傳統文化的核心精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的核心范文

關鍵詞：核心價值體系；傳統文化；淵源

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0047-03

社會主義核心價值體系與中國傳統文化，有著無比深厚的淵源。可以這樣說，中國傳統文化是社會主義核心價值體系的民族根基；社會主義核心價值體系是中國傳統文化同現代文明結合的獨特體現，兩者相輔相成，構成了一個不可分割的整體。

一、社會主義核心價值體系的基本內容與中國傳統文化

黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的戰略任務，指出：“指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。”正如李長春同志所指出的“：社會主義核心價值體系這四個方面的內容，相互聯系、相互貫通、相互促進，是有機統一的整體。堅持指導地位，是社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，是社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義辱觀，是社會主義核心價值體系的道德基礎。”因此，學習、領會社會主義核心價值體系，應當從宏觀到微觀把握這四個方面的豐富內涵及其相互關系。尤其是中國傳統文化的精髓與社會主義核心價值體系的四項內容，可以說有著直接和間接的聯系。

（一）與中國傳統文化

中國社會主義核心價值體系是立足于中國社會主義生產方式之上的價值認同系統，，它既有社會主義的共性，又有中國的個性，還具有時代性。核心價值觀與中國傳統文化核心價值觀相融合而形成的一種新型價值觀可以成為中國社會主義的核心價值觀。核心價值觀是“實現人的自由、解放和全面發展”，即指勞動的個體人和群體人不斷擺脫消極的物質枷鎖和精神枷鎖，不斷克服由分工造成的人的片面畸形發展，在物質生活和精神生活兩大領域全面發展。具體來說，就是在德、智、體、美、勞等方面全面發展。中國傳統文化核心價值觀是“和諧”，意指“事物之間配合得適當和勻稱”。事物之間的搭配恰到好處。核心價值觀與中國傳統文化核心價值觀相融合，可以概括為“實現人的自由、解放、全面而和諧發展”，即“以人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧、人與自我和諧”為宗旨，“實現人的自由、解放和全面發展”。人的自由與和諧相融合，可以引導個人自由與群體自由的和諧統一。承認“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，實現個體人和群體人的自由。

（二）中國特色社會主義共同理想同中國傳統文化

什么是中國特色的社會主義共同理想？這的確是一個無比重要的問題。黨領導中國人民經過八十多年的艱苦卓絕的奮斗、探索，終于在黨的十六屆六中全會上對這一重大問題，作出了創造性的理論概括，指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。這句話，實際上對“中國特色社會主義共同理想”作出了科學回答，也透射出與中華文化的密切關系。構建社會主義和諧社會，吸取了中國古代和諧文化的積極成果。“和”也可稱為“中和”，這是中華民族和炎黃子孫最古老、最持久、最本質的思想傳統。“中和”一詞的含義，是指按“中庸”的標準去做事、去處理一切關系，就會達到處處“和諧”的狀態。《禮記》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育也。”我們的祖，就是用“中和”這兩個字，很好地處理了人類古往今來普遍面臨的三大關系，也可以說是三大矛盾，即人與自然的關系、人與人的關系、人與自我的關系。毫無疑義，我們黨提出的構建社會主義和諧社會的構想，是對中華和諧文化的繼承與發展。其與傳統文化的密切關系，一目了然。

（三）中華民族精神和時代精神同中國傳統文化

既然，“”和“中國特色的社會主義共同理想”同中國傳統文化有著不可分割的聯系，那么，“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神”，就更同中國傳統文化有著無比深厚的淵源。在中國的傳統文化中，始終把家、國視為一體，始終把族群和國家的利益放在首位，萌生發展出深厚的愛國主義情懷。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到《左傳》的“公家之利，知無不為”；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從岳飛的“精忠報國”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，都是這種愛國主義精神的鮮明寫照。顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”，已經成為中華民族和每個炎黃子孫的共識。曾有學者在文章中概括：“儒家先哲所倡導的‘天下為公’的無私奉獻精神、‘自強不息’的積極進取精神、‘厚德載物’的寬厚包容精神、‘居安思危’的民族憂患精神、‘革故鼎新’的改革變通精神、‘克勤克儉’的勤勞儉樸精神，以及‘致中和’的尚中貴和精神、‘殺身成仁’、‘舍生取義’的英勇獻身精神等等，都是儒家先哲創造出來的高尚道德精神”。從儒家所倡導的民族精神，不難看出，這些都是祖先們高尚的價值取向，是中華民族優秀精神的標志，因而說它是中國傳統文化的直接成果，是符合實際的。

（四）社會主義榮辱觀同中國傳統文化

“社會主義榮辱觀”也同中國優秀傳統文化有著不可分割的聯系。同志提出的社會主義榮辱觀，即“八榮八恥”，它從文化深層的角度，幫助人們矯正世界觀、人生觀、價值觀發展的路向，提醒人們要明榮知恥；應當堅持、倡導什么，反對、抵制什么；以便在面對紛繁復雜的社會現象時，能分清是非、善惡、美丑，能自覺地維護社會正義，抵制精神污染，使自己的心中有一個正確的“道德座標”。這有利于發揮和諧文化“在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心”方面的積極作用。儒家文化認為人生應“志于道”，而不應該只看眼前私利。孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”其意是說，用政治的手段來引導老百姓，用法制刑罰來治理老百姓，其后果是“民免而”，即老百姓可以免除犯罪，卻落下“”的后遺癥，而“”是最壞的結局；相反，若用道德教育來引導老百姓，用禮義來規范老百姓的言行，那就會收到“有恥且格”的功效，即老百姓既具備了羞恥感，行為上又不出格。孔子的論述，表達了儒家倡導“明榮知恥”的價值追求。孔子說：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“不降其志，不奪其身”，人的志向和理想是不可隨便動搖的。人生有了遠大理想，有了為社會作貢獻的抱負，就會朝惕夕礪，就會自強不息，就會有浩然之氣，就會“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。實現中華民族的偉大復興，實現社會主義現代化，需要我們自覺地把個人理想融入共同理想之中，不計得失，甘于奉獻，兢兢業業，勇往直前，在社會主義現代化建設中實現自己的人生抱負和價值。因此，以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀，是對我們民族傳統榮辱觀的繼承和發展。它既符合關于社會主義榮辱觀的價值取向，又把我國傳統的榮辱觀推向了新的高度。

二、傳統文化與社會主義核心價值體系相互的作用

社會主義核心價值體系與中國傳統文化聯系緊密，中國傳統文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，社會主義核心價值體系是中國傳統文化的升華和創新，弘揚中國優秀的傳統文化與建設社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進。

第一，中國傳統文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇，是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環境中發展起來的。在看來，任何時代的社會意識，都和以前時代的社會意識有著聯系，它的產生和發展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統文化的沃土中，吸收了中國傳統文化的合理成分，才形成和發展起來的。從儒家經學中我們可以看到，由孔子開啟的，以探討“人”為中心的所謂“人學”試圖在社會尊卑貴賤中找到一些共同點，，以促進社會穩定。在中國傳統文化中，儒家經書是寶貴的文化遺產。當然，不僅是儒學，還有道家、佛家等，也有其自身的價值觀。正因為如此，我們要實現中華民族的偉大復興，構建社會主義核心價值觀，必須研究中華民族的優秀傳統文化。文化的核心是價值觀。它是民族的精神遺傳基因，是國家的“軟實力”，體現了民族的內在特質和精神。中華民族的偉大復興不能沒有文化復興。這種文化復興，不僅包括移植和吸收外來的優秀文化，尤為重要的是首先要正確理解民族優秀文化，實現優秀民族傳統文化與社會主義核心價值觀的結合。

第二，社會主義核心價值體系是中國傳統文化的升華和創新。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。中華民族一直以來有著強烈的愛國主義精神；中國傳統文化有保守的一面，但從來也不缺乏“敢為天下先”的革新的一面。儒家經典《大學》講求“修身齊家治國平天下”，以平治天下為己任，高揚愛國情感。班固的《漢書?蘇武傳》記載：“武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發盡白”，堅毅的民族氣節令人感慨；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激發了多少人的愛國情懷；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”無人不知；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現了個人應該對國家承擔責任的愛國主義精神。以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質、最集中的體現，改革創新的時代精神也有著深厚的傳統文化底蘊。中國傳統文化固然有重視繼承、和諧和保守的一面，但革新求變的思想無疑是傳統文化中極其重要的內容，并推動著中華文明的不斷發展和前進。

第三，中國傳統文化對社會主義核心價值體系的構建作用巨大。中國傳統文化綿延五千年未曾斷絕，是世界上唯一未曾中斷的文化系統，這足以表明傳統文化對中國人的影響力是不可估量的；同時也表明中華民族具有較強的文化自豪感，擁有較強的文化傳承的使命意識，也正是如此，中華文明的命脈延續至今。傳統文化深深融入到中國人的骨血里，滲透到百姓的日常生活的言行中，引導著人們的價值取向和人生追求，塑造了中華民族特有的心理結構和思維方式。因此，社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，要在實際的建設中，高度重視并挖掘中國傳統文化。中國傳統文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠、博大精深。中國傳統文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認識，都具有不可低估的價值，值得更好地挖掘。

總之，中國傳統文化博大精深，其精華之處與建設社會主義核心價值體系相通。為此，我們既要對傳統文化中有益于促進社會主義核心價值體系建設的合理成分賦予新的時代內涵。同時，我們又要緊密結合當代中國的社會文化狀況，把傳統文化的主導價值觀與當代中國的現實價值導向、價值理想有機結合起來，創造源于中國傳統文化又高于中國傳統文化的當代價值觀，以此來豐富和完善社會主義核心價值體系，才能更好地構建出符合中國特色的社會主義核心價值體系，并發揮其引領社會思潮的作用。

參考文獻：

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〔4〕張利華.試析中國特色社會主義核心價值體系的結構與內涵[J].中國特色社會主義研究，2007（4）.

第2篇：傳統文化的核心范文

關鍵詞 ：中國傳統文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業教育結合”的人才培養模式，既培養學生“做事”的本領，也培養學生“做人”的修養。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。

中國傳統文化課程定位及培養目標

作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統文化課程的定位是：中國傳統文化課程是培養高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統文化課程的培養目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統文化的精神實質和精髓，弘揚中華優秀傳統文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統文化課程的特征

就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。

就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。

就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。

“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。

“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。

構建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統文化大課程體系

課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。

中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。

一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。

二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。

要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。

中國傳統文化課程體系的構成

中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。

主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高。“文學欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。

中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度。”④

主張“以美育代宗教”，實際是在延續儒家的審美教育傳統。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。”⑤因為當今中國人的倫理價值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。

總之，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。

注釋：

①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻：

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[5]徐復觀．中國藝術精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

第3篇：傳統文化的核心范文

【關鍵詞】阿伊努民族；傳統文化；整合；創新；民族共生

【作者】黃英蘭，中央民族大學民族學與社會學學院博士研究生。北京，100081

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）02-0058-009

一、田野點介紹

阿伊努文化村并不是阿伊努民族傳統部落，也不是現代國家行政區域意義上的獨立的“村落”，而是于1959年建在阿寒湖畔的集居住與觀光為一體的阿伊努民族社區。為了便于讀者了解阿伊努文化村所處的自然環境，先從阿寒湖進行介紹。

（一）阿寒湖

阿寒湖位于北海道東部的釧路市阿寒町北側（43.26N，144.51E），年平均氣溫為3.9℃。阿寒湖是由大約在六、七千年前因火山爆發而形成的大型低洼地里流人的河流匯聚而成。阿寒湖是阿寒國立公園的重要組成部分，湖面海拔419米，周長26千米，面積為12.93平方千米，湖水最深處為38米。阿寒湖湖水清澈透明，四周被原始森林所環抱，四季景色富于變化。日本近代著名詩人大町桂月拜訪阿寒湖后留下了“春花映朝日、夏月送清風、秋葉輝溪谷、冬山白玲瓏”的美麗詩句。湖中有大小島嶼，還有被國家指定為“特別天然紀念物”的綠球藻在湖中繁衍生息，被譽為夫妻山脈的雄阿寒岳與雌阿寒岳隔著湖面遙遙相望。阿伊努民族傳說中記載著阿寒湖和周邊山脈以及“阿寒”這個名稱的由來。很早以前，人還沒有出現在大地上，整個世界只有波濤洶涌的大海，諸神認為世界上只有大海未免過于單調，因此創造了很多山脈和湖水，阿寒湖以及雄阿寒岳與雌阿寒岳、湖中的大小島嶼就是這樣被諸神創造出來的。在阿伊努語中“阿寒（akan）”是紋絲不動的意思，雄阿寒岳雖然屬于活火山，但很少爆發，在阿伊努人心目中是一個巍峨、鎮定的形象，這個地區之所以叫做“阿寒”，是跟雄阿寒岳的這種形象有關。相比之下，雌阿寒岳是經常爆發的活火山，人們能看見其噴出的火焰及硫磺。兩座山脈截然不同的外觀形象，生動地反映在阿伊努民族的傳說中。雄阿寒岳是一名美男子，雌阿寒岳深深被其相貌所吸引而與他結為夫妻。然而剛結婚沒多久，雄阿寒岳就經常被身邊的眾多女山所誘惑，趁妻子不注意，便開始與其他女山幽會。雌阿寒岳知道后非常生氣，于是把那些引誘其丈夫的女山挨個痛打一遍，從此那些女山變得其丑無比。回到家中雌阿寒岳向其丈夫哀求不要再花心，而雄阿寒岳卻一句話也沒有說，絲毫沒有要改過自新的樣子。雌阿寒岳氣憤之余，從口中噴出了火，而雄阿寒岳仍然一動不動地站在那里，絲毫沒有理會妻子。

阿寒湖不僅自然景觀優美，周邊還有很多著名的溫泉。阿寒湖于1934年被指定為國立公園以來，國家和當地政府大力開發和建設了交通、住宿、休閑、飲食等旅游設施。二戰以后，阿寒湖畔成為北海道乃至全日本有名的溫泉旅游之鄉。目前，阿寒湖畔的交通四通八達，各種旅游設施齊全。現有24家溫泉酒店和旅館、22家飲食店、3條商業街、48家禮品店、4家24小時便利店。除商業設施外，還有阿寒湖中小學、神社以及醫院、銀行、警察署等配套機構和設施，是以旅游、生活為一體的綜合性社區。

（二）阿伊努文化村

阿伊努文化村位于阿寒湖畔西側，是于1959年由前田一步園第三代園主前田光子女士將土地無償提供給居住在阿寒湖畔的阿伊努民族而形成的社區。目前居住在阿伊努文化村的阿伊努民族為36戶，約130人。文化村的南面有一條叫做白湯川的小河，北面是連接阿寒湖畔與周邊城市的240號國道。文化村有南北兩個入口，每個人口均有大型木雕貓頭鷹高高矗立在大門的橫梁中央。在阿伊努民族傳統文化中，貓頭鷹被譽為“村落神”，是阿伊努民族最為崇拜的神之一，認為貓頭鷹始終守護村落免遭來自外界及壞神的侵擾。南門的大貓頭鷹俯視著村外，展開雙翅，目光炯炯有神，其姿態、神情充滿氣勢。北門的貓頭鷹俯看村內，雙翅緊閉，但眼神同樣銳利有神，這兩只木雕貓頭鷹是阿伊努文化村的象征性雕塑。進入南門就是廣場，廣場的中央有六根神柱，象征著諸神在村落停留、休息。廣場的東西兩側排列著工藝品商店、飲食店以及茶屋。建筑物均為3層的木結構房屋，1層用來經營商鋪，2層和3層用于居住和存放商品。每個樓身均用阿伊努民族傳統圖紋和木雕工藝加以裝飾，配以南北人口的大型貓頭鷹雕塑以及始終縈繞于耳畔的阿伊努民族歌曲，使整個村落充滿著濃郁的阿伊努民族文化風情。廣場的北側有用茅草和蘆葦作為主材料建造的阿伊努傳統房屋——“齊偕（cise）”以及傳統糧庫、熊棚和祭壇，它們是對阿伊努民族傳統居住方式的復原與再現。北門外是阿伊努歌舞的表演場所——“伊寇樓（ikoro）”劇場，“伊寇樓”在阿伊努語中是珍寶的意思，其面積為899.55平方米，有332個觀眾席。

阿伊努文化村被譽為“民間工藝品與舞蹈”的故鄉，這里的阿伊努民族充分利用坐落于日本旅游勝地——阿寒國立公園的地理優勢，以出售民間工藝品、表演歌舞、舉辦富有傳統文化色彩的節日——綠球藻節等方式來經營生活。而民間工藝品、歌舞、綠球藻節均是在市場經濟和旅游經濟的背景下，經過對傳統文化進行有效的整合與開發后形成的源于傳統而又有別于傳統的一種新的文化。通過創造并利用新的文化，阿伊努文化村的居民既獲得了經濟回報，解決了生存問題，又豐富和充實了阿寒湖地區的人文及旅游文化。下面筆者將基于田野調查，依次對阿寒湖阿伊努文化村的民間工藝品、傳統歌舞表演、綠球藻節及它們所依據的傳統文化分別進行詳細的介紹。

二、民間工藝品——對傳統雕刻、刺繡文化的整合與創新

（一）“阿伊努圖紋”及傳統雕刻、刺繡文化

“阿伊努圖紋”是阿伊努民族傳統文化中的一個特色，主要由直線和曲線構成，直線意味著坦率、正直和具有誠意，曲線象征著和平、圓滿和富饒。常見的圖紋樣式有波浪紋、螺旋紋、魚鱗紋、花草紋等。圖案的邊緣一定是“尖狀”，阿伊努人對此的解釋是為了更好地驅除邪魔。在傳統社會中，男人在各種狩獵工具、生活用具及神具上雕刻“阿伊努圖紋”，女人在制作儀式上穿的衣服時也在衣襟、袖口、下擺及肩膀等部位刺繡“阿伊努圖紋”，主要是為了辟邪。阿伊努民族認為，神分為好神和惡神，好神為人們提供食物和衣料并保佑人們的健康和幸福，而惡神會帶來疾病、死亡及各種災難。為了免遭來自惡神的侵擾，人們會在各種生活工具及衣服上雕刻和刺繡“阿伊努圖紋”。在過去，如果一個男孩兒能夠獨立雕刻各種生活工具，說明他已經成年，可以娶妻結婚；同樣，當一個女孩兒的刺繡手藝贏得大人的認可時，意味著她可以出嫁。也就是說，在阿伊努民族傳統社會中，雕刻和刺繡分別是男人和女人在生活中不可或缺的手藝與技能。

現在，阿伊努民族基于雕刻和刺繡的傳統文化，整合并開發出了具有鮮明的阿伊努民族文化特色的工藝產品。阿伊努文化村中有近30家工藝品商店，出售種類繁多、豐富多樣的木雕及刺繡工藝品、日常生活用品及首飾等。

（二）木雕工藝品

在木雕工藝品中，最為普遍的是木雕熊、木雕貓頭鷹及木雕大馬哈魚。在阿伊努民族的傳統信仰中，熊、貓頭鷹、大馬哈魚分別是最重要的山神、村落神和河神。而在傳統社會中并沒有雕刻這些動物神的習俗，現在見到的這些工藝產品是在商品經濟和旅游熱的背景下，阿伊努民族對自己的傳統雕刻工藝與精神信仰文化很好地進行整合的產物。木雕工藝品的種類繁多，除了上述動物外，還有鹿、狐貍、兔子等的雕刻。所有動物的雕刻在大小和價格上均有比較懸殊的差異。以熊雕為例，有大到高出人頭的巨熊，也有小到可以放在手上觀賞的小熊，價格是幾百日元到幾十萬日元不等。據店主介紹，價格不僅與產品的大小、體積有關，還與其工藝的難易與精細程度有關，體積越大、做工越精細，價格就越高。各種動物的造型和神情也豐富多樣。以熊為例，有的乖乖地蹲在地上、有的直立著仰望天空、有的與同伴在樹枝上快樂地玩耍、有的小熊坐在母熊的肩膀上撒嬌、有的嘴里叼著魚、有的雙手舉著水瓶在喝水……其造型生動逼真、惟妙惟肖。除雕刻各種動物以外，還有雕刻人物形象的，常見的有傳統阿伊努年輕夫妻形象，身著民族盛裝、雙手緊扣置于胸前，表情平和而慈祥。另外，還有雕刻有阿伊努圖紋的托盤、碗、碟子、紙巾盒、鏡架、靠背椅、掛鐘、相框等日常生活用品與項鏈、手鏈、耳環等首飾以及鑰匙扣、手機鏈等裝飾品。

一些店主會身著民族服裝在店的入口處進行現場雕刻以吸引更多游客。據其中一名店主介紹，用來雕刻工藝品的木材有槐樹、赤皮桐、科木等，這些木材是經私有林林主的允許后砍伐來的。店里的商品有些是自己親手制作，有些是從專門從事木制品雕刻的阿伊努人工匠那里購買的。一般情況下，雕刻1件商品需要的時間為短則1天、長則1周或1個月。至于消費者群體，一般是來阿寒湖旅游的游客。

（三）刺繡產品

基于傳統而開發的刺繡產品也多種多樣。在阿伊努文化村的工藝品商店里出售的刺繡產品有阿伊努民族服裝、女士手提包、挎包、錢包、手絹、頭巾、體恤衫、杯墊、墻飾等等。這些商品一般是在棉布或麻布上刺繡阿伊努圖紋而成，根據商品的種類布料有薄厚之分，阿伊努圖紋與傳統刺繡工藝是這些產品的靈魂。目前使用的阿伊努圖紋是刺繡者依靠自身想象力而創造出來的，而其創意始終不離“直線與曲線的組合”、“尖狀”邊緣等傳統元素。同木雕工藝品一樣，刺繡產品也是一針一線純手工制作出來的，因此價格會貴一些。比如，一個杯墊的價格在1—2千日元左右，女士手提包的價格為1萬日元左右。店內出售的產品一般是由女店主親手制作，庫存告急時，也會請別人幫忙并支付工錢。

阿伊努文化村各工藝品商店的店名均采用充滿傳統文化色彩的詞匯。比如，“古壇（kotan）屋”，“古壇”是沿著河流而形成的阿伊努民族傳統村落；再比如“丸木舟”，即圓木舟，是阿伊努民族出行和捕魚時的必備工具。另外還有“熊之家”、“優卡拉（yukara、阿伊努口傳文學）堂”、“辟麗咔（pirika、美麗、美味等表示贊美的阿伊努語）”等等。各家工藝品店雖然都經營雕刻和刺繡產品，但在出售的商品類型及經營主題上均有不同的側重，力求凸顯自己的特色。營業時間是以游客出入文化村的時間為準，一般為早上9點鐘開店、晚上10點以后閉店。

三、歌舞及樂器表演——對傳統文藝的整合與創新

阿伊努民族對傳統文藝的整合集中體現于將阿伊努傳統生活文化改變為舞臺文藝。對傳統社會中的阿伊努民族來說，歌舞以及樂器的彈奏均是生活中不可或缺的一部分，而并非是一種表演。到了明治時期，由于政府實行同化政策，阿伊努民族的生活方式逐漸開始發生變化，傳統文藝也越來越遠離人們的生活。而隨著北海道旅游熱的到來，大批游客蜂擁而至，為了滿足游客的需求并向外界介紹自身民族的文化，阿伊努民族通過對傳統文藝進行加工將其搬上了舞臺，使其成為一種表演的形式。

目前，阿伊努民族舞蹈被稱為“阿伊努古式舞蹈”，古式舞蹈具有地方差異，現在傳承于整個北海道的古式舞蹈約為200種。阿寒湖地區的古式舞蹈于1984年被指定為國家重要無形民俗文化遺產，于2009年被列合國教科文組織世界無形文化遺產名錄。

傳統文藝表演在“伊寇樓”劇場進行。這是由釧路市政府出資約4億日元所建的日本首個阿伊努文藝表演的專門劇場。從2011年開始投工建設，同年11月竣工，于2012年4月29日起正式投入使用。在這個劇場建成以前，是在“齊偕”里或露天廣場上進行表演的。

（一）阿伊努民族傳統歌舞及其表演

1.傳統歌舞

金田一春彥先生講到：“只要進入阿伊努部落，無處聽不到歌聲。”對于阿伊努民族來說，歌舞是生活的一部分，是人們對喜怒哀樂的表達、是與人交流的方式、同時也是感謝神的儀式。阿伊努民族歌曲的特點是旋律的簡單和重復，中間經常伴有“號子聲”。由于是不斷重復同一種旋律或節拍，對重復的次數又沒有規定，因此，至于一首歌曲唱到什么時候結束，完全取決于演唱者的興致。阿伊努民族的舞蹈有向神祈禱的舞、模仿動物形態的舞、表現狩獵、農耕等生產生活的舞、驅魔降邪的舞等。這些舞大多不使用樂器奏樂，跳舞時人們分為兩組，一組是專門唱歌打節拍的人，另一組是結合著節拍翩翩起舞的人。

2.歌舞表演

在“伊寇樓”表演的歌舞中既有流傳于阿寒湖地區的傳統舞蹈，如“鶴舞”，另外還有廣泛流傳于北海道各地的其他具有代表性的阿伊努民族歌舞。整個表演大約進行30分鐘，在旅游季節里，每天滾動式表演4—5次，門票價格為中學生以上每人1000日元，小學生及其以下每人500日元。下面介紹其中幾個歌舞節目：

坐歌穿著民族服裝的幾位女性圍坐成兩個圈，將漆器的蓋子放在中央，大家一起用手邊拍打蓋子邊唱歌。在傳統社會里，漆器是通過與“和人”的交易得來的寶物，被認為是財富的象征。在過去，“坐歌”是儀式結束后在跳各種舞蹈之前為活躍氣氛而唱的。沿襲其傳統，在所有的歌舞節目中，“坐歌”最先進行表演。

鶴舞阿寒湖地區是丹頂鶴的冬季棲息地，“鶴舞”是模仿丹頂鶴的動作而創造的舞蹈，是阿寒湖地區最有代表性的舞蹈。4個人面對面站成方形，相互成對角的兩個人各為一組，其中一組先將上衣的下擺用手提至頭頂并將手臂向外延伸，邊左右輕輕搖擺身體邊向中間邁步，這個動作象征著丹頂鶴展翅飛向天空，兩個人走到中間后用同樣的方式返回原點。緊接著第二組也重復同樣的動作，整個舞蹈的意思為鶴夫妻教自己的孩子如何飛翔。優美的舞姿及演員們發出的模仿丹頂鶴聲音的“號子聲”叫人印象深刻。

釀酒舞在阿伊努民族傳統儀式中，酒是獻給神的最重要的禮物，釀酒舞是由3位女性將漆器圓桶、碗以及起到漏斗作用的用藤條編織的簸箕等工具搬上舞臺來表演釀酒的最后一道工序——酒渣分離的情形的舞蹈。

劍舞阿伊努民族認為，疾病或死亡是由于惡神在作祟，但又認為劍能夠驅除和打敗惡神。因此在流行傳染病或喬遷新居時，經常由男子攜劍跳舞以驅魔降邪。在舞臺表演中，由兩名男子穿著民族盛裝，左手把著挎在腰上的刀鞘，右手舉著劍上下揮動手臂，雙腿跟著手臂的節奏在原地踏步，嘴里不時地發出鏗鏘有力的“號子聲”。

（二）傳統樂器及其表演

1.傳統樂器

阿伊努民族的樂器有被叫做“木庫利（mukkuri）”的口琴和叫做“通考利（tonkofi）”的豎琴。口琴用長約10—15厘米、寬1—2厘米的竹片為材料，中間薄薄的部位刻成舌狀，根部結一線繩。演奏時，把舌狀部分放入口中，一只手拉住線繩并撥動，隨著撥動的快慢及口型的大小變化而產生不同的音色，通過其音色及提音能表達各種各樣的想象與情感。據阿伊努民族介紹，“木庫利（mukkufi）”是女性用來向心儀的男性求愛的方式，或在山里迷路時用于告知自己所在的位置。豎琴為五弦琴，長約1米，寬約15厘米，最早流行于樺太地區，彈豎琴的人一般像抱嬰兒一樣小心翼翼地將其抱在懷中用手指撥動琴弦，其音質極為安靜。

2.樂器表演

阿伊努民族的口琴主要是通過拉動線繩使竹片在口腔中產生共鳴而發出聲音。最近，阿伊努文化村里又發明了一種不用線繩的口琴，只要將竹片部位放入口中，用食指和中指輕輕拍打口琴邊緣就可以發出聲音。在舞臺上，兩位女演員分別用傳統和新型的口琴各自進行表演。豎琴由一位女性坐在舞臺中央彈奏，琴聲安靜而優雅。

當歌舞及樂器表演結束時，演員們會邀請觀眾到舞臺上學跳阿伊努民族舞蹈，邀請時演員說道：“在阿伊努民族的傳統習慣里歌舞本不是用來表演的，而是大家共同分享的，請觀眾們上臺來與我們一同分享。”一些觀眾走上舞臺與演員共同圍成大圈，隨著演員的指令親身感受阿伊努民族舞蹈。這個環節通過演員與觀眾的互動不僅拉近了相互間的距離，同時在節目接近尾聲時實現了“表演”到“傳統”的回歸。

四、綠球藻節——對傳統送靈儀式的傳承與革新

（一）傳統送靈儀式

日本民族學家大林太良曾指出：“人們對待現實的根本觀點和態度就是世界觀，它也可以通過具體的神話和禮儀等反映出來。由于民族和文化的不同，這種世界觀也呈現出紛繁萬千的形態。”阿伊努民族認為，世界分為“卡穆依莫昔里（kamuimoshiri）”和“阿伊努莫昔里（ainu-moshiri）”，即神的世界和人的世界。神住在神國，為了給人們提供食物和衣料而變身為各種動物和植物下凡至人的世界來居住。阿伊努民族為了感謝和回報神對人們的饋贈，進行將神的靈魂送回神國的盛大儀式，這就是送靈儀式，其中最具有代表性的是“送熊靈”儀式。獵人在初冬至第二年早春，從熊窩中捉住剛出生的幼熊，帶回家精心飼養2至3年后進行宰殺，將其靈魂送回神國。人們通過舉行酒宴、祭供、祈禱等盛大的儀式來感謝熊神，并囑托熊神將人們的心意帶到居住在神國的其他諸神那里，希望諸神給人類賜予更多的恩惠。

（二）綠球藻節

1.綠球藻節的起源

綠球藻節并非是阿伊努民族的傳統節日，是從1950年開始以保護阿寒湖中的綠球藻為目的而舉辦的具有濃烈的阿伊努民族傳統送靈儀式特點的節日。

綠球藻是生長在淡水湖中的綠藻類植物，會形成直徑為1厘米到30厘米不等的球狀體，外觀像綠色毛絨球。除了日本，綠球藻還分布于歐亞大陸、大西洋北岸諸島、冰島、北美大陸的五大湖周邊等地，形成一個環繞北半球的帶狀分布圖。但呈現球狀體的只見于阿寒湖以及冰島的蚊子湖。最近研究結果表明分布于北半球各地的綠球藻極有可能起源于日本，由候鳥傳至歐美。在日本，綠球藻于1921年被指定為國家“天然紀念物”，于1952年進一步被指定為國家“特別天然紀念物”。

20世紀40年代，由于盜采、周邊發電站的建設造成的阿寒湖水位的下降等原因，阿寒湖中的綠球藻一度面臨滅絕。為了保護綠球藻，當地居民開展了設立“阿伊努愛護會”、管制盜采并呼吁人們將擅自采走的綠球藻送還于阿寒湖等運動。1950年，作為將歸還過來的綠球藻放回阿寒湖的儀式，舉辦了第一屆綠球藻節。

2.綠球藻節的舉辦

綠球藻節從1950年開始每年舉辦一次，2012年迎來了第63屆。它是將阿寒湖“特別天然紀念物”綠球藻與阿伊努民族傳統送靈儀式相互結合起來的產物，隨著旅游經濟和文化的發展，起初為了保護自然生物體而舉行的這個節日目前已經發展成為代表阿寒湖地區乃至北海道的重要節慶。

從1974年的第25屆綠球藻節開始，于每年10月8—10日間舉行。在這里，筆者所記錄的是2012年第63屆綠球藻節的情形。綠球藻節的具體日程如下：

2012年10月8日（月）

10：30

關于綠球藻的講演（地點：阿寒湖畔生態美術館）

13：00綠球藻生長觀察會（地點：綠球藻館）

10月9日（火）

13：00綠球藻舞蹈表演、神轎游行（生態美術館阿伊努文化村）

迎接綠球藻儀式

19：30進行祈禱（地點：湖岸）

19：45

火炬游行（湖岸阿伊努文化村）

守護綠球藻儀式

20：15進行祈禱（地點：阿伊努文化村傳統住宅“齊偕”）

阿伊努民族舞蹈表演（地點：阿伊努文化村廣場）

10月10日（水）

送會綠球藻儀式

10：00進行祈禱（地點：阿伊努文化村傳統住宅“齊偕”）

10：30綠球藻游行（阿伊努文化村湖岸）

11：30送回儀式（地點：湖岸）

舞蹈表演以及祈禱

乘圓木舟將綠球藻送回阿寒湖

綠球藻節由阿寒町、阿寒觀光協會及阿寒湖阿伊努協會共同舉辦，具體事務主要由阿寒觀光協會和阿寒阿伊努協會負責。其中，阿寒觀光協會負責宣傳及整個節日日程的安排、組織與協調，阿寒湖阿伊努協會擔任與綠球藻的“迎接”、“守護”與“送回”儀式相關的具體事務。

下面，筆者將主要介紹綠球藻節的核心環節——“迎接”、“守護”、“送回”的儀式。這3個儀式的依次進行恰恰是對傳統社會中對熊的信仰行為——捕捉熊、飼養熊和送熊靈這一全過程的新的演繹。所不同的是：首先，熊是神，而綠球藻并非被現代的阿伊努民族認為是神。綠球藻節的第一代祭司山本多助先生曾經說過，阿伊努民族舉辦綠球藻節是為了感謝養育綠球藻和人類的大自然，而并未將綠球藻視為神。其次，對熊的信仰行為體現的是人與神之間“互惠互利”的共生關系。綠球藻節體現的是在現代旅游經濟的促動下，阿伊努民族與阿寒湖畔的“和人”之間形成的相互依存的共生關系。

“迎接”的儀式10月9日晚7點半，“迎接”綠球藻的儀式正式開始。一艘圓木舟從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸，圓木舟上坐著3個人，一個人手里舉著火炬，一個人在劃船，坐在中間的人用雙手捧著擺有綠球藻的用樹枝編織成的圓形托盤。這個綠球藻是為了舉行儀式而獲得特別許可后采來的。湖岸的第一排站著迎接綠球藻的幾名男子，站在其后面的是從北海道各地集聚到阿寒湖來參加綠球藻節的150名左右北海道阿伊努協會各支部成員，所有的人身著民族盛裝，女性們一起唱著綠球藻歌。當圓木舟靠岸時，岸上的一名男子接過綠球藻將之放在事先準備好的祭壇上，隨后由祭司說一些表示迎接的祈禱語。說完祈禱語后，祭司便將擺有綠球藻的托盤捧在雙手中站在隊伍的最前方離開湖岸，朝著阿伊努文化村的方向駛進。緊隨其后的所有阿伊努民族成員站成兩列，手里舉著火炬，唱著綠球藻歌曲，慢慢駛向阿伊努文化村。游客們或者站在隊伍的旁邊，一邊觀看一邊進行拍照，或者索性跟著隊伍一起行進。除了游客，還有很多新聞媒體人士始終跟著隊伍進行拍攝。大約30分鐘后，游行隊伍到達阿伊努文化村廣場。

“守護”的儀式到達阿伊努文化村后，祭司將綠球藻放在搭建于傳統房屋“齊偕”前的祭壇上，隨后在“齊偕”里舉行簡單的守護綠球藻的祈禱。這個時候，在屋外的廣場舉行阿伊努民族傳統舞蹈表演。表演是由專程來參加綠球藻節的北海道阿伊努協會各支部的成員進行的，他們分別展示流傳于當地的舞蹈，如劍舞、弓箭舞、鶴舞、豐收舞、甩頭舞等。參加表演的不僅有大人，還有小孩兒，整個場面充滿歡愉與和諧。這時眾多游客也在旁觀賞，為了使游客加深對阿伊努舞蹈的了解，每個表演開始前報幕員會介紹舞蹈的來歷和寓意。在舞蹈表演結束以后，綠球藻會被拿到“齊偕”里存放。游客們觀看完表演后，可以在阿伊努文化村的工藝品店里購買一些禮品。

“送回”的儀式10月10日上午10點開始舉行“送回”綠球藻的儀式。作為“送回”儀式的第一個環節，在“齊偕”舉行祈禱，這是綠球藻節的第三次祈禱。“齊偕”的上座上擺放著各種祭品，如茄子、牛蒡、胡蘿卜等蔬菜，蘋果、葡萄、梨等水果以及米餅和各種糖果，綠球藻被置于各種祭品的中央。“齊偕”的地爐的一側坐著祭司和阿伊努文化村的其他長老，對面坐著來自北海道其他地區的阿伊努民族長老。先由兩名專門負責斟酒的年輕男子給在座的每一位長老的碗中倒人被稱為“陶腦陶（tonoto）”的神酒，每位長老用神筷將碗中的酒蘸一些后灑在地爐中的火上面，意味著給火神獻酒，然后將碗中的酒喝掉。長老們喝完后，來自各個地區的阿伊努民族女性代表到地爐邊用同樣的方式給火神獻酒。祭司一邊向火神獻酒，一邊用阿伊努語說祈禱語。整個儀式在莊重而嚴肅的氛圍中進行。祈禱結束后，同樣由祭司手捧綠球藻并形成以阿伊努民族組成的長長的隊伍離開阿寒湖文化村。隊伍中的每一個人穿著民族盛裝，排成兩列慢慢行走在阿寒湖畔的中心商業街上，行駛在隊伍前方的面包車里通過揚聲器播放著綠球藻歌。游客們停住腳步在觀看游行隊伍，各家酒店的老板和職員在酒店門前一齊拍手歡迎隊伍的到來。

游行隊伍的目的地是湖岸，隊伍首先到達的地方是前田正名胸像前，這個胸像是于1961年為了紀念前田正名先生為阿寒湖畔的開拓建設做出的杰出貢獻而建的。首先，由財團法人前田一步園現任理事長迎接隊伍的到來，祭司將綠球藻放于胸像前，然后用神筷獻酒。獻酒結束后，幾位男性長老一同站在胸像前進行阿伊努式敬禮。獻酒和敬禮結束后，由一名男子在胸像前跳弓箭舞來表示對前田正名先生的敬意。

離開前田正名胸像后，游行隊伍前往阿寒岳神社。到達阿寒岳神社時，神社的神官接過綠球藻，將其拿到神社的前殿里進行日本神道式祝詞儀式。然后，神官將盛著酒的大腕遞交給祭司，祭司和站在旁邊的阿伊努民族男子們每個人輪流地喝一口碗中的酒，并擊掌示禮。

神社的儀式結束后，游行隊伍繼續前行來到湖岸。到達湖岸，首先進行舞蹈表演，這次表演主要是由阿寒湖阿伊努文化村的人們擔當。隨后在設于湖岸的祭壇前再一次進行祈禱。祈禱結束后，祭司捧著綠球藻坐上停靠在湖岸邊的圓木舟，另外還有兩名男子坐在祭司的一前一后的位置劃船。湖岸上的阿伊努民族以及游客們目送著圓木舟緩緩離開湖岸。在離湖岸大約十幾米處，祭司將圓盤中的綠球藻輕輕地抓起并小心地放回湖水中，全部放回后圓木舟返回到湖岸，意味著綠球藻節圓滿結束。

整個綠球藻節由兩個部分組成：一是以阿伊努民族以外的阿寒湖畔居民為主的活動，如綠球藻舞蹈表演、神轎游行；二是以阿伊努民族為中心舉行的“迎接”、“守護”、“送回”的儀式，后者將阿伊努民族的傳統信仰文化與當地的旅游經濟有機地聯系起來構成了綠球藻節的核心部分。從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸的圓木舟與綠球藻、祈禱、火炬游行、在阿伊努文化村廣場以及湖岸上的阿伊努民族舞蹈表演、乘圓木舟將綠球藻放回阿寒湖，這些儀式的所有流程都是在游客的參與下進行，具有濃烈的“表演”色彩。可見，綠球藻節是借助綠球藻這樣一個生息于阿寒湖中的生物體及阿伊努民族傳統信仰儀式，以“表演”的方式呈現的一種新的文化形式。

第4篇：傳統文化的核心范文

【關鍵詞】 中元節；文化情懷；心理治療一、各地中元節的文化情懷

這是個文化多元的時代，同時也是全球化的時代，網絡正在把地球變為一個村落。如果深入分析這種情況我們會意識到一個嚴肅的問題：文化的全球化正在把文化同一化，或者說強勢文化正在或者遮蔽弱勢文化。固然文化本沒有高低和先進落后之分，但經濟實力的強弱正把每個國家的文化借助經濟實力進行傳播。在這樣的情況下，我們首先應該想到的是國家的文化安全，防止本國文化被他國文化同化是一個很嚴峻的問題。因為，文化的獨特性如果遭到破壞，一個民族一個國家的傳統就會遭受斷裂之危。是的，我們堅持文化相對主義立場，尊敬他國文化的同時也尊敬和保護本國文化，這非常重要，它將給予我們寬廣的眼光和視域，培育我們寬容的態度和虛懷若谷的情懷。中元節最早源自什么朝代還沒有最后的定論，“七月十五節俗早在佛教傳入、道教興起以前便有其濫觴。中國傳統的七月十五習俗內容主要表現為祭祀，是為秋嘗。七月十五的祭祀又涉及三個方面的問題：時間、方位和地點。時間一般放在夜晚。七月立秋之日在十五前后，此時農作物開始收成，迎接秋收的日子。”[1]

每到農歷7月15日，許多地方的中國百姓都會去墳頭掃墓、燒紙祭奠，然后在家里還要設立儀式，在房屋的顯要位置擺放碗筷和最好的飯菜酒水、時令新鮮水果款待另一個世界的先人們。在他們眼中，這一天的亡靈都要請回家吃個團圓飯，感受家的溫暖，表達親人對先人們的懷念。而這天家里的子女們都要回到家中一起祭奠先人。那些已婚的子女尤其要趕回來。山東萊蕪一帶這一天是僅次于春節的節日，全家人團聚在一起，和過節一樣。到了黃昏家家都要放鞭炮送亡靈回去。在這一天，迎接自家先人的同時，為了防止那些無家可歸的孤魂野鬼的侵擾，有些人家還要在自家門前燒些紙用來送給那些無家可歸的孤魂，講究的人家還要在大門口的門檻處橫一根棍子，那棍子叫攔門棍，為得是驅除野鬼來家。這里看出了中國人的樸素和仁義。既給野鬼們錢，讓他們也過上好日子，同時又做了防備，防止野鬼對活人生活的影響。在這一天，家家餐桌上擺出的名字你可以看出先人的輩分和在家族中的地位，有些牌位是叔叔輩或者伯父或者和父親相關的親人的名字。一問才知，家族中有先人沒有子息，為了讓他也享受到家族的快樂，也要請他們來家，而且那位先人生前因為沒有子息還因此過繼了這家中的某一個子女，這樣就將香火延續了。畢竟都是一個祖先，畢竟還都流著同一家族的血統。從中元節的祖先祭拜中，我們也看出了，家族血脈的流傳在中國農村依然十分重要。

中元節是道教的說法，中國古代以1、7、10月之15日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會在中元時普渡孤魂野鬼。有的地方中元節是7月14日，據說在宋朝末年，人們正準備過節的時候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節日就這樣提前了。節日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節上墳相似。在封建時代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設孤魂道場，以祭奠陣亡的軍士，中元節時，人們要焚燒大量的紙錢。

與道教相抗衡，佛教確定7月15日是盂蘭盆節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個月里，佛教儀規禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內坐禪修學，接受供養。這段時期稱為安居期。佛教傳到中國以后，根據中國的季節變化，規定安居期為4月16日至7月15日。后來又依據經書產生了“目連救母”的佛教傳說故事。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動，可以解脫先亡人的倒懸之苦。可以說中元節中國佛教借助儒家傳統的“孝親”禮俗，將7月15日演化成了宏揚佛法的“孝親節”。不僅得到了中國傳統文化的認可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對7月15日的民俗活動影響也最大。

五臺山佛教界，在7月15日要照例舉辦盂蘭盆會，念經超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。在民間，家家要上墳祭奠祖宗。晉南地區習慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回家時要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來，似乎是早期人殉習俗的遺跡。

7月15日祭奠亡人，最隆重的要數放河燈了。民家習慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中間點上蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習慣做一只五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象征目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉生投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了。總之，一切都是良好的祝愿。

中元節7月15日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。7月15日節前，民間婦女盛行面塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余。現在已經不那么嚴格講究了，完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，作為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。7月15看面塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。

二、7月15日祭家堂儀式的心靈治療

7月15日是萊蕪顏莊鎮當地僅次春節的盛大節日。在這一天，當地人要在清晨8點前請家堂俗稱先人們進家，請進家的都是五代宗親。這一天，婦女們在廚房忙碌做飯做菜，男人們張羅著擺設。一般是在進門的大堂正中位置擺方桌，然后是時令鮮果，有酒有茶，同時用紅紙折疊出一個個牌位，寫上名號，一字排開。在7月15日前幾天，是各地要帳的好時候，誰也不愿意在7月15日還欠著人的債。到了7月15日這天，也沒要帳的了，家家要過節，要帳到別人家也不吉利。所以，這又成了躲帳的最理直氣壯的理由。

過去拜家堂是家族間磕頭，現在還時興磕頭，但不同家族姓氏的人也來磕頭。一般情況下，7月15日各家顧各家，如果要串門一定得到主家磕頭表示尊敬。一般這一天，家家大門都有攔門棍，是要將野鬼或者外鬼攔在門外，取個吉利。

帶我們到農戶家的村干部是萊蕪顏莊慶和村的，一進了村民家就在牌位前磕了三下，主家也很樂意，馬上熱情地招呼我們進來。在敬供的牌位上從左到右一字排開這樣的內容：

先高祖諱

思誠妣

劉張氏之位

先高祖諱

思瑞妣

展吳氏之位

先曾祖諱

桂妣

楊氏之位

先曾祖諱

桐妣

劉李氏之位

先祖諱

鴻勛妣

呂氏之位

先考諱

漢振妣

陳氏之位

四叔父諱

漢達妣

劉氏之位

作為祭奠五代宗親的牌位應該是五個，在這家農戶里多出了兩個。經過現場訪問，才明白，原來在先高祖輩，大伯家沒有生養男丁，故由親侄子供養。而到了先考這輩，族中親四叔家中也無男丁，故也由侄子家供養。小小的一個供養中，其實體現出了中國古代對血親家族的體認，對家族繁衍的需要。他們的供養中，充分體現出男丁在家族傳序中的重要性。其實每年為先人們準備的這樣一場隆重的迎接儀式恰好是對家族血統的回憶和記憶，光榮和夢想似乎就在這樣的儀式中得到承傳。同時在這天，家中的男丁幾乎都要趕回，目的是共同祭拜祖先。其實從這也可以看出中國儒家的“孝”在民間的繼承和發揚。聯系中國民間中元節文化的含義，我們可以看出一種目的是為了追薦祖先，另一個目的是超度孤魂。其中“目連救母”的故事更將中國孝道文化推向了極致。而萊蕪中元節祭祖幾乎也沒有脫離這樣的主題。

民間俗信認為，整個7月是鬼月，閻王于每年農歷7月初一，打開鬼門，放鬼出來，到陰間覓食，宗親人們的供祭。7月最后一天，重關鬼門，群鬼又得返回陰間。“兩大鬼節的差別是由陰陽五行觀念造成的：清明時節的三月，水氣也就是陰氣進入‘死’的階段，如同動物的休眠，鬼活動的活躍期結束，故傳這時時收鬼，給祖先的冥幣要及時送去，一旦休眠或緊閉家門，就收不到；為此要為已作古的親人修治墳墓，也正因這個緣故，要祭祀左鄰右舍，以求陰間和睦相處。”[2]“七月是陰氣轉入‘生’之階段，出門活動，故而叫鬼門開，路邊點火河里放燈提供鞋子，為滿足鬼出門活動的需要，同時經歷了三個月的限制，饑腸轆轆，為鬼進食成為要事，所以不必上墳，只要請祖先來家飽餐，收取冥幣。”[2]民俗文化的加入讓我們更清楚地知道了中元節習俗的內在的文化含義。陰陽五行理論在中國民俗的應用正顯示出中國百姓對生命規律的尊重和認可，而這樣的認可也正是百姓的人道關懷所致。在他們看來，鬼也是有情感需要的，鬼也需要休息和游樂，因此每年給他們幾次這樣的機會，完成他們和活人的交通。給他們足夠的錢花，每年給他們和活人心靈交流的機會，每年也讓活人們在思念中完成情感的寄托和升華。孝道文化是一方面，其實從文化接受的角度分析，人們在一年三度的鬼節信仰中，主要完成的是心理療傷。尤其是中元節，通過放河燈，通過燒紙，通過祭祖的方式，人們在隆重的祭奠中，在浪漫的河燈中，在親人的聚會中釋放內心對現實的不滿，對未來生活的寄托，希望亡靈和祖先的護佑，同時在祭拜中將敬畏天地的心思充分地得以體現。

一個民間節日從唐代延續到現在，沒有強大的魅力是無法代代相傳至今的。其中除了中國人特別尊崇的孝道文化的影響外，其實更為重要的就是心理治療的作用。信仰的治療是對現實無奈的妥協和退讓，同時也是對人心理的撫慰。在喃喃低語的祈禱和祭奠中，生者完成了自己的傾訴，完成了對死者的追念，也完成了精神的撫慰。“抬頭三尺有神靈”的中國民間，對家族祖先的崇拜，即是尋找保護神取悅神靈的表現而且是最直接的表現。

三、繼承和保護的必要性

“現在看來，七月十五已經完全蛻變為一個家族文化的節日。這種節日，敬奉祖先是一個方面，但更重要的還是借著請家堂的時機對子孫進行孝道、家風的教育，同時也以節日的傳承來延續家族結構。”[3]其實，7月15的家族文化功力性質已經非常明顯。從家族血脈的延續到家族的教育，到通過孝道傳習家教這都是節日的功能。而這曾經被批為封建迷信的傳統節日其實在城市化進程中正在逐漸淡化，文中涉及到的更多是還沒有收到商品化沖擊的邊緣的一些區域。正因為如此，搶救和保護就顯得尤其重要。

中元節傳統集中了中華美德，而且其對民眾生活的安撫和情感需求有很大的滿足，對和諧社會的建設意義重大，這樣一個傳統文化不該退出歷史舞臺，應該得到更多的重視。目前該節日存在的問題是：城市人已經不過這個節日，節日本來具有的豐富的活動和儀式也在逐漸消失，節日的來源和意義也在被人們疏忽。如果長此以往，我們將很快發現：這樣一個流傳很久的有豐富內容和文化含義的節日在我們這個時代被遺忘了。所以，搶救，主要是搶救傳統中的那些必須存在的儀式那些必要的傳統活動，搶救圍繞此節的一些各地有特色的民俗生活。保護，主要是保護這節日的“原初性”，少一些現代人為的篡改和扭曲。因為目前非遺保護最怕的就是一對某個項目進行保護，當地就把非遺市場化商業化了，非遺的根受到破壞，我們將找不到看不到傳統的本來面貌，這將是最大的悲哀。

在中元節作為保護項目開始之際，保持文化的本來面目，是我們應該一直警醒的。

參考文獻：

[1]黃嘉敏.七月十五節俗與民間傳承[D].江西師范大學碩士論文，2010.

第5篇：傳統文化的核心范文

論文摘要：在全球化的背景下如何借助語文課程的力量傳遞我國傳統節日文化，讓傳統節日中所蘊舍的豐富人文信息通過語文教學活動潛移默化地傳遞到青少年的心靈中，成為了新課標下語文教學需要思考的問題。我國以往的語文教學對傳統節日的關注度不夠，未能充分發揮應有的作用。在新一輪課改中需要糾正這一現象，通過結合課文內容挖掘傳統節日內涵、語文主題活動，課后閱讀考試等教學環節點燃學生對傳統節El文化的感知。

在全球化的背景下，如何傳承我國跳傳統節日文化，特別是讓成長于麥當勞、可口可樂、圣誕節等西方文化符號包圍中的青少年學生能了解、喜歡我國的傳統節日進而傳承傳統文化成為了社會各界關注的問題。教師作為青少年接受系統教育的專業組織者，自然就成了點燃學生傳統節日文化熱情與興趣的主要實踐者和探索者。在學校的諸多課程中，語文由于與文化、人文有著“先天”的密切關系而成為了傳承文化的主要“陣地”02001年7月教育部頒布的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》(以下簡稱“新課標”)中明確了語文是“工具性與人文性的統一”，那么在新課標下如何讓語文課程更好地傳遞我國傳統節日文化的獨特魅力?

1以往語文課程中傳統節日的缺失

t .t關注度不夠

我國一直有著悠久而豐富的節日文化資源，除了耳熟能詳的春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節外，二十四節氣也是節日文化的組成部分。同時我國是一個多民族的國家，每個地域或民族還有各自獨特的節日，如傣族的撥水節等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學對其關注度不夠，往往是一語帶過。人教版選文中傳統節日教材占總編目的t . a}io，語文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認為節日文化教育是社會的事情，學生會自然感知，語文教學無需涉及。再加上以往應試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學生感知節日文化。

t.2學生對傳統節日相對淡漠

圣誕節、情人節、愚人節、萬圣節等西方節日早已進入學生的日常生活中。相比而言，學生對上述西方節日的熱情要超過傳統節日。學生對傳統節日的認知基本停留在“端午節就是吃粽子，中秋節就是吃月餅，春節就是吃餃子”，未體驗到節日更深層次的意味。

2新課標下傳統節日回歸語文課程的意義

2.t傳統節日與新課標強調的語文人文性相契合

實際上每個傳統節日都有特定的風俗習慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現形式，傳統節日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣這與新課標強調的語文是工具性與人文性的統一相契合。語文相比其他學科的特點在于它的“文”、“人文”，應當蘊涵豐富的民族文化。新課標明確了語文課程豐富的人文內涵，應該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領域的影響是深廣的。因此，傳統節日就成為了與語文課程相契合的教學資源。

2 .2能有效激發學生獨特的生活體驗

語文新課標倡導自主、合作、探究的學習方式，要激發學生的主動意識與進取精神。也即要調動學生的積極性，讓其主動地參與到學習過程，這就必然要激發學生獨特的生活體驗，與學生的經驗相結合。學生對傳統節日井不陌生，特別是風俗習慣、儀式等。如果傳統節日能成為語文教學資源的組成部分，在學生已有知識結構的基礎上，從外在的風俗、禮儀升華到其中包含的價值觀、審美情趣，則能實現較好的教學效果。

傳統節日是語文課程建設不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在具體的語文教學中讓學生感知傳統節日文化呢?

3語文教學讓學生感知傳統節日的途徑

31結合課文內容，挖掘傳統節日內涵

現有教材中盡管傳統節日的題材數量不是很多，但仍然可加以發揮，抓住機會點燃學生對傳統節日文化的興趣。比如古典文學中常涉及節日，往往節日是誘發作者情思、體驗的導火索，典型的即是春愁、秋思。節日是作品的背景，因此教學可通過體驗節日，進而賞析節日與詩人情感的聯系。比如蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節展開的。初中生對中秋節的吃月餅、團圓含義很熟悉。教學可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節與哪種意象最為相關?詞作中是否出現了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學生產生興趣。然后在賞析詩作過程引導學生發現“月亮”是出現頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節的聯系自然地引出，讓學生了解中秋節中包含濃厚的團圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

3.2將傳統節日引入語文活動中

除了課堂教學外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統節日到來之際，或者圍繞學生感興趣的傳統節日設計活動主題，讓學生動口、動手體驗傳統節日的魅力，既豐富學生的生活體驗，也能鍛煉學生的語言表達能力，這也是新課標下語文課程所注重的。比如舉辦清明節的主題活動，讓學生分組收集跟清明節有關的文學作品、經典名句、音樂、各地的清明風俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學、老師的提問。在真切的節日情境中讓學生親身感受傳統節日的魅力。

3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統節日的信息比重

為彌補教材中傳統節日題材較為少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補充傳統節日題材的內容。通過此方式將傳統節日的信息延伸到課堂外，引起學生對傳統節日的重視。比如《中秋詠月詩三首》、《端午日》、《古詩十九首》、《春酒》等都是優秀的課外閱讀資源。

第6篇：傳統文化的核心范文

傳統語文教學模式與語文教學信息化整合模式比較表

一、模式類型及程序的變化

傳統的教學模式是以“講授―接受”為主的接受式認知模式,也稱赫爾巴特教學模式,后在我國盛行為“五段教學法”,即“組織教學―復習過渡―講授新教材―鞏固新教材―布置課外作業”。雖然這種教學模式對于系統知識體系的傳授的確具有較好的效果,但模式類型單一,基本上以教師、課堂、書本為中心,忽視學生的主體性,已難以適應時代的需求。而近年來,信息技術與課程整合模式的研究引起了教育技術界的重視,很多專家學者提出了不少信息技術與課程整合的模式,如何克抗教授提出的講授、個別輔導、探索、協作等五類網絡教學模式,祝智庭教授總結歸納的個別授導、教學模擬、智能導師、問題解決等23種信息化教學模式,李克東教授提出的情境―探究式、小組合作―遠程協商式等四種數字化學習模式,此外還有多媒體演示型、網絡專題研習型,這些多樣化、偏重學生為主體的信息化教學模式對于傳統語文教學都是震撼沖擊。

二、教學環境的變化

傳統的教學環境觀認為,教學環境是由學校建筑、課堂、圖書館、實驗室、操場及家庭中的學習區域所組成的學習場所。這顯然是一種靜態的教學環境論。現代教學環境包括物質環境和心理環境兩大方面。環境物質教學環境是“硬環境”,它由教學設備、教學信息和教學組織形式等因素構成。心理教學環境是由學校內部各種人的心理要素所構成的一種無形的“軟環境”,是學校教學活動賴以進行的心理基礎。它由人際關系、課堂心理氣氛、教與學的形式等因素構成。

現代信息技術融入語文課堂以后,教學環境發生了根本的變化。電化教學設備成為教學信息的第三載體,各種特定功能的教學設備在學校教學中有了廣泛的使用。如語音室、音樂室、計算機房、視聽室、多媒體教室等,尤其是以計算機為核心的多功能教學設備在教學中的廣泛運用,為語文教學構建了一個多媒體、網絡和智能有機結合的個別化、交互式、開放性的動態教學環境,使現代物質教學環境發生了前所未有的變化,為現代學校提供了良好的教學環境。此外,教學環境不只局限于“場所”類的物質環境,還包括教學教學信息、人際關系、課堂心理氣氛等要素。它與教學活動共存共生,隨著教學活動進程的展開,教學環境中的情況和條件也不斷發生變化。

三、教學媒體及作用的轉變

教學媒體是指在教學活動中傳遞教育信息的載體和中介。在傳統教學模式中,媒體基本上是“教科書+黑板+視聽媒體”,其中視聽媒體還是缺少互動功能的單向傳輸,而傳統教學媒體的作用也只是教師講解和演示用的輔助工具。在信息時代的新型教學模式中,傳統的教學媒體正逐漸向現代教學媒體,即“教科書+多媒體+網絡”轉變。教學媒體的功能不再只是傳遞教學內容的載體,而是多樣化;不僅作為教師講解和演示用的輔助工具,更用于指導學生主動學習和交流的認知工具和資源環境、交流工具、成果工具。總而言之,現代教學媒體不僅可以增進學習效果,擴充學習資源,而且可以提高學生的學習興趣,增進學生的互動、協作,其所能達到的教學效果,遠非傳統教學媒體所能企及。正如Salomon描述的那樣:“計算機只是一連串反應的導火線,是制作面包的發酵粉。”

四、教學方式及過程的轉變

教學方式指各種教學方法的配合方式,甚至不僅包括教師進行教學的方法,而且包括學生進行學習的方法及整個教學組織的方式。傳統語文教學模式以“教”為中心,在多媒體、網絡的教學環境下,教學方式在重視教時更把中心逐漸向以“學”為中心轉變。單一的班級授課制轉變為個別化教學、小組教學、班級授課、協作學習、遠程教育等多種教學組織形式。傳統教學方法基于歸納或演繹的講解,教學過程也按部就班,而基于現代信息技術的語文教學將教學過程轉化為師生通過情景創設、問題探究、協商學習、意義建構等活動組織的以學生為主體的學習過程,學生在自我探究、自我發現、自我建構的基礎上獲得知識、形成能力。教學過程成為課程內容持續、動態的生成與轉化、意義不斷建構與提升的過程。

五、師生角色及關系的轉變

傳統教學模式中教師處于“傳道、授業、解惑”的主體,是知識傳遞的權威,是課程計劃的執行者,是學生學習的控制者,學生在封閉的狀態下被動地接受知識,師生關系必然體現著“師道尊嚴”,師生、生生缺乏雙向信息和多向信息的交流。在語文教學信息化整合模式中,教師不僅是教科書的執行者,而且是課程的建設者、開發者和教育教學的學習者、研究者;不僅僅是教學活動的中心、知識的傳授者、教學的管理者,更多地成為學生學習和發展的引導者、組織者、合作者。學生角色則從機械接受知識的封閉被動的學習者,轉變為能動建構知識、操作認知工具、積極尋求合作、參與教學活動的開放主動的學習者、研究者。他們將在教師的引導下積極、主動學習、發現、探索和鉆研知識,把握學習的主體地位,真正成為學習的主人。師生角色的變化必然構建新型的師生關系。新型師生關系應該是教師和學生在人格上是平等的、在交互活動中是民主的、在相處的氛圍上是和諧的。

六、教學評價的轉變

教學評價是教學各環節中必不可少的一環,它的目的是檢查和促進教與學。傳統的教學模式存在著評價主客體單一、方式簡單、內容淺顯、層次較低等諸多問題。信息技術與語文教學整合的新型教學模式的教學評價有以下特點:①評價客體(對象)重心由教師轉向學生:傳統教學評價的主要對象是教師,對學生的評價更多地集中于對教師所傳授知識接受的數量有多少,掌握程度的深淺等為標準。新模式提倡以學習者為中心,所以教學評價的對象必然從教師轉向學習者,評價學習者的學習。而對教師評價的出發點則從教改變成是否有利于學生的學,是否為學生創設有利于學習的環境及能否引導學生自主地學習等,顯而易見,對教師的評價標準是圍繞著學習者制定的。②評價主客體的多元化:傳統教學評價主客體單一,忽視評價主客體的多源、多向的價值。新模式評價對象除了對教師、學生、教學內容進行評價之外,還要對與教學媒體,如多媒體使用、網絡教學支撐平臺和學習支持服務系統等進行評價。同時新評價將教師、學生、家長等納入評價主體的行列,這樣,傳統的被評價者成為了評價主體中的一員,在評價主體擴展的同時,加強評價者和被評價者之間的互動,在相互溝通協商中,增進了雙方的了解和理解,易于形成積極、友好、平等和民主的評價關系。③評價方法的多樣化:新模式綜合采用多種評價方式,如形成性評價和終結性評價相結合,定性評價和定量評價相結合,注意教師的評價、學生的自我評價與學生間的互相評價相結合,有時還可讓學生的家長積極參與評價活動等。④評價重過程和綜合性:評價重心的轉移從過分關注結果逐步轉向對過程的關注,評價功能從注重甄別與選拔轉向激勵、反饋與調整。著重綜合評價,從知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀幾方面進行評價,以全面考察學生的語文素養。

融現代信息技術于語文課程與教學,實現二者的有機整合,探索更新、更豐富的教學模式,這將是21世紀我國語文課程發展的一個方向,也是當前語文教學創新的有力“生長點”。

參考文獻:

[1]赫爾巴特.教學模式空間結構圖.轉引自楊小徽.中小學教學模式論.中國人文社會科學.博士碩士文庫.教育學卷:135.

[2]韓艷梅,倪文錦.基于現代信息技術的語文課程與教學改革.

[3]康霖.現代教學環境構成要素與功能探析.

[4]王志剛.現代教學媒體的發展與教育技術的發展動態及趨勢.

第7篇：傳統文化的核心范文

【關鍵詞】傳統文化;社會主義;核心;價值觀;大學生

一、中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的辯證關系

1.中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀教育提供思想源泉

我國存在的社會道德、社會意識，都是有跡可循的，并不是憑空產生的，包括當代我們一直提倡的社會主義核心價值觀。中華優秀文化體現著華夏民族熱烈的精神追求與價值取向，是我們民族生生不息的品質。從其本質與內涵來看，社會主義價值觀中“修身齊家治國平天下”，這則思想，可以說是亙古不變的。

2.中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀教育提供實踐范式

實踐是檢驗真知的唯一標準，大學生對社會主義核心價值觀教育的理解如何，只有通過實踐才能夠得出具體的結果。目前我們的傳統文化，在大學生的行為指導中，一直體現著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強不息”、“見義勇為”等等，都是我國優秀的傳統美德。從中我們也可以逐步認識到大學生對傳統文化的踐行，這同時也是對社會主義核心價值觀的踐行過程。從這里可以看出大學生對中華文明有著延續的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎之上，以傳統美德為踐行標準，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會主義核心價值觀教育促進中華優秀傳統文化的升華與創新

社會主義核心價值體系雖然屬于當代的東西，但從其本質和內涵上來看，它是對我國傳統文化的批判和繼承，是升華與創新。它并不是毫無保留地對中華傳統文化進行吸取，也不盲目地繼承封建社會中的腐朽產物，它在繼承和發展傳統文化的過程中，有著科學的態度，通過“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統文化與現當代教育良好結合。所以，大學生在接受社會主義核心價值觀的教育時，他們獲得的是傳統文化中，積極的一部分。它培育和引導著大學生的思想觀念、

結論：中華實現社會主義核心價值觀與傳統文化的有機結合與融匯貫通

我國的傳統文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國優秀的傳統文化涵養大學生的社會主義核心價值觀教育，首要的一點就是梳理文化本身，掌握我們中華優秀傳統文化的內涵。明確什么方面可以成為社會主義核心價值教育的滋養內容。無論是何種文化，其發展都是為了滿足主體需求而產生和創造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現出多樣性的變化。所以，從文化價值的角度，對我國的傳統文化進行衡量，從中進一步挖掘涵養的能效。

二、用中華優秀傳統文化涵養大學生社會主義核心價值觀教育的幾點做法

1.培養中華優秀傳統文化的認同感，形成核心價值觀的自信

增強當代大學生對傳統文化的了解與認同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對核心價值觀的自信與踐行。馬克思強調，社會存在決定著社會意識，同時社會意識也對社會存在有依賴性，社會意識的發展同時也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應的是社會的現實狀況，同時也是當時歷史的現狀意識材料。當下我們的社會主義核心價值觀教育，體現的正式社會狀態不斷發展后，呈現出的伴隨性的社會意識狀態。它既可以有歷史線索，同時也是當代優秀文化、精神的產物，具有著強大的生命力和精神力。傳統中華文化，不僅是為了服務于世界，解釋世界，同時也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統文化，從客觀的、歷史的角度對優秀的傳統文化加以甚是，從中挖掘具有當代的價值的東西，找到現實價值，用它來滋養和運用我們的社會主義核心價值觀。

2.挖掘中華優秀傳統文化的精髓，豐富核心價值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來講，文明是改造人類世界的物質與精神成果綜合。從狹義上來說，文明是精神文明，主要指思想上的進步。在社會主義核心價值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對于一個國家和整個社會來說，擁有則可以有良好的秩序。對于個人來說，這是提高自身修養的良好習慣。當代大學生的文化修養和素質都有待提升。校園中不乏出現插隊、不說敬語、在公共場合大聲喧嘩等不文明現象。

自古以來，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽海外。《周易》有云，“內文明而外柔順”，孔子強調克己復禮，提升道德水平與行為操守。我們國家，講究的是知恥、明禮。所以，在對大學生進行社會主義核心價值觀的教育中我們應從文明、禮儀入手。不能讓當下的大學生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過對傳統文化的滲透、培養大學生的禮儀風范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優秀傳統文化的使命，推動核心價值觀的踐行

大學生的社會主義核心價值體系的教育要從實際出發，結合理論落實到實際當中。價值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學生的政治素養、道德素養。思想工作本身具有一定的復雜性，它有著內容空乏、形式單一的問題。教育本身講究實踐，但過于理論化的內容，容易與實踐脫軌。社會主義核心價值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來創新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統文化入手，提升學生的中華優秀傳統文化的認識，可以有效地提升社會主義核心價值觀的教育水平。在新時期背景下，高校不斷利用中華傳統文化、加強教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進一步明確中華傳統文化對于教育的重要性，加強大學生的思想品德教育的同時，要積極結合中華傳統文化。落實立德樹人的教育任務，積極培養符合中國特色社會主義的接班人。在相關工作的設計和規劃上，要明確組織分工，提升教育的系統性與整體性。

結語：中華優秀傳統文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當代大學生的社會主義核心價值觀教育中，要不斷結合中華民族自身的特點來講解，以此來提升大學生對社會主義核心價值體系的認同感，從而使其能夠更好地投入實踐當中。

參考文獻：

[1]陸肖樂，顏筱紅.論中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀――以高校大學生思想政治教育為例[J].學理論，2014，29：7-8.

第8篇：傳統文化的核心范文

關鍵詞：社會主義核心價值觀；傳統文化；高校；教育

中圖分類號：G05文獻標識碼：A文章編號：1674-120X（2016）08-0009-02收稿日期：2016-01-26

作者簡介：史佳楠（1984―），女，黑龍江齊齊哈爾人，上海工藝美術職業學院學生工作部科員，碩士，研究方向：歷史學、傳統文化、思想政治教育。

繼承和發揚中華優秀傳統文化，倡導和踐行社會主義核心價值觀，這是當代青年應當承擔的責任和應盡的義務。高校大學生作為青年一代的佼佼者、文化傳承發展的主要有生力量，更應在對精髓文化的弘揚發展、繼往開來中擔當重任。高校是大學生價值觀和文化素養培養的主陣地，高校教育在中華優秀傳統文化傳承和踐行社會主義核心價值觀中的作用尤為重要。只有讓社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育真正進教材、進課堂、進課外、進網絡、進教師隊伍建設和評價體系，才能充分發揮高校的育人作用，才能讓文化內涵和價值觀培養內化為學生自身思想品質的一部分。而要做好以上“六進”，關鍵在于理論與實踐相結合，因材施教，因地制宜，鼓勵為主，督評結合。

中華優秀傳統文化是中華民族文化傳承的厚重積淀，是歷經無數次去粗取精的文化精髓的載體，代表著民族和國家以往的文化成果。社會主義核心價值觀是黨的十提出并倡導的，社會主義核心價值體系的內核， 是社會主義核心價值體系的集中表達，代表著民族和國家的發展方向。文化的傳承和價值觀的貫徹不能只靠抽象的宣講，要以更生動、具象化的形式來表達和傳播，這樣才能達到更好的效果。在高校，以“六進”為抓手的教育模式基本已經覆蓋了高校教育的全部途徑，但在這些途徑上要走得穩、走得好，就要求教育者在施教過程中靈活應用。上海工藝美術職業學院作為唯一一所藝術類國家示范性高職院校，在多年的教育教學實踐中形成了很多獨具特色的育人手法，比如，以美育帶德育、以創業教育帶動德育等，將德育這一抽象概念靈活地落到實踐中去，讓學生在實踐的過程中通過對自我和德育內容認知的不斷深入，自然而然地受到教育，得到提升。參照德育的實施辦法，本文就以上海工藝美術職業學院為例，從三個方面談談社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育“六進”校園的實施方式。

一、在“進教材、進課堂”上應以做為主，圖文結合

社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化教育進教材是有利于青少年教育培養的舉措，但所謂“進教材”不應只是單單占幾個版面，印多少內容進去，而是要思考如何真正地融入教材，融入教學。從當前大學生思想意識狀態、興趣愛好和閱讀習慣出發，概念講述式的教育早已為學生們所排斥，他們更喜歡新穎的、寓教于樂的學習方式。在教材編制方面，應多考慮圖文并茂，不妨大膽編制相關課堂游戲、知識競賽，或者以寓言的形式出現，讓學生自己動腦分析，自主獲取知識，這樣不僅更易接受，且記憶更牢固。還可以充分借鑒兒童圖書的優勢，在教材中加入剪紙、猜謎、涂色、連線等內容，讓學生先動手，在動手的過程中動腦。

例如，上海工藝美術職業學院采用了以美育帶德育的方式，充分地集合了藝術類大學生樂于審美、擅于審美的特性，將社會主義核心價值觀念中“和諧”“友愛”“正能量”的真諦蘊含于美育教學中，讓學生通過自己創作藝術品，品味到蘊含在美術作品中的基本道德價值理念。與此同時，上海工藝美術職業學院還在文化基礎課程的教學過程中添加有代表性的古典故事，不僅傳遞了傳統文化之美，也將社會主義核心價值觀的內容蘊含其中。在課堂教學中，采用“情境教學模式”“小組討論教學模式”，活躍課堂氛圍，更好地讓學生理解社會主義核心價值理念的內涵，促進德育效果的提升。

二、在“進課外、進網絡”上應互動為主，體驗為輔

在進行社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進校園研究過程中，還要重視對“進課外、進網絡”層面的研究。具體來說，在校園中，雖然進行的主體是社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育研究，但是，在課外時間、網絡平臺上，仍然可以擁有多樣化的途徑，來促進社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育、校園教育培養的結合，發揮出德育的應有作用。

在普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進入課外時間和網絡平臺的過程中，要求高校學生思想政治教育路徑實現整合創新，并對大學生群體在課外時間所從事的整體活動情況進行調查研究。例如，根據對相關調查的總結歸納，可以看出，本文進行研究的上海工藝美術職業學院是以藝術類學科為主的職業院校，學生在課余生活比較重視對于自己文化藝術修養的提升，愛好也集中在攝影等藝術類活動上。基于上海工藝美術職業學院大學生群體的實際情況，在社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進入課外時間的研究過程中，就可以開展“社會主義核心價值觀攝影展”“中華傳統文化藝術作品展”等活動。通過這樣的活動，充分激發大學生群體的學習積極性和主動性，并結合大學生群體所擅長和喜聞樂見的課外活動形式，高效地實現社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育同大學生群體課余活動的有機結合。

除對大學生群體在課外時間所從事的整體活動情況進行調查研究之外，還可以通過先進的互聯網數據的統計技術，對大學生群體在網絡平臺所從事的整體活動情況進行調查研究，進而高效實現普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進入網絡。例如，根據對相關調查的總結歸納，可以看出，藝術生瀏覽的網站主要包括“微信朋友圈”“新浪微博”“豆瓣”等。其中，基本上所有的大學生都開通了微信功能，在微信中，也有著專門的討論組功能以及建立公眾號平臺的功能，基于微信應用的這些功能，在普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進入網絡的過程中，采用建立“社會主義核心價值觀念討論平臺”“傳統文化交流平臺”等方式，可以為學生提供一個獲取價值觀念和文化知識的有效平臺，充分發揮出互聯網時代高效的溝通功能，進而實現普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進入網絡的目標。

綜合起來看，通過進行社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進入課外時間和網絡平臺的研究，可以從整體上為提升大學生群體的人文素養提供一個良好的氛圍環境。隨著現代互聯網技術的發展，也伴隨著現代大學生群體思維主體意識的變化，高等教育院校學生接受社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育的方式也要發生相應的變化。在這樣的背景下，要實現社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育和教育過程、學生愛好相結合，促進社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育對學生思維意識和道德觀念影響力度的提升。與此同時，還可以在對高校學生普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育的過程中，邀請一些社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育領域的集大成者進行宣講和講座，吸引大學生群體，促進社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育在高校普及效率的提升。

三、在“進教師隊伍建設和評價體系”上要以鼓勵為主，督評結合

為了提升社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進入高等教育院校的教學針對性，在普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進入教師隊伍建設和評價體系構建的過程中，要充分考慮大學生群體的全面發展理論，結合高等教育院校現有教師隊伍的實際情況和大學生群體的實際情況，和教師隊伍建設與評價體系有機融合在一起。

通過對于相關文獻資料的查詢，可以看出，普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進入教師隊伍建設的過程中，要在對大學生群體的全面發展理論研究的基礎上，充分結合構建高校人才隊伍過程。與此同時，還要保證大學生群體可以充分自由地享有校園文化的成果，這就更需要有針對性地提升教師隊伍對于社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的理解程度，保證大學生群體綜合全面地發展。例如，可以建立教師隊伍再培訓體系，督促高校教職工深入貫徹落實社會主義核心價值觀念，并及時對思想政治管理隊伍、教師隊伍進行傳統文化的培訓，保證高校師資隊伍可以滿足普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的實際需要。

在普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育進入評價體系的過程中，要意識到教學評價體系要充分引進社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育的要求。與此同時，隨著全球化進程的逐步加快，大學生群體在接受社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化教育的過程中，擁有了比過去更多的渠道，為大學生群體進行社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的思考提供了更加豐富的知識儲備。目前，上海工藝美術職業學院為大學生群體建立了相應的教學評價體系，通過校園網系統，學生可以給當學年的授課教師打分，分數與教師績效考核掛鉤。為了促進大學生群體深刻了解社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的內涵，督促教師重視相關內容的教學，在評教系統中加入弘揚與傳承社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化的選項，并設置其為必選，提高所占分值，那么教學效果也可以更好地獲得保障，進而將陶冶大學生群體的身心和情操建立長效機制，為大學生群體健康發展打下良好的基礎。

綜上所述，隨著社會的快速發展，普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化“六進”校園已經成為教育發展的迫切需要。與此同時，高等教育院校作為為祖國培養高素質人才的主要基地，要為普及社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化奉獻自己的力量，促進大學生群體綜合素質能力的提升。

參考文獻：

于澍淺析社會主義核心價值觀在大學生思政工作中的必要性科技信息，2010，（19）.

王潤民思政工作在生產實踐中的作用廣東科技，2012，（23）.

秦樟連輔導員利用網絡開展思政工作體會科技信息，2009，（2）.

第9篇：傳統文化的核心范文

改革開放30多年來，中原經濟區文化貿易進出口總額不斷增長，但是貿易逆差嚴重，中原傳統文化的輸出處于劣勢，中原經濟區文化貿易活躍程度有待于進一步提高。就2011年全國圖書版權貿易而言，我國共引進圖書版權14708種，輸出圖書版權5922種。圖書版權引進主要集中在北京、上海、江蘇、吉林、浙江、湖南、遼寧和廣西，占引進總數的80．8%。圖書版權輸出較多的區域為北京、安徽、湖北、上海、湖南、江蘇、浙江、山東和廣東，占輸出總數的88.6%。［7］就類別而言，輸出最多的是科技類，其次為圖冊、教輔讀物、課本、長篇小說等。中原地區在圖書版權引進和輸出方面提升的空間都很大，尤其是在傳統文化輸出方面。中原傳統文化輸出的弱勢現狀與中原經濟區的經濟社會發展水平極不相稱。中原傳統文化輸出的弱勢不僅體現在數量上，而且體現在質量上，在輸出選目、輸出策略、輸出效果等方面都存在很多問題。就輸出選目而言，系統性較差，層次較低;就輸出策略而言，異化傾向嚴重，重構和變形普遍;就輸出效果而言，傳統價值觀西化，中原文化身份模糊。

1．輸出選目層次較低，有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌

中原傳統文化輸出層次一直較低，輸出內容很少能夠代表中原傳統文化的精髓，輸出選目有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌，不能很好地塑造客觀的中原形象。文化分為物質文化、制度文化和精神文化3個層次。長期以來，中原傳統文化輸出主要集中在物質文化層面和制度文化層面。物質文化是最為基礎、最為表層的文化，生產方式和生活方式等物質文化具有階段性特征，其文化內涵較為膚淺。制度文化居于文化了的中間地帶，能夠反映一定的核心文化，但是經濟制度、政治制度和學術制度等制度文化不可避免地具有歷史局限性。精神文化是深層次文化，對其他區域具有更為深遠的影響力。天人合一、宗法人倫和整體至上等精神文化是中原傳統文化的核心所在。但是中原傳統文化中精神文化的傳播力度很小、效度很低。中原傳統文化輸出不僅內容少，而且多是愚昧落后的文化糟粕，甚至是刻意妖魔化了的中原傳統文化。這種輸出選目表面上傳播了中原傳統文化，其實傳播的是偽文化，歪曲了中原形象，中原傳統文化的精髓并沒有得到有效傳播。西方受眾基于自己的審美心理從中原傳統文化中選擇迎合自己獵奇口味的內容，以滿足特定歷史階段主流意識形態構建的需要。中原文化的傳播者大多是被動迎合這種需求，對于輸出內容缺乏科學明晰的規劃，對代表中原傳統文化精髓的哲學典籍的傳播，輸出的文本缺乏系統性，選材的偶然性很大，態度主動、目的明確的輸出選擇少之又少;而對居于次要地位的、對于西方哲學思想具有功用性的哲學典籍的傳播力度超過了精華典籍。

2．輸出內容被有意改寫和變異，顛覆了中原傳統文化的價值觀

中原傳統文化在對外傳播過程中，其內容被有意改寫和變異，以達到適應輸入區域意識形態和詩學形態要求的目的，這種現象非常值得關注。尤其是當傳播者本身就是區域文化輸入方時，傳播者往往重構中原傳統文化，附加輸入方的文化觀念，使傳播的中原傳統文化發生了變形。受儒家思想的影響，中原傳統文化非常重視仁學，宗法人倫成為中原傳統文化的重要倫理觀念，人總是被置于特定的歷史背景中，以忠、孝、勇、烈來衡量人的仁。在中原傳統文化中，代父從軍的花木蘭就是忠、孝、勇、烈的化身。而迪斯尼電影《花木蘭》中的花木蘭被塑造成為符合西方價值觀的形象———一個類似西部牛仔的形象，提出“要按照我的心去生活”，追求個人的思想和行動的自由，充滿了個人英雄主義氣息。這種花木蘭的形象已經徹底顛覆了中原傳統文化的價值觀，成為西方個人英雄主義的代表，體現的是西方價值觀。可見，輸入者有意曲解中原傳統文化，使其服從并服務于西方價值體系，是造成中原傳統文化傳播中核心價值觀變異的一個重要原因。

3．核心概念用西方語料闡釋，喪失了中原傳統文化思辨的獨特性

具有厚重文化內涵的中原傳統文化承載著儒、道、墨、法等諸子思想，凝聚著中原地區生活群體對天、地、人以及彼此關系的思辨，具有深刻的思想內涵。作為中原傳統文化的物質載體———典籍范疇，特別是其中的哲學范疇，表征著中原群體乃至中華民族特定的思維方式。這些范疇成為中原傳統文化身份的標識，體現了與西方哲學范疇不同的思辨方式。傳播中原傳統文化必然需要將這些范疇準確地譯介到其他區域。然而，長期以來，中原傳統文化的傳播者都習慣于用西方的價值觀來歸化中原傳統文化，將中原傳統文化的核心概念比附為西方哲學的范疇，使中原傳統文化喪失了其思辨的獨特性。如近代英國著名漢學家理雅各將儒學中的核心詞匯“道”翻譯為“path”，“仁”譯介為“benevolentac-tions”、“truevirtue”、“thegood”、“thevirtuespropertohumanity”等，“君子”理解為“amanofcompletevirtue”、“thesuperiorman”、“thescholar”、“theac-complishedscholar”，這些都沒能準確地傳播其原有的文化內涵。又如，辜鴻銘翻譯《論語》時特別注明了這是“一本引用歌德和其他西方作家的話來解說的新的特別翻譯”，用西方文化中的語料講述中原傳統文化。再以《道德經》的輸出為例，英國著名漢學家亞瑟•韋利將“道”這一核心概念譯為“theway”、“theways”、“way”、“thehighway”、“high-way”、“highways”、“tao”等，給“道”附加了許多西方文化含義。中原傳統文化模因寄生在西方文化模因中，雖然在一定程度上傳播了中原傳統文化，但容易使西方受眾產生中原傳統文化沒有自身的文化基因之印象。

二、中原傳統文化輸出中問題產生的原因分析

中原傳統文化輸出的弱勢，其形成主要有以下3個方面的原因。

1．中原傳統文化輸出規劃不科學

長期以來，中原傳統文化的輸出缺乏系統規劃，也沒有理論和現實層面的科學引導，這就造成輸出選材支離破碎、層次膚淺，以迎合西方的審美心理為主，深層價值觀沒有得到有效傳播。以儒家經典的傳播為例，《論語》的英譯本在1930年代以前就已超過50種了，而且其譯本的數量還在不斷遞增;但《孟子》《荀子》等傳播的力度很小，形成了儒家經典傳播不對稱和儒家經典傳播體系不完整的尷尬局面，致使區域外受眾不能全面理解儒家思想。

2．中原傳統文化譯介質量不高

造成中原傳統文化輸出內容出現改寫和變異的主要原因在于譯介的質量。中原傳統文化的輸出者主要是區域外群體，區域內群體較少。中原傳統文化博大精深，區域外的譯介群體對于中原人群的思維方式和文化底蘊了解得并不透徹。“人們在接觸異質文化時，往往很難擺脫自身文化傳統和思維方式的影響，總是根據自己熟識的一切進行選擇、切割和解讀。所以解讀無法超越文化誤讀的維谷。”［8］區域外譯介群體往往基于自身文化構建的需要而重構中原傳統文化，即通過媚俗化、野蠻化甚至妖魔化的手段使其發生變異，從而歪曲中原傳統文化，這對塑造良好的中原形象具有負面影響。

3．中原傳統文化輸出理念不清晰

西方文化霸權是造成中原傳統文化身份模糊、核心價值觀念缺失的另一主要原因。在西方文化霸權操控下，中原傳統文化的核心價值觀念變成了西方價值觀的附庸，甚至成為其載體。由于歷史原因，西方文化在文化貿易中占據著主導地位，形成了文化霸權。西方受眾以自我中心的眼光審視中原傳統文化，將中原傳統文化邊緣化為“他者”，用西方話語描述中原傳統文化，使中原傳統文化失去了話語權。“中國學者和西方學者在翻譯中華典籍中的哲學、倫理、文論等核心術語和表述的實踐中都是以頗為相似的方法實踐自己的翻譯理念———總是以西方文化預設的文化經驗實踐西化‘歸化’，用西方哲學界現存的語料‘格義’東方哲學典籍，使用浸透了西方哲學理念‘二元對立’思辨形式和語料翻譯文言文寫就的具有漢文化特有思辨觀的漢傳統典籍文本和核心術語，在‘反向格義’中‘西化’中國哲學形態現象比比皆是，結果使西方讀者進入了一個完全沒有陌生感的思辨領域。”［9］為了片面強調譯介的可接受性，譯介者不惜模糊中原傳統文化身份標識和核心價值理念。中原傳統文化的影響力受到了嚴重削弱，提高區域文化軟實力也無從談起。

三、中原傳統文化輸出的建議對策

基于對中原傳統文化輸出現狀以及產生問題的原因分析，筆者從輸出理念、輸出內容和輸出方式等方面提出如下建議對策。

1．輸出理念上應重視文化差異性

針對中原傳統文化傳播過程中遭遇文化身份模糊、核心價值觀念和思辨觀念的獨特性喪失等問題，傳播者應確立基于文化差異性的輸出理念，有效維護中原傳統文化的原本性，以凸顯中原傳統文化的特征。當代著名的后殖民理論家霍米•巴巴指出，“背靠文化差異的概念，我試圖把自己放在界線性的立場，放在作為差異的文化建構的生產性空間之中，放在差異或他者性的精神之中。”［10］在異質文化交流過程中，文化差異應該被建構而不是被泯滅。王岳川認為:“文化差異和文化碰撞，是異質文化之間得以溝通和轉化的過程。”［11］強勢文化和弱勢文化的碰撞，不是要讓強勢文化同化弱勢文化，也不是讓弱勢文化成為新的霸權文化，而是在異域文化空間和本土文化空間相交的第三空間，采用邊界協商的方式，生產出雜合的文化空間，保留文化的差異性。長期以來，區域外傳播的中原傳統文化不是真正的中原傳統文化，而是區域外群體對中原傳統文化的想象性構建，顯現的是區域外研究者和觀察者的立場，并不是中原地域空間真實的傳統文化，中原傳統文化在這里已成為西方愿望和表象的工具。中原傳統文化應該避免西化或者自我殖民化:一方面，在普世價值的指引下，實現中原傳統文化與區域外文化的融合;另一方面，保持中原傳統文化的異質性，不僅要豐富世界文化，更要以中原傳統文化獨特的魅力吸引、感召、引領其他群體，彰顯中原文化軟實力。

2．輸出選目上應著力打造弘揚優秀中原傳統文化的知名品牌

季羨林說:“今天，在拿來主義的同時，我們應該提倡‘送去主義’，而且應該定為重點。為了全體人類的福利，為了全體人類的未來，我們有義務要送去的，但我們決不會把糟粕和垃圾送給西方。不管他們接受，還是不接受，我們總是要送的。”［12］在中原傳統文化輸出的過程中，要提升層次，提煉中原傳統文化的精髓和內在價值，忠實地輸出能夠體現中原文化精神、塑造中原良好形象的傳統文化精品。應該站在中原經濟區發展戰略的高度，重新審視中原傳統文化輸出，對其進行科學系統的定位，切實貫徹科學發展觀，大力培育中原傳統文化輸出精品，打造市場占有率高的知名文化品牌，實施走出去的中原文化戰略，著力提升中原傳統文化輸出層次。推介《程嬰救孤》《風中少林》等經典劇目品牌，《禪宗少林•音樂大典》《大宋•東京夢華》等演藝品牌，古都文化、文字文化等文化旅游品牌，南陽玉雕、開封汴繡等傳統工藝美術品牌，以及《小櫻桃》《少年司馬光》等動漫品牌。中原傳統文化不僅是要輸出文化現象，更重要的是輸出文化底蘊，使區域外群體在感受少林武術和溫縣太極拳的魅力時能夠深刻體會武術的文化內涵，在觀賞鎮平玉雕的同時能夠感受中原傳統的玉文化，在驚嘆濮陽雜技的同時能夠置身于雜技文化之中，在欣賞鈞瓷、汝瓷時能夠品味出瓷文化的韻味。這樣，中原傳統文化才能提升區域文化競爭力，更好地服務于中原崛起。

3．輸出路徑上應建立以譯介為主的多元輸出方式

鑒于中原傳統文化在輸出過程中有被改寫以順應接受區域的主流意識形態和詩學形態、文化基因出現了變異、核心價值觀念沒有得到有效傳播的問題，應建立以譯介為主的多元輸出方式，促進中原傳統文化輸出。譯介是不同文化交流的重要途徑，便于文化思想的系統傳播，是提高中原傳統文化輸出效果的重要方面。我們要用戰略眼光定位譯介，構建中原傳統文化譯介戰略，打造中原傳統文化譯介模式，培養更多的本土譯者，使其能夠游刃于區域內外文化之間，以多維度的視角審視中原傳統文化輸出，以準確性和可接受性為譯介原則，忠實地傳輸中原傳統文化。輸出形式不能僅僅局限于文本譯介，可以綜合運用影視、網絡、推介會等媒介形式弘揚中原傳統文化。以少林文化的輸出為例，電影《少林寺》、大型實景演出《禪宗少林•音樂大典》、大型民族歌舞劇《風中少林》、成立海外少林寺文化中心等，構建起立體文化輸出系統，取得了顯著成效。要通過多渠道的文化輸出路徑，更大限度地讓區域外群體理解、認同中原傳統文化，從而使中原傳統文化發揮更大的區域文化影響力。

四、結語