民俗文化旅游論文精選(九篇)

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第1篇：民俗文化旅游論文范文

渝東南地區是以土家族、苗族為為主要少數民族人口的民族聚居區，自然風景優美、生態環境優良、民俗鄉風淳樸、民族風情濃郁，眾多歷史文化名鎮星狀分布在渝東南幅員1.98萬平方公里的黔江區、武隆縣、石柱縣、彭水縣、酉陽縣、秀山縣境內，具有獨特的區域民俗文化資源優勢。2013年9月，重慶市委四屆三次全會提出了五大功能區的劃分，渝東南地區因是國家重點生態功能區與重要生物多樣性保護區、武陵山綠色經濟發展高地、重要生態屏障、生態民俗文化旅游帶和扶貧開發示范區被定位為生態保護發展區，科學劃分功能區域為渝東南民俗文化旅游的發展注入了新的活力。本文即以渝東南為例，淺議如何基于情感旅游理論來發展民族聚居地區民俗文化旅游資源的保護與開發。

一、相關概念的闡述

（一）情感理論的概念

“情感旅游”是一個新穎的概念，李金早局長在論述旅游業“新六要素”時指出，“情感旅游”包括婚慶、婚戀、紀念日旅游、宗教朝覲、民俗文化等各類精神和情感的旅游新業態、新要素。根據這一表述，“情感旅游”既指旅游活動的構成要素，也指以情感消費為主要標志的旅游業態，還可以指情感含量高的專項旅游產品（如蜜月旅游、民俗風情游、孝親敬老游、緬懷游）。其中的“情感”既涉及人的愛情、親情、友情等世俗情感，又包括以崇高、神圣為根本特征的精神信仰。

（二）民俗文化概念

民俗文化是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣，由歷史沿襲而來，又在現實生活中生生不息，體現為具有鮮明地方特色的風俗、習慣、心態和制度等。

二、渝東南民俗文化旅游資源發展現狀分析

情感旅游是旅游者的主觀態度，是游客在整個旅游過程中通過所看、所聽、所聞、所嘗、所觸獲得的旅游心理體驗。情感旅游一方面帶有明顯的個人情感因素，另一方面又與旅游目的地呈現的旅游資源息息相關。渝東南地區民俗文化旅游資源豐富，全市百分之九十以上的少數民族生活在這里，既有原生態的民族風情，又有眾多的歷史文化古跡；既有遠古巴渝文化的歷史印記，又有近代紅色革命的遺跡遺址…秀山花燈、酉陽民歌、石柱土家兒調、黔江南溪號子等多項非物質文化遺產已被列為國家、重慶市非物質文化遺產名錄。

（一）呈“點”狀分布

渝東南六區縣同屬于武陵山區，都在強調把旅游業作為地方經濟發展的支柱產業，武隆依托良好的自然生態優勢和成熟的旅游商業推廣走在前列，彭水依托阿依河發展境內旅游產業鏈，石柱注重打造黃水森林公園，黔江重推古鎮建設和鄉村旅游，酉陽打造世界桃源，秀山圍繞“武陵之心，邊城示范”的目標發展建設。

（二）存在原真性衰退并進一步加速跡象

渝東南作為少數民族的聚集地，受國外文化、漢族文化的沖擊，原有的特色文化逐漸被替代和流失。在民族服飾方面體現的最為明顯，另有像節慶、游藝、民族戲曲、雕刻、建筑等部分已經被破壞和流失。流失的不僅是這些顯性文化，更多的是“隱性文化”如各民俗文化中的審美觀念、倫理觀念、價值觀念、等。

（三）民俗文化深度開發和整合開發亟需加強

目前，渝東南地區民俗文化旅游產品整合化程度低。作為重慶東南民俗旅游帶，各區縣都在爭先推出各自的精品，卻沒有一條主線將六區縣的旅游發展串聯起來形成有機整體，沒有形成渝東南一條明晰的旅游形象，進而導致區域競爭優勢不明顯，如區域內協作體系不完善，沒有建立共同打造同一個旅游市場的利益補償機制；旅游景點宣傳各自為戰，沒有形成渝東南地區民俗生態旅游資源的聯合、統一營銷推介方式等。六區縣的旅游業大多都是依靠天生的自然優勢在發展，像武隆的天生三橋、彭水的阿依河、黔江的小南海、酉陽的桃花源等都是自然的結果，真正打造民族民俗文化特色的景點卻比較少。

三、基于情感理論開發渝東南民俗文化旅游的基本思路

根據《重慶市渝東南地區旅游發展規劃（2008―2020）》和渝東南區域功能定位，渝東南地區以“地文景觀”為主的自然資源、以“建筑與設施”為主的人文資源構成了以生態山水峽谷為基調、民族民俗風情為內涵、巖溶地質奇觀為亮點的旅游資源基礎。要將渝東南“整體打造成國內重要的民俗生態旅游目的地，加快推進國家旅游度假區、國家生態旅游示范區、國家旅游扶貧試驗區‘三區’建設”。

（一）堅持政府主導、多方聯動，加快構建區域大旅游格局

政府支持，塑造民俗文化品牌意識，形成成熟的旅游產業鏈規模運作，具體如下：

1、點――面――鏈的發展模式，統合黔江、彭水、秀山、酉陽、石柱、武隆六地的民俗文化旅游資源，選取有代表性的自然稟賦較好、基礎設施相對完善、交通比較發達的景區景點優先打造、包裝、宣傳，進而帶動動其他景區開發。優化整體布局，由一個點到周邊面的旅游發展，最后形成民俗文化旅游鏈的發展，形成渝東南黃金旅游線路來帶動旅游的發展。像是可以把桃花源、烏江畫廊等地進行旅游資源的整合。

2、以游客需求為主導，開發體驗創新的旅游市場。通過市場調研，對每一個景點、景區進行可行性分析，找準游客的需求和定位，整合民俗文化旅游市場，并邀請相關領域的專家進行科學規劃、合理布局。

（二）科學設計旅游主體（旅游產品）

“十里不同風，百里不同俗”。區域差異性是民俗文化的顯著特征。當前，社會化進程和現代文明正在逐步消減各地區的文化差異，傳統民俗文化在急需保護的同時，也蘊藏著巨大的旅游開發價值。實現傳統民俗文化資源的合理開發、有效保護，首先需要科學設計旅游產品和商業經營模式。

渝東南民俗文化具有集中、豐富、相對保存完好的特點。根據民俗旅游產品通常所劃分的三大類：物質民俗旅游資源、精神民俗旅游資源和社會民俗旅游資源，設計渝東南民俗文化旅游產品需要綜合考量旅游者的民俗文化旅游動機，情感旅游中的直接動機源于人們對于另一文化的體驗向往，因此開發出體驗型、娛樂型、度假型或觀光型等多種功能有機組合的區域民俗旅游產品。比如立足民族性和地區性，可以開發土家族的白虎、巴蛇等圖騰文化，焚山神、五谷神等宗教神靈文化，苗族的禮俗歌文化等；立足參與性和體驗性，可以開發土家族、苗族的民俗生活如土家織錦的制作、苗族酒歌等；立足觀賞性，可以重點打造土家苗族的歌舞詩、后河古戲等。同時，渝東南民俗旅游產品開發必須要堅持其文化內涵。特色是呈現給游客的旅游體驗，文化特征則是保持長久生命力的命脈和根基。渝東南民俗文化的靜態元素如建筑特色、民族服飾、民間工藝品等需要保留推廣；動態元素如民族歌舞、民族禮俗需要提煉傳承；具有民族特色和鄉土氣息的民俗商品需要開發宣傳。利用和挖掘有價值的特色文化符號，營造濃郁的民族民俗文化內涵，加之得天獨厚的良好生態環境，科學設計渝東南民族地區歷史文化旅游資源產品是必要之舉。

（三）合理開感旅游線路

1、情感漫旅游線路

羅爾夫?詹森（Jensen）提出“情感漫步”的名詞，指人們“不必太當真地展示情感”。它允許人們無拘無束地表達熱情或失望；事件過后，人們又恢復到正常狀態。他指出，人們想鍛煉情感生活，就像鍛煉身體和頭腦一樣。像是一些感情的宣泄就是情感漫步的體現。在內涵和表現形式上，情感漫步與情感宣泄、情感教育和戴恩提出的“情感梳理”有密切關聯。渝東南的彭水，三山相擁，二水環繞，歷史悠久，文化多彩，孕育了這里大美的山、湛藍的水、深邃的史、濃郁的情，被人稱為充滿詩情畫意的地方，同時也是一塊圣潔的愛情治愈圣地，旅游線路開發可以開展情感旅游系列活動，打造重慶彭水愛情圣地體驗系列主題旅游線路――圍繞摩圍山“ 吶喊谷”、鞍子“ 愛情磐石”、保家“ 桃花山”，千古情歌絕唱《嬌阿依》等開展…… 讓游客走進彭水，總能在自然山水、歷史文化和民族風情中，讓疲憊的心靈獲得凈化，讓倦意的情感得到升華。

2、親子游旅游線路

武隆是個特別受大片、電視、電影青睞的地方。不僅《滿城盡帶黃金甲》將武隆作為主要取景地，還有《變形金剛4》、《爸爸去哪兒》等多部經典之作在武隆取景。在這里，山、水、瀑、峽、橋構成一幅完美的山水畫卷。情感旅游中的親子游，是以家長為決策者、出資者和監護人，以兒童為主角，以親子互動、寓教于樂、體驗式教育為重要形式，以增強情感關系、開闊視野、豐富知識、提升能力為目標的旅游活動類型。武隆可以開發“爸爸去武隆”的親子游旅游產品，讓日常忙碌的父母與孩子有親密互動的溝通時間和機會，增進彼此間的感情，通過三至五天的行程安排，打造親子互動游戲等，讓小家庭體驗城市生活中所體會不到的別樣生活。

3、緬懷紀念游旅游線路

第2篇：民俗文化旅游論文范文

【關鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產業

隨著社會經濟的發展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來越高。自20世紀90年代以來，“文化”已成為我國旅游業的新增長點，而民俗文化旅游由于其與生俱來的雅俗共賞的特點，業已成為文化產業與旅游產業結合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經不能滿足各地區游客越來越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來，各地區紛紛效仿，發展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進產業和地區經濟社會發展。

移植性民俗文化旅游，作為一種在實踐上新興發展、在理論上尚不成熟的產業，其發展狀況與影響因素是近年來理論界研究的新領域。本文從管理學的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產業的發展優勢、劣勢、面臨機遇與挑戰等角度較為全面地分析其發展狀況。

一、移植性民俗文化旅游產業發展優勢（strengths）

一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發揮主觀能動性的創造活動成果，相對于原生民俗文化旅游，更能激發游客的獵奇心理。游客不會知道開發者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創造了什么，景區內的一切對游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創造性也更為中青年一代接受，是一種時尚的體現，對追求個性時尚的現代人來說，有著較強的吸引力。二是移植整合的優勢。移植性民俗文化旅游最大特點在于其對原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時間、最小的空間范圍內享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發，同樣節約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂需求等。以深圳的中國民俗文化村為例，景區以1∶1的比例將22個民族的25個村寨呈現在世界各地游客面前，并通過民族風情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節慶活動等多種方式，多角度、多側面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時間內收獲了最大的民俗文化旅游體驗。三是經濟、社會效益。發展移植性民俗文化旅游產業的重大優勢之一在于其對于社會的重大意義以及巨大的經濟社會效益。首先，帶動經濟發展。移植性民俗文化旅游產業具有其他旅游業的一般特性。伴隨著旅游產業的發展，景區的開發直接提供了諸多就業機會，是經濟發展的巨大動力。其次，提升了旅游景區所在地的知名度。成功發展的移植性民俗文化旅游景區無疑將成為所在地的名片，有利于提升當地知名度，提高當地居民的自豪感與自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發也是對民俗文化的弘揚。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來發展旅游業。在移植性民俗文化旅游景區，對民俗文化進行了移植、整合、創造并進行集中展示，游客在旅游過程中，對民俗文化加以細細品味，甚至親身體驗民俗活動，學習民俗文化知識，感受民俗文化熏陶。旅游的過程，即是領略民俗文化魅力的過程，發展移植性民俗文化旅游產業，也是對民俗文化很好的弘揚。

二、移植性民俗文化旅游產業發展劣勢（weaknesses）

移植性民俗文化旅游開發，顧名思義，是民俗文化的人為再現，甚至是某種意義上的“復制品”。在其開發過程中，許多開發者并沒有很好地處理復制、移植與創造、創新的關系，多為對原生民俗的單純復制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。

就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產品生命周期短促。關于移植性民俗文化旅游產品的生命周期問題探討，山東師范大學邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產品開發研究》中借鑒了加拿大旅游學家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。

如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數在開業頭幾年達到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國有相當數量移植性民俗文化旅游產品，其園區內參與性娛樂項目少，游客看過一次后大多不愿重復游覽，因此重游率較低，景區的旺盛期較短。所以延長生命周期是移植性民俗文化旅游產品必須要逾越的難關。

三、移植性民俗文化旅游產業發展現行機遇（opportunities）

一是經濟的發展繁榮。無論何種旅游產品都并非生活必需品，國民經濟發展水平、居民的可支配收入是影響旅游產業發展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當人均GDP達到1000美元時，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達到2000美元時，休閑旅游將獲得快速發展；人均GDP達到3000美元時，旅游需求出現爆發性需求，旅游形態出現以度假游為主時期；人均GDP達到5000美元時，步入成熟的度假旅游經濟，休閑需求和消費能力日益增強并出現多元化趨勢。二是人們觀念的轉變，對文化旅游的追求。隨著現代人知識水平和文化素養的提升，節假日互相吃請的風氣已經轉變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對自然風景區的持續關注外，人文歷史景區、民俗風光被越來越多的人所青睞。三是國家政策方針等的支持。這首先體現在國家“十二五”發展規劃中，強調要“推動旅游業特色化發展和旅游產品多樣化發展，全面推動生態旅游，深度開發文化旅游，大力發展紅色旅游”。深度開發文化旅游，其重點無疑是以優秀的民族文化為核心。發展移植性民俗文化旅游是對優秀民族文化的挖掘與弘揚，是國家政策支持的方向。其次在具體的政策法規中國家也對文化旅游產業給予了支持。以2009年《國務院關于加快發展旅游業的意見》為例提出推動旅游產品多樣化發展、豐富旅游文化內涵。推動旅游產品多樣化發展具體方面有：實施鄉村旅游富民工程，開展各具特色的農業觀光和體驗性旅游活動；依托國家級文化、自然遺產地，打造有代表性的精品景區；積極發展休閑度假旅游，引導城市周邊休閑度假帶建設，有序推進國家旅游度假區發展；規范發展高爾夫球場、大型主題公園等；繼續發展紅色旅游。豐富旅游文化內涵強調：把提升文化內涵貫穿到吃住行游購娛各環節和旅游業發展全過程；旅游開發建設要加強自然文化遺產保護，深挖文化內涵，普及科學知識；旅游商品要提高文化創意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經營服務要體現人文特質；要發揮文化資源優勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節慶等文化旅游產品；充分利用博物館、紀念館、體育場館等設施，開展多種形式的文體旅游活動。由此，必須集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力。

四、移植性民俗文化旅游產業發展面臨挑戰（threats）

一方面，全國各地盲目開發、規劃不合理，導致許多移植性民俗文化旅游開發質量不高。有很大一部分呈現移植性民俗文化的主題園，只是把表現民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡單地排列拼湊，無所謂創造，也毫無文化魅力。這種缺乏文化內涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現給游客的不過是一些毫無內涵意義的文化符號。加之在20世紀90年代全國范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區，以上海、無錫、蘇州為代表的長江三角洲地區和以京津以及大連、煙臺、濟南為代表的環渤海地區三大區域的移植性民俗文化旅游產業布局集中、重復建設、雜亂無章現象，削弱了彼此的景區獨特吸引力，景觀的客源市場隨之縮小，退化為地區級或是更低級景觀，對于旅游資源的整體性開發和旅游市場的經營管理，都極為有害。

另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產業中的一個分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰，例如不可復制的獨一無二的自然景觀，在現代都市人眼中有著獨特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競爭，其他旅游方式就成為樂移植性民俗文化旅游產品的替代品。因此，發展移植性民俗文化旅游產業，也應該將本地區所有類型的旅游資源納入整個系統加以考慮。

五、總結建議

首先，把握移植性民俗文化旅游產業特質。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業的發展必須有其區別于其他的、能夠激發旅游需求、產生旅游效益的特質。該產業的相關實踐人員及研究人員都應明確把握這一點。由于景觀的模擬性、可復制性，使得開發者能夠將不同的旅游資源整合，在有限的時間和空間內呈現給游客最大的旅游享受，可以在科學的市場調研后，開發更為游客喜聞樂見的旅游內容。同時要注意克服其產品周期的短暫性。其次，進行科學合理的整體規劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產業的特質對旅游景點的宏觀規劃等也提出了相應要求。此類景區的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區，最佳的選址既要有便捷的交通、多級規模較大的客源市場，又要有較為便宜的土地資源可供開發。移植性民俗文化內涵廣泛，景區的特色定位應綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發展道路。最后，提高經營管理水平。作為一項產業，高質量的經營管理是其發展繁榮的必備條件之一。提高經營管理水平要求保證景區良好運營，從各個層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質層面的全面提高。一方面是對人的管理。產業從業人員必須加強自身隊伍管理，不僅注意專業知識和素養的提高，同時關注服務意識和態度的提高。作為產業運營的公司，可以定期對員工進行培訓，在績效考核中參考顧客滿意度因素，培養出一支高素質的員工隊伍。另一方面，提高對景點的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區的景點文化內涵；加強基礎設施建設，如完善景區內旅游路線圖、增加景區休息場所、加快安全設施建設；延長產業鏈，加快飲食、住宿、購物等相關行業的發展，形成以民俗文化為核心的復合式開發管理。

（注：本文屬于安徽師范大學2011年創新性實驗計劃（編號cxsy11021）的部分研究成果。）

【參考文獻】

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[2] 張玉文：基于SWOT分析的客家民俗文化旅游開發[D].江西師范大學，2006（6）.

[3] 田里：論民俗旅游資源及其開發[Z].中日民俗文化研討會交流論文，1997.

[4] 張麗：人造景觀地區旅游產品的選擇與切換[J].地理學與國土研究，2003（5）.

[5] 葉濤：關于民俗旅游的思考[J].東岳論叢，2003（5）.

[6] 李東風：論民間文化資源的社會效益和經濟效益[J].經濟師，2009（3）.

第3篇：民俗文化旅游論文范文

論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發掘民俗文化所包含的豐富的文化內涵，并宣揚這些文化內涵。

一

俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。

聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承的文化現象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區，在歷史發展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區的歷史發展軌跡，也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。但在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數民族地區的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發掘并宣揚各種民俗文化中的文化內涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。

二

在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內涵。

1.桂花與民俗文化

關于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說。《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹。”進而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習俗。［4］

桂花除了與中秋節相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節的包含有豐富的文化內涵。重陽節也叫“菊節”、“節”，重陽節與有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香。”宋代《乾淳歲時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時重陽節飲菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。

重陽節與的關系如此之密切，是與我國民眾所創造出來的的文化密切相關的。被認為是辟邪之物，《續齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學，長房謂之：‘九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。發展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯系起來。有藥用價值。《神農本草經》將列為百草上品，認為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風子服甘，柏實散，乃得仙。”［5］

除了與重陽節聯系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。

1.避免受經濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經濟全球化的背景下，發掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現在情人節的玫瑰花、圣誕節的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節的桂花、重陽節的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創新的根本。在中秋節、重陽節這些傳統節日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內在的民俗文化內涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。

2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊

在我國的一些旅游地，“旅游經營者們往往對旅游者持一種迎合的態度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風格都以游客的趣味為標準，缺乏恰當的引導和可貴的守護精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導游應講解相應的花卉的民俗文化內涵。這樣，游客不僅會對當地的民俗文化有所了解、尊重，認識多樣化的民俗文化，而且當地的民俗文化會得以傳承、繁榮。當然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。

我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經濟化的大潮中，在旅游業蓬勃發展的現代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發掘出民俗文化的內涵，讓人們了解民俗文化豐富的內涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當地人會珍惜本地的民俗文化，發展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻：

［1］蕭放.中央民族大學中國少數民族研究中心.民族遺產（第一輯）［C］.傳統節日：一宗重大的民族文化遺產，2008.81.

［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財經大學出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游對民間文化的負面影響［J］.泰山學院學報，2010，（32）：123-124.

［4］喬繼堂.細說中國節［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.

第4篇：民俗文化旅游論文范文

[關鍵詞]吉林省 溫泉文化 旅游吸引力 途徑

溫泉文化在中國已經有很久的歷史延革，吉林省也蘊藏了豐富的溫泉旅游資源，并且作為一種新興的旅游類型已經成為現代服務業的重要組成部分。但是，面對競爭日益激烈的旅游業市場以及旅游者、消費者對溫泉旅游需求多樣化，有必要對溫泉文化進行深度挖掘和開發，以提高吉林省的溫泉旅游吸引力。

一、 溫泉文化的內涵

溫泉文化是指人們在認識、利用、開發和保護溫泉資源過程中所創造的一切文化，是以溫泉為物質載體或依托形成的各種文化形態與文化現象及其“物化”體現，包括重視生命質量的溫泉康體保健文化、愉悅身心的溫泉休閑文化，以及溫泉地名文化、宗教文化、詩歌藝術文化、民情風俗文化等。

本文以溫泉旅游文化中所涉及的幾個重要領域為主要元素，把溫泉文化分成養生文化、洗浴文化、民俗文化、飲食文化及其他文化（歷史、詩詞、溫泉地名、建筑、會展等）五個部分簡要分析其對提升溫泉旅游吸引力的關系。

二、溫泉文化與提升溫泉旅游吸引力的關系

一切具有接近、收縮性質的運動形式都是吸引，接近與收縮力越大，吸引力越大。溫泉作為旅游資源吸引力越大，能夠吸納的顧客越多，提供的使用價值、實現的價值也越高，能為景區和旅游企業帶來的收入和利潤一定也越高。

溫泉文化的開發和培育對提高溫泉旅游吸引力有極大幫助，重視溫泉旅游文化建設應當以生命文化為核心，重點開發溫泉沐浴文化、養生文化、鄉土文化、休閑文化等。

1.溫泉養生文化

“養生”一詞在中國最早見于書籍《莊子》內篇，又稱“道生”、“攝生”、“養生”、“保生”、“壽生”等，其含義是在于根據人的生命發展規律達到保養生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的目的，在古代，溫泉被人們看做上天賜予的“神水”、“圣泉”、“圣湯”，并且遠古神話人物女媧被供為“湯神”。現代社會環境下，人們追求健康、樂觀、輕松的生活態度也是鐘愛溫泉的重要理由。“養生”是貫穿溫泉文化的靈魂，它是精神層次上的一種理念。因此溫泉養生文化也是提升溫泉旅游吸引力的核心內容，也是開展溫泉旅游文化挖掘的著眼點。

2.溫泉洗浴文化

中國養生文化成就了溫泉文化的“魂”，但在洗浴文化上日本把含蓄、謙讓、自律的傳統文化融入到溫泉文化之中并不斷發揚傳承。洗浴文化是提升溫泉旅游吸引力的外在形式，也是溫泉旅游最主要的行為體現。洗浴文化和養生文化構成了溫泉旅游文化的樹根和樹干，兩者在開發時也要以相互統一地風格出現。

3.溫泉飲食文化

民以食為天，沐以泉為尖，溫文儒雅，泉涌樂膳。飲食可分為“飲”和“食”，溫泉不僅具有康體、保健的功用，部分類型的泉水還可以直接飲用，泡茶作為湯藥。現代的飲食文化也很重視食物飲品的安全性和保健性，很多地區也利用溫泉培育出很多綠色食品，如溫泉米、溫泉絲瓜、溫泉鱉等。有的地區利用溫泉開發出許多特色菜肴，如溫泉藥膳，溫泉鴨、溫泉燜雞等。

4.溫泉民俗文化

溫泉民俗文化因地域和民族文化的不同呈現出多姿多彩的民俗樣式，主要有民俗信仰、洗浴方式、節慶活動、傳說、詩歌、舞蹈等內容。我國有很多少數民族還保持著遠古露天洗浴的習俗，無論男女老幼，沐浴時都，若不完露身體，他們認為是對純潔圣水的一種玷污。

三、吉林省溫泉分布及旅游吸引力評價

1.吉林省溫泉旅游資源概況

吉林省溫泉尤其以中低溫地熱資源十分豐富。據資料記載，吉林省地熱資源主要分布在中部高平原和東部山區，包括長白山天池溫泉群地熱田、撫松縣仙人橋鎮地熱田、臨江市花山鎮溫泉群等，中部高平原地區地熱多埋在數百米至數千米的地下深處。長春市地熱分布于西北郊區，在長春雙陽區、安圖二道白河、農安縣九臺市、公主嶺市等地都具備地熱儲備條件。

2.吉林省溫泉旅游吸引力的評價

對溫泉旅游吸引力從旅游資源條件和旅游開發條件二個方面，擴展為五個影響評價的因素：自然資源條件、人文資源條件、環境條件、區位特征和區域條件。吉林省溫泉旅游文化評價。養生文化方面有著悠久的傳承，吉林省在滿清時期作為清王朝的龍興之地，保留了這里很原始的自然生態系統，因此，吉林省在養生文化上不僅傳承了中華民族傳統的養生之道，還行形成了吉林省獨具地方特色的人與自然和諧共生、粗狂、熱情的區域溫泉養生文化特征。洗浴文化方面還沒有達到全民把沐浴溫泉作為生活方式的主要內容。但隨著人們生活水平的提高，養生觀念的增強，而且吉林省在陸上與韓國接壤，與沐浴文化水平很高的日本隔海相望，因此，在汲取其他溫泉文化的便利程度上，有明顯的地域優勢，容易借鑒日本、韓國的經驗，乘勢而為。飲食文化方面獨具東北特色，也習慣吸收不同地域的風味飲食，加上東北人的大方、熱情、好客的習慣，飲食文化豐富多彩。利用溫泉資源開發溫泉食品及飲品具有很大的商業價值，開發這種溫泉類飲食產品可以延長溫泉旅游的產業鏈。民俗文化方面，吉林省是滿族的發源地，省內還有全國最大的朝鮮族自治州，滿族民俗文化和朝鮮族的民俗風情就是吉林省最具特色的民俗文化，兩個民族歷史悠久，民族文化十分豐富，也都有著對水和溫泉情有獨鐘的風俗。

四、吉林省溫泉文化建設的途徑。

溫泉文化建設可以為吉林省溫泉旅游設定一個長遠的發展方向，并且成為吉林省溫泉旅游發展的長久動力和智力支持。

1.溫泉旅游文化應挖掘養生醫療保健功效。

溫泉的醫療保健養生作用人們都有共識，但大都處在感性認識層面上，缺少深入的分析研究，缺少臨床醫學方面的科學探究。從臨床醫學上、理論上對不同類型溫泉、不同特定組份含量的溫泉對人體的醫療保健、養生功能進行科學探討。考察不同類型溫泉的醫療保健價值，開發出對應的溫泉醫療養生旅游產品來，從功能上找準吉林省溫泉文化的基點。

2.吉林省溫泉文化應挖掘歷史文化脈絡。

溫泉歷史遺跡能夠真實地再現溫泉的歷史變化。可以依靠吉林省溫泉文化的歷史文化研究，找到吉林省溫泉發現、發掘、利用和弘揚的路程，在此基礎上在溫泉景區規劃方面也要注重本省溫泉歷史沿革與發展，及承繼歷史傳統又有新時代溫泉文化氣息。

3.挖掘吉林省各溫泉的民俗文化內涵，凸顯地域文化。

吉林省可就滿族、朝鮮族和蒙古族三大民族充分發掘其歷史、詩畫、音樂、舞蹈以及民風、民俗，并與溫泉旅游嫁接，形成獨特的養生、洗浴、飲食、民俗文化。為此，可以由省旅游局和地方有關政府部門專門組織歷史學、地理學家、地質學家、社會學家等對上述民族的文化進行系統調查和研究，系統收集、整理和再現。同時應當處理好傳統文化和現代文化的關系，在溫泉這種包容性的環境里各種文化可以兼容并蓄，豐富多彩，更加提倡傳統文化用現代手段和方式加以表現。

參考文獻：

[1]王艷平.俄國溫泉旅游存在的問題及對策[J].地域研究與開發.2004.23（3）：74—76.

[2]黃芙蓉.我國溫泉旅游文化的建設[J]. 江蘇 南京 中國市場 2011（36）：162-162.

[3]王媛玲.吉林省發展溫泉旅游的現狀、問題及對策研究[D].碩士論文.2010.7

第5篇：民俗文化旅游論文范文

（一）武當文獻基本概貌

1．武當道教歷史經典：武當道教經典多收入明英宗正統十年（公元1445年）的《正統道藏》中，如《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《真武靈應大醮儀》、《玄帝實錄》、《真武靈應真君報父母恩重經》、《真武靈應護世消災滅罪寶懺》、《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑圣真君禮文》等經典［3］，這些道教經典包含了真武神的來歷、修道及顯化、職司，道教基本信仰、道教內丹修煉等豐富的思想內容，為武當文化的發展、傳播和研究起著重要作用。2．武當文化研究文獻：主要包括研究武當文化的專著、論文及全面反映武當文化研究各類非正式出版物等。武當地區自古人杰地靈，英才輩出。武當文化研究專著，目前已出版100多部，如武當山志編纂委員會編的《武當山志》、王光德、楊立志著的《武當道教史略》、中國武當文化叢書編纂委員會編的《武當山歷代志書集注》、楊立志的《武當文化概論》、李光富、周作奎、王永成編著的《武當山道教宮觀建筑群》、高翔著的《武當秘門技擊》、孔德著的《武當道教暨神仙人物》、尚儒彪編著的《武當道教醫藥》、史新民主編的《武當道教音樂》、歐陽學中、程培蘭、陶真典編著的《武當民俗》、譚大江著《武當山千古之謎》、李征康、陶真典主編的《武當民間文學》等。這些著作大都經過長期系統地收集與整理資料，從武當道教發展史、建筑藝術、神仙信仰與美術、武當武術、山水文學、醫藥養生、朝山進香民俗等進行了系統的梳理和闡釋。在武當文化研究專著不斷出版的同時，也產生了大量的武當文化研究論文，通過以《中國學術期刊網》為檢索統計工具，到目前為止發表研究武當文化的論文已有2000多篇。這些論文研究涉及到武當文化理論、歷史與人物、信仰與儀式、建筑與文物、民俗、武術、音樂與美術、醫藥與養生、文學、旅游與經濟等多個方面。如張全曉的《武當山玄岳門與道教神仙信仰》、祝筍的《世界文化遺產武當山古建筑群的形成與特點》、梅莉的《武當山朝香風俗的歷史研究》、甘毅臻的《武當道教武術形成及其影響因素》、溫茂興的《武當山道教養生醫學的源流與特色》、李松的《武當民間故事的道教文化內涵》、黃愛琴的《武當道教文化旅游資源開發研究》等［4］。3．武當文化網絡資源：主要包括中國武當網、武當旅游門戶網、武當山特區政務網等網站上的旅游新聞、交通導游圖、景點圖片、視聽音響資料等。

（二）武當文獻蘊藏著旅游資源

武當文獻真實地記錄和反映了不同時期、不同社會的武當道教文化，是反映武當山區域一切自然現象和人文社會現象，融合了豐富的武當道教思想內涵，蘊藏著豐富的武當文化旅游資源。1．記載了奇峰高聳，雄渾奇特的武當山自然風光。巍巍武當山，綿延八百里，群山峰林將峨眉的秀、華山的險、廬山的幽、黃山的雄集于一身，構成了一座蓮花狀形的山系，七十二峰朝大頂的壯麗景觀。武當文獻中對這些秀麗景點既有全面的概況介紹又有具體的描述。2．記載了氣勢恢宏、規模宏大的武當古建筑群。武當山古建筑群是根據《真武經》中真武修真的神話來設計布局，整體布局是以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。體現了道教“崇尚自然”的思想，集中體現了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統建筑風格。3．記載了歷史悠久，博大精深的武當武術。武當武術源于張三豐創立的內家拳，后經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結合”、“內外兼修”為方法，成為中華武術一大流派，素有“南尊武當，北崇少林”之稱。4．記載武當香客朝山進香的民俗。武當山朝山進香的歷史始于宋代，延續千年。民間信士為家庭幸福、事業有成、祛病除疾、消災免禍、健康長壽等來武當山進香，朝拜真武大帝。有進散香、苦行進香和香會進香等多種形式。5．記載了武當人物故事與傳說。在卷帙浩繁、撰述宏富的武當文獻里描述了很多傳奇人物故事與美麗的傳說，這些故事都根植于本土、根植于人民心中，具有很強的真實性和可信度。武當文獻涵蓋的文化旅游資源內容非常廣泛，如武當道醫、武當道樂、武當文學等。

二、武當文獻服務武當文化旅游的重要作用

武當文獻記載著武當的秀麗風光、人物傳說、歷史遺跡以及民俗風情等，凸顯出武當道教文化內涵，是開拓創新發展武當旅游活動的重要信息源。

（一）提供歷史考證，豐富文化旅游內涵

武當經典及有關研究考證的文獻，挖掘出武當山道教歷史等多方面的翔實史料，具有重要學術價值。如現存放于武當山紫霄宮內的《高上玉皇本行集經》上，中，下三卷。此經為玉皇崇拜的道教經典，道士誦此經作為功課，有關玉皇的朝、懺、燈儀等也以此為依據，所以在道教中和民間都有很大的影響。《武當山志》、《武當道教史略》等專著，參考了大量道教文獻、正史、野史、地方志、個人文集，甚至小說筆記等方面資料，對武當山自然環境、古建筑、文物、武當武術、景區建設與旅游等領域進行了廣泛的研究與歷史考證，豐富了武當文化旅游內涵。

（二）為故事傳說、修復景點提供依據和參考

武當文獻研究和記載了其故事與傳說，如《歷代名人與武當》、《武當神仙鬼怪傳說》、《武當道教暨神仙人物》、《武當民間文學》等，增加了游客對這些故事傳說認知的可信度。武當景點由于時代久遠、風干物化等因素而遭到破壞，為了修舊如舊，就得利用文獻有關記載，進行修復以保持其原始性。如《武當山道教宮觀建筑群》，對武當山道教宮觀、古橋、石牌坊等，進行了考證和續寫，有利于其修舊如舊作重要參考，增強游客對武當建筑認知的真實性。

（三）體現文化特色，擴大旅游宣傳

文化是旅游業的靈魂，武當文化經過千百年的繁衍生息，形成了自己獨特文化傳統與內涵。武當文獻保存和傳遞了武當歷史、人物、民俗風情、文物古跡等眾多方面文化內容。如：《武當民俗》介紹了武當的婚姻、生養、壽誕、喪葬、衣食住行等習俗。影視作品《大武當》，歌曲《天下太極出武當》等擴大了武當旅游宣傳，要善于從這些信息資源中捕獲開發武當旅游商機。

（四）傳承民俗文化，增強游客體驗

武當民俗文化源遠流長、普及面廣。如武當主要宮觀場所，每逢朔月、望日，重要節日，祖師圣誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮。還有藏于民間的婚喪嫁娶、民歌演唱、說書唱戲、民俗表演等多種形式習俗。這些在武當文獻上都有詳細的記載，如：《武當山古婚俗研究》、《武當民間歌謠》、《武當道教法事》等，對武當民俗文化起了傳承、保護、利用和發展作用，構成了獨特的武當民俗旅游資源，幫助游客參觀，領略武當道家莊嚴神圣的氛圍和博大精深的內涵，豐富了武當山旅游內容。

三、武當文獻服務武當文化旅游的幾點思路

武當文獻典籍保留和反映武當特色的原生態文化資源，如歷史遺存、、建筑藝術等，如何利用這些文獻資源為發展武當文化旅游服務，是十堰地區高校圖書館及公共圖書館的一項既可以促進文獻信息增值，又可促進武當旅游文化事業持續發展的重要特色服務。因此，圖書館應根據旅游信息用戶的需求，走出館門，深入社會，多渠道向有關旅游部門了解情況，利用武當文獻所載的旅游信息資源，多層次多形式服務于武當文化旅游。

（一）加強武當文獻的挖掘與收集工作

全面系統、多途徑收集武當文獻，除了在新華書店訂購外，還要在互聯網上及民間進行文獻調研與收集，內容包括所有的有關武當人文景觀、自然景觀的研究論著及民間傳說、口碑文獻、實物文獻等，以滿足旅游用戶的文獻需求為武當文化旅游的發展提供文獻保障。如鄖陽師專圖書館自20世紀80年代始就十分注意收集武當文獻，通過書店、地方志辦及民間調查獲取，目前已收藏漢水、武當等文獻萬余冊。

（二）深度開發二、三次武當文獻及建立專題

數據庫就是要根據武當旅游產業建設，積極對武當文獻進行加工、整理，深層次、多方面揭示和開發文獻內容，如編制武當旅游書目、索引、文摘、題錄、旅游專題評述、動態綜述等，使之轉化為二、三次文獻，以滿足旅游者的求。與此同時利用計算機，將武當文獻編制出各種旅游專題目錄、提要、題錄、索引和建立不同專題、不同類型的數據庫；將武當地區旅游交通圖、導游圖、景點圖片、自然人文資料等加以數字化，結合視聽、音響等方式，擴大旅游信息源，便于游客檢索利用。鄖陽師專圖書館正是充分認識到這一點，目前已建立了“武當道教文化研究索引”數據庫，成立“漢水武當文獻資料中心”，利用現代技術，將分散于不同文獻的武當信息資源進行整序、儲存，為武當文化研究提供專題服務，提高武當文獻的開發利用率。

（三）努力實現武當文獻開發利用的產業化

武當文獻包含著巨大的信息量和知識量，也蘊含著無限的商機。武當文獻資源為旅游服務的重要途徑之一，就是圖書館要走出館門，密切與文化部門、旅游部門相結合，利用其獨特的文獻，為旅游部門提供最具時效性的國內外動態信息，幫助決策者及時調整旅游規劃與營銷策略；同時要善于利用武當文獻信息資源，到市場招商引資，創建旅游品牌，開發旅游產品，實現武當文獻開發利用的產業化，使信息服務既有社會效益，又有一定的經濟效益。

（四）加強館際合作，實現資源共享

第6篇：民俗文化旅游論文范文

論文摘要：作為有著數千年農業立國歷史的國家，“中華民族的非物質文化遺產基本上在農村，文化的多樣性也在農村”。而隨著現今我國經濟社會發展，新農村建設，新農村的文化建設成為時代的要求，如何將此要求與優秀民間文化建設結合起來，這既符合文化傳承的一半規律，也是現今新農村文化建設的必由之路。

1優秀民間文化對新農村文化建設的意義

黨的十六屆五中全會對新農村的建設目標和要求中明確提出，要按照“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩步扎實推進社會主義新農村建設，為社會主義新農村建設的勾畫出了美好藍圖。這個思想體系中，文化是新農村建設的關鍵因素。農村文化中的民俗、民族語言、生活民居、民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統技藝等豐富的民間文化更是建設有中國特色的社會主義農村新文化的根基和源泉，是農村重要的非物質文化遺產。當今的農村文化出現了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農民的文化生活極為單調、貧乏。

著名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質文化遺產基本上在農村，文化的多樣性也在農村。它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護和傳承民間文化不僅是發展社會主義新農村文化建設的需要，更是保護我國的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。

近幾年來，越來越多的研究者將研究的重點轉向對新農村文化建設中民間文化保護和傳承的研究。著名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個民俗文化集中呈現的省份，而一些有悖于我國民間文化傳統文化保護的現象讓他痛心疾首，因此他振聾發聵地提出在建設社會主義新農村的過程中，千萬不要把‘新農村’變成‘洋農村’”，要注重民間文化的保護和傳承。

很多有研究者提出，民間文化是新農村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎，有利于彌補農村文化建設專業工作人員的不足的困境，便于農村文化活動的開展；加強傳統民間文化建設有利于發展農村民辦文化；傳統民間文化建設需要的經費投入少，可以減輕政府農村文化建設的資金壓力。因此，新農村文化建設必須以傳統民間優秀文化為支撐。

那么，如何結合民間文化在農村中的生存現狀，開展民間文化的保護，以真正促進新農村建設中的文化內涵，這是我們需要深入思考的一個問題。

2民間文化在農村面臨的困境

2.1經濟全球化威脅民間文化多樣性存在

經濟全球化對民間文化的沖擊主要在兩個方面：一是對文化價值體系的沖擊，我們無法回避一個事實，當前全球化是伴隨著西方的經濟理念、管理模式、價值觀念等內容共同推進的。為了在全球化中取得優勢，我們必然要求自己在宏觀和微觀中都按照當前最先進的相對統一的經濟、文化理念生存和發展，甚至按照與此一致的價值觀進行思考。從這一點這就能解釋為何現今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經濟全球化對民間文化的另一個沖擊是過度商業化，尤其是在經濟發展較快地區，民間文學、戲劇、曲藝、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術、建筑、服飾、器具及傳統節日、慶典活動和民間工藝、民俗活動等等，已經發生了巨大變遷。商業化的過度開發和濫用，人為的損毀和扭曲，個別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。

2.2農村人口結構變化堵塞民間文化的傳承通道

農村人口結構的改變源于兩個方面，一是大規模的城鎮化進程，二是數以億計的農民工大軍的產生。前者從根本上改變了原來農村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識”、“生存方式決定思維方式”的原理，城鎮化無疑取消了傳統民間文化的存在土壤。

同時，大量農村青壯年人口以農民工形式涌入城市后，使得農村的“留守”人口以老人和兒童為主，對于民間文化而言，出現了最為直接，也最為嚴重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無法通過傳統的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。

2.3民間文化自身“現代化”變革不足

理論上來講，面對上述兩個困難，民間文化并不意味著必然的萎縮和消亡，作為一個名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國民以“懷舊”的情緒面對民間文化，其生存和發展有待于自身的“現代化”變革。當然，在此筆者需要指出，這種“現代化”變革絕對有別于上文提及的過度商業開發，而應將民間文化的內涵形式與“民族精神”、“時代精神”緊密結合，在這一點上，韓國（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學習。

3促進民間文化建設的有效途徑——以江蘇鎮江為例

鎮江的歷史文化源遠流長，是一座著名的江南文化名城，也是吳文化的重要發祥地，有著“真山真水”的獨特風貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。

鎮江具有以白蛇傳傳說、《華山畿》和華山傳說為代表的民間文學，以南鄉田歌、古琴藝術為代表的民間音樂，以揚劇為代表的傳統戲劇，以玻璃雕繪畫、上黨挑花、揚中竹編為代表的民間美術，以鎮江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統手工技藝，以金山寺水陸法會為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫更是稱為鎮江民間工藝品“三絕”。可以說鎮江的民間文化底蘊深厚，品種豐富、源遠流長。

如何使得這些優秀的傳統民間文化有效融入現代的新農村建設，筆者認為應該加強一下幾點：（1）加強農村民間文化在新農村文化建設中的作用要堅持地域性、傳統性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發揮農民的主體作用；（3）加強領導重視程度，充分發揮政府的引導作用，合理保護開發民族民間傳統文化；（4）加強農村民間傳統藝術人才和文化骨干隊伍建設，傳承和發展民間傳統文化；（5）鼓勵、扶持以傳統民間文化為主的農村民辦文化；（6）發展民俗文化旅游，利用經濟杠桿調動社會積極性；（7）加強立法，健全相關法律法規、制訂民俗文化保護政策，科學合理地制定文化保護規劃；（8）加快民俗博物館建設，提高民俗文化保護的技術含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動場所，舉辦相關民俗文化活動；加（10）強民間文化的調查，加強宣傳，提高保護意識。

參考文獻：

[1]梅亮.論城市旅游文化資源的開發策略，江蘇科技大學學報（社會科學版），2007(02):20

第7篇：民俗文化旅游論文范文

【關鍵詞】 文化傳承；文化產業開發；沙?沙河；模式；注意問題

改革開放以來，在政策的推動下，中國的文化產業逐漸發展壯大。在地理位置劃分上，東部地區在借鑒了西方發達國家文化發展的成功經驗，以人才、金融、科技為依托，形成了一批實力雄厚的文化企業集團。中部地區結合自身文化資源發揮地方特色，江西景德鎮陶瓷、河南少林寺武術、山西和安徽戲曲等民間文化產業都得到了良好的發展。西部地區具有多樣的生態環境、多彩的民族風情等優勢使得西部地區有條件發展當地特色的文化產業，雖然存在資金匱乏、技術不夠、人才缺失等不足，但是相較于東部和中部仍有很大的發展空間。

2012年西安市實施以5引水工程、7濕地、10河流為主的“八水潤長安”工程，擬打造以水為主線的生態西安。周至縣沙河作為該工程的重要組成部分之一，也開始發展生態產業，提出了“沙河經濟帶”建設規劃的構想，縣政府啟動了縣城新區建設，將沙河規劃為新區生態景觀核心，分期實施沙河治理改造工程。又以秦嶺為背景，突出生態特色以及厚重的民俗文化特色，意在將其打造成西安周邊縣城最具魅力的旅游、文化活動和娛樂中心，關中民俗文化和農居文化的體驗中心。這種集生態、旅游、文化為一體的產業發展模式在我國的縣域文化產業發展模式中可謂獨樹一幟，既符合了十建設生態文明的宗旨以及西安市的整體規劃，又能帶動周至縣經濟的可持續發展，可謂雙贏。

隨著文化產業的發展，學界對于文化產業開發的研究也逐步展開，主要集中于對文化產業發展的戰略性和必要性的研究，學者將關注點放在了文化產業模式、政策環境、動力機制、文化市場等幾個方面，并作出了先探性的成果，主要集中在以下幾個層面。一是文化傳承的內涵與理論的研究。這方面，主要是關于民族文化的開發與傳承的內容。[1]二是研究文化傳承與文化產業的關系，有多種主張，包括促進論、互動論等。[2]三是關于文化傳承的區域性研究，個例實證是其主要內容，如趙世林，陳桂波等以云南歌舞為著眼點，提出在開發過程中要注意到文化資源的脆弱性和較低的社會發育度，進一步處理好保護和發展的關系，促使文化產業可持續發展。[3]

本文在前輩學者研究的基礎上，從文化傳承的角度對文化產業開發模式進行探討，以陜西省周至縣沙?沙河做為著眼點，通過實地調研，并運用多種手段分析其在發展過程中的成果、不足以及產生不足的原因，結合周至縣沙?沙河的實際情況提出切實可行的解決方案，并進一步探討文化產業開發應注意的問題，希望為陜西省今后的文化產業發展提供借鑒，更好地發揮陜西省獨特的文化資源優勢。

一、陜西省周至縣沙?沙河開發現狀概說

沙?沙河景區經過了近幾年的發展已經取得了一定的成果，當然也有一些不足，我們通過實地調研，得出景區發展的現狀如下：

1、周至縣沙?沙河現階段發展呈現的特點

第一，水無處不在。景區依托沙河發揮水資源優勢，旨在建立一個以水系景觀為核心的主題公園，相應的設有噴泉、瀑布、流水等景觀，不僅增添了旅游娛樂的趣味性，也滿足了游客的親水情結。

第二，民俗民居等懷舊景觀。建設關中農居院落文化節點有很多，大多是復原關中地區的各種不同風格的關中農家建筑、其中擺設各種農具和家具，有手推磨、碌碌井、鍘草刀等。既原汁原味的保留了歷史文化遺產，又成為互動性極強的懷舊景觀，方便游客了解關中民俗文化、農居文化。

第三，多樣性的歷史文化資源。沙?沙河景區的主體沙河是發源于秦嶺駱峪的一條古河，原名為駱河，下游流入黑河，是史記中有記載的一條河流，養育了包括老子李耳、財神趙公明、文字之祖倉頡、儒學大師李J等歷史名人，更是誕生了漢武尋仙、白居易寫長恨歌等歷史典故，周至縣以世界級非遺項目集賢鼓樂被文化部命名為中國民間文化藝術之鄉。這些悠久的歷史文化資源與民俗文化的傳承與開發是周至縣文化產業發展的優勢。

周至縣政府部門在開發過程中密切關注開況，縣長楊向喜定期進行實地調研，指導發展方向，為景區的發展提供了很大的政策支持。這種將文化、生態和旅游結合起來，建成全開放式的生態濕地公園的做法也吸引了陜西省其他縣市到景區進行實地考察借鑒經驗。但是景區目前還是處在一個發展的階段，并沒有完全建成，所以在發展的過程中還有一些不足之處顯現出來，我們通過景區的游客調查、采訪也發現了一些問題。

2、游客滿意度調查結果及其存在的不足

我們在沙?沙河景區調查了120余位游客，其中男性占40%，女性占60%。年齡層的分布為16-25歲占33.3%，25-35歲占30%，45歲以上占16.67%。通過對調查結果的分析，他們對景區的整體感官主要集中在水資源等自然景觀，餐飲、住宿、交通等基礎設施，人文景觀方面。

自然景觀。沙?沙河景區擬在打造成具有生態水景的旅游勝地，游客們來到沙河主要目的也是想要體驗流水與親近自然。在調查中，大部分的游客都覺得景區的綠色覆蓋率高，整體環境好，能夠體驗到區別于城市的綠樹流水。但是仍有13.33%的游客提出要加強景區的景觀建設，還提出河道內的設施較少，沙河的水質不夠清澈有待改善。我們通過實地考察發現，現在沙河河道內，設有具有關色的游船，但是游客對其興趣并不是很大，除了物價的原因，我們認為水質也有一定的影響。現在開發的河水流動性不是很強，大多是與上游正在建設茶坊消費區有關，下游的河流還在開發中，兩岸的綠植都還沒有發揮其作用，因此游客的滿意度會有所降低。

基礎設施。在調查中有78.33%的游客都是通過自駕的方式來到景區，其中有一些游客反映停車場過小，還有16.67%的游客提出交通設施需要改善。20%的游客認為飲食物價過高，飲食沒有特色，餐飲環境較差。10%的游客認為住宿條件有待提高。可以看出，現在的沙?沙河景區的基礎設施還有很多需要提升的地方。我們通過分析發現，對交通條件不滿意的人群集中在16-25歲這一年齡層，他們大多坐旅游客車來到景區，可能會消耗很長的時間，從而降低滿意度。現在景區的飲食主要是在露天的餐桌，吃的大多在各個景區都會有的面食，缺乏一些周至縣特有的飲食，因此游客用餐體驗會打折扣。另外，在45歲以上的被調查者中，他們提出，景區的斜坡較少，老年人游覽的時候會不方便。

人文景觀。調查中，51.67%的游客不止一次來過景區，在這些人群中，56.67%的游客認為景區的變化是民俗項目更加豐富，文化氛圍更加濃郁。而初次來到景區的游客提出，景區還需要加強人文景觀的建設，可以見得，沙?沙河景區的人文景觀正在逐步建設，但仍有很大的發展空間。沙?沙河景區擬在建設三類建筑，分為臨街小商鋪、四合院、二層商鋪，其中臨街小商鋪已經建成，四合院和二層商鋪正在建設中，相信隨著建筑的豐富，景區的文化氛圍和人文景觀也會得到改善。

從以上方面中可以看出，游客在景區內對于生態、旅游、文化三方面的體驗有贊美但也有不滿意之處，在游客的意見中我們可以看出當前景區呈現出來的狀態與最初的規劃仍有一定的差距，我們根據調查結果結合景區的發展初衷和發展規劃以及實際情況，依據政府對景區的調研情況，對景區的未來發展提出了相關的建議。

二、文化傳承視野下的文化產業開發模式

周至縣沙?沙河景區開發的定位是突出生態特色以及厚重的民俗文化特色，將生態、旅游、文化三種要素結合，從而推動生態產業、文化產業的共同發展。我們認為，生態、旅游、文化三者在產業模式中應該發揮各自的作用并實現良好的結合，才能實現產業的成功開發。其中，生態部分為游客提供良好的外在體驗，吸引游客來到景區，文化部分為游客提供深層次的精神體驗，讓游客能夠全身心的投入到景區，體會當地的文化。這兩部分的完美結合才能加深游客對景區的整體印象，促進景區旅游的長遠發展。沙河在開發前曾污水橫流，到處堆滿垃圾，現在的景區內生態環境較開發前已經有了很大的改觀，從游客們的滿意度中也可以看出，環境的優美是吸引他們來到景區的主要動因。但是游客在景區的逗留時間短，說明景區的文化影響力并沒有很好的達到預期效果，這對景區的持續性發展也造成了一定的影響，因此我們找到了一個旅游與文化結合的成功案例，結合景區的實際情況借鑒成功案例的經驗，對景區的未來發展提出了自己的思考。

1、文化產業開發模式的成功案例借鑒

在文化與旅游結合方面，鄂爾多斯市伊金霍洛旗的文化產業的發展模式為我們提供了較為成功的經驗，其發展文化產業主要采取了以下幾點；一是在保護文化資源的基礎上進一步開發文化資源。二是把文化產品與旅游產品相結合，建立蒙古族民間手工藝品景區、打造民俗文化一條街等。三是突出旅游當中的文化體驗，發展“牧家樂”，游客可以親身體驗牧區文化。該旗又利用區位優勢把文化產業向外拓展，將自身的景點景區與鄂爾多斯市、呼和浩特、包頭，鄰近的陜西省榆林市等地的經典景區結合起來，形成了多條線路來吸引外來消費群體。可以看出，在文化產業的發展過程中，尋找到一個發展亮點是十分關鍵的，伊金霍洛旗文化產業的亮點就是全方位的草原文化體驗，包括牧區文化、民俗文化等，以此吸引了大量的游客，最后向外發展成區域優勢，形成了全面地發展。同樣的，周至縣沙?沙河景區對自身的定位是生態與民俗的結合，景區中的關中民居以及周至縣特有的集賢鼓樂等非遺項目都是其發展的亮點，結合基礎設施大力發展這些民俗文化，不僅能夠解決游客滯留周期短的問題，還能夠進行文化傳承，提高周至旅游的知名度和影響力，促進景區的發展。

2、周至縣沙?沙河文化產業發展模式的思考

現在全國文化產業發展呈現方興未艾之勢，省、市、縣都有不同的發展模式，縣作為一個行政單位，要想順應局勢發展文化產業，更多的是開發自身獨有的民俗文化，并在過程中傳承優秀的民俗文化。周至縣作為眾多縣域之一，也不例外。在發展沙?沙河景區之初，就擬發展民俗文化，所以景區內建造了大量的關中民居，如何利用這些關中民居，如何將民居與民俗巧妙地結合，形成周至縣沙?沙河景區特有的亮點是影響景區今后發展的重要問題。我們根據調查結果分析對周至縣沙?沙河的未來發展提出了以下幾點思考：

首先，在調查中我們發現，來自外省的游客很少，大部分都是來自西安、咸陽以及本地的游客，因此，景區要想長期發展就要發揮周至縣優越的地理優勢，改善交通條件，要為自駕游客提供充足的車位，為外地的游客提供更加便利的公交、客車服務。在對當地居民進行采訪之后，他們提出，經常會有人詢問沙?沙河景區怎么走，說明景區仍需要加強標識性和導視性建筑的建設。

其次，在餐飲方面，或許可以和關中民居結合，在民居中增設餐桌，這樣既可以緩解露天餐飲帶來的擁擠、不衛生等問題，同時可以在民居中提供特色小吃，讓游客更真切的體驗民風民俗。另外，在調查中我們發現，只有25%的游客是通過網絡、電視了解到本景區，可見在以后的宣傳中，應加強在互聯網以及手機App上的推廣，這樣才能提高景區的知名度，吸引更多游客來到景區感受關中文化和特有的民俗文化。

再次，通過調查我們發現，75%的游客只花費半天游覽景區，這一從側面反映景區的娛樂設施等并沒有發揮其優勢，游客短暫的停留可能不會對景區留下深刻的印象，對于景區的長遠發展是有影響的。因此，可以將擺設性的磨盤、織布機改設成磨盤體驗區、織布機體驗區等等，能夠讓游客在互動中感受當地的文化。開設一些專題欄，或在景區休息區內播放相關影視資料，這樣既可以供游客休息，也可以使得游客了解到沙河的文化淵源，更好地了解周至縣的歷史，如此提高景區的影響力。

最后，2016年3月8日省委常委、宣傳部長梁桂在對沙?沙河景區進行實地調研之后指出，非遺展演能讓游客記得起歷史滄桑，看得見歲月流痕，留得住文化根脈，記得住鄉愁。周至縣沙?沙河景區擬在打造成關中民俗文化，在周至有省級非遺項目牛斗虎，國家級非遺項目集賢古樂，這些都是當地特色的文化遺產，加強非遺項目的展示，不僅能夠進行文化傳承，還會提高景區的文化知名度，促進景區的發展。

3、文化產業開發需要注意的問題

從周至縣的發展過程中我們可以看到周至縣政府對景區開發的大力支持，景區也在逐步的發展，雖然有一些不足之處但是對于其他縣域文化產業模式的開發仍有一些借鑒意義。我們通過對周至縣沙?沙河景區的整體分析，總結了幾點文化產業模式開發中普遍需要注意的問題，以期對今后其他縣域以及陜西省文化產業的開發提供一些幫助。

首先，政府的支持，機制體制的完善。周至縣政府在對沙?沙河進行調研的過程中，一直在強調政府相關部門的配合發揮各自職能。當前的中國行政體制在中央與文化產業相關的主要部門有、文化部、廣電局等，地方上，各省、區、市委宣傳部中多設有文化產業辦公室，各省區政府中設有文化廳等等指導本省區的文化產業發展，這些部門對文化產業的總體發展有深刻的影響。所以政府部門應盡力協調相關的文化機構，為文化產業的發展提供組織保障；出臺相關的扶持政策，提供制度保障。

其次，人才的培養。文化產業的開發以及文化的傳承與人關系密切。現階段在文化產業領域，人才結構中需要更加注重商業能力的培養。只有加強有關文化產業管理的學科建設，培養一批精通文化產業發展的人才才能真正的持續推動文化產業的發展與繁榮。并且，應加強人才的創新思維的培養，為文化發展模式的多樣性提供堅實的人力基礎，這樣才能促進我國文化產業的整體進步和持續發展。

最后，利用文化資源與文化創意。現在的文化旅游在全國各地興起，如果沒有創新，游客只來一次就不會再來了，這樣無疑不利于文化產業的長久發展。因此，在開發前期確定一個特色，在原有的文化資源的基礎上，不斷增加新的消費內容，給消費者耳目一新的感覺，才能實現長遠發展。

三、文化傳承模式下文化產業開發的意義

從我國文化產業發展的現狀來看，主要問題是總量和規模小，供需不平衡，資源優勢較為分散并且定位不清晰，區域特色不明顯，發展模式和戰略趨同。這在很大程度上限制了文化產業的縱深發展，限制了我國文化軟實力和綜合國力的提升。區域特色和定位主要是根據當地的文化資源而定，對文化的開發亦是對文化的傳承，選擇合理的開發模式，對于當地的文化保護、經濟發展以及全國的文化產業的發展都有重要意義。

中華民族歷史悠久有著豐富的文化，但是不同的地域風格迥異而且分布較為不均，對文化產業模式的研究要求多樣化，更好的發揮區域的文化資源優勢，有利于增強區域的文化競爭力，發展特色促進地區經濟的持續發展。凝聚地方特色的民俗文化也能在此之下得到良好的傳承，這樣一方面有利于改變文化產品不足和供需矛盾的現實境遇，滿足人們日益增長的精神文化產品的現實需要，另一方面，可以逐漸的減少國外文化產品在國內市場的占有額，保護我國的文化產業的經濟利益。同時，也利于促進我國的文化產品走出去，在世界范圍內傳播我國優秀的傳統文化，促進世界文明和諧關系的形成。

【注 釋】

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第8篇：民俗文化旅游論文范文

1.農家樂旅游的定義。關于農家樂旅游，其概念主要從狹義和廣義兩個方面進行區分。一般狹義的農家樂，站在購物者的角度所指正是我們通常所說的農家樂，其多是指游客到農家田園中，體驗一種與城市生活完全不同的生活，在鄉村氛圍中尋找樂趣；而從經營者的角度，就是農民利用自家的院落、依靠周圍的田園風光、景點等，為前來游玩的市民游客，提供的一種價格低廉的吃喝玩樂的旅游方式。

廣義的農家樂旅游，則是對農業概念的延伸，其涵蓋了農林牧副漁等方面。這種農家樂旅游形式，可以休閑類定位，其旅游主題不僅圍繞著民俗旅游，而且還是生態旅游，是農業經濟與旅游經濟的結合體。借助城郊農民家庭的地理優勢，打造具有田園風光特色的農家生活，吸引游客來此度假游玩和體驗勞動的趣味性。

2.農家樂旅游的特色優勢。農家樂旅游的出現，是社會經濟文化發展到一定階段，對農業生產結構的影響，而產生的一種必然的經濟現象，其與當地區域環境特點有著緊密的關系。農家樂旅游所具有的優勢主要包括交通便利、環境優美、價廉物美，旅游消費低等，而且在一些地區，形成了特色突出的農家樂旅游群。

由此可見，農家樂旅游的發展在中國，對于社會經濟文化的發展起到了顯著的促進作用，在條件允可的地區應當大力發展。

二、農家樂旅游可持續發展存在的問題

1.對自然生態環境的破壞。中國農家樂旅游自然環境較為脆弱，一些地區單純追求經濟利益，不考慮自身實際，盲目的開發，對自然資源的破壞，破壞了生態循環，從而為綠色生態發展帶來了巨大的壓力。

2.農家樂旅游發展產生的負面影響。隨著農家樂旅游活動大規模的開展，擁擠的人流和車流，噪聲、廢氣、廢物等，不僅使當地居民的生活空間變小，而且嚴重的破壞了當地的生態環境，喧鬧嘈雜的場面致使當地居民對外來的游人帶有敵視，這種不良情緒很容易引起不良的后果發生。

3.農家樂旅游消費缺少理性。在一些地方，盲目的模仿城市旅游，將農家樂辦成餐廳酒樓。這種盲目的跟從，忽視了人們到農家樂，并不是追求物質享受，是為了精神享受，享受優美的生態環境。因而，綠色理性消費極其有必要，還要加強消費過程中的環保意識。

三、如何促進農家樂旅游的可持續發展

關于促進農家樂旅游的可持續發展，離不開生態文化理念。這種理念指的是在利用科技手段作為推力的過程中，需要將整體與局部的關系處理好與解決好，實現長遠利益與近期利益的關系。不僅做到物質的增長，而且實現資源的循環利用，做到人類、社會、自然的和諧相處。

農家樂旅游的生態文化，建立在健康、適度消費以及理性生活之上，那種盲目的消費，不僅不利于健康，而且甚至對資源和環境產生危害。對于我國發展“農家樂”旅游過程中存在的問題，我們主要從以下幾個方面給予解決，以促進農家樂旅游的可持續發展。

首先，堅持“農業與旅游雙合一”的發展模式。農家樂旅游以旅游與農業作為基礎，而要發展持續性、生態化的農家樂旅游，前提就是以環境為主，注重農村自然資源與環境容量兩者的關系。農家樂旅游在保持農業的特性之下，還要以農業生產作為根本開發旅游資源，換言之，農家樂旅游既要重視農業生產，還要關注旅游功能。

其次，建立相應的激勵制度。關于生態文化建設，農家樂旅游可以順應當前生態旅游、綠色旅游等現代旅游的潮流，建設有利于其發展的制度，例如一些綠色保障制度，促進社會資源環境的保護。

再次，樹立鮮明的農家樂旅游形象。強化建設具有特色的農家樂旅游的優勢，重視民俗文化的保護與利用。農家樂旅游與傳統的大眾旅游有著本質的區別，其重視的是讓市民游人融入到當地農民的生活之中，親身體驗當地的民俗文化，因此，要重視樸素、自然，對原汁原味農家風味的表現。

最后，重視綠色農業的發展，保護當地的環境。科學合理的開發利用自然資源，實現資源的循環利用，減少污染和浪費，嚴格按照生態文化的要求發展農家樂旅游。

第9篇：民俗文化旅游論文范文

>> 電影《成吉思汗》的文化人類學研究 文化人類學的身體動作研究及其對體育人類學的啟示 從文化人類學的角度開啟傳播學研究的新視野 社會文化人類學的語境問題 文化人類學的危機及其解決路徑 賞析《故鄉》中的文化人類學 文化人類學視野下的民間情懷 圖像與文化人類學的結合 文化人類學視野下的“儀式”探究 從文化人類學的角度看中國物質文化研究 文化人類學中的性研究及其在華語世界中的表達 民族傳統體育的文化人類學研究計量分析 文化人類學視野下的貴州少數民族票據研究 “雙軌水利”：農村水利運行機制的文化人類學研究 廣西南丹那地村“地牯牛”運動的文化人類學研究 以文化人類學視野論旅游文化 佛教儀式音樂的文化人類學研究及對心理影響的價值挖掘 文化人類學視野下邊遠地區教師繼續教育的主客位研究 從文化人類學視野考察民俗新聞傳播學的構建 花鼓起源：文化人類學視角 常見問題解答 當前所在位置：.

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