藝術(shù)功能論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)功能論文范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能

就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物。”⑴所以，雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以前沒(méi)有能成為一門系統(tǒng)的學(xué)科，沒(méi)能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個(gè)階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂(lè)的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)地到來(lái)，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)囊括的各種價(jià)值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的慰藉功能沒(méi)有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。

從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在一個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。

一

丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中闡述過(guò)藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計(jì)正處在一個(gè)怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)還要反作用于社會(huì)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會(huì)步入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期。所謂“跳躍發(fā)展”是因?yàn)楫?dāng)今人類進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們?cè)谟邢薜纳胁豢赡苁冀K獲取直接經(jīng)驗(yàn)，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類知識(shí)、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個(gè)世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來(lái)，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會(huì)注入發(fā)展的活力。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的改變?cè)谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

同時(shí)，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素。“僅以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足。”⑶此外，科學(xué)技術(shù)對(duì)思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。特別是后工業(yè)時(shí)代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺(jué)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對(duì)現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時(shí)其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。

二

但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時(shí)也帶來(lái)了很多全球性問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題……布熱津斯基說(shuō)過(guò)：“世界正在形成一個(gè)‘技術(shù)電子’的社會(huì)：一個(gè)在文化、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)和通訊來(lái)塑造的社會(huì)。”⑷所以，如果科技的負(fù)面影響波及到整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問(wèn)題就是最好的證明。

藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過(guò)重、多種類設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來(lái)，人們更加依賴計(jì)算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)，制作。盡管在一定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值，開拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過(guò)于明顯的問(wèn)題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。

與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個(gè)尖銳的問(wèn)題困擾著。就拿音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過(guò)分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會(huì)在80~90年代的時(shí)候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動(dòng)作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道。“Techno音樂(lè)、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場(chǎng)上廣泛使用的，給人帶來(lái)的，是被一些英國(guó)作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對(duì)黑夜無(wú)感知’。”⑸但是，無(wú)論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會(huì)最終沒(méi)落社會(huì)文化藝術(shù)。人類自身已在這個(gè)社會(huì)下承受了太多的壓力，社會(huì)進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺(jué)就越強(qiáng)烈。如果再對(duì)其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。

雖然，20世紀(jì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識(shí)形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來(lái)尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。

三

就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，大概不會(huì)有很多人否認(rèn)其明確的目的性。“不過(guò)，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會(huì)的”。⑹根據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動(dòng)，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會(huì)目的性是通過(guò)作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價(jià)值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足功利目的的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是通過(guò)造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來(lái)服務(wù)于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類人的情感，并非只就是設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能則是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們?cè)谙硎芩囆g(shù)設(shè)計(jì)成果時(shí)凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺(jué)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過(guò)程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們?cè)隗w驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時(shí)更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價(jià)值，又服務(wù)于社會(huì)，改善社會(huì)發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計(jì)者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時(shí)展中，人類物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對(duì)這種要求的功能性滿足相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長(zhǎng)的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計(jì)作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如李澤厚先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來(lái)容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無(wú)限的，不好解決，難以滿足。”⑻所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)才必須在造物的同時(shí)考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場(chǎng)的精神追求中尋求到共鳴時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到肯定的釋放的時(shí)候，或者說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡(jiǎn)單，最規(guī)范和最對(duì)稱結(jié)構(gòu)的時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)才慰藉了目標(biāo)市場(chǎng)，從而使其在精神上感到滿足。說(shuō)到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可借助多種手段來(lái)平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個(gè)角度上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因?yàn)樗梢詽M足人類精神需求，所以應(yīng)該是有用的。

不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種慰藉功能最終還必須通過(guò)物質(zhì)手段表現(xiàn)出來(lái)。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個(gè)由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問(wèn)題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說(shuō)，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛(ài)的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計(jì)的慰藉功能則可通過(guò)各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對(duì)象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。

然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達(dá)方式由多種語(yǔ)匯構(gòu)成的同時(shí)，還應(yīng)該將設(shè)計(jì)作品的品格統(tǒng)一到對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來(lái)。任何設(shè)計(jì)都不能以犧牲這一原則為代價(jià)來(lái)獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有裕敲唇Y(jié)果只能使設(shè)計(jì)作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會(huì)價(jià)值，而僅僅成為設(shè)計(jì)者孤芳自賞的個(gè)性表現(xiàn)品。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)自己多種價(jià)值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會(huì)。然而，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)要發(fā)展所面臨的困境之一。因?yàn)椋瑸榱藢?shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會(huì)問(wèn)題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們?cè)谧髌分械玫焦缠Q，但這不是一蹴而就的簡(jiǎn)單性研究活動(dòng)，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長(zhǎng)期過(guò)程。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能所牽涉的問(wèn)題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說(shuō)的“人”并非指單個(gè)的人，而是整個(gè)人類群體。只有堅(jiān)持這一理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會(huì)的作用，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價(jià)值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。

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參考文獻(xiàn)：

⑴李硯祖.工藝美術(shù)概論[M],13頁(yè).中國(guó)輕工業(yè)出版社,1999.

⑵諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理[M],65頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1998.

⑶張夫也.外國(guó)工藝美術(shù)史[M],535頁(yè).中央編譯出版社,1999.

⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],505頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],520頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M],35頁(yè).上海人民出版社,2001.

⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1996.

⑻李澤厚.美學(xué)四講[M],46頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.

⑼李澤厚.美學(xué)四講[M],20頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.

TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt

HANChao

(ArtDept.,SuzhouUniv.,Suzhou232001,China)

第2篇：藝術(shù)功能論文范文

直接蒸氨工藝為：剩余氨水與蒸氨廢水換熱至70-80℃后，與氫氧化鈉溶液混合后進(jìn)入蒸氨塔中上部，蒸氨塔底通入直接蒸汽，從塔頂蒸出的氨蒸汽經(jīng)冷凝冷卻后進(jìn)入脫硫或者硫銨工序。塔底部排出的廢水，在與剩余氨水換熱后送往生化處理設(shè)施處理。因?yàn)榇斯に嚭?jiǎn)單，所以直接蒸氨工藝得到了各國(guó)的廣泛采用；比如德國(guó)伍德、美國(guó)凱撒、日本新日鐵等都采用此工藝。

2蒸氨及節(jié)能改造的意義

蒸氨的原料剩余氨水是一種成分復(fù)雜、濃度高、毒性大、難降解的工業(yè)廢水，也是焦化廠的主要排放污水；主要成份有NH3、H2S、HCN、銨鹽等。因剩余氨水中的氨氮和COD等污染物濃度較高,若直接進(jìn)行處理,細(xì)菌將難以消化；所以在處理前,會(huì)采用蒸氨工藝回收大部分氨及其他污染物,再送至生化處理設(shè)施。

3各種焦化蒸氨節(jié)能技術(shù)介紹

一般的焦化蒸氨節(jié)能工藝有：蒸汽加熱廢水、管式爐加熱廢水和導(dǎo)熱油加熱廢水三種工藝。這些工藝雖然比直接蒸氨工藝復(fù)雜，但是節(jié)省了直接蒸汽所消耗的水，降低了蒸氨廢水排放量。比較適合水資源短缺的地區(qū)。下面介紹幾種最新的焦化蒸氨節(jié)能工藝

3.1負(fù)壓蒸氨節(jié)能工藝

為了節(jié)能也開發(fā)了負(fù)壓蒸氨工藝，蒸氨塔內(nèi)形成高負(fù)壓采用循環(huán)氨水或初冷器的熱水加熱，或低負(fù)壓采用煤氣、蒸汽、導(dǎo)熱油間接加熱。該工藝是在氨分縮器上安裝一套負(fù)壓抽真空裝置，采用較低負(fù)壓80KPa，蒸氨塔底溫度降低到80℃，仍然需要蒸汽、煤氣、導(dǎo)熱油等加熱。該工藝在濟(jì)鋼應(yīng)用。

3.2引射熱泵蒸氨節(jié)能工藝

引射熱泵蒸氨工藝是一種對(duì)直接蒸汽蒸氨氨工藝的改進(jìn)。區(qū)別在于：出蒸氨后進(jìn)入閃蒸罐的廢水，因直接蒸汽在引射熱泵中通過(guò)拉瓦爾噴咀時(shí)，產(chǎn)生的真空而閃蒸一部分，將蒸氨廢水中的熱量進(jìn)行了有效的利用。直接蒸汽與閃蒸的蒸汽混合通入塔底中與進(jìn)塔的剩余氨水接觸，將其中的氨蒸發(fā)出來(lái)。此工藝中直接蒸汽不是直接進(jìn)入塔底中進(jìn)行蒸氨，而是先進(jìn)入引射熱泵內(nèi)，將蒸氨廢水中的產(chǎn)生的蒸汽混合載進(jìn)入蒸氨塔。該工藝在上海寶鋼化工、沙鋼焦化、柳州鋼鐵等均得到了應(yīng)用，而且產(chǎn)生了明顯的效果。

3.3吸收式熱泵蒸氨節(jié)能工藝

通過(guò)使用吸收式熱泵提取蒸氨塔蒸出的高溫氨氣和水蒸氣中的混合物中熱量，用來(lái)加熱熱水，使熱水的溫度高于100℃，再將這些溫度高于100℃的熱水送入再沸器，通過(guò)換熱產(chǎn)出蒸汽，通入蒸氨塔，以此來(lái)降低導(dǎo)熱油的耗量，從而降低能耗，除此用于為高溫氨氣和水蒸氣中混合物降溫的冷卻水量也大大減小。

3.4煙道氣蒸氨節(jié)能工藝

蒸氨塔底一部分廢水通過(guò)循環(huán)泵進(jìn)入換熱器被煙道氣循環(huán)加熱后返回蒸氨塔釜；另外一部分廢水從塔底用泵抽出與剩余氨水換熱后，送至生化處理設(shè)施。蒸氨塔頂?shù)陌逼?jīng)冷凝冷卻后進(jìn)入氨水罐。氨水罐與真空泵連通。河北建龍采用了此工藝。

4各種蒸氨節(jié)能工藝的比較

直接蒸氨工藝的流程短，設(shè)備較少，固定資產(chǎn)投資小，但是產(chǎn)生廢水量大，而且相應(yīng)的廢水處理設(shè)施也增大，由此也帶來(lái)了運(yùn)行費(fèi)用的增加。一般的蒸氨節(jié)能工藝雖然節(jié)約了蒸汽能耗但是工藝流程長(zhǎng)，設(shè)備多，固定資產(chǎn)投資多；所以這些工藝很難進(jìn)行大范圍的推廣。負(fù)壓蒸氨現(xiàn)場(chǎng)的氨氣污染雖顯著下降，經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)保效益顯著；但流程復(fù)雜，對(duì)設(shè)備的材質(zhì)要求高，蒸氨塔直徑較大，塔頂氨氣溫度低，氨氣管道容易堵塞。引射熱泵和吸收式熱泵蒸氨節(jié)能工藝對(duì)蒸氨塔的設(shè)備材質(zhì)要求低，固定資產(chǎn)投資少。引射熱泵蒸氨節(jié)能工藝充分利用了蒸氨廢水閃蒸出蒸汽的熱量；此工藝若采用中壓蒸汽能節(jié)約直接蒸汽20%。吸收式熱泵蒸氨工藝通過(guò)提取蒸氨塔蒸出的高溫氨汽中混合物中的熱量，用來(lái)加熱熱水，再送入再沸器加熱蒸氨廢水，該工藝雖流程復(fù)雜，固定資產(chǎn)投資較高，但熱利用率能夠達(dá)到50%左右。煙道氣蒸氨節(jié)能工藝使實(shí)現(xiàn)了蒸氨過(guò)程中蒸汽的零消耗。處理廢水量減少25％。但是需要施工的管線較長(zhǎng)，煙道氣換熱器的材質(zhì)要求高。而且此工藝跨越了煉焦和化產(chǎn)兩個(gè)系統(tǒng)不利于管理。

5結(jié)語(yǔ)

第3篇：藝術(shù)功能論文范文

【關(guān)鍵詞】蘇州古典園林；園林藝術(shù)；審美性；當(dāng)代性；文化功能

江浙地區(qū)的文人私家園林最為集中，這些物質(zhì)富足且有文化素養(yǎng)的士階層營(yíng)建私家宅園，是他們的宅居和社交之所，受儒釋道的思想及傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，園中反映出中國(guó)文人的自然觀、人生觀和世界觀的境界，凝聚了中國(guó)文人和匠師的藝術(shù)智慧。

一、蘇州古典園林的傳統(tǒng)審美性及傳統(tǒng)文化功能

私家園林中遺存數(shù)量最多、藝術(shù)性最高的蘇州，在社會(huì)條件上，歷代富庶、未受戰(zhàn)亂。從唐宋以來(lái)是絲織品、各種美術(shù)工藝品的集中地，入明清又是科舉登第者最多。自然條件上，蘇州的地理位置決定其隨處可得泉可引水，花草繁多，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)石。[2]在如此條件下營(yíng)造出的蘇州古典園林有其獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格，即文人山水園是山池、建筑、園藝、雕刻、書法、繪畫等多種藝術(shù)的綜合體，成為一種兼具居住功能和多種文化藝術(shù)功能的休憩生活空間。蘇州古典園林的私人性和選址于市井之中，決定了它在功能上與私人居住緊密相連，其傳統(tǒng)文化功能集中在園主個(gè)人兼得城市生活的物質(zhì)享受和自然山林的情趣陶冶。

由于是私家宅園，園中會(huì)集中體現(xiàn)主人的審美情趣，它是園主在長(zhǎng)期生活中培養(yǎng)形成并始終遵從的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范的統(tǒng)一體。在審美方式上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的三大范式“比德”“緣情”和“暢神”[3]中，前兩者是物我的往來(lái)：“比德”所獲得的美感是在人與物之間道德的比附中實(shí)現(xiàn)的，是道德感的滿足。園主在園中布置不同的景物，在植物世界尋找“德”的品質(zhì)，不同于道德教訓(xùn)，是在對(duì)“物”的發(fā)現(xiàn)中得到快樂(lè)，是物我的合一。如拙政園中部的梧竹幽居，亭子邊上梧竹構(gòu)景，梧桐被視為圣潔之樹，竹子有高潔之意；獅子里雙香仙館的“雙香”指冬梅夏荷，“梅”有“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，“荷”有“零落成泥碾作塵，只有香如故。”，這些植物都是用于園主自我勉勵(lì)與標(biāo)榜。“緣情”是人在外在景物的感觸之下發(fā)出的自然之情。它是“物感人，故搖蕩性情”的人與物的相互活動(dòng)，在蘇州古典園林中就體現(xiàn)為“融情入境，寄景于情”。園林布局構(gòu)成可行、可居、可觀、可游的整體空間。園景空間環(huán)環(huán)相扣、庭院布局層層疊疊，屋宇山池花木互為借景，形成豐富的景觀層次和無(wú)窮的景趣變化。“暢神”則是天人之間的往來(lái)，是中國(guó)傳統(tǒng)審美中的最高追求。園主幽坐園林，伏筆詩(shī)畫、斟茶鳴琴、觀山景流水，人與外物的對(duì)立感弱化后，那種雖居市井，卻獲得山林之想的自由感與超越感。

二、蘇州古典園林藝術(shù)的審美現(xiàn)代性

人類學(xué)家米夏埃爾.蘭德曼表述過(guò)“在人類生活中， 較少的東西建筑在自然支配的基礎(chǔ)上， 較多的東西建立在由文化所塑造的形式和慣例的基礎(chǔ)上。” [4] 如是，人是文化的存在，而文化是一種歷史現(xiàn)象， 每個(gè)時(shí)代都有與之相適應(yīng)的文化， 并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。上文簡(jiǎn)試析過(guò)蘇州古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)審美性是以園主的趣味為立足點(diǎn)，使園主在生活和休憩過(guò)程中獲得極大的審美享受。時(shí)代不同，今天的蘇州園林已不再作為私家宅園由個(gè)人把玩，而是全國(guó)乃至世界各地游覽者的旅游之所，由此審美主體就由園主個(gè)人變?yōu)榇蟊娤M(fèi)群體。參觀者的審美活動(dòng)由體驗(yàn)性、自律性擴(kuò)展出了消費(fèi)性與泛娛樂(lè)化。

蘇州古典園林在營(yíng)造時(shí)傾注了園主的主觀理想、感情和生活情趣外，同時(shí)園林的呈現(xiàn)也是客觀藝術(shù)規(guī)律性的反映，對(duì)于藝術(shù)的共同感，在園林之中，一個(gè)合格的游賞者是可能有在情感或心智上有所觸動(dòng)的，但感受的強(qiáng)度則與游賞者對(duì)自然和生活的不同體驗(yàn)、文化素養(yǎng)、審美能力以及對(duì)園林藝術(shù)的了解程度密切相關(guān)，所以它因時(shí)、因地、因人而異。不能忽視這種審美的無(wú)功利性，從而提高實(shí)踐藝術(shù)審美的自覺(jué)性與體驗(yàn)性。當(dāng)代，作為旅游形式的蘇州園林實(shí)地游賞或是通過(guò)現(xiàn)代傳播的書刊、圖像和影像等形式感受蘇州古典園林的風(fēng)光。這一變革為傳統(tǒng)審美活動(dòng)增添了消費(fèi)性和泛娛樂(lè)化的變革。現(xiàn)代旅游是商業(yè)行為，那么對(duì)于游賞者就是消費(fèi)行為。消費(fèi)和娛樂(lè)有本質(zhì)上的聯(lián)系。由于當(dāng)代消費(fèi)群體的旅游目的大眾化與多樣化，對(duì)于蘇州古典園林中高雅文化的解讀體現(xiàn)為世俗化，重視感官放松的視聽愉悅，或休閑放松與陶冶情操交織于一體。

從本質(zhì)上看，當(dāng)代人對(duì)于蘇州園林的審美活動(dòng)在于它是潛移默化中對(duì)人的整體生活態(tài)度與生活觀念的培養(yǎng)， 進(jìn)而造就一種健全、完美的人格。把以上審美特征廣泛地滲透到園林游賞之中， 可以使游賞過(guò)程更具有藝術(shù)性， 增強(qiáng)在其中培養(yǎng)性情、志趣、休閑的功能。

三、蘇州古典園林藝術(shù)的文化功能之當(dāng)代轉(zhuǎn)化

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的蘇州古典園林藝術(shù)，它的文化功能是由它的審美本質(zhì)和時(shí)代特征所決定。隨著時(shí)代的發(fā)展，它的特征變化會(huì)引起文化功能與以往相比有所發(fā)展。

“中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品”，蘇州古典園林作為藝術(shù)品，它的審美功能不會(huì)褪色。蘇州古典園林的審美功能上文已詳，在此就不做贅述。這里需要指出的是，它的審美功能滲透在以下將詳述的各文化功能之中。首先，它滲透于游園賞景之中，同時(shí)此功能會(huì)通過(guò)園林的圖像、影視及書刊傳播得到更好的發(fā)揮。蘇州古典園林藝術(shù)與園主生活狀態(tài)密切相關(guān)，不論是游賞者的實(shí)地體驗(yàn)還是通過(guò)媒體形式體驗(yàn)，蘇州園林所體現(xiàn)的文人人生態(tài)度和生活志趣會(huì)給文化主體（當(dāng)代游賞者）提供行為模式上的參考，這為當(dāng)代人人生境界的提升提供了一種可能性，有助于理想人格塑造。其次，蘇州古典園林有休閑功能。林諾斯基在《文化論》一書中認(rèn)為，藝術(shù)的首要功能是滿足人們感官的需要， 其次是滿足于社會(huì)組織、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、禮儀、宗教、自尊心等需要。面對(duì)不同層次的精神需求，園林藝術(shù)既能滿足當(dāng)代人消費(fèi)娛樂(lè)和豐富閑暇生活的低層次需求， 也能滿足人抒感、提高文化素質(zhì)、促進(jìn)人的審美素養(yǎng)全面提升的高層次需求。最后，蘇州古典園林有符號(hào)功能。蘇州古典園林藝術(shù)有著明顯的時(shí)代性、地域性特征。當(dāng)代，它除了是有形的文化實(shí)體外也是江南文化的象征符號(hào)。正如臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家龍冠海所揭示的“ 一個(gè)民族的特征， 文化所表明的比人類皮膚的顏色或任何其他生理現(xiàn)象所表明的更為有意義和合乎科學(xué)。它供給研究社會(huì)的人作為辨別各民族的一個(gè)根據(jù)， 比地域與政治的疆界及所謂民族特征更為合乎現(xiàn)實(shí)”。作為有形的文化實(shí)體，亭臺(tái)竹草、墨香詩(shī)畫往往都是江南文人士族，特別是明清時(shí)期士大夫的文化標(biāo)記， 象征著江浙的文明和繁榮。營(yíng)建私家宅園這種于市井中的獨(dú)與天地相往來(lái)的處世態(tài)度與生活情趣作為無(wú)形的文化無(wú)處不在地起著確定人群類型、文明程度的符號(hào)象征功能。這些文化符號(hào)都會(huì)形象的在中外游園者的頭腦中形成文化印象。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳從周.園林談叢[M].上海人民出版社，2008：64.

第4篇：藝術(shù)功能論文范文

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版權(quán)所有人：廣東邁達(dá)威科技有限公司（暨南大學(xué)素質(zhì)教育基地）。是否收費(fèi)：否。主要板塊：音樂(lè)藝術(shù)、音樂(lè)要素、音樂(lè)欣賞、音樂(lè)與生活、音樂(lè)與其他藝術(shù)、音樂(lè)的社會(huì)功能等。適用對(duì)象：音樂(lè)教育工作者、中學(xué)生、音樂(lè)愛(ài)好者。適用范圍：中學(xué)音樂(lè)備課文字資料、圖片資料、音像資料的查詢與下載。網(wǎng)站特色：該網(wǎng)站是暨南大學(xué)素質(zhì)教育基地——廣東邁達(dá)威科技有限公司根據(jù)普通高中教科書《音樂(lè)》（全一冊(cè)）開發(fā)與建設(shè)的。從橫向分類來(lái)看，網(wǎng)站內(nèi)容包括音樂(lè)藝術(shù)、音樂(lè)要素、音樂(lè)與生活、音樂(lè)與其他藝術(shù)、音樂(lè)的社會(huì)功能。從縱向結(jié)構(gòu)來(lái)看，網(wǎng)站內(nèi)容包括單元、州別、中國(guó)分類、外國(guó)流派、人物、作品。可以說(shuō)該網(wǎng)站是一本全面的網(wǎng)上高中音樂(lè)教科書。該網(wǎng)站圖文并茂、音像兼?zhèn)洌歉咧幸魳?lè)教師、學(xué)生及其他音樂(lè)教育工作者和音樂(lè)學(xué)習(xí)者可以利用的音樂(lè)資源網(wǎng)站。

四、音樂(lè)教育研究型網(wǎng)站

（一）中國(guó)奧爾夫音樂(lè)教育網(wǎng)

網(wǎng)絡(luò)實(shí)名：中國(guó)奧爾夫音樂(lè)教育網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//

版權(quán)所有人：中國(guó)音協(xié)奧爾夫?qū)I(yè)委員會(huì)。是否收費(fèi)：否。主要板塊：關(guān)于奧爾夫、奧爾夫動(dòng)態(tài)、會(huì)刊、招生訊息、李妲娜文集、劉沛文集、論文集萃、譯文天地、教材教具、奧爾夫中國(guó)認(rèn)證、奧爾夫之家等。適用對(duì)象：音樂(lè)教育工作者、音樂(lè)教育研究人員。適用范圍：奧爾夫音樂(lè)教育體系的相關(guān)研究資料查詢和下載。網(wǎng)站特色：該網(wǎng)站是由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)奧爾夫?qū)I(yè)委員會(huì)創(chuàng)辦的奧爾夫音樂(lè)教育專門網(wǎng)站。該網(wǎng)站為音樂(lè)教師和音樂(lè)教育研究人員提供奧爾夫音樂(lè)教育的體系概念、最新動(dòng)態(tài)、委員會(huì)會(huì)刊、教學(xué)案例、培訓(xùn)信息、專家文集、論文集萃、譯文薈萃、教材教具等資料，還提供奧爾夫音樂(lè)教育中國(guó)認(rèn)證和奧爾夫?qū)I(yè)委員會(huì)會(huì)員注冊(cè)等服務(wù)。該網(wǎng)站是一個(gè)由音樂(lè)教育專業(yè)機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦、以?shī)W爾夫音樂(lè)教育為主題、以學(xué)術(shù)資源和服務(wù)為內(nèi)容、以音樂(lè)教育工作者為對(duì)象的音樂(lè)教育研究型網(wǎng)站。

（二）郭聲健藝術(shù)教育網(wǎng)

網(wǎng)絡(luò)實(shí)名：郭聲健藝術(shù)教育網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//sj—

版權(quán)所有人：郭聲健。是否收費(fèi)：否。主要板塊：藝教動(dòng)態(tài)、課題研究、論文寫作、學(xué)位論文、論文集萃、教學(xué)點(diǎn)評(píng)、教案精選、藝術(shù)啟蒙、新書推薦、投稿專線等。適用對(duì)象：音樂(lè)教育工作者、音樂(lè)教育研究人員。適用范圍：音樂(lè)教育課題研究方法學(xué)習(xí)，音樂(lè)教育論文寫作及音樂(lè)教育學(xué)位論文寫作方法的學(xué)習(xí)和參考，音樂(lè)教育論文瀏覽，音樂(lè)教案交流與研究，音樂(lè)啟蒙教育研究資料瀏覽，音樂(lè)教育新書查詢等。網(wǎng)站特色：該網(wǎng)站由湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師郭聲健主辦，是一個(gè)以音樂(lè)教育研究者為主要對(duì)象的音樂(lè)教育研究型網(wǎng)站。該網(wǎng)站的資源主要有：音樂(lè)教育課題申報(bào)與研制指導(dǎo)、音樂(lè)教育論文寫作指導(dǎo)與范例、音樂(lè)教育學(xué)位論文寫作指導(dǎo)、音樂(lè)教學(xué)個(gè)案點(diǎn)評(píng)與教案精選、音樂(lè)啟蒙教育研究成果資料、音樂(lè)教育新書推薦等。該網(wǎng)站為音樂(lè)教育研究人員提供了從課題研究、論文寫作到音樂(lè)教育理論與實(shí)踐研究的一系列相關(guān)資源，其音樂(lè)教育專家主辦的背景也為其資源的科學(xué)性、客觀性、專業(yè)性提供了保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈睿.論音樂(lè)專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)[J].交響·西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）

[2]倪軍.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高等音樂(lè)院校文獻(xiàn)資源的共建與共享[J].音樂(lè)探索，2006（1）

第5篇：藝術(shù)功能論文范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類考生，考試信息系統(tǒng)

 

1.前言

隨著藝術(shù)類院校的擴(kuò)招以及更多人對(duì)藝術(shù)的興趣，報(bào)考藝術(shù)專業(yè)的人也急劇增加，如何合理管理，開發(fā)一套完善的網(wǎng)絡(luò)招生考試信息系統(tǒng)，方便藝術(shù)類考生的報(bào)考和錄取院校以及政府的管理成為勢(shì)在必行的任務(wù)。

2.系統(tǒng)功能設(shè)置

通過(guò)考察分析2008年藝術(shù)類考生，如影視類、播音主持類、編導(dǎo)類等的考試信息系統(tǒng)的建立，我們可知藝術(shù)類考生考試信息系統(tǒng)主要包括以下五個(gè)方面的功能。

2.1 基本代碼維護(hù)

報(bào)名系統(tǒng)中應(yīng)該包含考生的基本信息以及所報(bào)專業(yè)一欄信息的填寫。考生基本信息要填寫的內(nèi)容包括姓名、性別、年齡、身份證號(hào)、藝考證號(hào)、文理類型、高考所在地、專業(yè)考試地、通訊地址等信息，還要填上自己報(bào)考的哪個(gè)院校的那個(gè)專業(yè)。眾多考生的信息集合起來(lái)是龐雜的，但因這些信息是可以公用的。因此，計(jì)算機(jī)考試信息系統(tǒng)進(jìn)行了代碼管理，將信息轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，加快了整理的速度。

2.2 考生基本信息輸入

2.2.1導(dǎo)入

導(dǎo)入，是系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個(gè)接口，里面存儲(chǔ)的信息準(zhǔn)確，且具有權(quán)威，主要來(lái)源于各省的高考藝術(shù)類報(bào)名信息總結(jié)出的一個(gè)表格里，包括考生的所有信息，尤其是準(zhǔn)考證信息，它是考生報(bào)名的憑據(jù)。導(dǎo)入接口的設(shè)計(jì)有利于避免考生信息的重復(fù)收集，從而可以加快整理時(shí)間，減少失誤。而且，系統(tǒng)還對(duì)導(dǎo)入設(shè)計(jì)了錯(cuò)誤提示，如果輸入信息不正確，系統(tǒng)會(huì)跳出提示框提示錯(cuò)誤。

2.2.2 手工錄入

對(duì)于個(gè)別出現(xiàn)特殊情況的人員，沒(méi)有登錄系統(tǒng)填寫考生基本信息的，也還有挽救的措施，那就是系統(tǒng)設(shè)置了手工錄入，可對(duì)單個(gè)考生信息進(jìn)行手工錄入或刪除。

2.2.3 考生專業(yè)信息錄入

這是系統(tǒng)功能的主要部分，當(dāng)考生基本信息錄入完畢之后，系統(tǒng)能自動(dòng)生成每個(gè)考生的準(zhǔn)考證號(hào)以及考點(diǎn)安排。論文大全。一個(gè)考生還可以報(bào)考多個(gè)專業(yè)，這時(shí)，系統(tǒng)也會(huì)在數(shù)據(jù)庫(kù)中設(shè)置相關(guān)聯(lián)系，與考生信息密切聯(lián)系，生成出不同的準(zhǔn)考證和不同的考場(chǎng)安排。如果考生在網(wǎng)上報(bào)名時(shí)，不慎填錯(cuò)了信息，而后也還可以在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行修改，只要考生輸入正確的準(zhǔn)考證號(hào)。同時(shí)，系統(tǒng)在打印準(zhǔn)考證的時(shí)候，因?yàn)楹虴xcel 設(shè)置了接口，所以考生的基本信息被自動(dòng)錄入Excel，并打印出來(lái)，考生可以再次檢查一下自己錄入的信息可否有誤，如果有誤，就及時(shí)進(jìn)行修改，而且，準(zhǔn)考證是考生錄入基本信息，生成準(zhǔn)考證號(hào)之后，也生成出準(zhǔn)考證，考生直接打印即可，就免去了排隊(duì)等候的麻煩，也大大節(jié)約了考生報(bào)名的時(shí)間。

2.2.4專業(yè)考場(chǎng)安排設(shè)置

在準(zhǔn)考證中顯示出的準(zhǔn)考證號(hào)、考試時(shí)間、考試地點(diǎn)等信息，對(duì)于考生來(lái)說(shuō)很重要，關(guān)于專業(yè)考場(chǎng)安排的設(shè)置，系統(tǒng)進(jìn)行了專門的程序設(shè)置，首先，依照先來(lái)后到的原則，系統(tǒng)進(jìn)行了分段安排，其次，還要考慮同一考場(chǎng)的考生不能是同一專業(yè)的，每個(gè)考生的左右前后也不能是跟自己同樣專業(yè)的。因此，系統(tǒng)采用延續(xù)間隔時(shí)間的分配原則。同時(shí)也要考慮到考生考試的時(shí)間要距離考生報(bào)名的時(shí)間有一段延續(xù)時(shí)間，以方便考生有充分的時(shí)間準(zhǔn)備。這一環(huán)節(jié)系統(tǒng)設(shè)置的是否科學(xué)、合理直接關(guān)系到整個(gè)系統(tǒng)的成敗。

2.2.5 考生成績(jī)錄入及錄取

考試結(jié)束之后，系統(tǒng)還設(shè)置了考生初試、復(fù)試成績(jī)的錄入這一功能，如果考生要查詢自己的初試、復(fù)試成績(jī)，只要輸入準(zhǔn)考證，系統(tǒng)就會(huì)自動(dòng)輸出考生個(gè)人的考試成績(jī)。論文大全。

3. 數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)設(shè)置

除了系統(tǒng)功能的設(shè)置之外，藝術(shù)類考生考試信息系統(tǒng)還設(shè)置了代碼表、考生基本信

息表、考生報(bào)考專業(yè)信息表等6張數(shù)據(jù)庫(kù)表。

1·代碼表

 

列名類型長(zhǎng)度約束備 注  

第6篇：藝術(shù)功能論文范文

一、相關(guān)背景與主體內(nèi)容

本次大會(huì)的主辦方ICMA是一個(gè)由涉及計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)、創(chuàng)意和展演的機(jī)構(gòu)或個(gè)人所構(gòu)建而成的國(guó)際組織，它是目前全世界規(guī)模最大的計(jì)算機(jī)音樂(lè)專業(yè)團(tuán)體，為作曲家、學(xué)者、計(jì)算機(jī)軟硬件開發(fā)者以及關(guān)注音樂(lè)與技術(shù)相融合的音樂(lè)家提供各種服務(wù)。每年，ICMA都會(huì)舉行一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其中包括舉行一年一度的ICMC國(guó)際計(jì)算機(jī)音樂(lè)會(huì)議、出版作品及文獻(xiàn)專著、資助研究項(xiàng)目、管理會(huì)員資料、頒發(fā)ICMA年度獎(jiǎng)項(xiàng)、建立相關(guān)作品與文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫(kù)以及維護(hù)與更新其網(wǎng)站信息等等。作為協(xié)會(huì)最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，自1974年舉辦至今的ICMC每年都會(huì)吸引來(lái)自全世界不同國(guó)家的業(yè)界精英匯聚一堂，交流最新的創(chuàng)作及科研成果，并探討計(jì)算機(jī)音樂(lè)領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)。

本次大會(huì)的承辦方是坐落于丹頓的北德克薩斯大學(xué)（University of North Texas，簡(jiǎn)稱UNT）。UNT是美國(guó)歷史最為悠久的綜合性大學(xué)之一，早在1981年，第七屆ICMC年會(huì)就曾在這里舉行。雖然當(dāng)時(shí)只舉行了6場(chǎng)音樂(lè)會(huì)和一場(chǎng)約翰?凱奇的專題講座，但其對(duì)于20世紀(jì)計(jì)算機(jī)音樂(lè)發(fā)展所產(chǎn)生的影響是極其深遠(yuǎn)的。UNT目前擁有全美辦學(xué)規(guī)模最大的音樂(lè)學(xué)院，在校生超過(guò)一千五百人，擁有世界一流的硬件設(shè)施及師資隊(duì)伍，在作曲、音樂(lè)學(xué)及爵士樂(lè)等學(xué)科領(lǐng)域都頗有建樹。UNT下屬的“音樂(lè)與媒介實(shí)驗(yàn)中心”（Center for Experimental Music & Intermedia，簡(jiǎn)稱CEMI）成立于1963年，多年來(lái)致力于電子音樂(lè)、實(shí)驗(yàn)影像、造型藝術(shù)以及實(shí)驗(yàn)戲劇等藝術(shù)門類的創(chuàng)作與研究，是享譽(yù)世界的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)機(jī)構(gòu)。

本次大會(huì)參會(huì)總?cè)藬?shù)超過(guò)三百人，共收到來(lái)自全球48個(gè)國(guó)家的，超過(guò)300個(gè)科研機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)論文及電子音樂(lè)作品共計(jì)772部，其中“獨(dú)奏樂(lè)器+電子音樂(lè)”作品207部，“聲學(xué)電子音樂(lè)”作品227部，論文338篇，最終入選的作品和論文于會(huì)議期間的31場(chǎng)音樂(lè)會(huì)及23場(chǎng)論文宣講會(huì)上公開展示。此外，會(huì)議期間還安排了Miller Puckette{1}的“Pure Date “vanilla”0.46的新特征”、Jonty Harrison{2}的“聲音擴(kuò)散技術(shù)的講解與演示”以及Carla Scaletti{3}的“Kyma 7的新特點(diǎn)”等三場(chǎng)講座，并舉辦由上述三人主持的工作坊。

大會(huì)所提交的論文主要致力于解決以下兩個(gè)問(wèn)題：

1.在過(guò)去的一百年間計(jì)算機(jī)音樂(lè)的實(shí)踐與研究所面臨的挑戰(zhàn)是否有所改變？

2.計(jì)算機(jī)音樂(lè)目前的主要問(wèn)題是什么？

最終入選的90篇論文被分為25個(gè)單元進(jìn)行宣講，其選題范圍之廣幾乎涵蓋了當(dāng)前計(jì)算機(jī)音樂(lè)所涉及的全部范疇，“互動(dòng)”“即興創(chuàng)作”“新音樂(lè)表達(dá)方式”等相關(guān)主題成為本屆大會(huì)的熱門選題，這也充分體現(xiàn)出當(dāng)下國(guó)際計(jì)算機(jī)音樂(lè)發(fā)展的前沿趨勢(shì)。大會(huì)所采用的論文展示的方式多種多樣，充分考慮到了不同論文選題的適用性。表1反映出各單元所包含的選題分布情況。

表1 論文展示內(nèi)容概覽

作品展示方面，31場(chǎng)音樂(lè)會(huì)可謂異彩紛呈，無(wú)論在題材內(nèi)容、創(chuàng)意性、體裁形式，還是在音響設(shè)計(jì)、多媒交互以及舞臺(tái)效果等多個(gè)方面都力求完美。大會(huì)邀請(qǐng)了芝加哥Ensemble Dal Niente樂(lè)團(tuán)以及UNT下屬的Nova樂(lè)團(tuán)擔(dān)綱現(xiàn)場(chǎng)表演，其演奏水準(zhǔn)堪稱國(guó)際一流。

表2 音樂(lè)會(huì)作品概覽

表2直觀地反映出了本屆大會(huì)在作品創(chuàng)作方面的多樣性特點(diǎn)，入選作品充分運(yùn)用了當(dāng)下最前沿的各項(xiàng)技術(shù)，將音樂(lè)與科技有機(jī)地結(jié)合，并以“聲音藝術(shù)”為原點(diǎn)整合多種藝術(shù)媒介形成豐富多彩的多元化藝術(shù)表現(xiàn)，綜合體現(xiàn)了計(jì)算機(jī)音樂(lè)所特有的學(xué)科特點(diǎn)。大會(huì)最終評(píng)選出了四部年度優(yōu)秀作品：

最佳美洲作品：《消亡的城市》（視頻與5.1環(huán)繞聲結(jié)合作品），Phillip Sink。

最佳亞洲作品：《17種變化與背離》（立體聲幻聽電子音樂(lè)作品），Yu-Chung Tseng。

最佳歐洲作品：《倒帶-特殊手法》（5.1環(huán)繞聲幻聽電子音樂(lè)作品），Diana Salazar。

最佳學(xué)生作品：《如何表現(xiàn)恐龍的語(yǔ)言――求愛(ài)》（恐龍頭骨仿真樂(lè)器與大號(hào)）， Courtney Brown。

值得一提的是，本屆大會(huì)有6位中國(guó)作曲家的作品入圍，其中包括王馳的《魔術(shù)手指》（為Kyma和Leap Motion而作）、王熙皓的《玄武》（為中國(guó)傳統(tǒng)打擊樂(lè)器與電子音樂(lè)而作）、馮金碩的《三位民間歌手的舞蹈》（雙聲道幻聽電子音樂(lè)以及董曉嬌的《涓流》）、（為小提琴與5.1環(huán)繞立體聲電子音樂(lè)而作）等。這些作品巧妙地將中國(guó)的文化理念和哲學(xué)思維融匯其中，集技術(shù)性、創(chuàng)意性與人文關(guān)懷于一身，受到了與會(huì)專家們的高度評(píng)價(jià)。

二、專業(yè)而高效的會(huì)務(wù)組織

大會(huì)前期的宣傳和組織工作主要依靠網(wǎng)站開展。網(wǎng)站的功能全面而強(qiáng)大，其相關(guān)信息包括會(huì)議日程、藝術(shù)家簡(jiǎn)介、會(huì)議版塊、作品與論文提交、場(chǎng)地與交通、注冊(cè)與繳費(fèi)等等，不僅能夠使與會(huì)者清晰地了解會(huì)議的各項(xiàng)議程，也能實(shí)現(xiàn)與會(huì)議生活相關(guān)的諸如酒店預(yù)訂、交通引導(dǎo)以及旅游信息查詢等功能。由于網(wǎng)站完成了大量的前期工作，因此現(xiàn)場(chǎng)的報(bào)到流程顯得簡(jiǎn)潔而高效。工作人員在核對(duì)完個(gè)人信息后即發(fā)放個(gè)人專屬的會(huì)務(wù)資料，其中包括大會(huì)秩序冊(cè)、作品專輯、電子版論文集、代表證以及筆記本等日常會(huì)務(wù)用品。此外，工作坊、招待晚宴以及紙質(zhì)版論文集為自選項(xiàng)，可另行支付費(fèi)用，這充分體現(xiàn)了ICMC一貫以來(lái)的開放而務(wù)實(shí)的辦會(huì)理念。

與國(guó)內(nèi)大型會(huì)議不同，ICMC的開幕式流程極為簡(jiǎn)單。沒(méi)有鮮花，沒(méi)有橫幅，甚至沒(méi)有臺(tái)上的嘉賓席，只有門口的引導(dǎo)牌“聊以慰藉”。在大會(huì)執(zhí)行主席Panayiotis Kokoras以略帶希臘口音的英語(yǔ)介紹完本次會(huì)議的概況之后，大會(huì)音樂(lè)總監(jiān) Jon Nelson、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任Richard Dudas以及技術(shù)總監(jiān) Andrew May分別做了簡(jiǎn)短的發(fā)言，隨后便引導(dǎo)與會(huì)代表出席開幕式音樂(lè)會(huì)。可能是源于美國(guó)人一貫簡(jiǎn)約務(wù)實(shí)的做事風(fēng)格，對(duì)于耗時(shí)七天，參會(huì)人數(shù)超過(guò)三百人的國(guó)際會(huì)議來(lái)說(shuō)，這樣的開幕式確實(shí)有些“簡(jiǎn)陋”。

針對(duì)本屆會(huì)議各個(gè)版塊的特點(diǎn)，UNT為大會(huì)提供了11個(gè)不同功能的會(huì)場(chǎng)。由于所提供的音樂(lè)廳與劇院平時(shí)都承擔(dān)著大量的展演任務(wù)，因此其日常管理與系統(tǒng)構(gòu)建具有高度的完備性。本屆大會(huì)專門用于作品展示的場(chǎng)地包括用于音樂(lè)會(huì)的Paul Voertman Concert Hall、Lyric Theater、Merrill Ellis Intermedia Theater、Sky Theater、Library Mall、Rubber Gloves，以及用于聲音裝置展示的UNT on the Square、Music Commons、MPAC Grand Lobby。除Rubber Gloves為雙聲道立體聲以外，其他的音樂(lè)會(huì)場(chǎng)地都配備了多聲道環(huán)繞聲系統(tǒng)，其還音制式包括5.1聲道、8聲道以及24聲道等。場(chǎng)地內(nèi)雖然沒(méi)有進(jìn)行復(fù)雜的聲學(xué)裝修，但建筑本身的結(jié)構(gòu)十分有利于聲音的傳播與擴(kuò)散，因此整體的音響效果非常理想，尤其是布置了24聲道的Lyric Theater在頻響分布、聲場(chǎng)解析度、動(dòng)態(tài)對(duì)比度以及整體平衡性方面都表現(xiàn)的極為出色。

各聲音裝置作品則充分利用了展出場(chǎng)地的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，穿插于展覽空間進(jìn)行布展。這些作品將人的行為活動(dòng)、自然環(huán)境、視覺(jué)體驗(yàn)以及網(wǎng)絡(luò)等要素與電子音樂(lè)相結(jié)合，以聲音的方式表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)以及人文環(huán)境的關(guān)懷與思考，其在作品創(chuàng)意、形式感、聲音效果以及交互體驗(yàn)等各方面都可圈可點(diǎn)，為本屆會(huì)議增添了一抹亮色。

三、緊湊的日程安排與悠閑的會(huì)議氛圍

雖然整個(gè)會(huì)議的周期長(zhǎng)達(dá)七天，但由于入選的論文與作品較多，主辦方還是部分采用了多會(huì)場(chǎng)并行的方式，這就需要與會(huì)者根據(jù)自身的情況做出取舍。由于UNT校園占地面積很大，會(huì)場(chǎng)之間的距離較遠(yuǎn)，加之大部分日程從早晨9點(diǎn)一直排到半夜12點(diǎn)，因此想要全程參會(huì)幾乎是不可能完成的任務(wù)。主辦方為此安排了專車用于學(xué)校和酒店之間的接送，以減少代表們的體力消耗，而出人意料的是，專車竟然用的是中小學(xué)的校車，這讓來(lái)自歐美國(guó)家的代表們驚喜不已。在忙碌了一天之后能夠重溫一下兒時(shí)的美好時(shí)光，這也許會(huì)成為他們?nèi)蘸髮?duì)本屆會(huì)議最深刻的記憶。

褪去了略顯晦澀的學(xué)術(shù)外衣，晚上22∶30開始的酒吧電子音樂(lè)專場(chǎng)才是真正釋放心靈的時(shí)段。不再有音樂(lè)會(huì)的正襟危坐和噤聲不語(yǔ)，取而代之的是新老朋友之間的相互鼓勵(lì)與擊節(jié)叫好。這里能看到最前沿的交互技術(shù)手段如何作用于商業(yè)音樂(lè)，在Gametrak、Wacom、Wii、D-Box等設(shè)備的協(xié)助下，音樂(lè)家們通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言表達(dá)著對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特理解，也將計(jì)算機(jī)音樂(lè)的實(shí)用性與多樣性特點(diǎn)發(fā)揮的淋漓精致。

組委會(huì)還在每天上午十點(diǎn)半和下午三點(diǎn)半都安排了半個(gè)小時(shí)的茶歇時(shí)間，這也成為了代表們近距離交流的最佳時(shí)機(jī)。一杯咖啡，一塊甜點(diǎn)，老友相聚和新友相識(shí)，在安逸悠閑的氛圍下互通有無(wú)，學(xué)術(shù)研討也變得輕松而愜意了。代表們討論的主題大多是會(huì)議內(nèi)容的延伸，包括入選論文及作品的答疑、研究課題的進(jìn)展?fàn)顩r以及所屬機(jī)構(gòu)的相互介紹等等，不同文化背景下的交流與融合在這里自然匯聚，形成了溫暖而寬松的和諧氣氛。代表們還會(huì)充分利用音樂(lè)會(huì)之后的短暫間隙進(jìn)行研討和答疑，大部分作者都會(huì)以開放而友善的姿態(tài)回應(yīng)他人對(duì)作品的關(guān)注，并且以溫和而謙遜的態(tài)度對(duì)所提的問(wèn)題一一作答，只是有些時(shí)候由于提問(wèn)者較多，而作者們又習(xí)慣于不緊不慢地娓娓道來(lái)，因此等待是常有的，但結(jié)果卻總是令人滿意的。如筆者在看完第20場(chǎng)音樂(lè)會(huì)后，對(duì)其中的交互電子音樂(lè)作品《圖像的生存》產(chǎn)生了的濃厚的興趣，從而試圖咨詢關(guān)于如何利用無(wú)線傳感及壓力感應(yīng)等技術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交互控制。雖然排隊(duì)等候了許久，但最終還是獲得了作者Butch Rovan極為詳盡的解答并獲得了其個(gè)人主頁(yè)及作品主頁(yè)等重要信息。

正是因?yàn)閾碛羞@樣一批具有平等開放的學(xué)術(shù)姿態(tài)，并能夠堅(jiān)持個(gè)性、理想與信念的作曲家，計(jì)算機(jī)音樂(lè)逐漸成為了近年來(lái)發(fā)展迅猛的藝術(shù)形態(tài)之一，這也與ICMC不斷審視過(guò)去、現(xiàn)在并放眼未來(lái)的學(xué)術(shù)精神不謀而合。

結(jié) 語(yǔ)

作為當(dāng)代藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，計(jì)算機(jī)音樂(lè)憑借其將科技與藝術(shù)兼容并蓄的獨(dú)特氣質(zhì)，吸引了來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)家們，從而建立起了以音樂(lè)與科技為原點(diǎn)，融合多種藝術(shù)門類的跨界式發(fā)展格局。作為全世界范圍內(nèi)計(jì)算機(jī)音樂(lè)領(lǐng)域規(guī)模最大的年度盛會(huì)，ICMC每年將該領(lǐng)域最前沿的創(chuàng)作與科研成果匯集呈現(xiàn)，也為相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者們的交流與學(xué)習(xí)提供了良好的平臺(tái)，它是當(dāng)代音樂(lè)科技研究成果的階段性回顧與總結(jié)，也是未來(lái)音樂(lè)發(fā)展前景的風(fēng)向標(biāo)。我國(guó)計(jì)算機(jī)音樂(lè)的發(fā)展正處于快速上升期，建議各高校及研究機(jī)構(gòu)在立足于科研創(chuàng)作的同時(shí)，積極參加如國(guó)際計(jì)算機(jī)音樂(lè)多學(xué)科研究學(xué)術(shù)研討會(huì)、紐約城市電子音樂(lè)節(jié)以及北京國(guó)際電子音樂(lè)節(jié)等國(guó)內(nèi)外重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，一方面將有利于拓寬視野，了解國(guó)際前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，同時(shí)也能夠增進(jìn)不同文化間的交叉融合，從而形成有效的國(guó)際合作。

參考文獻(xiàn)

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[7] 第41屆國(guó)際計(jì)算機(jī)音樂(lè)會(huì)議網(wǎng)站http：//icmc2015.unt.edu。

[8] 北德克薩斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院網(wǎng)站https：//composition.music.unt.edu。

{1} Miller Puckette，數(shù)學(xué)家，加利福尼亞大學(xué)教授，Max MSP和Pure Data的創(chuàng)始人。 Max MSP和Pure Data是目前應(yīng)用最廣泛的實(shí)時(shí)計(jì)算機(jī)音樂(lè)軟件平臺(tái)，在全世界范圍內(nèi)大量用于電子音樂(lè)和多媒體藝術(shù)的教學(xué)。

{2} Jonty Harrison，電子音樂(lè)作曲家，伯明翰大學(xué)作曲與電子音樂(lè)教授，大不列顛藝術(shù)委員會(huì)音樂(lè)顧問(wèn)，曾任Sonic Arts Network聲音藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)主席。

{3} Carla Scaletti，實(shí)驗(yàn)音樂(lè)作曲家，Kyma程序語(yǔ)言設(shè)計(jì)師，Symbolic Sound Corporation創(chuàng)始人。Kyma是目前功能最為強(qiáng)大的聲音設(shè)計(jì)軟件平臺(tái)。

第7篇：藝術(shù)功能論文范文

全書以此為線索，遴選出三位年齡相當(dāng)、履歷相近、樂(lè)風(fēng)相映，在以西方文化為主導(dǎo)的國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上各執(zhí)牛耳、獨(dú)具，但又都在一定程度上受到獨(dú)具特色的漢文化，尤其是受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想影響的作曲家為研究對(duì)象，進(jìn)行了跨時(shí)空、多維度的文化比較和深層的音樂(lè)創(chuàng)作思想研究。這三位作曲家分別是創(chuàng)造了“主要音技法”的德籍韓裔作曲家尹伊桑（Isang Yun，1917―1995）、自稱為“藍(lán)領(lǐng)”的旅歐日裔作曲家武滿徹（Toru Takemitsu，1930―1996）和“中美音樂(lè)文化交流的使者――”美籍華裔作曲家周文中（Chou Wen-chung，1923―）。這部中央音樂(lè)學(xué)院博士論文系列作曲理論編的首部作品已于2013年10月由中央音樂(lè)學(xué)院出版社出版。

該書作者寶玉是一名作曲家，中央音樂(lè)學(xué)院作曲博士，師從中央音樂(lè)學(xué)院作曲系教授郭文景，中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院客座教授，亞洲愛(ài)樂(lè)國(guó)際樂(lè)團(tuán)駐團(tuán)作曲。

從結(jié)構(gòu)上看，全書分為三個(gè)部分，分別對(duì)中日韓三國(guó)的歷史淵源及文化互動(dòng)進(jìn)行鳥瞰；分析比較三位作曲家的文化觀念和藝術(shù)理念；對(duì)三位作曲家因各自不同的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂(lè)美學(xué)觀而產(chǎn)生的不同的音響觀念進(jìn)行綜合闡釋。最后，作者就具體作品分析過(guò)程中，在其作品中所能反映出的文化氣息與創(chuàng)作手段的內(nèi)在聯(lián)系作進(jìn)一步的理論及理念的總結(jié)概述，進(jìn)而得出結(jié)論及其展望。

筆者認(rèn)為，該書的“創(chuàng)新”與“獨(dú)特”之處主要有以下幾點(diǎn)：

創(chuàng)新之處――

“311定理”在音樂(lè)分析當(dāng)中的創(chuàng)造性運(yùn)用

作者根據(jù)俄國(guó)畫家康定斯基的抽象派繪畫理論――點(diǎn)?線?面――而提出的“311定理”（其公式為：3+1=1）進(jìn)行“三點(diǎn)一線一面”的分析。即：個(gè)人、祖國(guó)、西方（三點(diǎn)）；音響觀（一線）；作品風(fēng)格（一面）。此舉不同于一些常見(jiàn)的音樂(lè)作品分析理論范式（如“結(jié)構(gòu)――功能理論”、“接受美學(xué)”、申克分析法等），“311定理”是作曲家產(chǎn)生作品的客觀存在和人文背景，它不是一種具體的音樂(lè)技術(shù)分析方法。于潤(rùn)洋先生曾提倡音樂(lè)理論研究應(yīng)堅(jiān)持“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，他說(shuō)：“堅(jiān)實(shí)的理論修養(yǎng)和淵博的歷史知識(shí)是使我們立于不敗之地的兩塊基石，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)真正清醒的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。”①而“311定理”正是遵循了這一原則，從作曲家相關(guān)的歷史、文化、社會(huì)事實(shí)出發(fā)，勾勒出三位作曲家各自別具一格的肖像。然后，作者再具體到某一部作品，進(jìn)行譬如音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析、音響形態(tài)分析等技術(shù)層面上的分析，并重點(diǎn)論述了對(duì)作曲家“獨(dú)門絕技”，比如對(duì)尹伊桑的“主要音”及“主要音響”的觀察，還有對(duì)武滿徹“音色音樂(lè)”與“點(diǎn)描配器”的整體觀察。

獨(dú)特的視角之一――

對(duì)文化與藝術(shù)關(guān)系的高度重視

1969年，英國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家約翰?布萊金（John Blacking，1928―1990）在其長(zhǎng)文《人類經(jīng)驗(yàn)中的音樂(lè)價(jià)值》中，從民族音樂(lè)學(xué)的角度提出了自己的音樂(lè)評(píng)價(jià)思路。他認(rèn)為，音樂(lè)的價(jià)值必須在其所存在的語(yǔ)境（context）中考察：“音樂(lè)應(yīng)該作為社會(huì)或個(gè)體的產(chǎn)品來(lái)研究”。從文化的角度出發(fā)對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行分析，可謂挖到了作曲家的根，因?yàn)樗炎髌贩治龇诺脚c作曲家本身不可割裂的文化大背景當(dāng)中。作者對(duì)中日韓歷史文化溯本探源，以期對(duì)當(dāng)下音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)頗為復(fù)雜的民族性與西方現(xiàn)代性的主客體關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，以及對(duì)如何以西方現(xiàn)代作曲技術(shù)反映本區(qū)域或本地區(qū)的民族文化精神，進(jìn)而通過(guò)研究東亞三位作曲家的人文背景和音樂(lè)歷程以及獨(dú)有的美學(xué)構(gòu)架，從而梳理出具有現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用意義的理論手段。

當(dāng)我們面對(duì)一棵大樹的時(shí)候，通常只留意上面的枝葉，而很少看到樹之“根”，以及它所在環(huán)境中的土壤、周遭的空氣，所以就不可能理解這棵“樹”（作曲家）為什么長(zhǎng)出來(lái)的是這樣的“枝葉”（作品），而不是別的樣子。比如，為什么尹伊桑的作品是這樣而不是那樣，那是因?yàn)樗淖髌芬欢ㄊ撬麖谋久褡逦幕形蚧臇|西。該書認(rèn)為我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)作曲家的作品時(shí)，不僅是要看其表象，還要追其本質(zhì)，還要回頭去追溯這個(gè)作曲家為什么是這樣；不但要知其然，還要知其所以然。“所以然”就是要回到他所身處的文化、他的生平、世界觀，所有這些都可能決定“作品”這個(gè)結(jié)果。

另外，本書從實(shí)用性的角度去看待作曲技術(shù)，具有正本清源的價(jià)值，而不是按常規(guī)的做法，單純地將其歸納成某一種技術(shù)公式。從技術(shù)本身來(lái)講，理論家習(xí)慣把它歸納成一種公式，這樣也許便于教學(xué)與傳播，但試問(wèn)這些大師中有多少是帶著這樣一種公式去創(chuàng)作的呢？也許他們只有一種開放的精神和躁動(dòng)的心靈，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生一種創(chuàng)作的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)促使他找到一種表現(xiàn)方式，而這種方式與其他公式其實(shí)是不一樣的。比如武滿徹的技術(shù)分析就很難歸納，什么“十二音”、“音集集合”都不是，就像畫家對(duì)于油彩的駕馭都是由形象思維決定的，而不是說(shuō)遵從了某種模式；又比如格里格的《培爾?金特》第一組曲中的《晨曲》與北歐的冷空氣之間的關(guān)系。所以，我們說(shuō)，對(duì)藝術(shù)家的具體探討一定要與文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，剝離了文化，便成了無(wú)源之水。

獨(dú)特的視角之二――

這是一本作曲家分析作曲家的書

與一些非作曲專業(yè)人士的“隔靴搔癢”的作品分析而言，本書不尋常之處在于它是一本作曲家分析作曲家的書，顯然這樣更地道。要知道，日前在個(gè)別地方綜合類院校作品分析領(lǐng)域里存在一種“一犬吠影，眾犬吠聲”的現(xiàn)象，其后果就是使作品分析脫離了音樂(lè)本質(zhì)，成為一種“玄學(xué)”，甚至一部“科幻劇”。因?yàn)槿狈I(yè)的工具，分析的層面只能停留在華麗辭藻的堆砌上，始終不能深入挖掘，讀者自然看不出其中的門道。沒(méi)有與之匹配的鑰匙怎么打得開這把鎖呢？作曲是一門學(xué)問(wèn)，不懂技術(shù)如同沒(méi)有鑰匙，所以打不開“這把鎖”。我們不能把畢加索的“胡來(lái)”不能等同于一個(gè)普通人的涂鴉。

音樂(lè)評(píng)價(jià)者不可避免地會(huì)受到其認(rèn)知能力、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制約。②作曲家本身積累的豐富的聽覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、良好的作曲技術(shù)，以及個(gè)人的音樂(lè)、非音樂(lè)知識(shí)為其在做音樂(lè)評(píng)價(jià)與分析的時(shí)候，提供了一種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

作者在書中對(duì)三位作曲家音樂(lè)風(fēng)格做出了精準(zhǔn)的概括：玉樹臨風(fēng)――踔厲亂畫――好好做自己，精煉地點(diǎn)出了他們的“形神”所在。

關(guān)于“玉樹臨風(fēng)”的尹伊桑的研究論文主要有《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂(lè)中的運(yùn)用》③、《浸染則會(huì)東方文化觀念中的“主要音技法”――簡(jiǎn)評(píng)尹伊桑的創(chuàng)作》、《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡(jiǎn)析》④等十幾篇，這些論文基本上都是以“主要音”作曲體系為研究對(duì)象。

與其他兩位相比，國(guó)內(nèi)對(duì)武滿徹的研究相對(duì)活躍一些，相關(guān)論文四十篇左右，文章主要集中在對(duì)作曲家早、中、晚期音樂(lè)創(chuàng)作的研究⑤，還有一些對(duì)其生平和傳統(tǒng)文化元素對(duì)其作品影響的研究⑥；對(duì)某一部具體作品的研究⑦，以及對(duì)武滿徹和聲技法的研究⑧，對(duì)電影配樂(lè)的研究⑨等方面。

作為20世紀(jì)美籍法人作曲大師埃德加德?瓦雷茲的摯友，在其逝世后成為他音樂(lè)財(cái)產(chǎn)的管理人和權(quán)威解釋者，美籍華人周文中為中國(guó)青年作曲家提供在美國(guó)事業(yè)發(fā)展的空間，并為中美音樂(lè)文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。⑩關(guān)于“好好做自己”的周文中的研究論文也有十幾篇，對(duì)作曲家音樂(lè)風(fēng)格和作品的剖析的論文主要有：《周文中：其人其樂(lè)》{11}；《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》{12}；《周文中對(duì)古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》{13}等。而近年來(lái)把東亞三國(guó)作曲家放在一起研究的，只有青年韓裔學(xué)者劉貞銀（上海音樂(lè)學(xué)院西方音樂(lè)史方向的博士）{14}。

作曲家寶玉正是基于對(duì)上述研究成果的整理分析，分別選取了尹伊桑的《穆瓦克舞蹈幻想曲》、武滿徹的《幻影》和周文中的《花落知多少》三部作品，進(jìn)行了音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析和音響形態(tài)分析。這三部作品都是以西洋管弦樂(lè)為音響載體，雖然周文中的《花落知多少》樂(lè)隊(duì)規(guī)模略有變化而且稍小一些，但三位作曲家都是以西洋管弦樂(lè)編制為主體來(lái)幻化東方之聲。這是作者選取分析對(duì)象的共性。

獨(dú)特的視角之三――

對(duì)“現(xiàn)代性”與“民族性”的獨(dú)到見(jiàn)解

19世紀(jì)后半葉興起的歐洲民族樂(lè)派是歐洲音樂(lè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分，它為音樂(lè)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展注入了新的血液和生氣。20世紀(jì)初，西方的古典主義和浪漫主義音樂(lè)曾對(duì)亞洲的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生強(qiáng)烈影響。東亞三國(guó)迅速接受了西方音樂(lè)，但西方元素和傳統(tǒng)元素基本處于并置狀態(tài)，作曲家孜孜不倦地尋求著民族文化身份。20世紀(jì)下半葉，西方現(xiàn)代音樂(lè)技法和觀念的傳入使亞洲作曲家找到了新的資源，在探索本民族現(xiàn)代新音樂(lè)的征程中更進(jìn)了一步。可見(jiàn)，東西方音樂(lè)文化的碰撞與交融帶來(lái)的是各國(guó)文化對(duì)“現(xiàn)代性”和“民族性”的雙重訴求。

人們通常認(rèn)為：只有抵抗西方現(xiàn)代性才有自身民族性，一旦全盤接受現(xiàn)代性的話就沒(méi)有自己的民族性了，寶玉并不認(rèn)同這個(gè)觀念，而是通過(guò)對(duì)三位作曲家的作品研究與分析，并結(jié)合文史資料的閱讀，從而找到與西方現(xiàn)代性相承因的東亞現(xiàn)代性，以及東亞現(xiàn)代性與東亞古代文明融合的歷史淵源關(guān)系，進(jìn)而提出并證實(shí)：現(xiàn)代文明是一個(gè)經(jīng)起源、融合、發(fā)展，變異為相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)綜合系統(tǒng)。并在結(jié)論中膽識(shí)、有主見(jiàn)地提出：

“問(wèn)題的關(guān)鍵仍是我們有沒(méi)有能力和膽識(shí)直面處于‘主場(chǎng)’的西方，而不是‘避實(shí)就虛’地繞過(guò)西方；有無(wú)自信通過(guò)西方音樂(lè)技術(shù)理論進(jìn)入本民族傳統(tǒng)進(jìn)行國(guó)際化的文化梳理及藝術(shù)改造。也就是說(shuō)，我們需要穿過(guò)西方現(xiàn)代性一步步回到自己的傳統(tǒng)，而后再將經(jīng)過(guò)整合后的、具有‘普世’價(jià)值的音樂(lè)作品帶向西方以至于世界音樂(lè)舞臺(tái)。”

結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)分析的途徑是多樣的，該書既有對(duì)作品的形態(tài)分析，如對(duì)音高、節(jié)奏、曲式、配器技法的分析，也結(jié)合了歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等方法。無(wú)論何種分析，其根本目的都是一致的，即為了更深入地理解音樂(lè)，并發(fā)現(xiàn)其隱含的價(jià)值。最后，筆者想借用標(biāo)題“歲月的凝聚 時(shí)空的潤(rùn)融”來(lái)結(jié)束本文：所有的音樂(lè)作品都是作曲家對(duì)歲月沉淀之物的凝聚與表達(dá)，同時(shí)經(jīng)過(guò)了時(shí)間、空間的潤(rùn)色、交融。讀完此書，也許我們能更理解書中“所謂作曲家的音響觀是因其自身所具有的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂(lè)美學(xué)觀而形成的”這句話了，而作者提及的東亞裔作曲家對(duì)東西方文化采取的“解構(gòu)”態(tài)度值得世人參考借鑒，令人不禁頓悟：原來(lái)我們懷揣的“東方藝術(shù)及藝術(shù)精神”是如此值得珍惜的瑰寶！

①于潤(rùn)洋《肖邦音樂(lè)的民族內(nèi)容――紀(jì)念波蘭杰出音樂(lè)家肖邦誕生一百七十周年》，《音樂(lè)研究》1980年第1期。

②柯楊《有限的相對(duì)主義――論音樂(lè)的價(jià)值、質(zhì)量及其評(píng)價(jià)》，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)美學(xué)博士論文。

③傅文《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂(lè)中的運(yùn)用》，上海音樂(lè)學(xué)院2012年5月，碩士論文。

④羅新民《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡(jiǎn)析》，中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)2006年第3期，第32―43頁(yè)。

⑤相關(guān)論文主要有[日]渡邊未帆《1950年代的武滿徹――從五聲音階到意識(shí)流》，周耘譯？熏2007年第2期；許志斌《論武滿徹中期創(chuàng)作》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2009年第1期，第81―87頁(yè)等。

⑥相關(guān)論文主要有許志斌《論武滿徹作品中節(jié)奏及實(shí)踐過(guò)程特征》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2010年第1期，第113―120頁(yè)；許志斌《論武滿徹作品中音響的“空間構(gòu)型”及其“時(shí)間塑形”功能》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂(lè)與表演》2011年第2期，第83―95頁(yè)；郭元、郭藝《“樹的鏡、草原的鏡”映射下的日本當(dāng)代音樂(lè)》，《音樂(lè)創(chuàng)作》2013年第3期，第146―148頁(yè)等。

⑦相關(guān)論文主要有童昕《〈多利亞地坪線〉的音樂(lè)結(jié)構(gòu)――兼論音色在現(xiàn)代音樂(lè)中的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)力作用》， 第15―21頁(yè)；馬莉《試論長(zhǎng)笛作品〈voice〉的現(xiàn)代演奏技法》，2008年4月，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文；楊一博《東西交融的夢(mèng)――武滿徹作品“吾聽水夢(mèng)”的創(chuàng)作研究》，中央音樂(lè)學(xué)院碩士論文，2012年4月等。

⑧相關(guān)論文主要有許志斌《武滿徹〈Toward the Sea III〉中的音集技法及音高組織特征》，《音樂(lè)藝術(shù)》2003年第2期，第91―95頁(yè)；王馨密《武滿徹〈Toward the Sea I〉的技法研究》，上海音樂(lè)學(xué)院碩士論文，2012年5月；魏揚(yáng)《武滿徹〈詩(shī)篇幻想曲〉和聲排列的三維構(gòu)架》，《音樂(lè)研究》2012年第2期，第99―109頁(yè)；陳默默《談武滿徹作品〈雨樹素描〉的和聲技法及和聲語(yǔ)言特征》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期，第123―125頁(yè)等。

⑨劉嫣《武滿徹電影配樂(lè)的理論研究――以電影〈怪談〉和〈亂〉為例》，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)碩士論文，2010年6月等。

{10}孫鏗亮《中美音樂(lè)文化交流的使者》，《音樂(lè)美學(xué)》第59―62頁(yè)。同類論文還有陳鋼的《早春二月柳色新――記周文中教授與美中文化交流》。

{11}尼古拉?斯洛尼姆斯基《周文中：其人其樂(lè)》，朱建翻譯，《藝苑》音樂(lè)版1996年第2期，第54頁(yè)―59頁(yè)。

{12}侯太勇《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》，《樂(lè)府新聲》2012年第1期，第84―89頁(yè)。

{13}鄒昊《周文中對(duì)古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》，《音樂(lè)創(chuàng)作》2013年第2期，第109―111頁(yè)。

第8篇：藝術(shù)功能論文范文

【關(guān)鍵詞】軍隊(duì)音樂(lè)文化；思想政治教育功能；研究現(xiàn)狀

【中圖分類號(hào)】G420

在社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的新形勢(shì)下，更好的認(rèn)識(shí)和分析軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能研究現(xiàn)狀，可以進(jìn)一步為軍隊(duì)思想政治教育教育者利用和發(fā)揮軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能提供理論支撐和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、 國(guó)外研究現(xiàn)狀

據(jù)查閱的文獻(xiàn)資料，外國(guó)還沒(méi)有對(duì)于此類課題的相關(guān)研究，但對(duì)于音樂(lè)的思想政治教育功能還是有一定的研究。

公元三世紀(jì)，雅典學(xué)者朗吉弩斯在他的名著《論崇高》中就曾指出："音樂(lè)有一種驚人的力量，能夠表達(dá)強(qiáng)烈的情感"。古希臘學(xué)者則認(rèn)為音樂(lè)可以讓人勇敢、積極而謙和，令人輕松和愉快。很多西方國(guó)家的音樂(lè)教育者都認(rèn)為："音樂(lè)教育的目的是為了人的全面發(fā)展、為了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步"。20世紀(jì)偉大的小提琴家胡迪？梅紐因則提倡用來(lái)提高兒童的思想道德素質(zhì)，同時(shí)指出："只要孩子們獲得更多的藝術(shù)教育，整個(gè)社會(huì)的犯罪現(xiàn)象就會(huì)減少"。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基也指出："在影響青年人心靈的手段中，音樂(lè)占著重要地位，音樂(lè)是思維有力的源泉，沒(méi)有音樂(lè)，就不可能有合乎要求的智力發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)，特別是音樂(lè)，道德是其靈魂，是其存在的意義。"

對(duì)于外軍來(lái)說(shuō)，關(guān)于軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能的研究暫時(shí)還沒(méi)有涉及，但對(duì)于軍隊(duì)文化工作和思想政治教育則可以查閱到相關(guān)的一些資料，在此簡(jiǎn)單做以介紹，以達(dá)到借鑒思考之目的。

美軍主要通過(guò)牧師開展思想政治教育工作，及時(shí)掌握官兵的思想動(dòng)態(tài)，"他們的文化娛樂(lè)工作的主要任務(wù)是宣傳本國(guó)的資本主義社會(huì)制度和生活方式；宣傳軍人的道德行為、部隊(duì)的歷史傳統(tǒng)與，組織開展各種文化娛樂(lè)活動(dòng)和體育比賽，其主要活動(dòng)方式是：電影、電視、演出、舞會(huì)、音樂(lè)會(huì)、電臺(tái)、廣播、報(bào)刊、圖書、展覽等。"[1]日軍也非常重視思想政治教育的效果，"為了提高精神教育的效果，充分利用電化教學(xué)手段和傳播媒介，將教育內(nèi)容通過(guò)電影、電視、報(bào)刊或編成文藝節(jié)目進(jìn)行宣傳教育，以吸引廣大官兵的興趣。有的部隊(duì)還通過(guò)舉辦歌曲會(huì)、音樂(lè)會(huì)、歌謠大會(huì)等形式進(jìn)行教育，寓精神教育于娛樂(lè)之中。"[2]蘇軍則主要是在基層部隊(duì)和軍隊(duì)院校設(shè)立俱樂(lè)部，俱樂(lè)部負(fù)責(zé)成員的主要職責(zé)為："對(duì)部隊(duì)進(jìn)行黨的路線、方針、政策和形勢(shì)宣傳教育，培養(yǎng)軍人的美學(xué)情趣，宣傳優(yōu)秀的現(xiàn)代和古代文學(xué)藝術(shù)作品，發(fā)展各種形式的軍人業(yè)余創(chuàng)作，組織合唱隊(duì)、樂(lè)隊(duì)、戲劇隊(duì)、舞蹈隊(duì)、造型藝術(shù)小組、攝影組、文學(xué)組、體育組等。"[3]

從以上資料顯示，從本質(zhì)上看，外軍都將軍隊(duì)文化工作（其中也包括音樂(lè)文化），作為對(duì)官兵進(jìn)行思想政治教育的有效途徑之一，但具體詳實(shí)的對(duì)于軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能研究的論述、著作和成果還比較缺乏，沒(méi)有一個(gè)比較完善和系統(tǒng)的體系。

二、 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于"文化的思想政治教育功能"的研究已初具規(guī)模。2007年，由陳萬(wàn)柏、張耀燦主編、高等教育出版社出版的《思想政治教育學(xué)原理》一書中提出："文化載體是思想政治教育中的一個(gè)重要載體，具有有效的思想政治教育功能，有利于增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，擴(kuò)大思想政治教育的影響面。發(fā)掘和利用文化中的教育因素，能夠充分發(fā)揮其思想政治教育功能，同時(shí)，將思想政治教育的內(nèi)容滲透到文化建設(shè)中去，通過(guò)文化建設(shè)過(guò)程感染人、教育人。"[4]

但是關(guān)于"音樂(lè)文化的思想政治教育功能"的研究目前還不多，專門研究音樂(lè)文化的思想政治教育功能的且已經(jīng)出版的書籍尚且沒(méi)有。在中國(guó)知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞為"音樂(lè)+文化"的相關(guān)文章有998篇，但搜索關(guān)鍵詞為"音樂(lè)+文化+思想政治教育功能"的相關(guān)文章僅有6篇。

再細(xì)化到"軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能"的研究在目前來(lái)說(shuō)更是鳳毛麟角，嚴(yán)格意義上專門研究軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能的書籍尚且沒(méi)有，涉及到"軍隊(duì)文化"和"軍隊(duì)音樂(lè)文化"的書目前僅有一本，即由何靜、秦宗倉(cāng)、張軍等主編的藍(lán)天出版社出版的《軍隊(duì)文化導(dǎo)論》，其中第三章為"軍隊(duì)音樂(lè)文化"。目前在中國(guó)知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞為"軍隊(duì)+音樂(lè)+文化+思想政治教育功能"的相關(guān)文章為0篇。

總的來(lái)看，關(guān)于文化、音樂(lè)文化、各種文化的思想政治教育功能的相關(guān)研究很多，這些研究成果既為軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能研究的縱深推進(jìn)奠定了一定基礎(chǔ)、提供了重要平臺(tái)，也為將來(lái)的研究提供了較大空間。但是涉及軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能研究的專著還沒(méi)有，博士或碩士學(xué)位論文、期刊論文也基本沒(méi)有，只有研究方向相近的幾篇碩士論文，比如我校2009級(jí)畢業(yè)研究生撰寫的碩士學(xué)位論文《軍旅文藝作品在部隊(duì)思想政治教育中的應(yīng)用研究》、大連理工大學(xué)的陳肖東撰寫的碩士學(xué)位論文《論音樂(lè)教育的思想政治教育功能》、四川大學(xué)的孫小川撰寫的碩士學(xué)位論文《軍營(yíng)音樂(lè)文化的思想政治教育功能研究》、延邊大學(xué)的李洋撰寫的碩士學(xué)位論文《論軍營(yíng)文化及其德育功能》和國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生院陳惠斌撰寫的碩士學(xué)位論文《論軍校思想政治教育中的藝術(shù)滲透》，因此，在這一領(lǐng)域，還有大量的理論和應(yīng)用問(wèn)題亟需進(jìn)一步探討，研究空間較大，因此本課題的研究具有一定的開創(chuàng)性和創(chuàng)新性。

三、發(fā)展趨勢(shì)

軍隊(duì)思想政治教育與軍隊(duì)音樂(lè)文化關(guān)系密切，不可分割。文化既構(gòu)成了外在于思想政治教育的宏觀和微觀環(huán)境，又以其核心價(jià)值意識(shí)內(nèi)化于思想政治教育深層，兩者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，在軍營(yíng)環(huán)境中形成了一種良性互動(dòng)的關(guān)系。目前軍隊(duì)理論界關(guān)于軍隊(duì)思想政治教育的研究成果頗豐，比較全面，但系統(tǒng)地研究軍隊(duì)音樂(lè)文化的思想政治教育功能的著作還不多見(jiàn)，真正深入研究該問(wèn)題的學(xué)術(shù)成果更少。因此，從音樂(lè)文化的角度探索軍隊(duì)文化的思想政治教育功能無(wú)疑具有重大深刻的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊深遠(yuǎn)的研究前景。除此之外，當(dāng)今文化的大發(fā)展、大繁榮已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢(shì)，因此，深入的、專門研究作為先進(jìn)軍隊(duì)文化中的一個(gè)重要組成部分的軍隊(duì)音樂(lè)文化，充分發(fā)揮其在軍隊(duì)思想政治教育中的功能具有很強(qiáng)的針對(duì)性、專業(yè)性、開創(chuàng)性和有效性。

參考文獻(xiàn)

[1]劉剛，翟吉華，花永慶.外軍政治工作概論[M].北京：海洋出版社，1988：187

[2]國(guó)防大學(xué)訓(xùn)練部.軍隊(duì)政治工作理論學(xué)習(xí)指南[M].北京：國(guó)防大學(xué)出版社，1987：73-74

[3]段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：1

[4]陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007：253

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第9篇：藝術(shù)功能論文范文

一、語(yǔ)言亮點(diǎn)的有序模仿

實(shí)踐證明，寫作教學(xué)要充分發(fā)揮模仿的有效性，讓學(xué)生從模仿中開始，從簡(jiǎn)仿到繁仿，由仿辭、仿形到仿神、仿意。無(wú)論是哪種仿寫，我都要求學(xué)生仿中有變，仿中有新，都要結(jié)合自己的實(shí)際情況，寫出真實(shí)感受。而且這種以仿帶寫、以仿促寫的方法，可以推動(dòng)學(xué)生向完全獨(dú)立性的作文過(guò)渡，能促使模仿的東西內(nèi)化為學(xué)生自己的東西，能促使學(xué)生深刻體會(huì)優(yōu)秀作品的共性與個(gè)性，掌握寫作技法。

筆者認(rèn)為，積極提倡模仿、借鑒范文亮點(diǎn)，培養(yǎng)良好語(yǔ)感，不失為作文教學(xué)的有效舉措。下面筆者就幾個(gè)語(yǔ)言亮點(diǎn)來(lái)談?wù)剬?shí)踐操作和體會(huì)。

（一）妙用動(dòng)詞，形象準(zhǔn)確

前蘇聯(lián)作家阿?托爾斯泰曾經(jīng)指出：語(yǔ)言藝術(shù)中最重要的是動(dòng)詞。因?yàn)槿可疃际沁\(yùn)動(dòng)的，大凡運(yùn)動(dòng)的東西，往往最富有感人的魅力。要有意識(shí)地豐富自己的動(dòng)詞詞匯，讓動(dòng)詞給我們的文章造型。

1、賞析動(dòng)詞。教師在講解范文時(shí)，要對(duì)范文的動(dòng)詞進(jìn)行認(rèn)真的賞析，通過(guò)賞析，讓學(xué)生抓住所描寫的動(dòng)作的特征，從而體會(huì)動(dòng)詞的妙處。

2、連詞成段。在經(jīng)過(guò)對(duì)一系列動(dòng)詞的賞析之后，接著進(jìn)行把動(dòng)詞連詞成段的寫作練習(xí)，即要求學(xué)生運(yùn)用給定的動(dòng)詞連詞成段。

3、扣題寫話。在經(jīng)過(guò)以上兩個(gè)環(huán)節(jié)后，學(xué)生對(duì)動(dòng)詞的造態(tài)功能已有一定的了解，接下去就讓學(xué)生進(jìn)行寫話訓(xùn)練，即不規(guī)定動(dòng)詞，但要求能連用幾個(gè)動(dòng)詞，扣題寫一段話。

（二）、妙用擬聲，生動(dòng)傳神

在句子中恰到好處地運(yùn)用擬聲詞，能生動(dòng)形象地表現(xiàn)事物的特點(diǎn)、人物的心情、動(dòng)作的狀態(tài)，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。

1、感受擬聲詞。欣賞短文，體會(huì)擬聲詞的妙用。讓學(xué)生朗讀感受擬聲詞妙處，感覺(jué)到了大自然各種聲音的美妙，同時(shí)也引起了學(xué)生對(duì)生活的關(guān)注，從而感受到生活的美，激發(fā)起他們享受生活、熱愛(ài)生活的感情。

2、尋找擬聲詞。在完成第一個(gè)環(huán)節(jié)后，第二個(gè)環(huán)節(jié)是讓學(xué)生來(lái)找找生活中有哪些常用的擬聲詞。

3、用詞寫話。在上述兩個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生按照情景進(jìn)行擬聲詞寫話訓(xùn)練。

（三）描摹色彩，筆下生花

生活離不開色彩，色彩為生活增添無(wú)限美麗，更為許多學(xué)生的寫作提供良好的素材。在習(xí)作時(shí)我們可以這樣訓(xùn)練：

1、賞讀語(yǔ)句。讓學(xué)生賞讀一些帶有色彩的句子，體悟這些語(yǔ)句的表達(dá)效果。

2、欣賞亮點(diǎn)。即讓學(xué)生欣賞中考滿分作文的亮點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。

3、色彩描寫。即讓學(xué)生有意識(shí)地開展色彩描寫。

怎樣才能輔導(dǎo)好學(xué)生作文的色彩描寫呢？一要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物認(rèn)真觀察；二要指導(dǎo)學(xué)生平時(shí)注意積累表現(xiàn)色彩的詞語(yǔ)；三要指導(dǎo)學(xué)生在作文時(shí)畫龍點(diǎn)睛地巧妙運(yùn)用。

當(dāng)然，語(yǔ)言亮點(diǎn)的模仿，除了以上列舉的幾種之外，還有妙用古詩(shī)詞、排比比喻修辭模仿、幽默造趣等多種形式的模仿，教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行片段模仿時(shí)，可以靈活處理，隨機(jī)進(jìn)行。做到不拘一時(shí)，不拘一格。

二、篇章形式的有序模仿

一般而言，初中作文的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)模式有總分式、分總式、并列式、層進(jìn)式、對(duì)比式等幾種，對(duì)于篇章形式的有序模仿應(yīng)注意結(jié)合文體特點(diǎn)，學(xué)生寫作的原有風(fēng)格去進(jìn)行，不可一刀切。下面就議論文的寫作指導(dǎo)作為例子加以闡述。

初三的作文指導(dǎo)，議論文是新接觸的體裁，在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行議論文寫作時(shí)，我重點(diǎn)安排學(xué)生對(duì)并列式和對(duì)比式的結(jié)構(gòu)模式的模仿，并列式的議論文寫作按“3×3”的格式進(jìn)行模仿，具體地說(shuō)，就是提出三個(gè)并列的分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)單獨(dú)為一段，每段再按照“提出分論點(diǎn)、列舉事例來(lái)論證分論點(diǎn)、道理論證分論點(diǎn)”三個(gè)層次進(jìn)行論證，對(duì)比式的議論文寫作模式按“3×2”的格式進(jìn)行模仿，就是從正反兩方面提出分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)單獨(dú)為一段，每段再按照“提出分論點(diǎn)、列舉正（或反）面事例來(lái)論證分論點(diǎn)、道理論證分論點(diǎn)”三個(gè)層次進(jìn)行論證，這樣，學(xué)生在初學(xué)時(shí)有本可依，動(dòng)筆時(shí)思路清晰，能迅速成文。

三、不拘一格，漸成風(fēng)格