán)利。剝奪者與被剝奪者的權(quán)利，只是日本歷史正義邏輯顯示自己正義性的權(quán)利。

日本歷史信仰邏輯所帶來的天皇現(xiàn)世臨在信仰，以肉體生命的生存延續(xù)為出場方式，肉體生命生存延續(xù)的神性，來自肉體生命對天皇神格的手段性或天皇神格對于肉體生命的獻身的神圣向?qū)А＿@在事實世界中即血緣神性。既然日本歷史正義邏輯規(guī)定日本歷史的所有權(quán)形態(tài)為全民公有的天皇私有制，既然日本歷史信仰邏輯承諾日本歷史邏輯的正義性，那么，由歷史信仰邏輯所承諾的血緣神性，就必須構(gòu)成歷史正義邏輯在所有權(quán)形態(tài)上的承諾內(nèi)容。這種內(nèi)容的邏輯原則，為血緣神性天皇私有制或血緣神性全民公有制。天皇，由于是天神的子孫而有生存延續(xù)諸神神性的私有權(quán)，日本全民因為信仰天皇信仰的血緣神性而有對肉體生命生存延續(xù)的神圣私有權(quán)。在這個意義上，日本歷史邏輯可以稱作家的邏輯。血緣抹去家人間的間隔，這是世俗社會中的日本歷史正義邏輯。日本家族（千根千枝將家族分為西歐近代家族、中國的宗族、日本家族三種形式），以父子繼承關(guān)系為基礎(chǔ)。其延續(xù)在社會的最低層面體現(xiàn)出天皇血緣流傳諸神神性的信仰方式。家庭的生存延續(xù)，是對日本國、日本天皇生存延續(xù)神性的最低承諾。日本歷史邏輯所內(nèi)含的家的邏輯內(nèi)容，為日本選擇直系家族的結(jié)構(gòu)給出必然性。家長在家人中的地位，相當于天皇在皇族中的地位。父子間繼承權(quán)的合法性，源于天皇繼承諸神神性的終極正義性。財產(chǎn)繼承只是血緣傳承的副現(xiàn)象。兄弟間相對于家長共在，相當于日本人間面對天皇共在。按照家的邏輯，家人的個人性，受制于家的存在，家就是那種維系家人感情的場所、力量，使家人具有共同的血緣淵源、血緣神性。在共時性意義上，共同的血緣流傳，不再使家人間存在任何間隔，沒有間隔的家人呈現(xiàn)出和的哲學，個人追求無心、清明心、誠的內(nèi)在修養(yǎng)，是家人間背靠的日本歷史正義邏輯的當然要求；在歷時性意義上，家父長繼承制保證血緣流傳非間斷的神圣性、家長對于家人持存的唯一性。這對應(yīng)于日本歷史以過去為現(xiàn)在之源的時間邏輯。家人與家人之間、小家族與大家族之間、集團與集團之間，無不在各自的界域面對共同的歷史信仰共在。

注：

“1890年10月，井上哲次郎結(jié)束了大約七年的留學生涯回國，就任東京帝大文科大學教授。他依靠文相芳川顯正寫成對教育敕語的解說，作為《敕語衍義》（1891年9月）刊行。在這本書里，他教導說：敕語的主旨是“修練孝悌忠信之德行、培養(yǎng)共同愛國之義心”，這“最適合于統(tǒng)一民心”（《增訂敕語衍義》被收入《教育敕語相關(guān)資料》第一集，頁460）。他在正文中，——解釋敕語的語句，從中可見的邏輯是所謂的家族國家論。

我日本國自古以來就形成了家族制，國既是家的擴大，家乃是國的縮小。正如在家中家長為家之主一樣，在國中國君乃國之主。家長對于家而言、國君對于國而言，其關(guān)系沒有相異之處。因此，作為未成年人，在家要服從家長，在國要以其服從家長之心來服從國君，即將孝擴充便應(yīng)當直接構(gòu)成忠的內(nèi)容。忠、孝，其名異其實一矣（頁513）。

他不但這樣類比地把君臣關(guān)系理解為家長與子弟的自然關(guān)系，而且依據(jù)有機體論做了補充。

蓋君主譬如人之大腦、臣民如人之四肢百體。若四肢百體中有不隨心意而動的時候，這正如人半身不遂、全身也就無法為此而發(fā)揮作用（頁511）。

第9篇：積極心理學論文范文

1.1從學科發(fā)展的方向

在信息化高速發(fā)展的今天，計算機的普及程度大幅提高。所以，在當今社會掌握計算機相關(guān)操作是一項必不可少的能力。隨著科技的發(fā)展，新產(chǎn)品、新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，高精尖數(shù)據(jù)產(chǎn)口的更新?lián)Q代將顯著提速。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這其中人起著主要的作用，具有創(chuàng)新意識及能力的人才是促進計算機學科發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以，在計算機教學中對學生的創(chuàng)新能力加以培養(yǎng)，是學科發(fā)展的重要前提。

1.2從素質(zhì)教育培養(yǎng)方向

社會的現(xiàn)代化進程不斷加快，素質(zhì)教育必須不斷向前發(fā)展。其中，學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是推進素質(zhì)教育的重中之重。在計算機領(lǐng)域，很多的問題都需要學生不斷創(chuàng)新來實現(xiàn)技術(shù)突破。然而傳統(tǒng)的應(yīng)試教育存在著諸多能力上的限制，我們應(yīng)該打破這種限制，注重提高學生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，在計算機領(lǐng)域教學中，要深化教育改革，提高學生素質(zhì)，加強學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

1.3保障學生的全面發(fā)展

學生素質(zhì)教育的目標是實現(xiàn)各方面的全面發(fā)展，即德、智、體、美、勞。在計算機領(lǐng)域中，具體表現(xiàn)在對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要以科學發(fā)展觀的視角在教學中對學生進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，堅持以人為本，以提高學生進行綜合分析問題的能力為重點，切實保證學生素質(zhì)能力的全面提高。

2計算機教學中學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的措施

2.1創(chuàng)新教學觀念

在實際教學中，教師必須進行教學模式的改革，避免用灌輸?shù)姆绞絹斫淌趯W生，要加強創(chuàng)新式教學。在教學中做到以人為本，要以學生的創(chuàng)新力為主導地位，教師應(yīng)該由管理式教學向引導與組織式教學方式轉(zhuǎn)變。由于計算機教學是一門實踐性很強的學科，需要教師更加注重創(chuàng)新性能力的培養(yǎng)。在教學過程中，教師要充分發(fā)揮學生的能動性，加強學生自身解決問題的能力，放手讓學生思考，敢于讓學生發(fā)現(xiàn)錯誤。在教學上完成教師的觀念、角色、功能三個轉(zhuǎn)變，積極推進學生學習的主動性。在學生實踐出現(xiàn)偏差時，及時用正確的方法引導學生回到正常的思維上來。當學生的思維方式與課本出現(xiàn)不同時，不能全盤進行否定，要充分肯定學生的思想主動性。與學生進行相應(yīng)的探討，對學生進行正面引導，同時對學生的自尊心要充分注重。另外，教育教學還應(yīng)提倡因人施教，結(jié)合學生個體的特點，深入挖掘?qū)W生的創(chuàng)新性思維，在全面發(fā)展的同時兼顧學生的個性發(fā)展。

2.2激發(fā)學生興趣

在計算機教學過程中，多樣化的教學方法是非常重要的，這樣才能有效的發(fā)揮學生的學習興趣。首先，教師要根據(jù)學生的特點設(shè)計出符合學生興趣的教學內(nèi)容，增加學生的興趣。例如在計算機教學中，程序的設(shè)計方法是多樣的。教師應(yīng)該在實踐中鼓勵學生大膽探索，努力營造主動參與、勇于探究、互相協(xié)作的學習氛圍，積及塑造學生的創(chuàng)新能力。其次，在課程設(shè)置上不能墨守成規(guī)，必須樹立新的教學觀念。將傳統(tǒng)的“以教師為中心”的課堂模式，轉(zhuǎn)化為師生互動、充分交流的全新課堂形式。使教與學及分離又統(tǒng)一，使教師成為學生學習中的真正的導師，充分發(fā)揮學生的創(chuàng)造能力和主觀能動力性。

2.3采用啟發(fā)式教學

啟發(fā)式教學是主要目的是發(fā)揮學生的主觀能動性。在符合客觀規(guī)律的前提下，教師要擺正自己與學生在教學中的地位，即教師的導向作用與學生的主體地位同等重要。教師要運用各種方法啟發(fā)引導學生，充分調(diào)動學生的學習積極性、充分發(fā)揮其自主分析問題的能力，促進其對“學”的自主掌握及運用，最大限度的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

2.4加強課程改革

在計算機課程的設(shè)置中要充分考慮學生的特點、考慮到社會大環(huán)境的變化，與時俱進，及時更新計算機教材。首先，計算機教學的內(nèi)容要符合實際應(yīng)用，多介紹與實際相關(guān)的案例，擴展學生視野。其次，要充分利用校內(nèi)校外各種資源，尤其是充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，使學生變被動的“學”為主動的“學”，增加探索真理的欲望，從而豐富學科知識，提高實踐技能，夯實理論基礎(chǔ)以及提高創(chuàng)新能力。

3計算機教學中學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)案例

本文以AutoCAD教學為例，探討啟發(fā)式的案例教學方法培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。在AutoCAD課程教學中，案例教學的教學安排以教材提供的實例圖為目標圖形，讓學生觀察并分析圖形，思考如何繪制。將AutoCAD常用的命令、操作方法、繪圖技巧以及參數(shù)設(shè)置融入制作實例對學生進行講解。在繪圖過程中，使用命令對圖形進行修改，讓學生感受命令的作用，從而對制圖命令加以深刻理解，達到靈活應(yīng)用。通過對實例的分析與操作，切實的讓學生掌握AutoCAD繪圖方法。以繪制教學樓底層平面圖為教學實例，啟發(fā)學生學習AutoCAD繪圖技巧，第一次講繪圖時，案例使用了一張宿舍底層平面圖。在進行AutoCAD制圖錢，可以先讓學生進行實際繪圖操作，利用鉛筆、三角板、丁字尺、圓規(guī)等繪圖工具。并在操作過程中，讓學生轉(zhuǎn)換思維，對比鼠標，AutoCAD軟件提供的繪圖控件都對應(yīng)什么樣的實際工具。以此為引入，學生能夠加深印象并產(chǎn)生興趣，并產(chǎn)生一種熟悉感覺而在繪圖中。啟發(fā)學生了解CAD作圖過程與實際的手繪制圖的聯(lián)系和區(qū)別，比如從繪制軸線，墻線，到門窗，標注等按順序以此進行繪制。并重點講解AutoCAD中引入圖層、圖形界限的設(shè)定等能夠提高繪圖的精確度以及質(zhì)量的操作。例如，教師可以啟發(fā)學生圖層的作用和工作原理，從一開始畫圖，就預先設(shè)置一些基本層。每層都有專門的用途，這樣做的優(yōu)勢在于：一份圖形文件的制作，就可能夠組合出許多需要的圖紙。

4結(jié)束語