生態德育論文精選(九篇)

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第1篇：生態德育論文范文

(一)生態德育具有價值取向上的超越性

生態德育的存在特性體現出適應性特征,而生態德育價值特性則是超越性的。生態德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發展的高度,站在自然界發展演變規律的高度去看待人類作為“類”而存在和發展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養向自然開戰的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉向養成受教育者與大自然和諧相處和可持續發展的人類生存品性,引導受教育者領悟人與自然的關系是人與其“家園”的關系。生態德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關系的道德價值,養成人的生態智慧。

(二)生態德育具有教育過程的引導性

生態德育關注的焦點是人類社會發展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領悟的重大問題。我國古代人的生態意識停留在倫理學或道德思想成果的靜態,尚未進到德育學的范疇和相應的德育活動領域。以致在整個近現代,學校中對生態道德的傳播和對生態智慧的養成還比較貧弱,而教育學生向大自然開展的“戰天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態環境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導致生態污染和生態破壞現象日益嚴重。生態德育就是要用更加理性、自覺、系統的架構,引導受教育者從小養成放眼世界、放眼未來,理解生命、關愛生命,學會關心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態問題。

(三)生態德育在實踐操作中的生活性

在傳統德育知識的灌輸狀態下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態,無法產生相應的道德情感,當然也無法形成首先品格和相應良好行為。生態德育強調個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態和平常心進入生態體驗,直接融入生態環境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認可的方式表現著自己的生命價值。活生生的經歷會讓生態德育體驗者產生一定的生態德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內容。

(四)生態德育具有內容傳播上的豐富性

人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關系圈里,人與自然關系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環境中大量生動的德育資源。生態德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風光、滋生保護自然環境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。

高校生態德育的現狀

傳統德育對生態環境的忽視或關注不夠,使得人們的生態知識缺乏,生態文明觀念淡漠,生態習慣難以養成。生態文明觀教育還沒有引起各類各級學校應有的重視。

高校的保守與封閉,忽視社會環境的影響,造成德育生態的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現凝滯現象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統的存在物,由于對德育生態整體性認識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學校、社會三者之間在學生品德形成方面的作用難以產生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉型期,如果一味把學生封閉于校園內,企圖在一種“凈化”的環境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態整體觀理解德育、實施德育。

高校德育強調社會期望,忽視學生內心追求,導致學生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強調的是過于理想化的社會期望,忽視了學生內心的追求,脫離了人的生態特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態生命觀點來審視高校德育,發現高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規范,強調的是學生符合規范的行為習慣的養成。這種被動性、統一性是高校德育的特征,其本質是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關注學生個體的生命和尊嚴,強調個體生命的多樣和獨特,弘揚個性的自由和發展。

德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現存的道德規范和行為準則灌輸給學生,而沒有啟發和喚醒學生的生態道德自覺和生態道德良心,使學生樹立道德理想,學會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態德育的生活性。嚴重脫離學生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內容上只注重社會既定的道德規范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產生情感共鳴,導致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學生的“雙重人格”。

生態德育的方法與途徑

為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態德育”轉軌,同時提高生態德育的效果,筆者認為應該從以下幾方面實施生態德育。

結合課堂教學,喚起大學生生態意識。德育的目的是培養和發展人的德性。德性的形成和發展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質是學生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內容的過程。各個教學環節是宣傳、普及生態道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學生獲取對環境問題的意識和敏感性,理解人類在環境中的重要責任,喚起生態良知,采取熱愛自然、保護生態環境的主動行為。

美化校園環境,形成生態德育氛圍。清新優美、內涵豐富的校園環境有助于學生形成強烈的生態環境的審美意識。美化環境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現人與自然的有機統一、情與景的和諧相融。大學生可以從中感受到人自身的主體價值和創造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強對環境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護環境、美化環境奠定基礎。

立足生態文化建設,優化生態德育環境。生態文化建設不僅是生態道德教育的重要組成部分,也是先進文化的重要體現之一。加強對學生進行生態道德教育,要大力開展生態文化建設活動。開展各種生態知識普及活動,提高大學生對生態發展的認知;完善生態道德教育體系,建立生態道德教育規范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養大學生良好的環保意識;建設學校良好的生態文化環境,建立起相互尊重的人倫關系、愛惜花草的良好傳統,形成良好的氛圍和德育養成環境。

積極開展社會實踐,激發學生生態環境的改造意識。組織學生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環境的親身體驗形成和鞏固環境意識。比如,利用地球日、環境日、土地日、無煙日、世界環境日、世界糧食日等特殊日子,帶領學生深入農村、廠礦,開展廣泛的環境教育宣傳活動,在喚起民眾的環保意識的同時,增強自己的環保責任。

加強法律法規宣傳,提升生態法律意識。法律和道德是調整人與社會、人與自然關系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規的宣傳力度,增強人們保護環境、資源的法制意識。在生態德育的過程中,增加生態法規的教育內容,對于提高學生的生態保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認識到,在商品經濟大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴重地影響著在校學生。因此,在高校生態德育的過程中,迫切需要一種強制性的約束力來規范學生的生態道德行為,生態法規的宣傳教育是有效的方法之一。

內容摘要:人類社會正處于以市場經濟擴張、信息經濟聯網和生態環境互動為主要標志的全球化時代。隨著全球生態危機日益嚴重和可持續發展戰略的提出與實施。人和自然的生態矛盾,已成為決定社會歷史發展的基本矛盾。中國人和中國自然環境、資源等具體的生態矛盾及其解決,是決定我國可持續發展的重大問題。這一問題的解決,除了調整科技、經濟發展戰略外,還有必要提出和實施生態德育。在我國大力倡導建構和諧社會的今天,生態德育有其重要性。

關鍵詞:高校生態德育方法與途徑

生態德育的內涵

生態德育,不是生態倫理學,也不是生態道德,而是在生態倫理學指導下的一種生態教育活動。生態德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關系,還要恰當地對待人與自然的交往行為、利益關系、短期與長期關系,擺正人在自然中的位置。因此生態德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學校以生態學、環境科學、教育生態學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導,以自然環境、社會環境和文化環境對個體道德素質的影響為邏輯基點,圍繞生態平衡、珍惜資源、保護環境的觀點,發掘一切可以利用的育人資源,通過學校德育系統內部的物質循環、能量循環和信息傳遞,推動德育內容、德育方法動態良性發展,促使學生不斷提高道德素養,養成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為主題的基本道德品質。

同時生態德育還是社會公德的重要環節,是否具有良好的生態道德意識,是現代社會衡量一個人全面素質的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。為了提高大學生的社會公德素質,要求廣大受教育者以生態道德理念去自覺維系生態平衡、環境保護和不可再生資源的可持續利用。

生態德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態德育視界下重新評價人類的行為,就要引導受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關系,自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。生態德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發展觀,并合理調節人與自然的關系,有意識地控制人對自然的盲目行為。

參考文獻:

1.楊琴.談生態德育.科教文匯,2008.09

第2篇：生態德育論文范文

 

關鍵詞：原生態 民族藝術 民族文化 生態保護

在全球經濟交往日趨深入的今天，全球文化在不斷的交往與碰撞中相互融合。在中國的藝術長廊中，有一種藝術形式被稱為原生態民族藝術，這為文化全球化的今天帶來了別樣的生機。 

一、原生態民族藝術與民族文化 

原生態，顧名思義，代表著生命之態、自然之態，是一切生活及藝術的根源。原生態一詞最初見于聲樂比賽，隨后在表演藝術等領域迅速躥紅，成為文化領域的特殊符號。原生態這一概念被引入文化領域之后就作為一種獨特的文化特征存在著。而所謂的原生態民族藝術，多是指一些原始的、原創的、民間的、鄉土的藝術形式，其作為一種特殊的民間智慧存在于我們所生活的社會，可以說原生態民族藝術是在特定的原始環境中衍生出來的一種獨特的藝術形式。作為比較原始的民族藝術，原生態民族藝術的素材多源自于對自然的崇拜以及人類的本能，經過不斷的融合和發展，逐步形成了一種以原始為基本的奇特的藝術形式。原生態民族藝術所代表的，是民間藝術和民族風俗所組成的一個多元的文化空間，是物質生活與精神生活相融合的產物。 

原生態民族藝術和民族文化，在沒有被更多的人認識的時候，往往是以一種民間藝術的形式存在。不論何種民間藝術或民族藝術，都有其豐富的物質功能和精神功能，特別是一些少數民族地區的民族藝術，其本身就具有特定的精神功能，是整個民族廣泛遵守的行為準則和價值標準。原生態民族藝術在未被發掘之初，是只在這個民族內部流傳的一種藝術形式，表現的是這個民族所特有的精神生活，往往帶有原始文化的特征在里面，會有對自然現象的原始崇拜的現象。也正是因為這種原始的活動及其所代表的文化活動，這種不為人知的民族藝術才能被稱為原生態的民族藝術。當某種不為人知的民族藝術及民族文化被眾人所接受的時候，帶給人們的往往是來自原始文化的沖擊，這也許就是為什么這些民族文化為什么被稱為原生態民族文化的原因，就是因為其本身所具有的原始的、鄉土的甚至是神秘的氣息。人們通過原生態的藝術形式，了解這個民族的物質文化生活，甚至可以了解這個民族的起源，這就是原生態民族藝術呈現給世人的來自于非物質文化的整體價值。原生態民族藝術作為一種非物質文化遺產，其本身所展示的是一種原生態的生活態度，是這一民族的價值體系、心理認同在藝術文化上的體現。 

二、原生態民族藝術和民族文化的生態保護 

第3篇：生態德育論文范文

一、大學生生態道德教育的意義

當代大學生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質，影響到生態文明建設能否早日實現。生態道德教育是促進大學生德智體美全面發展的重要途徑，對生態文明觀念的認識是大學生綜合素質的集中體現，生態道德教育可以更好幫助大學生樹立良好的生態意識。大學生可以從中學到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關系。從而可以有效的促進自身的全面發展，對大學生走向社會、成家立業都是一筆寶貴的財富，特別是對下一代的教育都會起到積極的推動作用，同時對自己、對孩子、對生活、對社會都將做出積極貢獻。其次，大學生生態道德教育的發展是落實科學發展觀的體現，構建和諧社會的基本要求。黨的十七大第一次將“生態文明”和物質文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報告中，其意義深遠，體現了加強生態文明建設是落實科學發展觀，建設和諧社會的重要手段。各高校加強生態文明教育是培育全面發展人才的必經之路，是全面建設小康社會的必然要求。當代大學生是生態文明的宣傳員和未來發展的建設者，是有覺悟有素質的一類人群，他們能否了解環境知識和具備生態文明意識，掌握怎樣解決環境問題，如何保護自然環境，是會直接影響我國生態環境未來發展趨勢。再次，完善大學生生態道德教育是各高校全面發展的重點要求。當今我國的生態文明教育現狀和其他發達國家相比較起步晚、發展慢。據調查，現代多數高校只看重保護環境教育，但卻忽視環境普及推廣教育。當代大學生是推進社會發展的中堅力量，大學生應當具備與未來社會發展相適應的價值觀念，將生態文明理念當作自覺性的觀念，主動養成良好的生態道德觀念是十分重要的，它將關系到未來社會的發展、進步以及人類生存的根本問題。因此，生態文明教育是當代大學生養成良好生態道德的基本要求，也是完善德育教育內容的實際要求。是21世紀社會發展、社會進步重要基石，也是大學生成長的使命。

二、提升大學生生態教育的對策

生態道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達到目的的，重點是讓大學生自身形成主動保護生態環境的意識，自覺擔負起加強生態道德建設的重任，而大學生的自覺性是要依靠正確的理論指導來形成的，以及在社會生活中，利用社會實踐活動的潛移默化，使自己的內心對生態的行為產生認同感和參與感。首先，將生態道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規劃生態道德教育的理論教材。當代各高校始終缺少生態道德教育的完整合理的教材，而太專業的理論教材又只是注重介紹環境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現代性教育，讓生態道德教育有鞏固的理論支持，完善生態道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態道德教育加入到高校德育計劃中，不但要加強思想政治理論課的主體作用，更應該把生態文明道德建設引入到各學科的教學規劃中，讓大學生更全面的了解生態文明教育的重要性。第三，推動大學生主動作為生態道德實踐主體，讓大學生成為生態道德教育宣傳員、推廣活動家。努力發展生態道德的基本知識和普及推廣活動，讓大學生可以更好的認識生態系統的活動規律，提升對生態環境的認識。打造良好的學校生態環境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態道德教育并養成氛圍。積極鼓勵大學生組建一系列生態環境保護的社會組織。利用這些組織引領大學生關注環境保護、加強生態建設的宣傳。可以組建一系列關于生態環境保護的演講辯論大賽和有關生態環保方面的知識競賽。通過這些活動可以更好的鼓勵大學生積極主動投入到生態環境保護的了解和傳播活動中來。建設良好的校園生態環境。需要每個人厲行節儉，提倡綠色消費。近年來，大學生在校園攀比、虛榮之風盛行，這些不健康的消費心理在大學生中流行。致使一些大學生對金錢、物質的概念模糊，導致高消費、過度消費、揮霍拜金。生態道德的教育刻不容緩，要利用社會大眾、家庭學校，多角度的教育引導模式，要培養大學生正確、健康的生態文明消費理念，實現生態健康消費觀，推動綠色環保消費，生態道德教育的目的，就是希望大學生建立一種對生態環境不構成破壞合理的可持續消費觀，達到良好的心態投入到學習和生活中。其目的是通過社會實踐活動培育理性生態的大學生，指導大學生正確的生態行為方向，建立優良的生態道德行為方式，是加強大學生生態道德教育的根本立足點。各高校可以利用大學生創建的環保組織、環境保護志愿者等一系列活動，使更多的大學生身臨其境的認為，建立良好的生態環境和加強生態文明教育的必要性。大力開展一系列環保實踐活動，讓更多的大學生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養大學生愛護自然環境、治理被破壞污染的環境、提倡正確綠色消費觀念。希望每一位大學生通過參加活動和自身體驗達到完善和發展，引領他們成為一名保護環境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費的理性生態人。生態文明建設，離不開生態道德教育培養的大力支持，提升大學生的生態文明意識，強化生態道德知識，尊重自然規律，提升空氣質量，努力為人類共同的綠色家園而努力。

作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學學院

第4篇：生態德育論文范文

[論文摘要]語言與其所處的生態環境構成生態語言系統，生態語言系統與其他系統一樣處于動態平衡之中。藏語作為藏族人民的主要交際工具。在傳承和發展藏文化方面起著不可替代的作用。由于歷史和現實等種種原因，藏語的社會功能受到某種程度的沖擊。保護民族語言。保存其所負載的歷史文化遺產，已成為世界性的熱門話題。實踐證明，雙語教育是一條有效的可行之路。實行雙語教育，既能達到保護民族語言的目的，又不影響少數民族與外界的溝通，從而可以實現語言和文化的良性循環。

美國著名的生態學家e．odum為生態學下的定義是：生態學是研究生態系統的結構和功能的科學。生態系統，是指地球上生命系統和環境系統在特定空間的組合。換言之，即生物(包括動、植物和微生物)因素之間以及生物因素與非生物(如陽光、空氣、水分、土壤等)因素之間存在著的相互依賴和相互制約的關系。這些相互作用的關系，在自然界中構成各種有機聯系的整體，即所謂“生態系統”，如江、河、湖、海、草原、森林、農田等均為不同的生態系統。系統內各因素之間保持著一定的平衡狀態，進行著正常的物質循環和能量交換，此種現象即為“生態平衡”。

從傳統意義上講，生態學屬于生物學的一個分支。不過，從20世紀70年代起，生態學得到了迅速發展。當時經濟和科學技術的飛躍，雖然給人類社會帶來了進步和幸福，但也帶來了諸如人口、環境、資源等全球性問題。人們逐漸用生態學的眼光審視周圍的一切，從而導致了許多學科的生態學化。這樣，生態學的原理就被廣泛應用于人類活動領域的各個方面，社會生態學、城市生態學、文藝生態學、教育生態學、經濟生態學、環境生態學等新的交叉學科應運而生。語言生態學就是在這種背景下逐漸形成和發展起來的。

生態語言學認為，世界上任何語言系統都不是孤立存在的，它的產生和發展都與自然、社會、文化、人群等環境因素密切相關。語言與它所處的生態環境構成生態語言系統。語言生態環境包括外生態環境和內生態環境兩部分，外生態環境由自然環境、社會環境、文化環境和人群環境四部分組成，內生態環境是指語言的各構成要素(語音、語義、詞匯、語法)以及它們之間的有機組合。

外生態系統的前3個子系統(自然環境、社會環境、文化環境)合稱為自在環境系統，人群系統稱為自為環境系統(如圖)。自為環境系統處于自在環境系統與語言系統之間，是整個生態環境系統的能動結構。一方面，它從自在環境系統中攝取能量信息，同時自身也不斷產生新信息，而且把吸收到的各種信息進行篩選、加工、處理，輸入語言系統；另一方面，人群系統又運用語言系統傳播信息功能，反作用于人群自身，重新調整能量信息在人群的不同層次、不同集團中的分布，不斷推動人群的進步。

語言系統和其他系統一樣，既具有穩定性，又具有能動性。語言系統一旦在某一文化結構中形成，該系統的各子系統之間以及子系統的各層次之間會形成一個相對穩定的整體。同時，語言系統又處于不斷的運動之中，系統不斷與各環境因素進行物質、能量交換，以維持自身的生存和發展。如果系統某一環節出現了故障，那么整個語言系統就會受到破壞。

語言學的基本任務是認識語言的結構、功能及其演變規律。語言工作者可以根據語言發展的規律，為語言的運用確立語音、詞匯、語法各方面的規范。語言規范化就是根據語言發展的各方面標準，把那些符合語言發展規律的新成分、新用法固定下來，加以推廣；把那些不符合語言發展規律的成分和用法，妥善地加以處理，以使語言更好地為人們服務。

生態學原理告訴我們，生態平衡是一種動態平衡，當生態系統達到動態平衡的最穩定狀態時，它能夠進行自我調節和維持自己的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，保持自身的穩定。為達到語言生態的這一“理想狀態”，各國使用者都在努力推行本國或本民族語言的共同語，如漢民族推行以北方方言為基礎方言的漢語普通話，英吉利民族推行以倫敦方言為基礎方言的英吉利共同語，意大利民族推行以多斯崗方言為基礎方言的意大利共同語等，目的都是使語言實現良性循環。

藏語屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，是藏族人民主要的交際工具。由于歷史發展和地理環境等種種原因，藏語形成了衛藏、康和安多三大方言。藏文據傳是公元7世紀前葉，吐蕃王朝的第三十三代王松贊干布派大臣圖彌·桑布扎等人到印度留學，圖彌·桑布扎返藏后統一、規范原始藏文而形成的。隨著藏文的推廣使用，藏族歷史上出現了一大批博學多才之士，他們撰寫了浩如煙海的藏文典籍，從數量上說，僅次于漢文典籍。這些文獻涵括了語言文字、宗教經典、歷史文獻、邏輯哲學、天文歷算、文化教育、醫藥衛生、科學技術、文學藝術、倫理道德等自然科學和社會科學方面的內容，為后人留下了極為豐富的文化遺產。

然而，面對當今世界經濟一體化和高科技信息技術的飛速發展，藏語文的發展既面臨著難得的機遇，又面臨著嚴峻的挑戰。藏語與漢語、英語相比，處于明顯的弱勢地位，漢語普通話的作用日益增大，英語的學習也越來越受到重視，藏語文的使用和學習受到了巨大沖擊，藏語文的社會功能有弱化的趨勢。面對這樣的事實，一些藏族群眾不愿讓自己的子女學習本民族的語言，藏族年輕人也從眼前的利益出發(如考試、升學、就業等)而忽視母語的學習。這就是人們所說的“母語危機”。

瀕危語言現象全球存在，同時瀕危語言問題也已成為國際語言學界倍受關注的熱門話題。在1992年國際語言學委員會和聯合國教科文組織在加拿大召開的國際語言大會上，瀕危語言問題被定為這次年會的主題，1993年聯合國教科文組織確定該年為搶救瀕危語言年，并于1995年在日本東京召開了關于瀕危語言的國際學術研討會。在我國，瀕危語言問題也引起了語言學家、社會學家和社會工作者的關注。自20世紀80年代以來，我國一部分學者開始對少數民族語言轉用、語言瀕危現象進行研究，2000年10月中國民族語言學會和<民族語文>雜志社共同召開了“中國瀕危語言問題研討會”，一些刊物發表了有關瀕危語言的論文。

從語言的發展來看，語言的數量在不斷減少。據一些學者的估計，公元前全世界約有15萬種語言，到了中世紀還有七八萬種，到了20世紀就只剩下6000多種語言，而在21世紀，其中有一半行將消失，也就是平均每兩周消失一種語言。這些統計數字也許有不確切的地方，但它說明了一個客觀事實全世界現有的語言在不斷減少，很多語言面臨著消亡的威脅。

我國有55個少數民族，在有一定權威的<中國大百科全書>中列了53種語言，但根據民族語文工作者掌握的材料來看，實際上不少于100種，這些語言中有的使用人13很少，其中20多種語言使用人31不到千人，基本上處于瀕臨消亡的邊緣；即使使用人13超過千人的語言，也并不表明它們有很強的生命力。在我國歷史上，曾經有許多語言由于外部或內部的種種原因而消亡了，這些語言后來或者是融合了，或者是被替代了，乃至一些在歷史舞臺上有過重大表演的民族的語言，如鮮卑語、契丹語、西夏語，后來也無影無蹤了。

也許有些人會說，世界上的語言多達6000多種，一些消亡了，就讓它消亡吧，有什么值得大驚小怪呢?但是說這些話的人沒有看到，語言不僅僅具有交際功能，更具有文化功能，且是文化總體中最基礎、最核心的部分，它與文化的其他部分不可分割。一種語言的消亡對人類文明所造成的損失，無異于一場生態災難或珍稀生物物種消亡所造成的損失，是對整個人類文化領域內“生態平衡”的破壞。而且，“語言資源的保護與開發，就某種意義而言，比物種資源、文物資源的保護與開發更為重要。”

實際上，世界上多種語言并存是一種文化生態環境。德國著名理論語言學家洪保特(humboldt)說：“每一種語言里都包含著一種獨特的世界觀。”這種“獨特的世界觀”可以認為是一個民族對世界的獨特看法，或者是對世界認識和把握的某種“偏好”。比如，藏民族傾向于形象思維，表現在構詞上常常是“以其所知喻其所未知”。如詞語somang(梳子)，直譯為“多齒”；ngolta(鏡子)，直譯為“看臉的”；shingbe(棉花)，直譯為“樹上的羊毛”；vgokhrid(領導)，直譯為“牽頭”等。又如，藏語的基本句式是“主一賓一動”，它與行為的先后次序不完全一致，如calagnyos(東西買)，bodyigvbri(藏文寫)，dpechavdon(書讀)等，這種語言結構，反映出藏族人民更看重結果、強調行為的施事對象這一特點。“假定人類只有一種思維方式，這樣人類的認識就不可避免地陷入主觀性和片面性的泥潭。語言一多，就可以防止這種危險，因為語言多，就等于認識現實的途徑和方法多，為人們提供了多種多樣可供選擇的思維方式和觀察世界的方法。”中央民族大學張公瑾教授也指出：“多掌握一種語言就是多一種交際能力，多一種文化體驗，多一種觀察事物的視角，多一種思考問題的方式。”

  　語言是一種文化現象，是因為在語言中凝聚著一個民族歷史文化的集體記憶。一個民族在各個歷史時期創造的文化財富，最主要的部分都保存在自己的語言中，母語與其他文化成分和諧地構成民族文化的總體，這就是語言的文化價值。語言的文化特質，使其對于一個民族尤為重要，保存一種語言就意味著保存一種文化，喪失一種語言就意味著失去一種思維方式，失去一份極其珍貴的歷史文化遺產。從語言生態共生的關系角度來看，多語種的和諧發展對整個人類都有好處，人類之所以能在地球上得以欣欣向榮的發展，就是因為人類有能力發展出多樣的語言和文化以適應各種不同的環境。正如阿拉斯加土著民族語言中心的米凱爾·克勞斯所說：“多種語言并存有諸多好處，例如保存了某種語言，就可以將其社會的歷史、文化以及科學知識傳給下一代。在現代醫學知識里。不少是從使用動植物的傳統治療中提取出來的，如果土著民族的語言不存在的話，那么有關當地的動植物的重要信息也就無從得到了。”

為適應現代生活的需要，同時又保持母語的活力，可行之道便是推行雙語教育。雙語教育是引導人們在母語之外，學習和掌握另一種語言。中國人學習英語，少數民族學習漢語，在民族地區的漢族學習民族語，都屬于雙語教育的范疇。“雙語化”是當前突破國家之間、民族之間文化交流的“語言障礙”，掌握其他國家和民族的先進文化，大力發展本民族文化的有效措施。

在我國，實行雙語制有其合理性。第一，我國是一個多民族、多語種的國家。千百年來，漢族和其他幾十個少數民族世世代代生活在一起，山水相連、唇齒相依，不同民族之間的交往、不同語言之間的接觸和相互影響，有著悠久歷史，雙語現象由來已久。第二，從雙語、雙文化的角度來看，語言既是文化的載體，又是文化傳播的媒介，因此學習一種語言，就意味著學習一種文化，保存一種語言，就意味著保存一種文化。雙語教育的重要功能之一就是培養雙語、雙文化人，在雙語的學習和使用過程中，吸收、融匯并傳播兩種文化。因此雙語教育既擔負著繼承和弘揚少數民族文化傳統的重任，又擔負著吸取人類所有先進科學文化，用以充實和發展自己的重任。

當然雙語教學必須主次分明，母語教學應放在首要地位。對藏族來說，藏語是母語，藏文是本民族的文字，藏語和藏文是這個民族賴以生存、發展和騰飛的翅膀。一般來說，母語是開發民族智力的資源，是發展民族科技文化的工具，是學習先進文化的先導。1981年聯合國教科文組織在巴黎召開的以母語為教學工具的專家會議上指出：“母語是入門教育和取得成功的關鍵，對于維持一個土著集團的文化，母語教育是最好的向導和工具。”我國老一輩語言學家嚴學窘也指出：“母語是教育的最好手段，是繼承文化的最好工具，是促進人民參加國家建設和發展的最大動力和標志，是消滅文盲、愚昧、歧視和貧困的有力斗爭武器。”人的一生，通常都離不開母語，母語一般是人們最容易理解和掌握的，它記載了本民族在歷史進程中積累的智慧、知識和經驗，其思維方式為人們所熟悉。實踐證明，學校教育采用與學生思維一致的母語以及記錄這種語言的文字進行教學，不僅順應了思維發展的規律，有助于學生智力的進一步開發與提高，而且有助于第二語言的學習與掌握。

當然，一個民族的發展，單靠母語教育是不夠的，特別是當今社會經濟一體化和大眾媒介(電影、電視、互聯網等)的傳播，民族地區與外界的聯系更加緊密，民族地區的本土文化和語言必將受到外來文化和外來語言的強烈沖擊。在這種情況下，一個畫地為牢、固步自封的民族是不可能發展的。所以既要學習本國、本民族的語言文字，又要掌握世界其他先進國家、民族的語言文字，進而學習他們先進的文化科學技術，已成為世界范圍內的普遍現象。雙語教學的實質，就在于文化之間的互動、借鑒和吸收，對外民族語言的學習，其目的是對外民族文化有用成分的吸收、引進和消化。

由于各民族雙語發展進程不統一、文化背景和所面臨的問題不同等特點，雙語教學的類型也有不同。在四川省的彝藏地區，中小學校主要實行了兩種模式的雙語教學計劃：第一種是以民族語文為主的教學，同時開設漢語文。旨在既能繼承、弘揚和發展本民族傳統語言與文化，又能掌握主體民族的語言文字，從而更有利于直接吸收國內外先進的科學文化和經濟信息。第二種是以漢語文為主的教學，同時開設民族語文。旨在保護民族語言文字，使本民族學生不因學習主體民族語言文字而失去或降低本民族語言文字的使用能力。盡管兩種模式方法各異，效果不同，但最終目的都是把學生培養成民(語)漢(語)兼通的雙語人，既能達到保護民族語言的目的，又不影響少數民族與外界的溝通。

20世紀70年代末期，特別是80年代以來，全國所有藏區都相繼根據本地區語言使用情況，有計劃地實施了兩種模式的雙語教學，使學生入學率、鞏固率、合格率明顯上升，雙語教育面逐年擴大，正從小學向初中、高中、中師、職高、專科、本科延伸。據2002年統計，四川省彝藏地區雙語教學一類模式小學327所，在校學生10954人，中學13所，在校生1879人；雙語教學二類模式小學1650所，在校生124098人，初中102所，在校生20040人，高中19所，在校生2560人。兩種模式在校生數占彝藏地區民族學生總人數的33．22％和43．2％[加]。四川省的雙語教育教學已取得了突破性、階段性的重大進展，兩種模式并行的雙語教育已基本形成。

第5篇：生態德育論文范文

林業既是一項有益當代，造福子孫，平衡生態的宏大事業，又是一項周期長，見效緩，工作條件十分艱巨而目前又比較薄弱的事業。它怎樣發展才能既為國計民生提供大量的木材和其它林產品，又為社會的繼續發展創造優美的生態環境，故結合黎平縣的特點談點幾點的看法。

2黎平地理位置的優越性和自然生態平衡的脆弱性分析

黎平縣位于清水江和都柳江的分水嶺兩側，北緯25°44′～26°31′，東經108°37′～109°31′，屬中亞熱帶季風濕潤氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，雨水充沛，土地肥沃，樹種組成豐富，植物區系成分交叉薈萃。全縣總面積為44．41萬hm2，林業用地34．05萬hm2，有林地面積29．88萬hm2，森林覆蓋率為70．51％。黎平是山區縣，山地面積占總面積的90．5％，有“九山半水半分田”的特征。低山面積較大，占全縣總面積的55％，多為杉、松、闊等喬木生長地；低山丘陵占總面積的34％，多為常綠喬木及針闊葉混交林。全縣年降雨量1200～1800mm，年蒸發量在1000mm以上，相對濕度為83％，年日照時數為1100～1400h，全年無霜期為280～300d，年積溫5600～6100℃。這些條件對多種喬木生長發育極為有利。在地球的南、北15～30°的緯度帶內，由于受副熱帶氣壓的控制，雨水稀少，大部分地區淪為不毛之地，屬干旱沙漠帶。唯獨我國長江中下游流域、珠江流域和東南沿海廣大地區，雖然也處于北緯15～30°的緯度帶內，由于夏季濕潤季風帶來的豐富雨水，又有占土地面積50％的森林衛士保護，使之成為風調雨順的大綠洲，生物資源十分豐富。僅木本植物就有7000多種，其中喬木樹種2800余種。而與我國緯度相似的美國只有喬木870種，整個歐洲僅有250種。因此，世界公認我國長江以南是“亞熱帶的綠洲，樹木的寶庫”。黎平縣恰好位于亞熱帶的軸心線上，南嶺西端與雪峰山南端、苗嶺山脈的交接區域，貴州高原向湘西山丘和廣西盆地過渡地段之中，清水江與都柳江的分水嶺兩側。西北高東南低的地勢特點和境內有數條東北至西南走向的山脈，阻隔著西伯利亞寒流的襲擊，而東南季風又可順長江、珠江水系深入腹地，因而冬無嚴寒，夏無酷署，雨量充沛。相對高溫和多雨季節的一致，對植物生長發育特別有利，是一個從事林、農種植業的得天獨厚的好地方。以低中山為主的群山地貌，海拔多為400～800m，優越的板巖和頁巖地質結構和母質，宜林的氣候特點，決定了黎平的林業資源優勢，也決定了黎平林業發展的巨大潛力。黎平縣的孟彥、羅里、敖市、高屯、德鳳、壩寨、茅貢、九潮、巖洞、口江、雙江、中潮、德順、洪州、永從、肇興、水口、龍額、地坪等鄉鎮，氣候溫和，雨水豐富，喬木樹種生長快，再生能力強。群眾有經營人工林的悠久歷史。黎平的杉木和馬尾松，早已馳名中外，別國已絕跡而我國獨存的活化石樹種水杉、銀杏在黎平均有自然分布的合抱粗古樹。優越的地理位置，得天獨厚的生態環境，決定著占全縣土地7％的平原和占4％的江河水庫自然成為魚米的重要生產基地。占55％的低山土地必然成為林業生產基地，責無旁貸地為國家的繁榮富強，人民的富裕幸福提供眾多的生物量。同時維護這片大綠洲的生物興旺，也是對人類社會發展的一種貢獻。然而，全縣山地面積大（中、低山占65％、巖溶地占10％、丘陵占15％），坡度陡，降雨多（年降雨量為1200～1800mm）且相對集中（4～6月降水量占50％）。一旦土地失去植被保護，極易水土流失，造成水患災害，生態平衡十分脆弱。據初步統計，水土流失面積已占全縣總面積的18％，每年沖走表土100萬t，黃泥水危害稻田近萬畝。黎平的大部分區域屬長江水系，部分為珠江水系，全縣每年流入江河水庫的泥沙量達100多萬t，使水土流失較嚴重的地區河流每年淤高2cm，長此下去，40、50年后，如雙江電站、八舟電站等，水電站將不能發電，必須清除河底淤泥，這將耗費一筆巨大的資金。由于天然林逐年減少，水土流失加重，河床普遍提高，進一步抬高了洪水水位，減少壩內汛期的調蓄能力，使得沿河兩岸的一些農田被水淹沒，一遇大雨便泛濫成災。一旦久晴，便出現旱災，有的年份，不少地方連群眾飲水都出現困難。地理位置的優越性和自然生態平衡，它們之間有著相互依存和相互促進的一面，也有相互矛盾的一面，我們的任務在于揚長避短，因勢利導，發展林業生產，促進生態系統的平衡穩定。

3深刻理解經濟效益與生態效益的矛盾性和協調性

地理位置的優越性和生態平衡的脆弱性，決定著黎平發展高位芽植物生產的必然性和必要性。然而，林業怎樣發展才能既為全縣建設提供大量的生物量，將山區的自然資源優勢轉化為經濟優勢，又能發揮森林在治理國土，改善生態條件，維護自然生態平衡的生態效益？縱觀世界各國林業的發展，大體上存在著3種方式。第一是木材經濟效益方式。以生產最大限度的木材或林產品作為發展林業、經營林業的主要目的，用生產多少木材或多少林產品作為估量森林價值的主要依據。至今在許多國家仍采用這種方式。第二是生態效益方式。上世紀五十年代開始，由于環境污染日趨嚴重，環境質量日益下降，植被破壞后大自然的報復接踵而來，森林的生態效益論便應運而生。他們主張發展林業經營森林的主要目的在于生態防護，以提供多少生態效益作為估量森林價值的主要依據，對森林的生態價值定量化。例如日本1972年對森林的生態效益估量為一年內涵養水源2300億t，防止水土流失57億m3，供給氧氣5200萬t，棲息鳥類8100萬只，一年的森林生態效益高達12．8萬億日元，相當于同年國民生產總值的13．8％，農林漁業產值的2～6倍。1998年第二次評估中，加入了保健、療養、保護野生動物、防治大氣污染等，所有生態效益合計75萬億日元，相當于日本的國家預算總額。芬蘭估量森林的環保價值相當于木材的三倍。瑞士已將全部人工林天然化，不求生產木材，只注重生態效益。顯然，森林的生態效益遠遠超過直接的經濟效益，這說明森林的主要功能是保障國土生態安全，保證經濟可持續發展和人類健康。第三是森林效益協同論方式，主張林業建設應為治理國土、維護人類美好的生活環境以及整個國民經濟服務。發展林業、經營森林應兼顧生態效益和經濟效益，使它們協同一致。稱之為森林效益協同論。經濟效益與生態效益既是矛盾，又具有統一性，對于當今的林業可持續發展理論，正確認識到發展經濟和提高生活質量是人類追求的目標，在由經濟與環境所組成的復合生態系統中，堅持環境效益與經濟效益相互制約，相輔相成的觀點，堅持正確的發展道路那么就一定能取得經濟、生態效益的最大化。森林效益協同論方式越來越受到各國的重視，并在逐步實踐中得到了豐富和發展。在“協同論”方式內部現在已出現“最佳結合理論”、“多用途森林利用理論”、“木材培育理論”等林業發展模式。在宏觀控制上以及在林業中等發展水平的國家對木材培育理論模式越來越容易接受。因為，在同一地段上既要發揮森林的最大生態效益，又要發揮森林的最佳經濟效益，本身是矛盾的。在一般的生產技術水平下，大面積實施是困難的。如果在林業用地和現有森林中，劃出一部分立地條件最好的地方發展木材生產，施行集約經營，提高單位面積產量，用少量的地生產出大部分木材。而其它的大部分林業用地和森林主要作為生態效益林，只生產少量木材，這樣在具體地段上將生產木材和生態防護分離開來。在大范圍內使生態效益和生產木材協同起來了，既保護了生態環境，又解決了木材生產。新西蘭采用這種木材培育理論模式，只用了全國林業用地10％的土地發展速生豐產用材林，實行高度集約經營，生產出全國所需木材的80％以上。而將占林業用地80％以上的森林列為生態效益林，僅生產少量木材。黨的“十”報告中關于“加大自然生態系統和環境保護力度”提出：實施重大生態修復工程，增強生態產品生產能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。生態產品是“十”報告中提出的新概念，為百姓提供更多生態產品是生態文明建設的核心理念。清新的空氣、清潔的水源、宜人的氣候、舒適的環境，這些都是生態產品，都與林業發展息息相關。為此，必須加快擴大全縣森林面積、提高森林覆蓋率，為全縣經濟社會發展提供堅強的生態保障，為廣大人民群眾提供更多、更好的生態產品，創造良好的生產生活環境。要創新經營機制，大力發展承包經營、農戶聯營、公司加農戶等多種造林組織形式，鼓勵和引導廣大企業、農民和社會各界組織投入營造林之中，在指導思想及戰略措施上為黎平縣林業的發展指明方向。

4黎平林業的振興應走生態—經濟—社會效益協同發展的方向

黎平林業的發展應立足長遠和未來，強化資源優勢，優化產業結構，提高林業的經濟社會競爭力，構建以森林生態系統為主體、功能完善、系統穩定、空間布局合理、體現人與自然和諧相處的綠色生態環境。深化林業改革，堅持科技興林，實施森林分類經營，在加強生態公益林體系建設的同時，積極推進森林資源資產化管理機制建設，明晰產權，強化森林資源市場配置，加快商品林基地建設，放手發展非公有制林業，建立比較發達的林業產業體系，促進林業在山區經濟發展中發揮主體作用，推動區域經濟協調發展，帶動山區群眾脫貧致富。同時要制定和實施森林經營方案，嚴格控制木材采伐量，以保持森林資源年消耗量低于生長量。要大力開展科技興林和全民義務植樹活動，大力發展“兩茶”產業基地建設。為實現這一目標必須提前做好戰略規劃和準備，全力以赴，精心組織，超前安排。根據全縣《林業發展“十二五”規劃》的要求，黎平林業的發展，既要憑借地理位置的優越性，認真建設好速生豐產林基地、“兩茶”產業基地、珍貴樹種基地和特色經濟林產業基地，生產出大量木材和林副土特產品，將山區的自然資源優勢盡快轉化為經濟優勢，讓人民富裕起來。又要考慮黎平自然生態平衡的脆弱性，在各大江河、水庫的周圍建設好生態防護林，發揮亞熱帶森林生態系統的環保功能。同時，要大力發展林下經濟和森林旅游業，使黎平這顆位于貴州東南部的綠寶石，能為全省生物的繁榮，人類生存環境的改善發出更燦爛的光芒。所以，黎平林業應走生態、經濟、社會效益協同發展的路子，應朝著這一方向發展。具體來說，應著重抓好以下幾個方面。

4．1借鑒木材培育理論，認真建設好速生豐產林基地

黎平屬亞熱帶季風濕潤氣候區，喬木生產快，又是貴州省特有的速生豐產、優質用材樹種杉木的中心產區，是發展速生豐產林的好地方。貴州省委、省政府已將黎平列為全省速生豐產林基地建設的主產區之一，全縣的杉木年產量約占全省的1／10。速生豐產用材林基地建設是加速該縣林業發展的重大工程，其目的在于盡快擴大森林資源，為國家提供商品木材，緩和木材供需矛盾，充分發揮森林的多種效益。它是通過良種壯苗和集約化經營措施，定向為制漿、造紙、人造板等林產工業和建筑、家具、裝修等行業提供原料或大徑級用材的林分。速生豐產用材林與一般的人工林相比，在經營目標、資源投入和經營方式上有根本不同，它具有單位面積投入高、木材培育周期短、單位面積產量高、經濟效益顯著的特點。要選擇最好的立地條件和最適宜的優良樹種，營造速生豐產用材林。基地建設要堅持高標準、高質量，實行定向培育、集約經營，縮短林木生長周期，提高單位面積的森林蓄積量和經濟效益，建成可靠的商品林基地。速生豐產用材林原則上年蓄積生長量應達到15m3／hm2以上。從全縣大力發展速生豐產用材林基地建設的情況看，1976～2010年35年間，該縣共建成萬畝以上基地林16片，千畝以上基地林105片。“十二五”期間，黎平縣將在建設好生態公益林的同時，大力發展速生豐產用材林等商品林基地。實行定向培育，加大引進外資和積極爭取信貸資金建設商品林基地的步伐，建設以杉木、馬尾松等樹種為主的工業原料林基地。按照該縣速生豐產用材林基地建設總體布局，速生豐產商品用材林建設實行人工造林與培育相結合，建設工業原料林基地總規模2萬hm2，其中：新建0．67萬hm2，現有林培育1．33萬hm2。安排重點發展速生豐產用材林基地的鄉鎮有：孟彥、高屯、德鳳、九潮、雙江、中潮、德順、洪州、水口等15個。

4．2加大“兩茶”產業基地建設步伐促進林業快速發展

近年來，黎平縣加快了茶葉和油茶基地的建設速度，每年發展茶葉基地0．13萬hm2，油茶基地0．1萬hm2、油茶低改0．04萬hm2。

4．2．1茶葉基地建設概況及發展規劃

茶葉種植從1975年開始集中連片發展，到2013年全縣有茶園面積1．6萬hm2，其中：幼齡茶園0．71萬hm2。主要品種為：福鼎大白茶群體、福鼎大白茶無性系、安吉白茶、鐵觀音、黃金桂、龍井43號、龍井長葉等。孟彥、高屯、德鳳、茅貢、巖洞、洪州、雷洞等鄉鎮的土壤含硒（Se）量較高，土地肥沃、土層深厚、生態植被良好、無污染，是發展無公害茶、綠色食品茶、有機茶生產和含硒茶開發的最適區。黎平生態環境優越，茶葉品質優良，春茶上市時間早，名優茶外銷市場空間大。按照高標準、規范化的要求，建設無性系良種茶葉生產基地。引進適宜發揮本地產品特色的無性系良種，重點推廣福鼎大白茶、龍井系列等國家級良種，擴大本地特色良種種植規模。加快良種的引進、培育和推廣，全面推進茶葉良種化和優質、高效、生態、安全種植工作。開展“無公害生產示范基地”創建活動。由茶葉產業局和農業局專人負責，加強對農藥、化肥和植物激素等投入品的管理，嚴禁使用高毒高殘留農藥，建立無公害、綠色和有機茶生產基地，并使這些基地成為區域產業帶的核心和品牌依托、技術示范基地。預計到2020年，全縣茶園種植面積將達到2．53萬hm2。

4．2．2油茶基地建設概況及發展規劃

油茶是黎平主要的食用木本油料樹種，全縣有油茶林近1．41萬hm2，集中分布在南、北兩個片區，北片區為高屯、敖市兩個鎮，東南片區為肇興、水口、雷洞、龍額、地坪五個鄉鎮。北片區屬丘陵，地勢平緩，是培植和擴展油茶林的理想地帶；東南片區屬低山，氣候溫和，全縣油茶林70％的面積集中在這個地區，增產潛力大，而且又是田少人多的少數民族人口聚居的貧困鄉村。近年來，黎平縣高度重視油茶的發展，加強了對低產低效油茶林的改造和科技栽培示范基地建設的工作力度，有效地推動了油茶的良性發展。2000年隨著天保、退耕還林工程的實施，在科技支撐單位南京林業大學的協助下，從中國林科院亞熱帶林科所油茶實驗林場引進油茶優良品系：長林3號、4號、21號、26號、40號、53號、56號等13個品種，引進湖南省茶科所選育的優良品系和本省（地）的優良品種，已在全縣推廣栽培試驗示范，栽培面積0．04萬hm2。采穗圃也進入了采穗期，每年可提供優質穗條數百萬支。2012年，在全縣油茶林發展規劃中，對低產油茶林改造，提高油茶產量進行了部署，并要求在此期間每年完成0．1萬hm2的新建高產油茶林、0．04萬hm2的油茶低產林改造。采取向國家申報立項、銀行貸款、地方、個人、企業等多方籌措資金的方式實施。預計到2020年全縣油茶林面積將發展到2．13萬hm2（其中：新造1．29萬hm2、低產低效林改造0．67萬hm2）。

4．3加快珍貴樹種發展是維護木材供應安全和促進農民增收的重大舉措

黎平縣是“國家珍貴樹種培育示范縣”，境內自然分布的喬木樹種共有87科近500種，其中珍貴樹種有42種之多。由于珍貴樹種其材質具有硬度高、密度大、顏色深和紋理美觀的特點，木材材質優良、具有特殊用途、市場上稀有、經濟價值高，可用于制作高檔家具、高檔樂器、高檔工藝品等實木制品及高檔裝飾、裝修材料。該縣具有優越的氣候條件和豐富的種質資源，屬中亞熱帶季風濕潤氣候區，林地廣闊，土壤肥沃，氣候溫和，雨熱同季，干濕季分明，無霜期長，植物生長快，自然條件得天獨厚，林木生長量是全國平均水平的1．5～2倍。適應人工栽培的珍貴樹種有近百種，珍貴樹種資源豐富，許多珍貴樹種都有發展成大產業的潛力。從2001～2013年全縣通過國家重點工程造林項目營造珍貴樹種人工林總面積達0．33萬hm2。與煤炭、石油等資源一樣，珍貴用材樹種資源也是關系一個國家經濟發展和社會進步的重要戰略資源，而且珍貴木材是唯一可再生的戰略資源。目前，黎平縣珍貴用材樹種的資源主要依靠采伐天然林，人工培育珍貴樹種資源的工作從2001年才開始啟動。人工栽培的主要珍貴樹種有：楠木、荷木、香樟、含笑、紅豆杉、黃柏、檀木、桂花、銀杏、柳杉、厚樸等。珍貴樹種是城鎮綠化、村寨綠化、公路綠化及單位園區綠化的主要推薦樹種。為提高全社會對珍貴樹種基地建設重要性的認識，充分調動廣大群眾造林育林的積極性，利用報刊、有線電視、各種會議等媒體開展宣傳活動，并發放資料宣傳珍貴樹種的經濟價值和發展潛力，激發廣大群眾的栽培熱情。通過宣傳發動城鎮居民和鄉村農戶在房前屋后零星種植珍貴樹種，20、30年后經濟效益一定相當可觀，種植珍貴樹種就是培育“綠色銀行”、“藏富于林”。加快發展珍貴樹種是調整林業產業結構、促進山區經濟發展、幫助山區群眾致富奔小康的重大舉措，要不斷強化組織領導、統籌安排、合理布局、抓好示范、循序漸進，積極鼓勵種植珍貴樹種。充分發動群眾利用自留山、自留地或“四旁”地種植觀賞價值、經濟價值高的珍貴樹種，帶動產業發展。預計，到2020年全縣的珍貴樹種造林面積（含零星栽植按1500株折算1hm2統計）將達到0．53萬hm2。

4．4加強特色經濟林產業基地建設，促進林農脫貧致富

黎平的經濟林建設，除調整鞏固原有的茶葉、油茶、油桐、楠竹等基地外，要借鑒水果之鄉從江、榕江等縣的經驗，既發展板栗、茅栗、核桃等干果類，又要發展柑桔、椪柑、楊梅、桃梨、葡萄、棗、柿、藍莓等水果生產，使一年四季均有新鮮果品上市。盡可能地利用山區得天獨厚的的生態環境和生物資源，發展五倍子、天麻、杜仲、茯苓、金銀花、金鉤藤、太子參、桔梗、百合及香菇、木耳、玉蘭片等名、特、稀林產品，使山區的林農迅速地富裕起來。只有充分利用該縣優越的自然條件和豐富的物種資源，建設特色經濟林產業，才能為實現綠色經濟強縣和社會經濟可持續發展奠定物資基礎。該縣絕大多數林農生活在山區半山區，靠山、吃山、養山，希望在山、致富在山，有脫貧致富奔小康的強烈愿望，發展特色經濟林是實現擺脫貧困，達到富裕的有效途徑之一。這充分說明，只要開發和發展全縣的經濟植物資源，就可以盡快將山區的自然資源優勢轉化為經濟優勢，使偏遠山區的人民迅速實現脫貧致富。

4．5運用森林的次生演替規律，建設以天然林為主體的生態防護林

4．5．1大力恢復和營造水土保持林及水源涵養林水土保持林是為防止﹑減少水土流失而營建的防護林。是水土保持林業技術措施的主要組成部分。主要作用表現在：調節降水和地表徑流。通過林中喬﹑灌木林冠層對天然降水的截留﹐改變降落在林地上的降水形式﹐削弱降雨強度和其沖擊地面的能量。黎平縣處在一個特殊的地理位置，清水江（屬長江水系）和都柳江（屬株江水系）的分水嶺兩側，雨水十分豐富。因此，應在育洞河、孟彥河、八舟河、亮江河、雙江河、洪州河、南江河以及各大、中型水庫的集水區，劃出一定面積為水源涵養林，河流兩岸的山坡應劃為水土保持林。采用造、封、改、補等措施，恢復和擴大森林植被，提高生態防護效益和林分質量，遏制水土流失，改善區域自然生態環境，打造河流兩岸水資源保護綠色生態屏障。以防止水土流失及水源減少等現象，即建立完整的水源涵養林和水土保持林體系。

4．5．2建設好自然保護區，繁榮亞熱帶的生物種源按森林生態系統的觀點，森林是以木本植物為主體的一種生物群落，有著豐富的生物資源。自然保護區是保護、研究自然資源的重要場所，是人類認識自然、拯救和保存某些瀕于滅絕的生物物種、合理利用自然資源的科學基地。它在涵養水源、保持水土、調節氣候、防風固沙、改善環境等方面發揮了重要的作用。黎平地處典型的中亞熱帶，在僻遠山區，還零星保留著一些常綠闊葉林的頂極群落或原始天然次生林。這些森林中的每一個生命類型，都經歷了漫長的發生、發展和演替序列才形成了向今天這樣一個高度復雜和多樣化的森林群落，并達到了與周圍環境的相適應、相平衡的狀態，它們的面積僅為全縣山地面積的0．5％，卻保存著數百種高等植物，幾十種哺乳動物和幾十種鳥類以及10來種古老孑遺植物，是國家資源中的寶貝，應列為保護區，嚴密地保護起來。它們是南泉山風景林、太平山楠竹林、烏嘎沖鵝掌楸天然林及弄相山原始森林等，都是保存得較為完整的原始天然次生林。現已列為全縣的重點保護區，禁止砍柴、守獵，禁止挖坡種地。其目的就是為了發揮森林的生態效益，維護自然界的生態平衡。

4．5．3建設好生態防護林生態防護林是以生態文明理念為指導，為保持水土、防風固沙、涵養水源、調節氣候、減少污染所經營的天然林和人工林分。它是以防御自然災害、維護基礎設施、保護生產、改良土壤、凈化空氣、美化環境和維持生態平衡等為主要目的的森林群落。黎平廣大山區以木本植物為主要家用能源，森林資源消耗量大，然而，全縣山區溪流峽谷，坡降大，具有豐富的水利資源，是發展小水電的好地方，宜建立以林蓄水，以水發電，以電代柴，以電促林的良性循環，改變山區的能源結構。生態防護林應以封山育林和人工促進天然更新為主，人工造林與天然更新相結合，盡量少動土或不動土。亞熱帶季風濕潤地區樹木生長快，生物再生能力強，只要健全封山育林制度，運用森林的次生演替規律，進行適當的人工促進，森林恢復是很快的。

4．6大力發展林下經濟增加農民收入

早在退林還林工程實施初期，黎平縣便開始著手森林復合經營模式的探索，并以實施退耕還林工程為契機，大膽進行了“林－茶”、“林－竹”、“林－藥”、“林－菜（森林蔬菜）”、“多樹種混交”等5種復合經營模式的嘗試，并獲得成功，林地增效明顯。這5種成功的造林模式，2004年被省林業廳錄入《全省典型的退耕還林治理模式》一書，在全省進行推廣。集體林權制度改革后，農民參與林業建設的積極性進一步高漲，對森林、林地的經營性、整體性、效益性和長遠性的意識逐步增強。為提高單位面積林地產出，縮短林業經營周期，實現遠近結合、以短養長的目標，部分具有一定市場經濟觀念、思想認識先進的農戶開始積極主動探索立體、復合型林業經營模式，大力發展林下種植、林下養殖，部分種、養殖具有一定規模的農戶在項目、資金、技術上得到林業、農業、扶貧等部門的積極扶持，少數已成為發展林下種養殖經濟的示范戶和典型戶，通過示范和典型的輻射帶動作用，有效推動全縣林下種養殖經濟的整體發展。據2012年統計，全縣共利用森林資源發展林下經濟面積近1．33萬hm2，實現林下經濟收入4．5億元，帶動農戶受益近5萬戶。按照“因地制宜，統籌規劃，分區布局，突出特色，發揮優勢，講求實效”的原則，認真做好全縣林下種養殖經濟的發展規劃，積極引導林下種養殖經濟向“一村一品種、一鄉一特色、一區一優勢”的方向發展，明確思路、確定目標，因地制宜，宜養則養、宜種則種，多角度、深層次地發掘林下種養殖經濟的發展潛力。下一步主要規劃在三個方面：一是林下養殖：利用黎平縣豐富的森林資源發展林下養家禽（雞、鴨、鵝）、牲畜（豬、牛、羊、兔）、蜜蜂、蚯蚓、珍貴野生動物（野豬、蛇）等及其產品初級加工。林下養殖可重點推廣“茶－雞”模式，利用茶葉林面積1．03萬hm2，油茶林面積1．2萬hm2。通過茶葉、油茶與雞共生關系，促進生態經濟雙豐收。計劃從2013～2020年，每年發展規模60萬只（頭）。二是林下種植：利用林間空地和林下土地大力發展林下經濟，用林間空地發展種植中藥材：百合、太子參和丹參等；發展林下薇菜、折耳根等野生疏菜種植；發展林下野生茶葉種植；發展林下香菇、平菇、木耳、松木菌等菌類栽培。計劃從2013～2020年發展規模達到1．33萬hm2。三是林下采集：開發利用縣境內近0．67萬hm2竹林資源，計劃從2013～2020年實現年采集竹筍3000t，并引進龍頭企業加工帶動，產值達1億元。

4．7利用林業資源優勢大力發展森林生態旅游

黎平的旅游資源由自然山水風光旅游、民族風情旅游和歷史人文旅游組成。全縣具有獨特的自然風光和優美的生態環境，原始森林古木參天，蒼勁挺拔，蓊郁茂密，人工林成行如網，郁郁蔥蔥，生機盎然。這對發展旅游，尤其是森林生態旅游，可謂得天獨厚。全縣的旅游景觀有：列入世界吉尼斯紀錄的跨度最長的天然石拱橋———高屯天生橋和風光旖旎的八舟河風景區；有被譽為原始林海和竹海的弄相山森林和太平山楠竹林等，楠竹蓄積量居全省第二位。人文景觀有肇興鼓樓群、黎平會議會址、堂安生態博物館、東門翹街古建筑群等，還有被譽為東方藝術奇葩的侗族大歌、琵琶歌等，集自然景觀、人文景觀、民族風情和文物古跡于一體，是貴州東線旅游精品線的重點地區。

第6篇：生態德育論文范文

【關鍵詞】生態文明教育內容教育體系

工業文明的演進，推動著現代教育體系不斷發生變革，從教育觀念、教育內容到教育方法都發生了前所未有的變化。同樣，生態文明的興起，不可避免地對教育提出新的要求。

一、生態文明與生態文明教育

18世紀以來的工業文明像一把雙刃劍，一方面，科學技術的迅猛發展，極大地推動了人類社會的進步和物質財富的空前增加；另一方面，引發了一系列全球性生態環境問題。生態文明是在農業文明、工業文明基礎上生長和發展起來的新型文明形態。它致力于實現經濟、社會、環境的協調發展，反對人類中心論和自然中心主義，強調自然界是人類生存與發展的基礎，人與自然和諧相融。

生態文明教育是指通過有目的、有計劃、有組織的、系統的社會教育活動，提高人們的生態意識和文明素質，使之自覺遵守自然生態系統和社會生態系統原理，積極改善人與自然和人與社會的關系。其核心內容是關于生態倫理、生態道德、生態安全、生態政治、循環經濟與清潔生產等方面的理論教育與實踐體驗，主要涉及知識、技能、態度、意識等方面的素質培養。

二、生態文明教育的內容

1、生態環境現狀教育

傳統的高投入、低產出、粗放型經濟發展方式，由于不注意生態效益，雖然在經濟上取得了一定的成就，同時也造成了嚴重的環境污染和生態破壞，引發了一系列生態問題。比如：森林覆蓋面積減少，水土流失加劇，土地沙化、草地退化速度日益加快；水體污染、大氣污染嚴重，沙塵暴、霧霾天氣日益頻繁；海洋生態惡化，生物多樣性、不可再生資源銳減；工業廢物排量劇增，有害物質入侵，食品安全問題突出等等。

2、生態文明觀念教育

生態文明觀念的核心是對人與自然關系的認識。生態文明觀念教育不僅僅是某一課程的任務，而應體現在各種類別、各種課程的教育中，貫穿于教育的始終。通過教育，幫助人們認識生態文明的歷史意義，把握生態文明的歷史走向。比如，在學校的道德教育中，增加生態道德教育的內容。通過這種教育，增強人們對于生態環境的道德意識，喚起他們關愛生命、善待生命的良知。使之認識到，生態道德是人類道德的重要方面，保護自然環境、維護生態平衡，是人類為了自身的生存所應履行的道德義務與責任。

3、生態法制教育

保護自然環境，建設生態文明，不僅需要人類道德的自覺，同時需要社會法制的保障。目前，為了保護生態環境，人類開始制定了世界性的環境保護公約；同時不同國家也根據各自的自然環境和社會發展狀況，制定了各種獨具特色的環境保護綱要或法則。環境立法和環境法學已成為當代法學界頗為活躍的一個新領域，生態法制教育也正成為現代教育關注的方面。生態法制教育的基本宗旨是：讓人們懂得各種保護自然、保護環境的法規與條例，從而能自然地遵循自然生態法則，實施合理地控制和改造自然的行為規范。

三、構建學校生態文明教育體系

學校教育是生態文明教育的重要途徑，通過學校教育可以使學生了解生態知識，形成生態文明觀，提高生態保護意識和處理生態問題的能力。

1、生態文明教育進教材、進課堂

生態文明教育是長期的系統工程，學校課堂教學應成為傳播生態文明的主要陣地。讓生態文明走進教材、走進課堂，樹立學生的環保意識、憂患意識，誘導和開發學生的創新思維，鼓勵學生在建設生態文明中發揮自己的聰明才智，使他們真正成為建設生態文明社會的主力軍。

生態文明教育進學校、進課堂的最有效方式是充分發揮學科課程滲透的主渠道作用，將生態文明教育的內容滲透到各門學科課程中。一方面，鼓勵各學科教師挖掘教材中的生態文明教育資源，著力尋找相關結合點和滲透點，不斷創新教學模式，有計劃、有目的地滲透生態文明教育的知識、理念。另一方面，應在生態文明教育課程化上下功夫，組織專家學者認真研究制定學校生態文明教育課程計劃，編寫相關的生態文明教材。逐步建立起一套包括教育目標、教材、學生評價以及教師培訓等內容的、完整的生態教育課程體系，使學校教育逐步成為生態文明教育的重要陣地。

2、大力開展校園生態文化建設活動

生態文化建設不僅是先進文化的具體體現，也是生態文明的重要組成部分。加強對學生進行生態文明教育，必須要大力開展生態文化建設活動。一方面是要抓好學生生態知識的普及工作，利用校園宣傳、網絡服務、課堂教學、社會實踐、黨團活動等形式，開展各種生動具體的生態知識普及活動，使學生在學習專業知識的同時，學到有關生態方面的知識，懂得生態發展的規律，提高對生態發展的認知。另一方面，加大學校良好的生態文明環境建設的力度。學校發展規劃要以生態文明宏觀理念為指導，按照生態文明的理念完善學校功能，使生態文明的理念滲透到學校建筑、景觀、校園文化等各個方面，把學校辦成“花園式學校”，實現內部各生態系統之間的協調統一。學校具有良好的生態文化氛圍和德育養成環境，本身就是很好的生態文明觀教育。

3、廣泛開展生態文明行為規范教育

在師生中廣泛開展生態文明行為規范的教育，保護環境，整臟治亂，節能減排，人走電斷，節約用水…… 把學生日常行為、學校的日常管理納入生態文明建設的范疇，把生態文明教育與學生的良行行為養成教育結合起來。利用班會、團隊活動、社會實踐、專題講座等形式，經常性地開展形式多樣的生態文明教育活動，通過舉辦生態文明圖片展覽，生態文明報告會等，拓寬學生視野，使學生融入校園生態文明建設的氛圍中，強化學生的生態文明意識和理念，最終把生態文明行為滲透到自己的日常行為規范中，變成學生的自覺意識和行為。

參考文獻

[1]余志健.生態文明與生態文明教育[N]，教育探索，2007年第3期

[2]劉經緯，趙曉丹.對學生進行生態文明教育的模式與途徑研究，教育探索，2006年第12期

[3]張樂天.生態文明與教育[N]，九江師專學報，1995年第14卷第2期

第7篇：生態德育論文范文

傳統的環境藝術設計，無論從設計理念還是設計目標來看，都是以人類為中心，都是以滿足人類自身利益為主，人的價值處于整個設計的核心高度。但是，隨著科技進步和社會生產力發展，人類改造自然的速度加快，以犧牲環境為主來謀求發展的現象也越來越嚴重，破壞自然結果也逐漸顯現出來，人類不得不開始面臨越來越多的環境問題。要從根本上解決環境問題，就要從改變人的思想方面入手，要從生態發展的角度看待環境藝術設計，樹立生態價值觀，強調人和自然的平等，改變以人類利益為主和經濟增長為指標的陳舊價值觀，把人對環境的破壞程度降到最低，實現生態視野下環境藝術設計過程中人和自然和諧相處，走可持續發展道路。

2生態視野下環境藝術設計的重要性

隨著國家生態文明建設的提出，人們的環境保護意識不斷提高，各行各業都開始采取有效的環境保護措施。因此，環境藝術設計同樣應該重視生態的建設，重視對環境的保護，在生態視野下進行設計顯得尤為重要。基于生態視野下的環境藝術設計，能夠在生態價值觀的指導下使人們尊重自然發展規律，減少對環境的破壞，在當前到處都是高樓大廈、鋼筋混凝土的工業化環境中，探索出一片“綠色的樂園”。設計者可以從生態美的角度出發，引入大量屬于自然界的元素。例如，山、水、植物等，對自然景觀進行再創造，使人們的生活環境甚至工作環境都更加接近大自然，讓現代人能夠回到大自然，感受最原始的美。這樣一來，對人們的生活和工作無疑會帶來更多的積極影響，使環境藝術設計發揮其積極作用，促進了人、社會與自然的良好發展。

3生態視野下環境藝術設計應遵循的原則

3.1應遵循整體性原則

環境藝術的范疇很廣，包括城市規劃、城市設計、建筑設計，以及室內設計等。環境藝術設計是對人類所生存的環境從宏觀到微觀的整體設計，是一門多層次的綜合性學科，同時也是一項系統的工程。環境藝術設計總體來說要滿足生態環境第一的要求，在環境藝術設計的過程中，設計者應站在全局的角度上，把設計環境看成一個整體，對整體中的各個要素包括自然、生物、文化等分別進行研究，對各要素間的功能、結構關系進行協調設計，統籌兼顧，以達到最佳的設計效果。

3.2應遵循科學性原則

環境藝術是一門綠色藝術和科學，在進行環境藝術設計時，一定要用到先進的技術、設備和各種資源，以保證其設計結果能夠達到預期的效果。但是，在具體的實踐當中，設計者會遇到各種類型的問題，科技的發展問題、新材料的開發利用問題、設備的不斷更新問題，以及人們的審美要求不斷變化等問題，這就要求設計者要時刻關注科技的新成果，科學地加以積極運用，這樣才能保證環境藝術設計結果的科學性。

3.3應遵循人性化原則

環境藝術設計的不變主題始終是人性化，設計理念要以人為本，在實現人類良好的生活質量的基礎上，創造更高層次的生活品質和精神環境，使環境藝術設計更好地服務人們，促進人類社會長久發展。

3.4應遵循適度性原則

任何事情都要受到度的限制，“過”或者“不及”都達不到想要的效果，所以，環境藝術設計同樣要遵循適度性原則。適度意味著在環境藝術設計中要按照一定的標準和要求，防止出現過度設計或改造，也要避免設計欠缺造。新視野下的環境藝術設計要求我們要從生態倫理的角度出發，思考清楚到底需要什么樣的裝飾，具體問題進行具體分析。

4如何進行生態視野下的環境藝術設計

環境藝術設計中要想實現生態化，從設計師的角度看，除了需要具備專業的設計技能以外，還需要有明確的環境保護意識，明白如何在環境藝術設計中正確滲透生態保護理念。

4.1制定可持續性的設計方案

在進行環境藝術設計前，首先要設計可持續發展的方案。在設計方案的構思、設計材料的選擇、裝飾物的布局等方面，都要事先設計好方案，而這種方案就是要在滿足當代人需求的同時，不破壞后代人的需要，有效利用自然可再生資源的同時，減少對不可再生資源的消耗，實現可持續發展。

4.2環境藝術設計中注重節約性

在環境藝術設計中，我們應本著節約性原則避免繁雜設計對資源的大量消耗和浪費，盡量簡化設計，這樣就能夠提高資源的利用率，使得設計符合生態價值觀。但同時要注意的是，簡化設計不等同于簡單設計，不能以犧牲藝術美來發展生態，所以，在實際工作中應該對具體問題進行具體分析，采取切實可行的方法。

4.3實施高效性設計策略

高效性的設計策略就是要對資源進行最大限度的利用，以低成本換高利益，杜絕粗放、浪費的設計模式，在環境藝術設計中盡量選用可再生資源，或者或易于再生的原材料，實現材料的最大價值，實現高效的設計目標。

5結語

第8篇：生態德育論文范文

目前，我國農業進入可持續發展的探索熱潮。以良好的生態環境和綠色能源開發為特征的現代生態農業應運而生，不僅給農民帶來方便，還可以有效的保護生態環境和充分利用“剩余”資源，然而，發展新型農業、開發新能源有其必要性和迫切性。調整農村農業產業結構，采用現代化生產模式，加快園區建設，加大科技創新力度，調整農業經濟發展結構，實行山水農業建設。通過示范場（戶）的建設分前、中、后三個環節建立一個完整的產業鏈，以生物質能的技術原理為依據，全力推進綠色能源的形成和利用。

1.高新技術的內容

1.1主要組裝配套技術

為了完善各養殖戶、示范區、示范場、示范點種養殖高新技術示范的實施，提高各種養殖基地的種養水平，確保各養殖示范場（戶）獲最佳經濟效益，采用以下配套技術。

1.1.1立體種植技術

在項目區，畜禽養殖、果林建設、水產擴繁等綜合飼養，建立生態觀光旅游區，做好隔離工作，改善環境，預防感染，科學種養，種養結合，合理配作，有效利用資源，充分發揮資源價值。

1.1.2節水灌溉技術

產業區全面疏通灌溉渠，襯砌排水渠，合理利用水源。微灌系統結構簡單、操作方便。灌水分布均勻、精確、效率高，可節水，節省勞力，提高產量和品質。

2.高新技術的應用

2.1采取物質分級多層利用模式

建設微生物菌肥生產系統，建立沼氣池，收集人畜、農作物廢料、垃圾等廢棄物。將沼氣池過濾出的廢水或渣滓，用作農作物肥料，用在紫王葡萄、高鈣蘋果和蔬菜大棚等農作物的生產。不僅解決了生活垃圾的污染問題，同時實現了物質能源良性循環作用，形成良性生物鏈，保持生態平衡，降低成本，減少環境污染。

2.2生態農業種養結合技術

在生態農業發展建立無公害綠殼蛋雞養殖基地，實行林下養殖，種養結合模式。林下種養，生態建設，減少水土流失，節能排水，節水排灌，有機利用，充分利用土地資源，起到防護環林環保作用。建設規模100頭豬或5000羽綠殼蛋雞的養場，果樹行間種經濟作物，建立“果—豬—沼—菜”等的生態模式。

二、效益分析

通過示范園區建設，建立示范場（戶）進行技術推廣及輻射帶動，可迅速提高長順縣各鄉鎮農村農戶科技種養水平和發展意識。通過農戶參與建設，加強技術培訓，較快地提高農戶種養技術的應用能力。

1.社會效益

具有明顯的社會效益，大力發展農業、畜牧業發展，倡議青年返鄉創業精神，緩和農村剩余勞動力的就業壓力，提高人們的生活水平。增加地方財政收入，以示范作用輻射周邊地區，促進我縣經濟可持續發展。

2.生態效益

第9篇：生態德育論文范文

旅游業的發展異常迅速，所以其產生影響的范圍也比較大，在對旅游也實施管理的同時，將受到與旅游業相關的多個方面的影響，具體的影響可以分為內在影響因素和外在的影響因素。

（一）對社區生態旅游管理的內部影響因素內部的影響因素主要在于開展社區生態旅游活動的本地獲益人，這些獲益的人通常是社區內的居民，社區居民在獲利的前提下，會自覺的、積極的參與到對社區生態旅游的進行和開發當中，這就能夠更最大限度的發揮社區旅游的開發作用。所以對社區生態旅游進行管理的主要是要對這些內部因素的獲利人群進行調控。內部因素除了當地獲利的群眾和居民之外，還包括了旅游公司以及政府單位，這三者的關系是密切關聯的，在旅游這個領域內做到相互合作的同時，又產生相互制約的作用，這就互相實現和促進了社區生態旅游的發展。

（二）對社區生態旅游管理的外部影響因素外部的影響因素主要是指非政府組織、一般意義上的旅行者以及一些外在環境的影響。社區的生態旅游模式在一定意義上切實提高了社區居民的利益，但是并不能說明就可以在進行規范管理的時候忽視旅游者的真正需求。事實上，不論旅游業如何的發展和改革，旅游者在旅游業的發展當中都始終占據著主導的地位。同時有一些非政府的組織在社會活動中產生的巨大影響力使其很快得到了社會的承認和認可，而且成功的在政府和群眾基層之間建立起了一條有效的溝通紐帶。主要體現在，在一些社區生態旅游的開展當中，一些非政府的組織能夠充分的發揮其內部咨詢、協調、溝通等能力，并通過其自身所具有的，被社會所承認和認可的影響力，結合一些運用合理的手段來對旅游活動進行干預，從而實現維護當地居民的利益以及充分的展示當地生態文化的特色和多樣性的目的[2]。

（三）社區素質對社區生態旅游管理模式的影響社區素質是由各個社區主體的素質來共同決定的，社區素質對社區生態旅游管理具有較為重要的影響。以下從這幾社團的素質來對社區生態旅游管理模式的影響展開討論。（1）當地政府的影響，和生態旅游有關的政府部門其職能主要包括了環保、建設、林業、農業、宗教等等，這些不同的職能和層級的相關政府行政部門所制定的法律規范、建立的管理體制、配備的人員等都是決定了政府素質的重要因素，而且都對社區生態旅游管理帶來了巨大的影響，生態的旅游的發展和管理也會涉及到這些政府部門的相關權責分配和利益的分配格局[3]。（2）旅游企業的素質，旅游企業存在著許多負面性的影響，通常被人指責為利欲熏心、鼠目寸光的機構，而這正好從側面說明了旅游企業努力建立可持續發展的旅游形式的重要地位。社區生態旅游的發展就要求旅游企業必須建立起保護當地自然人文資源和提高當地經濟水平的社區生態旅游管理模式，需要其具有一定的責任感和旅游方面的專業素質。（3）社區居民素質，社區內的居民和當地的自然歷史以及文化資源的關系最為密切，所以促使社區居民參與到社區生態旅游管理當中對于社區生態旅游的發展將起到決定性的作用。社區居民參與到社區生態旅游的管理當中就必須要求社區居民具有一定的文化知識、經濟水平以及相應的民主意識、參與意識生態觀念等等素質[4]。

二、社區生態旅游管理中面臨的問題

社區生態旅游是一種符合當代社會人群旅游觀念的旅游模式，不過由于這種旅游模式的發展仍處于起步階段，同時缺乏一些系統的、科學的管理，而且這方面的法律制度也較為缺失，這就導致在運行的過程中出了先了一系列的問題[5]。

（一）社區居民難以發揮主體性作用社區生態旅游模式和傳統的旅游模式相比具有明顯的不同，主要體現在社區生態旅游將本地的居民進行了定位，同時以社區的形式有效的設定的旅游活動的主題，從而促使社區居民的主體性地位，在整個社區生態旅游的發展、推進和創新當中得到充分的體現。而阻礙這種發展趨勢的主要原因是由于我國一些社區生態旅游的旅游發展理念沒有做到及時的轉變，導致那些傳統的經營模式仍然在持續的運行并發揮其作用，這樣就間接的忽視了居民所處的核心主體地位[6]。主體性地位的缺失主要體現在一些居民在進行社區生態旅游經營的同時所面臨的被動局面，而有相當一部分的居民在旅游發展過程中相應的參與度和決策權都稍顯不足，使得社區生態旅游的概念出現偏移，這樣就嚴重的違背了建立社區生態旅游模式的最初發展目的。所以在加強社區生態旅游管理的同時，還需對本地居民進行積極的引導，從各方面進行教育和規范，從而達到提升其主體意識的目的[7]。

（二）對本地文化造成沖擊，出現地方性人文缺失的情況旅游業的發展給當地帶來巨大的經濟效益的同時，也對旅游目的地的環境和文化造成了強烈的沖擊，很多時候這種沖擊和破壞是無可避免的，將直接導致本地的文化特色出現斷層的情況，從而給文化多樣性的發展造成了極大的阻礙作用。所以，發展社區旅游業的同時要做到開發和保護兩者相協調，做到經濟增長和文化建設相協調。不過，由于一些管理水平和經濟利益的驅使作用，很多地方性文化特色在生態旅游開發的過程中漸漸缺失。比如一個地區在未進行開發之前，居民們的生活都是保持著本地傳統的生產和生活的方式，而當社區生態旅游在當地開發和發展時，本地的大部分居民就會在經濟利益的驅使之下紛紛參與到旅游活動當中，從而進行組織旅游和經營的活動。雖然居民們積極的參與社區生態旅游的建設當中是生態旅游發展的必然要求，但是由于受到外來文化的沖擊導致本地的文化和習俗傳統開始慢慢消失[8]。

（三）旅游企業的管理不善我國旅游業發展一直以來所面臨的問題就是旅游企業的管理水平不高，這種管理水平不高的內容是多方面的，而對旅游業的發展產生了較為重要的影響。（1）旅游企業的低價競爭造成了整個旅游行業的服務質量下降。這是我國旅游市場如今最明顯的問題，主要是受到國民消費臨和市場競爭加劇的緣故，使得大部分的旅行社開始進行不同程度的低價競爭，這種行為不但旅游企業本身利潤難以保障，而且其服務質量也難以提高[9]。（2）旅游企業的旅游產品創新力不足。這種創新力不足主要表現在旅游項目以及形式較為單一方面。社區生態旅游的亮點是在居民和游客的參與上，不過由于受到旅游企業的固定行程安排的影響，使得社區生態旅游變成一種傳統光形式的旅游，從而喪失了其原有的價值及意義，違背了社區生態旅游的可持續發展[10]。

三、改善社區生態旅游管理的措施

（一）引導社區居民主導參與到社區生態旅游的管理工作當中社區居民在社區生態旅游當中處于主體地位，有權且有義務去參與到社區旅游的管理工作當中，而為了切實保障社區居民的相關權益，可以制定好景區旅游的發展方向，積極正面的聽取居民們的意見，聽聽居民對于開發旅游的看法和相應的要求，同時要將他們的要求進行綜合考慮。另外，可以建立一個互相之間的交流平臺，可以利用這些平臺來向居民們宣布和通知一些較為重大的事或者制度等，而針對居民們內部出現的一些矛盾及問題則要通過建立一個完善的協調處理部門來解決，做到實時了解民心，及時解決問題[11]。

（二）構建科學合理的利益分配制度利益的合理分配，能夠保證社區生態旅游健康、順利的發展，所以必須對此起到高度重視，針對這個問題建立其完善、科學的分配及補償機制，而且本地政府也應當盡力保障居民們的利益，積極的鼓勵居民們從事相關的生產經營，促使居民們通過自己的勞動來獲取良好的經濟效益。另外，政府也可和一些相關的企業進行合作，從而給一些居民提供信貸服務，使得居民們能夠利益貸款來開發相應的旅游項目，不過，這就涉及開發過程中的技術問題，所以促進居民們提高自身知識文化素質也很重要[12]。

（三）強化社區內居民的旅游意識一些開發生態旅游的地方，通常老人孩子會比較多，大多數的青壯年一般都在外地工作，所以留在社區內的居民其本身文化知識普遍不高，對于相關的旅游知識缺乏嚴重。針對這個問題，政府以及相關的部門就應當進行積極的配合做好對居民們的旅游知識培訓工作，促使居民們能夠對旅游進行一個較為全面的了解。同時還需對居民的相關生態環保意識起到重視，并加以積極的培訓，使得一些游客來到某棟老宅子之后，當地的居民能夠詳細為游客進行講解。

四、結語