消費(fèi)文化研究精選(九篇)

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第1篇：消費(fèi)文化研究范文

【摘要】通過(guò)建立虛擬變量模型，運(yùn)用2004―2015年北京市城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)數(shù)據(jù)，比較分析北京市城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)邊際消費(fèi)傾向。通過(guò)研究我們得出以下結(jié)論：城鄉(xiāng)居民的文化消費(fèi)額都與收入呈現(xiàn)顯著正向關(guān)系；北京市的城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)總量、文化消費(fèi)占收入比重及文化邊際消費(fèi)傾向都顯著高于農(nóng)村居民。這為政府制定相應(yīng)的政策促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，刺激文化消費(fèi)需求提供了可行性建議和指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】文化消費(fèi) 邊際消費(fèi)傾向 虛擬變量

一、引言

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要條件。文化的發(fā)展離不開居民文化消費(fèi)需求的推動(dòng)。文化消費(fèi)是指人們?yōu)闈M足自己精神需求而對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行的消費(fèi)，文化教育、娛樂(lè)、藝術(shù)欣p、體育健身、旅游觀光等都屬于文化消費(fèi)的范疇。由消費(fèi)需求升級(jí)規(guī)律可知，人民的消費(fèi)會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民收入水平的提高而逐漸由以物質(zhì)消費(fèi)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃裎幕M(fèi)為主。

二、實(shí)證分析研究與結(jié)果分析

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源

文章的2004年到2015年城鄉(xiāng)居民人均收入數(shù)據(jù)及城鄉(xiāng)居民人均文化消費(fèi)支出數(shù)據(jù)均來(lái)自于北京市統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)，采用Eviews7對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。

（二）比較分析

圖1直觀地給出了城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)支出、農(nóng)村居民人均文化消費(fèi)支出、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入以及農(nóng)村居民純收入的發(fā)展趨勢(shì)及差異。從圖中可以看出城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民文化消費(fèi)支出均成不斷上升趨勢(shì)，并且城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)高于農(nóng)村居民人均文化消費(fèi)。隨著收入的增長(zhǎng)以及城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民收入差距的不斷擴(kuò)大，城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的文化消費(fèi)差距有不斷拉大的趨勢(shì)。

（三）數(shù)據(jù)處理

1.數(shù)據(jù)平穩(wěn)性檢驗(yàn)和協(xié)整檢驗(yàn)

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多時(shí)間序列都是非平穩(wěn)的。為防止時(shí)間序列數(shù)據(jù)直接建模產(chǎn)生虛假回歸問(wèn)題的發(fā)生，首先對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗(yàn)和協(xié)整檢驗(yàn)。因此我們對(duì)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)村居民人均純收入、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民文化消費(fèi)支出進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果見表1

表1顯示上述四個(gè)指標(biāo)數(shù)據(jù)都沒有通過(guò)單位根檢驗(yàn)，數(shù)據(jù)不平穩(wěn)，因此需要對(duì)模型（1）、（2）做回歸，對(duì)其殘差進(jìn)行單位根檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)式（1）、（2）協(xié)整關(guān)系顯著性不高，分別為0.08%和2.26%。其原因可能是樣本的數(shù)據(jù)太少，文化消費(fèi)和收入在樣本的前期數(shù)值較小。還有一個(gè)原因是不能僅用收入解釋文化消費(fèi)。因此將虛擬變量引入模型來(lái)分析城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)差異具有可行性和優(yōu)越性。

2.模型回歸結(jié)果分析

表2的結(jié)果是通過(guò)Eviews軟件對(duì)式子（3）進(jìn)行回歸得到的結(jié)果，從表中回歸結(jié)果我們可以看出模型擬合的好，R2和調(diào)整的R2都特別高，說(shuō)明被解釋變量能夠很好地被解釋變量解釋。式子（3）的系數(shù)都通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)，X的系數(shù)顯著，為0.040196，說(shuō)明城鄉(xiāng)居民消費(fèi)與居民收入呈正相關(guān)關(guān)系；截距D的系數(shù)顯著，說(shuō)明北京市城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的自主文化消費(fèi)傾向存在顯著差異，城鎮(zhèn)居民比農(nóng)村居民的自主文化消費(fèi)高597.4140；D*X的系數(shù)通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)，系數(shù)值為0.024107，說(shuō)明農(nóng)村居民的邊際消費(fèi)傾向比城市居民的邊際消費(fèi)傾向低0.024107，城鄉(xiāng)文化消費(fèi)邊際傾向存在顯著差異。

三、對(duì)策建議

1.增加居民收入，提高居民的文化消費(fèi)水平。

研究表明，文化消費(fèi)隨著居民收入的增加而增加，因此為了增加文化消費(fèi)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高居民的收入，尤其是農(nóng)村地區(qū)人民的收入，從而促進(jìn)居民文化消費(fèi)的增加和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.加大公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和投入，大力扶持區(qū)域特色文化產(chǎn)品

政府應(yīng)發(fā)揮其為人民服務(wù)的職能，加大對(duì)文化公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和投入，尤其是要加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供大量的人民喜聞樂(lè)見地文化產(chǎn)品和文化服務(wù)；加大對(duì)區(qū)域特色文化產(chǎn)品的扶持力度。

3.加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品的宣傳力度

充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、廣告等媒體的優(yōu)點(diǎn)來(lái)宣傳文化產(chǎn)品，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買興趣，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：消費(fèi)文化研究范文

關(guān)鍵詞:攀枝花市;城鄉(xiāng)居民;文化消費(fèi)需求;現(xiàn)狀;分析

中圖分類號(hào):F293文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)14-0228-03

一、文化消費(fèi)需求現(xiàn)狀

(一)文化消費(fèi)方式

目前,攀枝花市城鄉(xiāng)居民經(jīng)常參與的文化休閑娛樂(lè)方式主要集中在:看電視,上網(wǎng),看電影,看影碟/錄像,打羽毛球、乒乓球、籃球等球類運(yùn)動(dòng),利用社區(qū)文化設(shè)施進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng),串門、聊天,看休閑/消遣類書籍,登山/郊游/散步,打麻將,趕集/逛街等,具體情況見下表。

(二)文化消費(fèi)支出情況

該市居民文化消費(fèi)在家庭消費(fèi)中所占比例,按集中在5%以下、5%～10%、10%～20%、20%～30%、30%～40%、40%～50%、50%～80%、80%以上八種情況進(jìn)行調(diào)查,具體見下表。

該市城鎮(zhèn)居民在文化消費(fèi)方面的支出占前三位的是休閑娛樂(lè)、教育培訓(xùn)、旅游,其次是購(gòu)置家庭娛樂(lè)文化設(shè)施、體育鍛煉。農(nóng)村居民在文化消費(fèi)方面的支出占前三位的是教育培訓(xùn)、休閑娛樂(lè)、體育鍛煉,其次是購(gòu)置家庭娛樂(lè)文化設(shè)施、旅游。具體支出情況見下頁(yè)表3。

(三)平均每天用于文化活動(dòng)的時(shí)間

據(jù)調(diào)查,該市城鎮(zhèn)居民每天用于文化活動(dòng)的時(shí)間在1―2小時(shí)的占22.67%,2―3小時(shí)的占21.5%,長(zhǎng)達(dá)5小時(shí)以上的占15.52%(這部分人主要是高校學(xué)生和退休人員),根本沒有時(shí)間參加文化活動(dòng)的居民僅占5.95%。農(nóng)村居民用于文化活動(dòng)的時(shí)間在5小時(shí)以上的占34.72%,其次是1―2小時(shí)和2―3小時(shí),分別占19.13%、16.79%。

(四)參加文化娛樂(lè)活動(dòng)的主要目的

城鎮(zhèn)居民參加文化娛樂(lè)活動(dòng)的主要目的,列前三位的依次是愉悅身心、增加知識(shí)、強(qiáng)身健體,其次是緩解壓力、獲取信息。農(nóng)村居民參加文化娛樂(lè)活動(dòng)的主要目的,列前三位的依次是增加知識(shí)、愉悅身心、強(qiáng)身健體,其次是緩解壓力、廣泛交友。具體見下表:

(五)對(duì)文化娛樂(lè)生活狀況的滿意程度

城鎮(zhèn)居民中,只有16.09%的居民對(duì)自己的文化娛樂(lè)生活狀況感到滿意,48.59%的居民認(rèn)為一般,12.13%的居民不滿意自己目前的文化娛樂(lè)生活狀況現(xiàn)狀。農(nóng)村居民中感到滿意的占22.47%,認(rèn)為一般的占48.36%,不滿意的占10.7%。

二、文化消費(fèi)需求的特征

(一)文化消費(fèi)方式比較單一

由以上表1可以看出,該市文化消費(fèi)方式比較單一,除網(wǎng)絡(luò)屬于新興文化消費(fèi)項(xiàng)目外,其他幾乎屬于傳統(tǒng)項(xiàng)目,這些活動(dòng)消費(fèi)范圍和環(huán)境局限性比較大,仍以簡(jiǎn)單廉價(jià)的休閑活動(dòng)為主,文化消費(fèi)層次偏低。

(二)迫切需要增設(shè)公共文化設(shè)施

調(diào)查顯示,有19.34%的居民對(duì)現(xiàn)有公共文化設(shè)施非常滿意,32.41%的比較滿意,34.04%的居民基本滿意,14.17%的居民認(rèn)為現(xiàn)有公共文化設(shè)施完全不夠。這說(shuō)明,目前該市的公共文化設(shè)施還不能完全滿足市民的文化需求,應(yīng)盡快增加圖書館、博物館、文化(藝術(shù))館、民俗館等文化設(shè)施。調(diào)查中,城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民均把圖書館的建設(shè)列在需要增加的文化設(shè)施的首位,表現(xiàn)出市民對(duì)圖書館的迫切需要。公共圖書館是公眾獲取知識(shí)的重要場(chǎng)所,圖書館的擁有量、館藏書人均擁有量以及人年均讀書量是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。國(guó)際平均每2萬(wàn)人擁有一個(gè)公共圖書館,我國(guó)平均每45.9萬(wàn)人擁有一個(gè)公共圖書館,該市平均每36萬(wàn)人擁有一個(gè)公共圖書館,約相當(dāng)于國(guó)際平均水平的1/18;該市公共圖書館藏書人均0.3冊(cè),在國(guó)內(nèi)同等城市中偏少,遠(yuǎn)低于人均2冊(cè)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。

(三)比較偏愛節(jié)慶文化活動(dòng)

調(diào)查表明,46.26%的居民希望參與或觀賞節(jié)慶活動(dòng),其次是文藝演出、文體競(jìng)賽,分別占40.36%、24.04%。對(duì)于該市各級(jí)地方政府舉辦的、具有地方特色的節(jié)慶文化活動(dòng),如長(zhǎng)漂節(jié)、石榴節(jié)、啤酒節(jié)、美食節(jié)、桃花節(jié)、櫻桃節(jié)等,58%的居民認(rèn)為這對(duì)豐富市民文化生活作用很大,18.66%的居民認(rèn)為現(xiàn)有節(jié)慶文化活動(dòng)所起作用一般。

(四)以社區(qū)為單位的群眾文化活動(dòng)初具規(guī)模

該市居民參與文化活動(dòng)主要是以社區(qū)為單位開展的、具有民族風(fēng)味、地方特色、自?shī)首詷?lè)等特點(diǎn)的群眾文化活動(dòng)。活動(dòng)的組織,一方面由社區(qū)統(tǒng)一組織,另一方面由居民自發(fā)組織,尤以后者居多。全市129個(gè)社區(qū)基本上都組建了秧歌隊(duì)、腰鼓隊(duì)、老年樂(lè)隊(duì)、太極拳隊(duì)等文藝演出隊(duì),居民自發(fā)組織的文化活動(dòng)主要以壩壩舞、打跳、鍋莊等民族風(fēng)味濃厚的集體舞蹈為主。如鹽邊縣編排的笮山鍋莊,已在全市推廣,深受群眾喜愛。目前,各縣(區(qū))文化廣場(chǎng)每天傍晚跳壩壩舞的群眾均有近千人,多的時(shí)候達(dá)到3 000人。

(五)參與社區(qū)文化活動(dòng)人口日趨老齡化

該市居民參與社區(qū)文化活動(dòng)及建設(shè)的積極性普遍較高,但主要以離、退休老人為主。全市現(xiàn)有的社區(qū)文藝隊(duì)、體育團(tuán)隊(duì)等,70%以上是老年人,其他年齡段的參與者極少,絕大多數(shù)青年人根本不清楚自己所在社區(qū)的各項(xiàng)文化活動(dòng),對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感不強(qiáng)。

(六)文化消費(fèi)主體偏于年輕化

該市文化消費(fèi)主體主要集中在18―35歲的青年群體,他們進(jìn)行文化消費(fèi)有三個(gè)特點(diǎn):一是喜歡嘗試并購(gòu)買新的文化產(chǎn)品;二是由于就業(yè)、工作、情感等方面的壓力較大,企圖利用各種休閑娛樂(lè)方式來(lái)減壓,或者借此增進(jìn)朋友、同事之間的感情;三是較多參加學(xué)歷教育及各種培訓(xùn)。

(七)具有適度超前的文化消費(fèi)意向

調(diào)查顯示,53.48%的居民將在未來(lái)五年內(nèi)大幅度增加文化消費(fèi)支出,其中城鎮(zhèn)居民計(jì)劃增加文化消費(fèi)支出的項(xiàng)目,列三位的是教育培訓(xùn)、旅游、健身,分別占38.9%、31.46%、22.74%。農(nóng)村居民也把教育培訓(xùn)、旅游、健身作為了預(yù)期文化消費(fèi)的支出項(xiàng)目,其中,81.79%的居民愿意自費(fèi)參加電腦、外語(yǔ)、駕駛等技能培訓(xùn)。隨著居民收入的逐步提高,文化消費(fèi)總體水平持續(xù)增長(zhǎng),對(duì)于教育培訓(xùn)、旅游、健身方面的文化需求,將直接影響著市場(chǎng)供求關(guān)系的變化。

三、文化消費(fèi)需求存在的問(wèn)題

由于該市文化事業(yè)發(fā)展滯后,文化產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)育不充分,公共文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,文化產(chǎn)品以及文化娛樂(lè)方式等,尚不能充分滿足居民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,與居民實(shí)際文化消費(fèi)需求相脫節(jié),文化消費(fèi)還不能在居民生活中占據(jù)應(yīng)有的位置,難以激發(fā)居民的文化消費(fèi)熱情。因此,該市文化消費(fèi)需求還存在諸多問(wèn)題。

(一)公共文化設(shè)施不足

與該市人口總量相比,其公共文化設(shè)施無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都略顯不足。受訪者中,選擇“文化場(chǎng)所不能滿足需求”的比例高達(dá)42%,認(rèn)為“目前社區(qū)文化活動(dòng)中的問(wèn)題是設(shè)施缺乏”的有33.2%,希望社區(qū)文化建設(shè)應(yīng)該在設(shè)施上得到加強(qiáng)的有39.5%,認(rèn)為目前限制自己參加體育鍛煉的主要問(wèn)題是“沒有合適場(chǎng)地”者為46.4%。例如,從仁和區(qū)大河中路等街辦和社區(qū)反映的情況看,社區(qū)腰鼓文藝演出隊(duì)日常排練都沒有合適的場(chǎng)地,無(wú)論酷暑還是嚴(yán)寒,都只能在一些露天的公共綠地或公園里進(jìn)行,以至難以開展活動(dòng)。即便是基礎(chǔ)條件較好、處于城市中心區(qū)域的炳草崗街道社區(qū)也沒有自己的文化廣場(chǎng)。社區(qū)文化廣場(chǎng)匱乏是該市普遍存在的問(wèn)題。城區(qū)尚且如此,鄉(xiāng)鎮(zhèn)的條件就更困難了,只有少部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化活動(dòng)場(chǎng)地,多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織文化活動(dòng)的地點(diǎn)是由村干部輪流坐莊解決,在自家的院壩里開展。

(二)社區(qū)功能發(fā)掘不夠

一方面,社區(qū)文化中心尚未發(fā)揮出應(yīng)有的作用。調(diào)查顯示,有53.7%的市民只是偶爾去附近的社區(qū)文化中心,只有13%的市民經(jīng)常去,更有超過(guò)20%的市民從未光顧;而“由社區(qū)文化中心組織的各項(xiàng)活動(dòng)的群眾覆蓋面和知曉率”一項(xiàng),有高達(dá)35%的受訪者認(rèn)為很難說(shuō),原因是不了解。特別需要指出的是,青年群體幾乎沒有參與社區(qū)文化活動(dòng)中心組織的活動(dòng)。另一方面,社區(qū)在引導(dǎo)居民文化消費(fèi)方面有待加強(qiáng)。調(diào)查中,60%的居民希望社區(qū)能開展健身、廚藝、花卉和美容等活動(dòng);40%左右的居民希望社區(qū)舉辦繪畫、書法、音樂(lè)和戲劇欣賞等學(xué)習(xí)班。大家希望社區(qū)能夠不斷拓展文化活動(dòng)內(nèi)容,能夠動(dòng)員和組織更多的居民參加到健康、有益、文明的活動(dòng)中來(lái),使社區(qū)居民的休閑生活更加多姿多彩。

(三)文化經(jīng)費(fèi)投入太少

社區(qū)文化活動(dòng)因?yàn)槿鄙僮銐虻慕?jīng)費(fèi)支持而導(dǎo)致后勁不足,在設(shè)施、輔導(dǎo)、排練、道具、服裝、樂(lè)器等諸方面都很難達(dá)到較好效果,難以打造出群眾文化活動(dòng)的精品項(xiàng)目和特色團(tuán)隊(duì)。目前全市已有的社區(qū)文藝演出隊(duì)中,演出服裝基本都是隊(duì)員自己出錢購(gòu)置,并且參加文藝表演多數(shù)是義務(wù)性演出,只發(fā)放一點(diǎn)交通補(bǔ)貼。此外,大多是遇到有活動(dòng)了才找經(jīng)費(fèi),變數(shù)大,缺乏應(yīng)有的培育保障機(jī)制。社區(qū)、居民群眾呼吁最多的問(wèn)題就是文化經(jīng)費(fèi)投入太少。

(四)文化工作隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)

該市文化工作隊(duì)伍尚不能適應(yīng)文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要,從縣(區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)的文化工作隊(duì)伍來(lái)看,從業(yè)人員呈現(xiàn)出年齡和知識(shí)結(jié)構(gòu)普遍老化、專業(yè)水平不高、整體素質(zhì)偏低、人員不足等現(xiàn)狀。調(diào)查中,鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)普遍反映文化專業(yè)人員比較匱乏,不能及時(shí)有效地指導(dǎo)基層群眾開展日常文化活動(dòng)。

(五)居民文化消費(fèi)觀念有待提升

長(zhǎng)期以來(lái),政府是文化事業(yè)的“包辦者”,自然形成了文化事業(yè)發(fā)展是政府責(zé)任的心理,居民則成為文化事業(yè)的旁觀者。由于對(duì)文化消費(fèi)認(rèn)識(shí)不深入、重視不夠,使其一直作為一種“軟需求”受到冷落,致使該市多次文藝商業(yè)演出失敗,燈會(huì)、花展、時(shí)裝節(jié)等文化活動(dòng)倘若要收門票則門庭冷落,免費(fèi)則觀者水泄不通,這些現(xiàn)象說(shuō)明居民文化消費(fèi)意識(shí)淡薄,需要盡快改變并提升。

四、引導(dǎo)城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)需求的途徑

(一)激發(fā)居民文化消費(fèi)熱情

隨著城鄉(xiāng)居民收入水平的提高,在物質(zhì)生活消費(fèi)水平提高的同時(shí),精神文化生活消費(fèi)需求也應(yīng)不斷擴(kuò)大、延伸和提高。文化部門要通過(guò)群眾喜愛、易接受的方式,如利用電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、文藝演出等形式,廣泛地宣傳、倡導(dǎo)文化消費(fèi)理念,激勵(lì)居民以不斷提高文化素質(zhì)、滿足精神享受、實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展、追求較高生活品質(zhì)等為目的,自覺進(jìn)行文化消費(fèi)活動(dòng)。

(二)加大文化設(shè)施建設(shè)力度

文化設(shè)施建設(shè)是文化發(fā)展的基本條件,是滿足市民文化需求的根本要求。一是要立足攀枝花城市功能定位,圍繞炳三區(qū)、三區(qū)兩縣中心城區(qū)的開發(fā)建設(shè),優(yōu)化文化資源的整合和配置,適度調(diào)整文化設(shè)施布局,不斷完善縣(區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò),逐步形成以縣(區(qū))中心城區(qū)為重點(diǎn)建設(shè)一個(gè)大型文化廣場(chǎng),以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)為單位建設(shè)多個(gè)小型文化活動(dòng)中心的文化活動(dòng)場(chǎng)所格局。二是要整合現(xiàn)有街道文化設(shè)施,完善其公益性的文化服務(wù)功能。在縣(區(qū))級(jí)層面上,可以考慮建設(shè)具有地方特色的主題公園。在炳三區(qū)開發(fā)、炳二區(qū)改造中考慮建設(shè)文化(藝術(shù))館、民俗館、少年宮等,以逐步滿足市民的需求。三是要積極爭(zhēng)取上級(jí)文化主管等部門的支持。我省從2002年開始每年投資100萬(wàn)用于少數(shù)民族地區(qū)流動(dòng)文化服務(wù)車配備工作和“2131”工程,但是放在全省,這筆資金攤下來(lái)就很少了,滿足不了農(nóng)村基層的文化需求。該市文化主管部門應(yīng)在建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳文化中心和村文化體育廣播電視室等方面爭(zhēng)取更多的政策支持。

(三)加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)文化資源共享

攀市鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)區(qū)域內(nèi)的企業(yè)、學(xué)校和其他社會(huì)單位中的可利用文化資源較多,如攀鋼和攀煤的不少二級(jí)廠礦都有自己的文化設(shè)施和文藝骨干,可立足全局,整合資源,形成縣(區(qū))、街道、社區(qū)一盤棋的思路和理念。邀請(qǐng)一些區(qū)域內(nèi)的專家、學(xué)者、藝術(shù)家等專業(yè)人才,成立文化工作參謀隊(duì)伍,指導(dǎo)培訓(xùn)文化干部,帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)的文化活動(dòng)開展。

第3篇：消費(fèi)文化研究范文

內(nèi)容摘要：文章將文化生態(tài)學(xué)研究文化生態(tài)的理論和方法用于會(huì)計(jì)文化的和諧消費(fèi)中，這可以幫助人們認(rèn)識(shí)和尋求到加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)的重大意義。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué) 會(huì)計(jì)文化消費(fèi) 國(guó)家文明

消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的最終環(huán)節(jié)，構(gòu)建和諧消費(fèi)便是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求和重要內(nèi)容。會(huì)計(jì)是適應(yīng)人類生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的客觀需要而產(chǎn)生并發(fā)展的，是有豐富文化底蘊(yùn)和消費(fèi)需求的一種管理與服務(wù)活動(dòng)，是與人類社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中各種人、財(cái)、物的出現(xiàn)、存在與發(fā)生、發(fā)展密切相關(guān)的必要環(huán)節(jié)或重要步驟；因此，必然和必須地涉及到其相關(guān)文化成果的消費(fèi)問(wèn)題。

美國(guó)學(xué)者J.H.斯圖爾德在1955年最早提出的文化生態(tài)學(xué)概念，主要是“從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)”（司馬云杰，1987）；是一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律的科學(xué)。會(huì)計(jì)有文化、會(huì)計(jì)本身就是一種文化，會(huì)計(jì)文化源于會(huì)計(jì)、是會(huì)計(jì)的衍生物（王傳杰，2002）；會(huì)計(jì)有生態(tài)，當(dāng)然也就有著文化生態(tài)的特質(zhì)和訴求。將文化生態(tài)學(xué)從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各個(gè)因素交互作用的生態(tài)理論來(lái)研究文化產(chǎn)生、發(fā)展和變異規(guī)律的方法來(lái)認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)文化的消費(fèi)，就必須將其置于一種文化生態(tài)學(xué)的視角來(lái)和諧建設(shè)與消費(fèi)；并立足于會(huì)計(jì)本體角度來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)文明進(jìn)程中一切相關(guān)事物對(duì)包括會(huì)計(jì)文化生態(tài)在內(nèi)的整個(gè)會(huì)計(jì)生態(tài)的影響和作用，從而達(dá)成會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)具有重大意義的一致認(rèn)識(shí)。

會(huì)計(jì)文化的和諧消費(fèi)

如果把會(huì)計(jì)文化理解成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、會(huì)計(jì)人才等全面發(fā)展所形成的具有一定特色的物質(zhì)環(huán)境、知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值體系、管理制度、教育方式等的總和（黃東光，2001）的話，那么它必然就存在一個(gè)如何消費(fèi)的問(wèn)題，因此，從文化生態(tài)學(xué)視角看待會(huì)計(jì)文化的消費(fèi)，就必須將其放在會(huì)計(jì)這個(gè)生態(tài)環(huán)境中，從其必然有著文化生態(tài)的特質(zhì)和訴求、存有文化生態(tài)的本位依托與本能需求、需有和諧消費(fèi)與和合發(fā)展的必然和必要出發(fā)來(lái)探究其中的和諧性與重要性。因?yàn)椋M(fèi)的和諧包括消費(fèi)力與消費(fèi)關(guān)系的和諧，涉及到人與物、人與人的關(guān)系（李松齡，2009）；而且消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也是一種文化現(xiàn)象（尹世杰，1995）。此外，消費(fèi)文化與文化消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)與消費(fèi)生態(tài)等研究的興起和推動(dòng)，也促使會(huì)計(jì)文化需要在文化生態(tài)學(xué)指引下和諧消費(fèi)與科學(xué)發(fā)展。所以，從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看待和對(duì)待會(huì)計(jì)文化的和諧消費(fèi)，必須首先找出會(huì)計(jì)文化消費(fèi)中所遇到的不和諧問(wèn)題，明確會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)的重大意義，以此來(lái)尋求到不斷消除不良會(huì)計(jì)文化與會(huì)計(jì)文化中的失和的基本對(duì)策，促使優(yōu)良會(huì)計(jì)文化的培育、維護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展，以及會(huì)計(jì)文化生態(tài)及其消費(fèi)和整個(gè)會(huì)計(jì)生態(tài)的平衡協(xié)和與可持續(xù)性。本文把會(huì)計(jì)文化從無(wú)到有、從反到正、從卑到良的認(rèn)識(shí)、培育、維護(hù)、創(chuàng)新與繁榮等活動(dòng)都納入了一個(gè)“消費(fèi)域”。

會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)的重大意義

文化生態(tài)學(xué)研究某一環(huán)境背景中人類的行為和文化，考察人類如何與其周圍環(huán)境相適應(yīng)以及環(huán)境如何在一定程度上塑造著文化；或者說(shuō)，人類文化如何在其環(huán)境背景中取得發(fā)展，而人類的謀生方法又在如何影響著其文化的其他方面（Bates，Daniel G，1998）。從文化生態(tài)學(xué)視角考量會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)，它不僅是會(huì)計(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，體現(xiàn)出會(huì)計(jì)變革競(jìng)爭(zhēng)的綜合實(shí)力；而且對(duì)構(gòu)建和推動(dòng)我國(guó)財(cái)政文化和企業(yè)文化之類社會(huì)主義文化產(chǎn)生重大的積極作用，在會(huì)計(jì)行業(yè)精神品格、道德觀念、管理制度和行為規(guī)范等的形成，對(duì)繼續(xù)深化會(huì)計(jì)改革，順利實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)發(fā)展目標(biāo)具有獨(dú)特深遠(yuǎn)而不可替代的重要意義。

（一）會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)是穩(wěn)固國(guó)家文明大廈的有效舉措

從會(huì)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程中可以得知，會(huì)計(jì)與生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑相聯(lián)系，會(huì)計(jì)既與上層建筑中的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明有關(guān)，又是國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系中重要的一環(huán)。它所承擔(dān)的社會(huì)職能已超越了單純的企業(yè)信息服務(wù)的局限，而將工作目標(biāo)定位在對(duì)企業(yè)內(nèi)外進(jìn)行信息服務(wù)與管理，將職能從較簡(jiǎn)單的財(cái)產(chǎn)管理責(zé)任關(guān)系處理、發(fā)展到較復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)、進(jìn)而發(fā)展到高級(jí)形式的為優(yōu)化經(jīng)濟(jì)資源配置服務(wù)。會(huì)計(jì)文化是促進(jìn)管理現(xiàn)代化、推動(dòng)國(guó)家文明建設(shè)的重要途徑；加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)與積極消費(fèi)，促進(jìn)會(huì)計(jì)的文明化、趨同化，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)和諧化、科學(xué)化，也就是穩(wěn)固強(qiáng)力國(guó)家文明大廈的基本工程。

同時(shí)，新形勢(shì)下的國(guó)家文明建設(shè)，歸根到底是人民群眾自己的事業(yè)。離開了人民群眾的主動(dòng)而積極的參與，國(guó)家文明建設(shè)將失去動(dòng)力和基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)在動(dòng)員、組織、吸引和調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面人員參與會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)來(lái)源于會(huì)計(jì)是各類需求者或使用者所需會(huì)計(jì)信息的加工地與來(lái)源地，是培養(yǎng)和造就會(huì)計(jì)實(shí)踐人才、獲取和積累會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)并上升到理論的重要基地，是檢驗(yàn)會(huì)計(jì)理論、進(jìn)行會(huì)計(jì)研究的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，是滿足企業(yè)員工尤其是會(huì)計(jì)人員完善自我、開發(fā)潛能等精神生活需求的主要途徑，是協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)主體內(nèi)外利益相關(guān)者、整合企業(yè)內(nèi)外相關(guān)資源、實(shí)現(xiàn)企業(yè)國(guó)家社會(huì)和員工互助的重要依托等獨(dú)特功能。這些功能和優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，不僅滿足了社會(huì)成員及其利益相關(guān)者的共同需求，擁有會(huì)計(jì)發(fā)展成果共享的權(quán)利；而且促進(jìn)了國(guó)家會(huì)計(jì)、專家會(huì)計(jì)和社會(huì)公眾會(huì)計(jì)的成熟與協(xié)和，推動(dòng)了會(huì)計(jì)的特色發(fā)展和特色會(huì)計(jì)的發(fā)展。會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)者集會(huì)計(jì)文化與文明的創(chuàng)造者和享受者于一身的角色，決定了會(huì)計(jì)文化消費(fèi)除了要完善會(huì)計(jì)硬件之外；更主要和重要的還在于通過(guò)會(huì)計(jì)意識(shí)和精神等軟件培育，促進(jìn)會(huì)計(jì)文化的全面發(fā)展，提高會(huì)計(jì)文化消費(fèi)中各有關(guān)方面的文明素質(zhì)，使其不僅能愉快地享受文明，更能積極主動(dòng)地參與文明消費(fèi)與共享。

（二）會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)是實(shí)施文化教育的重要環(huán)節(jié)

教育不僅是把受教者培養(yǎng)成一名知識(shí)淵博的學(xué)者，更重要的是一名具有獨(dú)立性和批判性的思想者；未來(lái)的會(huì)計(jì)專業(yè)或者說(shuō)會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)所必須的技能不僅包括傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，還包括個(gè)人品德、書面溝通、語(yǔ)言表達(dá)、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)能力、領(lǐng)導(dǎo)能力和創(chuàng)造能力等。新的教育觀倡導(dǎo)一種真正以人為本的教育，即文化教育。這種教育的關(guān)注點(diǎn)不再僅僅是知識(shí)，而是包括知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)文化；不再以知識(shí)為中心、以知識(shí)為本，而是以人為中心、以人為本；不再僅僅局限于受教者學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)有的知識(shí)，從而成為舊知識(shí)的接受者，而是讓學(xué)生受到包括知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)文化的全面熏陶，更成為新知識(shí)的創(chuàng)造者。

會(huì)計(jì)的發(fā)展不能脫離其文化環(huán)境的氛圍，會(huì)計(jì)在其發(fā)展過(guò)程中會(huì)以其特有的價(jià)值觀念和思維方式形成會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)理論，以特有的語(yǔ)言文字描述和傳播會(huì)計(jì)信息，按照其道德規(guī)范及習(xí)慣進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，從而形成符合這個(gè)社會(huì)發(fā)展要求的會(huì)計(jì)文化。作為一種特殊的文化形態(tài)，其產(chǎn)生、發(fā)展有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)并發(fā)揮著自己特殊的作用（朱曉，2008）。會(huì)計(jì)在其“文化化”建設(shè)與發(fā)展等消費(fèi)過(guò)程中，必然和必須地涉及會(huì)計(jì)和會(huì)計(jì)主體內(nèi)外的方方面面，會(huì)受到會(huì)計(jì)內(nèi)外環(huán)境的影響或作用，是需要教育的外在教化作用去促成的；這些無(wú)不與文化教育的精神實(shí)質(zhì)相吻合。作為實(shí)施和實(shí)現(xiàn)文化教育重要環(huán)節(jié)的會(huì)計(jì)文化消費(fèi)，就需要按文化教育的特別要求，從構(gòu)建學(xué)習(xí)型個(gè)體、學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社會(huì)立足，對(duì)各有關(guān)人員和部門加強(qiáng)有關(guān)會(huì)計(jì)方面的理論教育、知識(shí)普及和技能培訓(xùn)，使其在終身學(xué)習(xí)的氛圍中不斷提高素質(zhì)；就要求有一種聯(lián)系家庭、學(xué)校、會(huì)計(jì)主體和個(gè)人的綜合教育網(wǎng)絡(luò)，形成最大的教育合力，增強(qiáng)會(huì)計(jì)文化消費(fèi)的和諧性、全面性、普適性和實(shí)效性。

（三）會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)是加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本依托

會(huì)計(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，作為核算者、管理者、監(jiān)督者的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)者，他們對(duì)目的、手段、動(dòng)機(jī)和效果的選擇，都不可避免地受到其所處內(nèi)外環(huán)境的影響或制約，而這些無(wú)不與文化有關(guān)。會(huì)計(jì)本身內(nèi)在地具有文化性質(zhì)或文明訴求，文化通過(guò)會(huì)計(jì)的運(yùn)作把會(huì)計(jì)分為先進(jìn)與落后，保守與創(chuàng)新，并借助對(duì)規(guī)則或原則導(dǎo)向會(huì)計(jì)進(jìn)行的評(píng)判來(lái)干預(yù)或糾偏會(huì)計(jì)，以使會(huì)計(jì)符合市場(chǎng)主體的價(jià)值取向和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)文化的新境界。可以說(shuō)，會(huì)計(jì)文化反映了廣大社會(huì)成員尤其是會(huì)計(jì)從業(yè)人員在會(huì)計(jì)方面的共同價(jià)值觀、共同追求和共同利益，得到了包括會(huì)計(jì)從業(yè)人員在內(nèi)的全體成員的承認(rèn)和接受，使參與各個(gè)業(yè)務(wù)活動(dòng)和會(huì)計(jì)事項(xiàng)的有關(guān)人員的力量凝聚成一種合力，引導(dǎo)全體成員最大限度地發(fā)揮能量，增強(qiáng)了活力、提高了競(jìng)爭(zhēng)能力；它最集中地概括了會(huì)計(jì)建設(shè)和發(fā)展方面的基本宗旨、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，向會(huì)計(jì)主體的利害關(guān)系人乃至整個(gè)社會(huì)展示了會(huì)計(jì)成功的管理風(fēng)格、良好的運(yùn)營(yíng)狀態(tài)、積極的精神風(fēng)貌，從而為塑造會(huì)計(jì)及其主體的良好整體形象、增強(qiáng)信譽(yù)、擴(kuò)大影響等產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。總之，圍繞影響會(huì)計(jì)文化變革發(fā)展的各因子去進(jìn)行會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)，無(wú)疑會(huì)成為國(guó)家、民族及其各種社會(huì)組織加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本依托和重要力量。

（四）會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)是適應(yīng)和滿足社會(huì)“文化性”需要的主要途徑

隨著生產(chǎn)力不斷提高、生產(chǎn)關(guān)系的日趨改善，人的主體性作用將得到大力突現(xiàn)和凸顯；而會(huì)計(jì)是一項(xiàng)特殊的生產(chǎn)活動(dòng)，相對(duì)于會(huì)計(jì)信息、會(huì)計(jì)服務(wù)或其組合這類特殊產(chǎn)品的生產(chǎn)、提供、供給、監(jiān)管而言，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)者的職業(yè)道德與判斷、守規(guī)履責(zé)與正派等都對(duì)會(huì)計(jì)產(chǎn)品質(zhì)量的保證與提高有著至關(guān)重要的作用。如果會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)者缺乏公共的價(jià)值理念、共同的組織愿景、和合的行為思想等，那么會(huì)計(jì)產(chǎn)品的質(zhì)量將會(huì)受到嚴(yán)重影響，進(jìn)而損害社會(huì)公共利益安全，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，最終影響甚至阻礙社會(huì)的發(fā)展。因而，社會(huì)發(fā)展對(duì)會(huì)計(jì)提出了“文化”要求，即會(huì)計(jì)應(yīng)符合法理情框架下的會(huì)計(jì)主體的文化和整個(gè)社會(huì)的文化，這種文化追求應(yīng)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越強(qiáng)烈。會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)正是適應(yīng)和滿足社會(huì)“文化性”需要的重要內(nèi)容和途徑。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族乃至一個(gè)地區(qū)的先進(jìn)與落后，是否具有發(fā)展的潛力，最終取決于它的文化，即其文化的性質(zhì)、程度、品位等綜合指標(biāo)（惠恩才，2007）。從文化生態(tài)學(xué)來(lái)看待和研究會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)，需要在人、自然、社會(huì)和文化等各種變量的交互作用中探尋出會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)的廣泛作用和深遠(yuǎn)影響；需要站在一個(gè)更廣闊的視野、更全新的高度來(lái)認(rèn)識(shí)到高水平、高質(zhì)量會(huì)計(jì)文化消費(fèi)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的觸動(dòng)性和推進(jìn)性；需要大力培養(yǎng)會(huì)計(jì)的文化力與文明度，增強(qiáng)會(huì)計(jì)文化在生產(chǎn)管理、社會(huì)服務(wù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的導(dǎo)向能力和積極功能。

結(jié)論

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，文化不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣的復(fù)雜的變量；主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。在進(jìn)行會(huì)計(jì)文化和諧消費(fèi)時(shí)，既要根據(jù)會(huì)計(jì)文化和會(huì)計(jì)生態(tài)所涉及的各種變量的交互作用和適應(yīng)性互動(dòng)規(guī)律，探尋出對(duì)會(huì)計(jì)文化形成、發(fā)展、完善和保護(hù)的基本方略；又要看到會(huì)計(jì)文化消費(fèi)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方方面面最大可能產(chǎn)生的積極作用，充分認(rèn)識(shí)良好會(huì)計(jì)文化及其消費(fèi)對(duì)該國(guó)、該族、該地會(huì)計(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；更要針對(duì)會(huì)計(jì)文化消費(fèi)中可能面臨的問(wèn)題和困難，及時(shí)理清思路、想出對(duì)策；促進(jìn)會(huì)計(jì)文化及其和諧消費(fèi)得以又好又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：消費(fèi)文化研究范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)行為 消費(fèi)文化 營(yíng)銷戰(zhàn)略

一、今天的消費(fèi)文化景象

隨著計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的大眾化、媒體技術(shù)的進(jìn)步、新概念、新營(yíng)銷模式的不斷出現(xiàn)以及世界文化的日益融合，今天的中國(guó)社會(huì)日益呈現(xiàn)出與許多與以往不同的消費(fèi)文化特征，人們用消解、非同一性、多元論等詞語(yǔ)來(lái)形容，并冠之以“后現(xiàn)代主義”的名稱。說(shuō)穿了，今天的消費(fèi)文化的核心呈現(xiàn)出對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)、對(duì)舊模式的批判、呼吁和提倡創(chuàng)新的特性并充滿個(gè)性表達(dá)。今天，精英文化由于其精英本質(zhì)而越來(lái)越遠(yuǎn)離大眾，曲高和寡；而大眾文化則因其仿真、拼貼、視像化的特征而與大眾更加親近。于是社會(huì)消費(fèi)文化中的熱點(diǎn)概念、流行與時(shí)尚、行為與方式愈加以平民或所謂草根來(lái)引發(fā)和創(chuàng)造，進(jìn)而成為消費(fèi)文化主流或標(biāo)簽。

二、消費(fèi)者行為中體現(xiàn)的消費(fèi)文化特征

今天的社會(huì)是典型的消費(fèi)社會(huì)。與以往相比消費(fèi)發(fā)生了巨大的變化，飽含了文化內(nèi)涵與韻味并在各個(gè)階段形成獨(dú)有的流行亞文化。同時(shí)，基于互聯(lián)網(wǎng)的各種新媒體的迅速發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)文化象細(xì)菌或病毒一樣快速形成并滲透于全社會(huì)，日益成為大眾消費(fèi)文化的細(xì)胞。而它的傳播速度和影響力造就了一個(gè)事實(shí)：今天的消費(fèi)文化正在強(qiáng)有力地改變著中國(guó)的現(xiàn)狀，改變著人們的感覺方式和知覺方式，反過(guò)來(lái)這些文化特征可以讓我們從消費(fèi)行為上得以印證。

從理論上講，消費(fèi)文化包括三個(gè)層面：表層，即物質(zhì)層，包括各種物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù)；核心層，即觀念層面，是消費(fèi)的指導(dǎo)思想、消費(fèi)價(jià)值取向、基本價(jià)值觀念、消費(fèi)目標(biāo)追求和道德觀念等；連結(jié)層，即制度層面，包括消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)的組織構(gòu)架、消費(fèi)的具體方式和消費(fèi)行為的規(guī)范力量等。今天，消費(fèi)文化不僅在一、二線城市生根開花，而且已經(jīng)從這些大中城市向其他地區(qū)蔓延，有學(xué)者認(rèn)為，消費(fèi)文化對(duì)中國(guó)全方位的滲透已成趨勢(shì)。從北京的798藝術(shù)區(qū)、世界最新型業(yè)態(tài)的高級(jí)零售場(chǎng)所到上海的香奈兒文化展以及匯集了世界奢侈品牌的大型商場(chǎng)；從都市霓虹閃耀的巨型電子廣告屏，到縣城里參差不齊的品牌宣傳牌；從物質(zhì)消費(fèi)上的“蘋果控”，到精神消費(fèi)上的“粉絲團(tuán)”，可以說(shuō)，我們的日常生活每時(shí)每刻都處在消費(fèi)文化的漩渦中。除了個(gè)人的有形產(chǎn)品購(gòu)買行為，人們還消費(fèi)著來(lái)自各種媒體的信息和節(jié)目、面對(duì)著相關(guān)群體的討論或追逐時(shí)尚的行為。這樣的文化消費(fèi)消費(fèi)發(fā)生在人們的日常生活中每一天，體現(xiàn)了當(dāng)代國(guó)人特定的存在方式和生活風(fēng)格，也反映了社會(huì)消費(fèi)文化的復(fù)雜性。

（一）消費(fèi)行為呈現(xiàn)外顯性特征

今天，商品的符號(hào)化充斥了社會(huì)的每一個(gè)角落，符號(hào)化消費(fèi)、象征性消費(fèi)、風(fēng)格化消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)比比皆是。說(shuō)到底商品不僅具有使用價(jià)值，還具有了外顯性價(jià)值，并且使用價(jià)值日益讓位于外顯性價(jià)值。所謂外顯性即商品具有通過(guò)品牌、圖案、包裝等商品外在特性彰顯商品使用者身份、社會(huì)地位、審美等的特性。

外顯首先從商品的造型、圖案、包裝等開始，借此傳達(dá)商品本身的格調(diào)、檔次和美感，進(jìn)而滿足消費(fèi)者的情感需求。其次，商品還是一種象征地位、階層的符號(hào)。因?yàn)樽鳛榉?hào)的商品，經(jīng)過(guò)商家的苦心打造、大眾傳媒的渲染與傳播，已經(jīng)被賦予了特殊的文化意義，成為了社會(huì)地位、身份和品味以及象征性的代表，消費(fèi)者對(duì)其消費(fèi)是在享受一種心理體驗(yàn)感覺。特別是某些相對(duì)個(gè)性化的需求，消費(fèi)者會(huì)比較堅(jiān)持自我的個(gè)性主張，不易受廣告及媒體宣傳的影響，雖然參照群體對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為評(píng)價(jià)即“社會(huì)的自我”仍然在消費(fèi)者決策中起著一定的作用，但與個(gè)性化需要相比他們更看重后者。于是我們看到，社會(huì)消費(fèi)需求逐漸青睞于個(gè)性化風(fēng)格、小眾品牌和生活方式。

（二）消費(fèi)行為呈現(xiàn)歸屬性

人們發(fā)現(xiàn)“中產(chǎn)階級(jí)”這一概念不斷見諸各種媒體，其社會(huì)地位及生存狀況等也經(jīng)常成為人們熱議的話題，這代表著人們對(duì)社會(huì)階層理論的認(rèn)同。社會(huì)階層理論本是社會(huì)學(xué)的理論，研究社會(huì)各不同階層在權(quán)力、社會(huì)威望、受教育程度、財(cái)富、職業(yè)等方面的差別，但自從該理論被引入市場(chǎng)營(yíng)銷中用于研究不同社會(huì)階層的消費(fèi)行為差別，人們又多了一個(gè)研究消費(fèi)行為的視角。今天的中國(guó)在文化及跨文化的影響下，不同的社會(huì)階層的消費(fèi)行為區(qū)分愈加顯著。各社會(huì)階層的消費(fèi)者在購(gòu)買商品時(shí)趨向于選擇能夠體現(xiàn)其“階層意識(shí)”的商品，而他們的“階層意識(shí)”源于群體成員對(duì)其所處社會(huì)階層的身份認(rèn)同，這一現(xiàn)象在較高社會(huì)階層中表現(xiàn)的愈加典型。特別是對(duì)于某些專業(yè)性不強(qiáng)、非標(biāo)準(zhǔn)化商品的消費(fèi)，消費(fèi)者的購(gòu)買決策往往會(huì)受親朋好友的影響，會(huì)根據(jù)信任關(guān)系的親疏來(lái)產(chǎn)生購(gòu)買決策。比如辦公室同事、一起逛街的閨蜜、親屬等。同時(shí)，這種歸屬性特征往往又通過(guò)其他消費(fèi)途徑來(lái)予以表達(dá)，我們可以把它叫做“分享”。比如借助微信這一流行的媒體消費(fèi)形式，消費(fèi)者在朋友圈中炫耀（分享）著各種消費(fèi)內(nèi)容：大到社會(huì)熱點(diǎn)、社會(huì)流行，小到個(gè)人每天的衣、食、住、行，家長(zhǎng)里短。

（三）消費(fèi)行為趨向深度情感體驗(yàn)

人們消費(fèi)常常只是為了獲得一種愉悅和滿足。人們?cè)谶x擇商品的過(guò)程中不僅注重商品的象征意義和內(nèi)涵價(jià)值，也注重個(gè)人的享受，注重感性、感官和欲望的體驗(yàn)與滿足。因此有學(xué)者描述到：在家中沖泡一杯速溶咖啡只要幾塊錢甚至更便宜，而在咖啡館里一杯咖啡要二三十塊人民幣，但人們可以從咖啡館濃郁的咖啡香味、幽雅的環(huán)境和動(dòng)人的音樂(lè)或相應(yīng)的文化主題表達(dá)中去感受西方的浪漫文化，品味到小資的生活情調(diào)和時(shí)尚輕松的生活方式。難怪曾經(jīng)有人認(rèn)為衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)的程度，只要看看這個(gè)城市的咖啡館有多少就可以了。今天的大都市咖啡館遍地且各具特色，只要在營(yíng)業(yè)時(shí)間，里面通常都坐著眾多習(xí)慣了“喝杯”的都市人，他們寧愿花費(fèi)更多的費(fèi)用去享受在咖啡館才能體驗(yàn)到的文化，讓心情愉悅或是順便解決工作中的問(wèn)題。

今天，全世界都出現(xiàn)了一個(gè)新的消費(fèi)群體，劉易斯和布里格在《新消費(fèi)者理念》中把他們定義成“新消費(fèi)者”。新消費(fèi)者大多以“80后”、“90后”為主，他們?cè)谙M(fèi)中所追求的一大目標(biāo)便是讓自己“滿意”，即讓自己的心情愉悅、快樂(lè)滿足。他們不再關(guān)注商品的象征性，不再狂熱地追逐自己鐘愛的品牌，購(gòu)買商品也不像傳統(tǒng)消費(fèi)者那樣功利，明確地以使用價(jià)值、提高社會(huì)地位、炫耀等為宗旨。可能一個(gè)小小的觸動(dòng)就足以讓新消費(fèi)者迅速做出購(gòu)買決策，而不再反復(fù)衡量、仔細(xì)盤算、討價(jià)還價(jià)……在2012年熱播的電視劇《北京愛情故事》中有一個(gè)片段讓大家印象深刻，女主角楊紫曦出入各個(gè)奢侈品柜臺(tái)、瘋狂的刷卡、見到喜歡的就買下，用她的話說(shuō)，她只要心情不好就會(huì)瘋狂的購(gòu)物。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣極端的消費(fèi)只是個(gè)例，但是也從一個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映出今天的中國(guó)，消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是使用價(jià)值的需要，它已經(jīng)成為人們情感自我表達(dá)與宣泄的途徑，這也在某種意義上解釋了為什么淘寶能夠成功的創(chuàng)造出“雙十一購(gòu)物狂歡節(jié)”并使其成為電商企業(yè)甚至是實(shí)體零售企業(yè)越來(lái)越看重的一個(gè)“營(yíng)銷季”。

三、基于消費(fèi)文化特征的營(yíng)銷策略

（一）體驗(yàn)與情感融合

今天的消費(fèi)者不僅注重產(chǎn)品質(zhì)量，更加注重情感的愉悅和滿足，也就是消費(fèi)時(shí)的體驗(yàn)與情感訴求。在這種體驗(yàn)的消費(fèi)中，消費(fèi)者尋求的是一種即時(shí)的體驗(yàn)、欲望的表達(dá)和自由的情感宣泄。體驗(yàn)與情感融合的消費(fèi)正日益成為主流的消費(fèi)行為。體驗(yàn)與情感融合的營(yíng)銷策略便是在“人的情感”上大做文章，使產(chǎn)品散發(fā)出來(lái)的氣氛、情感和趣味與眾不同，同時(shí)注重消費(fèi)者消費(fèi)全過(guò)程的體驗(yàn)，讓消費(fèi)者形成強(qiáng)烈的記憶，產(chǎn)生難忘的體驗(yàn)，把營(yíng)銷這一傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)引入一個(gè)全新的情感與體驗(yàn)共存的營(yíng)銷領(lǐng)域。

該營(yíng)銷策略的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在認(rèn)為消費(fèi)者是理性與感性兼具的基礎(chǔ)上，因此，商家可以利用一些純真情感、古典懷舊、夢(mèng)想憧憬等鮮明的體驗(yàn)主題，用意境化的情節(jié)設(shè)計(jì)或營(yíng)銷氛圍來(lái)觸動(dòng)消費(fèi)者的心靈。

（二）品牌與文化融合

一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品日益豐富，對(duì)于普通消費(fèi)者而言，很難區(qū)分為數(shù)眾多的競(jìng)爭(zhēng)商品存在的質(zhì)量差異。于是消費(fèi)者就會(huì)從符號(hào)價(jià)值的角度對(duì)品牌加以判斷。消費(fèi)者期望通過(guò)品牌形象來(lái)獲得參照群體的認(rèn)同；另一方面，從企業(yè)角度而言，品牌既代表著企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)，也體現(xiàn)著企業(yè)的文化、個(gè)性、價(jià)值和消費(fèi)者身份。因此，品牌包含著顧客對(duì)一種產(chǎn)品或服務(wù)的綜合體驗(yàn)，品牌價(jià)值在很大程度上是體驗(yàn)的價(jià)值。顧客對(duì)企業(yè)的文化、個(gè)性認(rèn)同程度越高，甚至以擁有該品牌產(chǎn)品而驕傲，那么顧客的體驗(yàn)價(jià)值就越高。無(wú)論是傳統(tǒng)企業(yè)還是新型企業(yè)，其經(jīng)營(yíng)的思想無(wú)疑是在朝著品牌化方向邁進(jìn)。

消費(fèi)蛻變、觀念轉(zhuǎn)換以及消費(fèi)者自身的取舍，使得今天中國(guó)的品牌塑造方式和傳播策略也面臨新輪的進(jìn)化，品牌要改變與消費(fèi)者的溝通方式，不僅要變得更加的人格化，同時(shí)也需要更強(qiáng)調(diào)與消費(fèi)者的互動(dòng)和體驗(yàn)，并且，品牌文化和內(nèi)涵的塑造，價(jià)值驅(qū)動(dòng)和負(fù)責(zé)任的社會(huì)形象對(duì)于消費(fèi)者而言也變得更加重要。完美的品牌與文化的融合可以使達(dá)到以實(shí)帶虛、以虛明實(shí)的審美上的和諧與統(tǒng)一，從而左右消費(fèi)行為。

（三）形象與定制融合

這是一個(gè)追求個(gè)性的時(shí)代，每個(gè)人都能夠并且應(yīng)該按照自己的個(gè)性行事，以顯示個(gè)體的存在和差別，消費(fèi)行為也是如此。從理論上看，由于消費(fèi)者所處的社會(huì)、文化、教育、等環(huán)境及心理特征不同，其消費(fèi)行為千差萬(wàn)別，每個(gè)消費(fèi)者都是一個(gè)細(xì)分市場(chǎng)，個(gè)性化消費(fèi)正成為流行。以往在消費(fèi)者市場(chǎng)不太適用的“客戶觀念”正逐步呈現(xiàn)著新的內(nèi)容。今天的人們希望通過(guò)個(gè)性化商品來(lái)體現(xiàn)自身獨(dú)特的形象、彰顯自己的與眾不同。說(shuō)到底人們不僅是在消費(fèi)商品，更重要的是在消費(fèi)商品的象征意義和符號(hào)意義，即形象。同時(shí)，人們已經(jīng)不再滿足于被動(dòng)地接受企業(yè)的誘導(dǎo)和操縱，而是主動(dòng)地參與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，自己定制符合自身個(gè)性形象和需求的產(chǎn)品。在這一過(guò)程中，消費(fèi)者會(huì)充分發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)造力，積極主動(dòng)地參與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，通過(guò)創(chuàng)造性消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性形象，以此獲得更大的成就感、滿足感。

此外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和通訊技術(shù)的發(fā)展為營(yíng)銷溝通方式帶來(lái)了革命性的變化，使得為每個(gè)單獨(dú)的客戶提供定制的渠道和促銷活動(dòng)日益成為可能。定制營(yíng)銷開始廣泛應(yīng)用與發(fā)展，定制營(yíng)銷的廣泛應(yīng)用又促進(jìn)了消費(fèi)者消費(fèi)過(guò)程中個(gè)性形象的實(shí)現(xiàn)。瑞典的“宜家”很重要的一個(gè)營(yíng)銷服務(wù)就是為顧客定制提供所需要的零部件，顧客可以只購(gòu)買家具零件，自己組裝成品家具。消費(fèi)者在獲得共同創(chuàng)造產(chǎn)品的體驗(yàn)的同時(shí)，滿足消費(fèi)者個(gè)性化的需要。

今天，多數(shù)消費(fèi)品無(wú)論在數(shù)量上還是品種上都比較豐富，消費(fèi)者在物質(zhì)上已經(jīng)具備了以個(gè)人的心理愿望為基礎(chǔ)挑選和購(gòu)買商品或服務(wù)的條件，而形象與定制相互融合的營(yíng)銷策略恰好符合后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)者審美化和個(gè)性化的需要。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：消費(fèi)文化研究范文

【關(guān)鍵詞】時(shí)尚消費(fèi)文化；媒體融合；價(jià)值觀

現(xiàn)如今，我們已進(jìn)入了分層結(jié)構(gòu)多元化的社會(huì)形態(tài)，逐漸具備消費(fèi)引導(dǎo)力的新生代已經(jīng)形成特有的消費(fèi)觀，致使消費(fèi)結(jié)構(gòu)更傾向于消費(fèi)能力的劃分方式。在此大環(huán)境下主流媒體和自媒體的融合，促使時(shí)尚消費(fèi)文化的語(yǔ)義界定和價(jià)值觀形成成為新的探討領(lǐng)域。那么，媒體與時(shí)尚消費(fèi)文化的高度融合將給我們帶來(lái)哪些改變，又有哪些創(chuàng)新之處？

一、如何定義時(shí)尚消費(fèi)文化

時(shí)尚在很大意義上等同于流行、時(shí)髦，是一種普遍的文化心理現(xiàn)象，是大眾對(duì)某種物質(zhì)或非物質(zhì)對(duì)象的追隨和模仿。時(shí)尚反映了人們?cè)谝粋€(gè)時(shí)間區(qū)間范圍內(nèi)對(duì)某種新的物質(zhì)或是精神生活方式的向往和追求，在本質(zhì)上屬于符號(hào)消費(fèi)的消費(fèi)文化形態(tài)。從人文角度而言，是人的正常心理需求以及對(duì)于更優(yōu)質(zhì)生活的向往，屬于“自然生理需求”的范疇。

時(shí)尚延伸到經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域后派生了時(shí)尚消費(fèi)概念，英文為Fashion Consumption，在西方國(guó)家，1908年美國(guó)哲學(xué)家E.A.羅斯（Edward Alsworth Ross）在其著作《社會(huì)心理學(xué)》中就對(duì)時(shí)尚經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，美國(guó)后現(xiàn)代主義理論家詹明信對(duì)西方時(shí)尚消費(fèi)做出明確建議：時(shí)尚和風(fēng)格的急速變化，將以無(wú)與倫比的方式對(duì)社會(huì)全面滲透。此后多年，時(shí)尚消費(fèi)被列為多個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的重要經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)容。

時(shí)尚消費(fèi)在其產(chǎn)生和不斷發(fā)展的過(guò)程中逐漸受到了社會(huì)的關(guān)注，綜觀其演變的形態(tài)和規(guī)律趨勢(shì)，這一源自極簡(jiǎn)化的需求消費(fèi)意識(shí)形成了特有的廣泛意識(shí)群體主流，進(jìn)而形成了一種以崇尚為心理基礎(chǔ)的消費(fèi)文化，在社會(huì)歷史現(xiàn)象和心理現(xiàn)象中演繹著重要角色。時(shí)尚消費(fèi)具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性和感染性，能夠在一定時(shí)期內(nèi)迅速普及和普遍流傳，進(jìn)而形成一種生活方式，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

從消費(fèi)學(xué)角度來(lái)看，時(shí)尚消費(fèi)文化代表的不僅是基于最基本物質(zhì)滿足的第一層次符號(hào)，即物的本身成為消費(fèi)和交換的載體后，其格調(diào)、檔次、美感對(duì)消費(fèi)對(duì)象的滿足，更是廣義消費(fèi)中非物質(zhì)符號(hào)給予消費(fèi)者的社會(huì)認(rèn)同感和心理體驗(yàn)，消費(fèi)的對(duì)象和過(guò)程由基礎(chǔ)物質(zhì)向地位象征、空間環(huán)境和服務(wù)體驗(yàn)延伸。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，時(shí)尚消費(fèi)文化不僅代表著個(gè)體的消費(fèi)行為，更是社會(huì)價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)等諸多群體內(nèi)在元素的顯性表現(xiàn)。在由個(gè)體向群體的轉(zhuǎn)化中，時(shí)尚消費(fèi)文化掌握著社會(huì)消費(fèi)的價(jià)值尺度，適當(dāng)?shù)臅r(shí)尚消費(fèi)可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加消費(fèi)活力，而過(guò)度的時(shí)尚消費(fèi)，則會(huì)形成過(guò)度消費(fèi)和奢靡消費(fèi)，從而忽略了消費(fèi)的本質(zhì)，導(dǎo)致獨(dú)有其表、敗絮其中的畸形消費(fèi)，最終導(dǎo)致消費(fèi)浪費(fèi)。

二、時(shí)尚消費(fèi)文化的價(jià)值觀如何形成

在對(duì)時(shí)尚消費(fèi)文化的研究中，不可逾越的一環(huán)是法國(guó)哲學(xué)家、思想大師、后現(xiàn)論家讓?波德里亞（Jean Baudrillard，1929―2007）。他1929年7月29日出生于法國(guó)蘭斯（Reims），2007年3月6日于巴黎病逝。他早年在巴黎獲得了社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，主要著作有1968年出版的《消費(fèi)社會(huì)》，1976年出版的《象征交換與死亡》，以及《生產(chǎn)之鏡》《完美的罪行》《物的體系》《幻覺的終結(jié)》《擬像與模擬》等。其著作被公認(rèn)為后現(xiàn)論與文化研究的最重要、最經(jīng)典的闡述，成為學(xué)術(shù)界批判、理解消費(fèi)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。他在“消費(fèi)社會(huì)理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”方面卓有建樹。在20世紀(jì)80年代這個(gè)被叫作“后現(xiàn)代”的年代，讓?波德里亞在某些特定的圈子里，作為最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家，一直被推崇為新的麥克盧漢，常被誤認(rèn)為是后現(xiàn)代主義者，他批判過(guò)福柯等后現(xiàn)代主義，明確表明自己不是一個(gè)后現(xiàn)代主義者。2000年，世界著名的SAGE出版社出版了“現(xiàn)代社會(huì)思想大師”叢書，其中有《讓?波德里亞》卷。在這厚厚的4卷本的書中，共收錄了88篇評(píng)論波德里亞的重要論文。而他1970年撰寫的《消費(fèi)社會(huì)》一書，從消費(fèi)的意義上解釋了時(shí)下的社會(huì)，讓他風(fēng)靡于大眾。《消費(fèi)社會(huì)》是他使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法批判消費(fèi)社會(huì)狀況的作品，但是其描述卻直接指向了以大眾傳媒為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代社會(huì)圖景。[1]波德里亞的學(xué)術(shù)影響空前巨大，涵蓋了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文科學(xué)等多個(gè)層面，他的思想體系掀起了理論界的批判思潮，后被稱為“波德里亞效應(yīng)”（Baudrillard Effect），他被譽(yù)為“現(xiàn)時(shí)代最重要和最具煽動(dòng)性的作者”。

波德里亞最早提出了消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會(huì)行為、文化行為；而商品，不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，更具湮幕意義。比如高經(jīng)濟(jì)資本的工商業(yè)主的時(shí)尚消費(fèi)點(diǎn)在于進(jìn)口汽車、拍賣會(huì)、私人別墅；高文化資本的教師的時(shí)尚消費(fèi)點(diǎn)在于先鋒音樂(lè)節(jié)、境外自助游或是科技產(chǎn)品。而低經(jīng)濟(jì)資本、低文化資本的務(wù)工勞動(dòng)者的時(shí)尚消費(fèi)點(diǎn)在于快銷品服飾、智能電子產(chǎn)品、游樂(lè)投入。縱然需求的消費(fèi)點(diǎn)不盡相同，但是內(nèi)心滿足后的愉悅相差無(wú)幾。在時(shí)尚消費(fèi)過(guò)程中，社會(huì)對(duì)于消費(fèi)的文化認(rèn)同通過(guò)媒介不斷地輸送給消費(fèi)者，從而使群體消費(fèi)者對(duì)于消費(fèi)之外的某種意義達(dá)成共識(shí)，人們對(duì)于時(shí)尚消費(fèi)的共識(shí)促成消費(fèi)過(guò)程中心理的滿足，也在社會(huì)文化認(rèn)同中彰顯了自己的地位、身份、情趣和美感。正如語(yǔ)言是一種表達(dá)工具，而不是個(gè)人所能決定的，消費(fèi)作為一種符號(hào)交流系統(tǒng)，也不是消費(fèi)者個(gè)人所能決定的，消費(fèi)者只能在這種社會(huì)的邏輯上進(jìn)行選擇，并通過(guò)選擇表達(dá)意義和信息。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?加爾布雷思（John Kenneth Galbraith）曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人只要頭腦清醒，肚子餓的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)把身上僅存的一塊錢去買食物以外的東西。可一旦衣足食飽，他就會(huì)開始考慮其他用途。在電動(dòng)剃須刀和電動(dòng)牙刷之間，便可以說(shuō)動(dòng)他做出選擇了，因此，在價(jià)格和成本之外，消費(fèi)者需求，也可以成為一項(xiàng)可以管理并操縱的東西了。”[2]

時(shí)尚消費(fèi)口徑多元化，時(shí)尚消費(fèi)相比于基礎(chǔ)生活必需消費(fèi)的支出比例逐漸加大，人們?yōu)槿傋约夯騽e人的消費(fèi)觀念形成，基于內(nèi)心幸福感的消費(fèi)逐漸成為剛需，而不僅僅完成生活衣食住行的基本需求。這一社會(huì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的形成，促成了時(shí)尚消費(fèi)文化在西方國(guó)家消費(fèi)領(lǐng)域占據(jù)導(dǎo)向地位，在標(biāo)榜個(gè)性和新意識(shí)的土壤中，沖破特定時(shí)間點(diǎn)意義上的陳舊與落后，萌發(fā)出逐步吸引更多追隨者的社會(huì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)消費(fèi)視域下，這種消費(fèi)認(rèn)同感的建立改變了我們的心理和生活方式，形成了消費(fèi)導(dǎo)向，從而左右著當(dāng)下社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種向前的動(dòng)力已在世界經(jīng)濟(jì)一體化大環(huán)境的影響中，在信息社會(huì)文化共融性的推動(dòng)下，跨越地域和種族的局限迅速傳播開來(lái)。

從消費(fèi)文化的地域性傳播來(lái)看，歐洲大眾文化的興起，尤其是青年文化的興起對(duì)于時(shí)尚消費(fèi)文化的形成有著重要的推動(dòng)作用。中國(guó)自納入世界經(jīng)濟(jì)體系以來(lái)，對(duì)于外來(lái)文化的接納由謹(jǐn)慎和批判態(tài)度，逐步演化為探究和嘗試，進(jìn)而成為新生代所追隨和推崇的對(duì)象。但是對(duì)于出生于20世紀(jì)40年代或50年代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在消費(fèi)觀念上相對(duì)保守，又經(jīng)歷了十年“”的文化斷代，在時(shí)尚消費(fèi)的沖擊下依然保持冷o態(tài)度，對(duì)于美食、服飾、流行文化的關(guān)注非常少。隨著移動(dòng)媒體終端的普及應(yīng)用，生活方式和生活環(huán)境的顛覆，直接對(duì)城市中老年人甚至是一般收入的城市老年人，造成了巨大的影響。這部分群體開始學(xué)習(xí)和體驗(yàn)新的消費(fèi)方式和消費(fèi)文化，消費(fèi)模式也由實(shí)物性消費(fèi)向虛擬性消費(fèi)轉(zhuǎn)變，中國(guó)一、二線城市的老齡人口中大多數(shù)都有嘗試香港、臺(tái)灣、東南亞跨境游的經(jīng)歷，這種旅行時(shí)尚消費(fèi)增加了他們的談資和幸福感。由此可見，時(shí)尚消費(fèi)文化價(jià)值觀的形成是由物質(zhì)層面的滿足到精神層面的滿足，由個(gè)體到群體的延伸，由區(qū)域到廣泛的擴(kuò)展，由新新人類到老齡人群呈遞進(jìn)式的改變過(guò)程。

時(shí)尚消費(fèi)文化的發(fā)展和延伸離不開傳播渠道的載體推動(dòng)，我們的媒體形式已由農(nóng)業(yè)社會(huì)的口耳相傳，經(jīng)歷工業(yè)時(shí)代的機(jī)械革命，伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)”和“知識(shí)大爆炸”的出現(xiàn)，跨進(jìn)以多種傳播媒體渠道融合共生的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

三、從主流媒體到媒體的多元化

在傳播領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的主流媒體，自“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的到來(lái)便受到各種形式自媒體的沖擊。這種“公民媒體”或“個(gè)人媒體”，是借助現(xiàn)代電子信息的手段，向特定或非特定的單個(gè)人或群體傳遞規(guī)范性或非規(guī)范性信息的新媒體。傳播平臺(tái)包括論壇/BBS、貼吧、博客、微博、微信等。這種受眾即新聞源的傳播方式，使得普通大眾作為單元個(gè)體，也可以成為新聞的中心，提供和分享個(gè)體經(jīng)歷的事實(shí)，成為全球化信息和新聞分享的新途徑。

早在20多年前，主流媒體和其他媒體的融合，已經(jīng)在學(xué)術(shù)界被提出。媒體融合發(fā)展至今，其內(nèi)涵和外延都發(fā)生了很大變化，打造一個(gè)新型的傳播體系已經(jīng)成為新的目標(biāo)。

基于媒體的多元化發(fā)展，利用主流媒體傳達(dá)有關(guān)消費(fèi)的途徑越來(lái)越邊緣化，而通過(guò)自媒體的信任消費(fèi)則發(fā)展迅速。據(jù)統(tǒng)計(jì)，因?yàn)橹悄苁謾C(jī)的普及，人們平均每一天會(huì)看110至150次手機(jī)，去掉睡眠時(shí)間，平均每6.5分鐘看一次手機(jī)。也就是說(shuō)，如今人們的時(shí)間大多都花在手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)上，這必然導(dǎo)致很多傳統(tǒng)型產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)模式會(huì)受到不同程度的沖擊。傳統(tǒng)企業(yè)家意識(shí)到時(shí)生了變革，從2013年下半年開始，眾多傳統(tǒng)企業(yè)都陸續(xù)在開辟新的領(lǐng)域，尋求轉(zhuǎn)型。

如今，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)格局已經(jīng)被顛覆，越來(lái)越多的企業(yè)開始尋求新的商業(yè)模式和營(yíng)銷渠道，無(wú)論是金融類、電信類，抑或銷售類、工業(yè)類，都在尋求在最終客戶端的移動(dòng)電子產(chǎn)品上，比如與其關(guān)系密切的多媒體手機(jī)終端，獲得屬于自己的定位，功能開發(fā)幾乎涵蓋了生活中的方方面面。以微信為例，這款源自騰訊公司QQ軟件龐大的客戶群體派生出來(lái)的一款輕應(yīng)用，吸引了眾多第三方公司申請(qǐng)接口進(jìn)行推廣，于是就誕生了“微營(yíng)銷”的概念，“微商”也應(yīng)運(yùn)而生，形成了以高廣告覆蓋率和有效投放率為特點(diǎn)的媒體渠道。

2014年以來(lái)，越來(lái)越多的企業(yè)做“微營(yíng)銷”，這種新興的“粉絲經(jīng)濟(jì)”讓營(yíng)銷又一次面臨巨大挑戰(zhàn)。融合媒體下的推廣模式成為商家營(yíng)銷的重要課題。營(yíng)銷者由起初的以企業(yè)推廣為主，逐漸向以個(gè)體自然人口碑式、朋友圈式為主體的“微商”營(yíng)銷模式轉(zhuǎn)變，并滲透于社會(huì)服務(wù)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

新媒體傳播時(shí)代，在“互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，作為新信息的基礎(chǔ)設(shè)施“云+網(wǎng)+端”在媒體行業(yè)得到了最大限度的利用，而媒體融合的不斷重復(fù)和強(qiáng)化，則可以在極短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)信息的爆炸，無(wú)論是高密度娛樂(lè)頭條，還是周期性節(jié)目如《爸爸去哪兒》等綜藝類節(jié)目，都在“云+網(wǎng)+端”的平臺(tái)模式下，拓寬了巨大的時(shí)尚消費(fèi)渠道。《爸爸去哪兒》節(jié)目組甚至一個(gè)月趕制出一部電影，在春節(jié)期間作為賀歲電影投入市場(chǎng)，這種快速制作、快速營(yíng)銷的案例在媒體節(jié)目中尚屬首例。

在多媒體融合的形勢(shì)下，人們的生活方式和消費(fèi)方式已被不斷顛覆。這些改變帶給大眾的是更多的以“我”為中心的貼近式消費(fèi)體驗(yàn)，更多個(gè)性化的消費(fèi)給大眾帶來(lái)便利的同時(shí)，也在營(yíng)造一種趨勢(shì)，一種時(shí)尚的消費(fèi)觀。

四、媒體與時(shí)尚消費(fèi)文化的高度融合

消費(fèi)觀和消費(fèi)模式的改變，已經(jīng)顛覆了大眾的生活，引領(lǐng)這些改變的是崇尚時(shí)尚消費(fèi)的新生代，陜西省統(tǒng)計(jì)局的《西安市城鎮(zhèn)新生代居民消費(fèi)形態(tài)調(diào)查報(bào)告》顯示，新生代日常消費(fèi)性支出占月收入50%至80%的人數(shù)占一半以上（51.3%）。2015年消費(fèi)支出前三位的項(xiàng)目分別是服飾類、旅游類和美妝護(hù)理類，人數(shù)占比分別為25.0%、11.0%和9.4%，家居類、電子產(chǎn)品類和食品類占比緊隨其后，分別為8.8%、8.5%和7.7%。由此可見，服飾、食品等基礎(chǔ)性、產(chǎn)品型消費(fèi)在新生代消費(fèi)支出中仍占據(jù)主要地位，但旅游、美妝等服務(wù)性消費(fèi)也逐漸成為新生代的主要支出項(xiàng)目。

就服務(wù)性消費(fèi)發(fā)展成為主要消費(fèi)門類的態(tài)勢(shì)可見，新媒體的介入已使消費(fèi)品本身的物質(zhì)性符號(hào)轉(zhuǎn)向服務(wù)消費(fèi)的儀式性符號(hào)，服務(wù)性消費(fèi)已成為時(shí)尚消費(fèi)文化的一部分。

網(wǎng)絡(luò)媒體《華麗志》的基于中國(guó)引領(lǐng)時(shí)尚消費(fèi)的80后、90后消費(fèi)群體《2015中國(guó)時(shí)尚消費(fèi)人群調(diào)查報(bào)告》顯示，平均51%的人每月僅在實(shí)體門店消費(fèi)1至2次，而大多數(shù)消費(fèi)會(huì)以“線上”消費(fèi)為主要渠道，可見我們的多元化媒體也在其中扮演了重要角色。那么時(shí)尚品牌在哪些媒體渠道上更容易顯現(xiàn)呢？調(diào)查顯示，在傳統(tǒng)的紙媒保持15.3%的態(tài)勢(shì)下，“朋友圈”口碑推薦影響力達(dá)14.8%，而手機(jī)APP和海外網(wǎng)站也是大眾獲取時(shí)尚資訊的重要渠道之一。由此可見，時(shí)尚消費(fèi)依然受到新媒體融合的影響，逐步呈現(xiàn)由單一渠道向多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。媒體融合也為時(shí)尚消費(fèi)文化的形成提供了復(fù)合式的傳播渠道，呈現(xiàn)出快速、直接、國(guó)際化的特點(diǎn)。

綜上所述，媒體融合新語(yǔ)境下的時(shí)尚消費(fèi)文化已經(jīng)進(jìn)入了復(fù)合式狀態(tài)，二者互為基礎(chǔ)，相互依托，創(chuàng)造了新的消費(fèi)態(tài)勢(shì)，這種態(tài)勢(shì)亦會(huì)繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)更新的文化反饋和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，讓我們拭目以待。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓?波德里亞（Jean Baudrillard）.消費(fèi)社會(huì)[M].當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢，劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：56.

[2]約翰?肯尼思?加爾布雷思（John Kenneth Galbraith）.不確定的年代[M].南京：江蘇人民出版社，2009：24.

第6篇：消費(fèi)文化研究范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代語(yǔ)境；大學(xué)生；流行文化；消費(fèi)符號(hào)

結(jié)合當(dāng)前社會(huì)以及大學(xué)生流行文化的發(fā)展情況，對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境下的大學(xué)生流行文化消費(fèi)符號(hào)進(jìn)行研究是極為必要的，有助于青少年的教育指導(dǎo)，更好的為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步提供幫助。大學(xué)生流行文化符號(hào)有著自身的特點(diǎn)，注重個(gè)性化的實(shí)現(xiàn)，能夠在很大程度上影響當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)以及消費(fèi)理念，因此必須要強(qiáng)化研究指導(dǎo)。

一、探討后現(xiàn)代語(yǔ)境下大學(xué)生流行文化符號(hào)消費(fèi)的意義

如今全球化趨勢(shì)日漸明顯，給我國(guó)社會(huì)以及文化建設(shè)帶來(lái)極大的影響，大學(xué)生深受其影響，其流行文化逐漸發(fā)展，并關(guān)系到流行文化符號(hào)的消費(fèi)。后現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)大學(xué)生流行文化進(jìn)行研究，明確其發(fā)展的情況以及存在的問(wèn)題，能夠更加針對(duì)性的解決問(wèn)題，防止大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)以及消費(fèi)理念出現(xiàn)偏差，走到不正當(dāng)?shù)能壍郎希e極引導(dǎo)大學(xué)生流行文化效果，使文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高效、持續(xù)進(jìn)步。

二、后現(xiàn)代語(yǔ)境下大學(xué)生流行文化符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)狀

首先，審美出現(xiàn)異化。大學(xué)生流行文化符號(hào)消費(fèi)逐漸發(fā)展，一些企業(yè)商業(yè)為了獲得自身利益，滿足大學(xué)生的審美需要，通常利用媒體以及廣告等改造或包裝審美，極容易發(fā)生審美疲勞的現(xiàn)象，出現(xiàn)審美方向的變化。在很多大學(xué)生眼中，時(shí)尚和潮流就代表著品味，奢侈代表著身份地位，審美的異化使得大學(xué)生的消費(fèi)理念也發(fā)生偏差，不利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

其次，過(guò)分追求享樂(lè)主義以及物質(zhì)。后現(xiàn)代社會(huì)注重自由與個(gè)性，大學(xué)生流行符號(hào)消費(fèi)主要體現(xiàn)在大學(xué)生消費(fèi)時(shí)追求個(gè)性與自由，由于大學(xué)生的思想價(jià)值理念相對(duì)不成熟，因此在消費(fèi)中很容易出現(xiàn)享樂(lè)主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)。為了滿足自身的物|需要，一些大學(xué)生還出現(xiàn)了校園借貸情況，盲目的攀比，使自己的理想以及價(jià)值理念被麻痹，經(jīng)濟(jì)以及心理上承受著巨大的壓力。

最后，失去主體意識(shí)。后現(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)生流行文化消費(fèi)的行為以及理想并不是基于大學(xué)生成熟的判斷，其實(shí)是一種偽個(gè)性，這是大眾文化機(jī)械復(fù)制出現(xiàn)的。導(dǎo)致大學(xué)生不能再通過(guò)獲取知識(shí)、理性思考實(shí)現(xiàn)自身的綜合發(fā)展，陷入到無(wú)意識(shí)中，社會(huì)大眾的思想認(rèn)識(shí)不假思索的接受獲取，自我意識(shí)不足，缺乏個(gè)性，主體性意識(shí)喪失，將會(huì)對(duì)大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響，同時(shí)也關(guān)系到社會(huì)以及國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。

三、后現(xiàn)代語(yǔ)境下大學(xué)生流行文化消費(fèi)符號(hào)的策略

1、積極引導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)理念，正確認(rèn)識(shí)處理符號(hào)消費(fèi)

對(duì)于大學(xué)生流行文化消費(fèi)符號(hào)的問(wèn)題，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的消費(fèi)理念，這是極為重要的內(nèi)容。加強(qiáng)高校、社會(huì)以及家庭的合作與聯(lián)系，充分發(fā)揮各方面的優(yōu)勢(shì)作用。國(guó)家社會(huì)應(yīng)積極對(duì)流行文化加強(qiáng)管理，嚴(yán)厲打擊社會(huì)中的虛假?gòu)V告以及錯(cuò)誤價(jià)值理念。

2、健全流行文化消費(fèi)體制，約束管理符號(hào)消費(fèi)

在大學(xué)生流行文化消費(fèi)符號(hào)研究中，還需要健全管理制度，通過(guò)制度的管理以及約束對(duì)大學(xué)生的符號(hào)消費(fèi)進(jìn)行有效的保護(hù)。國(guó)家及相關(guān)部門需要充分關(guān)注和研究流行文化的價(jià)值理念以及消費(fèi)行為，如果在流行文化中有錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，比如享樂(lè)主義、物質(zhì)至上等，就需要從具體的企業(yè)以及商家著手，強(qiáng)化責(zé)任整改以及處罰，保證這種錯(cuò)誤價(jià)值取向得到有效的處理。還能夠在一定程度上約束大學(xué)生的流行文化消費(fèi)行為。

3、強(qiáng)化流行文化價(jià)值，提高文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)性

大學(xué)生流行文化中并沒有整體的錯(cuò)誤意義，能夠很好地提升大學(xué)生的思想認(rèn)同感，使大學(xué)生有好的休閑空間和機(jī)會(huì)，并積極影響社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)步，因此要科學(xué)的監(jiān)督管理和引導(dǎo)流行文化，使流行文化的社會(huì)藝術(shù)價(jià)值得到提升，進(jìn)而提高文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)水平，凸顯出流行文化的積極意義，保證大學(xué)生流行文化符號(hào)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)正面發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)文化中，大學(xué)生流行文化是極為重要的組成部分，當(dāng)前社會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，對(duì)大學(xué)生流行文化消費(fèi)符號(hào)的研究就顯得極為重要，明確其中存在的問(wèn)題，通過(guò)有效的策略進(jìn)行處理，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值理念，規(guī)范其消費(fèi)行為，更好的促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：消費(fèi)文化研究范文

關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化;高校德育;目標(biāo)體系

中圖分類號(hào):G465文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)21021202

1 當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)文化中存在的問(wèn)題探討

1.1 消費(fèi)行為存在偏差

大學(xué)生的人際交往消費(fèi)可以分為三個(gè)部分,一是老師、同學(xué)、朋友之間的“人情消費(fèi)”。二是用于人際交往的通訊費(fèi)用。三是戀愛消費(fèi)。近些年來(lái),滲透在人際關(guān)系中的“人情”,其檔次在逐年提高,而且悄悄地發(fā)生了異化,已開始成為大學(xué)生消費(fèi)的一種負(fù)擔(dān)。諸如同鄉(xiāng)聚會(huì)、朋友生日、教師節(jié)日賀卡禮物等“人情”消費(fèi)較為普遍。其次,隨著科技的進(jìn)步,以信紙郵票為傳情達(dá)意的方式逐漸被電話與網(wǎng)絡(luò)等所替代,電話費(fèi)、手機(jī)費(fèi)、上網(wǎng)費(fèi)等現(xiàn)代通訊方式帶來(lái)的開銷節(jié)節(jié)上升。最后,戀愛消費(fèi)也是大學(xué)生的一大負(fù)擔(dān),目前,除了傳統(tǒng)的散步、周末舞會(huì)、看星星聊天之外,增加了許多新的方式,茶座、咖啡屋、卡拉ok廳是大學(xué)生經(jīng)常光顧的地方。有調(diào)查顯示,消費(fèi)有明確計(jì)劃的學(xué)生只有6.4%,極少數(shù)會(huì)每月攢一點(diǎn)錢,以備不時(shí)之需,30%左右的大學(xué)生完全沒有理財(cái)概念,而是有多少花多少,約有74%的同學(xué)有超支情況,更有8%的同學(xué)總是出現(xiàn)財(cái)政赤字,每到月末都要靠借錢度日。

1.2 消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理

當(dāng)前我國(guó)居民的消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為出現(xiàn)了明顯的消費(fèi)主義傾向。消費(fèi)主義的特征就是由大眾傳媒推動(dòng)和擴(kuò)散、把越來(lái)越多的人都卷入其中的消費(fèi)生活觀念和消費(fèi)方式,它創(chuàng)造、刺激和再生產(chǎn)著人們的消費(fèi)需要和消費(fèi)欲望,驅(qū)使人們不斷地追求高檔,無(wú)止境地向往名牌。這一傾向已經(jīng)開始向?qū)W生群體擴(kuò)散。現(xiàn)在大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)有兩個(gè)失衡之處:一是物質(zhì)消費(fèi)大踏步向高檔次發(fā)展,精神消費(fèi)則嚴(yán)重滯后;二是精神消費(fèi)中又是重娛樂(lè)消遣,輕讀書學(xué)習(xí),這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)的畸形狀況,在當(dāng)今青年圖書報(bào)刊消費(fèi)的疲軟上表現(xiàn)尤為突出。目前大學(xué)生的消費(fèi)支出增長(zhǎng)很快,而購(gòu)買書報(bào)、學(xué)習(xí)用品等消費(fèi)額并沒有隨消費(fèi)總額的增加而增加,就是很好的明證。

1.3 消費(fèi)觀不正確

由于對(duì)消費(fèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變,在相應(yīng)的價(jià)值觀上,大學(xué)生也發(fā)生了一些變化。雖然有大多數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為人生價(jià)值不能以錢的多少來(lái)決定,但對(duì)于“沒有錢萬(wàn)萬(wàn)不能”這個(gè)觀點(diǎn),大多數(shù)的大學(xué)生卻持支持態(tài)度。消費(fèi)水平較高的一部分學(xué)生和個(gè)別中等或較低消費(fèi)水平的學(xué)生認(rèn)為“錢越多,人生價(jià)值就越大”,“有了錢就有了一切”。可見,拜金主義已開始侵蝕大學(xué)生的消費(fèi)價(jià)值觀,大學(xué)生的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念日益向重實(shí)惠、重功利的方向發(fā)展。

2 大學(xué)生消費(fèi)文化問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析

2.1 傳統(tǒng)的影響

一方面,傳統(tǒng)儒家思想的熏陶,使我國(guó)自古以來(lái)就有禮尚往來(lái)的交易風(fēng)尚,“投之以桃、報(bào)之以李”、“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”等等諺語(yǔ)即是明證。另一方面,歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期,我國(guó)實(shí)行的都是以小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì),并由此形成了一些與小生產(chǎn)相適應(yīng)的生活方式和消費(fèi)觀念。比方說(shuō),人們通常簡(jiǎn)單的將財(cái)富直接等同于消費(fèi)資料,財(cái)富的增加直接表現(xiàn)為消費(fèi)品的增加。還片面的將富裕程度直接等同于消費(fèi)的水平,富裕仍然直接以消費(fèi)品的擁有來(lái)表示,判斷富有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是消費(fèi)品的多寡、優(yōu)劣。這種價(jià)值觀很容易形成個(gè)人對(duì)消費(fèi)品的崇拜,而這種崇拜就導(dǎo)致了對(duì)豪華消費(fèi)的推崇和向往。在這樣的歷史文化背景下,大學(xué)生消費(fèi)文化也就很有可能走向豪華消費(fèi)、炫耀財(cái)富的負(fù)面。

2.2 環(huán)境的原因

現(xiàn)在的大學(xué)校園早已不是不食人間煙火的象牙塔,其與社會(huì)聯(lián)系愈來(lái)愈緊密,良蕎不齊的大眾傳媒更是無(wú)孔不入的將一些西方文化價(jià)值觀包括消費(fèi)觀念,大量輸入校園。大學(xué)生思想敏捷,求知欲望強(qiáng),涉世不深,很容易吸收西方文化思潮和價(jià)值觀,在開放已是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流之下,文化多元思潮激蕩,勢(shì)在必然,尤其在高校這塊思想活躍的熱土上,東西文化觀的碰撞交鋒,更是一種必然現(xiàn)象。更兼有同輩群體之間較強(qiáng)的心理認(rèn)同感,這種心理認(rèn)同感一旦確立,就可以在相互依賴或沖突中實(shí)現(xiàn)彼此的溝通,最終獲得心理歸屬和價(jià)值認(rèn)同。使其消費(fèi)行為不自覺的趨于一致化。

2.3 家庭的原因

當(dāng)青年一代脫離原有家庭獨(dú)立生活時(shí),必然帶有原來(lái)家庭消費(fèi)特征的烙印。因此,大學(xué)生的消費(fèi)文化一定會(huì)受到其家庭的影響。當(dāng)前大學(xué)生的父輩們大多經(jīng)歷過(guò)以前極其困難的歲月,因而從心理上對(duì)貧窮有種恐懼感,為了不讓下一代重蹈覆轍,父母寧可省吃儉用,也要盡量滿足孩子的要求,這在一定程度上也成了大學(xué)生不健康消費(fèi)的誘因。

2.4 心理的原因

如果說(shuō)前三種是外因的話,那么心理因素就是影響大學(xué)生消費(fèi)行為的內(nèi)因,心理因素在人們的消費(fèi)行為選擇中,確實(shí)具有不可忽視的作用。首先,人人都有社會(huì)價(jià)值補(bǔ)償心理,即人作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,總是要追求某種社會(huì)優(yōu)越感,而每個(gè)人又總是具有自身的局限,于是,往往用另一方面的優(yōu)越感予以補(bǔ)償,以求得社會(huì)心理的平衡。對(duì)于家庭條件優(yōu)越但并無(wú)其它特長(zhǎng)的學(xué)生而言,往往通過(guò)對(duì)金錢的揮霍和對(duì)奢侈消費(fèi)品的占有其心理上的優(yōu)越感。其次, 人人都有攀比和虛榮心理,每個(gè)大學(xué)生都希望被別人關(guān)注和認(rèn)可,有較強(qiáng)的自尊心和自信心,這在一定程度可以成為大學(xué)生進(jìn)取的動(dòng)力。再次,大學(xué)生的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)認(rèn)知度并不穩(wěn)定,往往受到社會(huì)上所謂的消費(fèi)時(shí)尚的影響,消費(fèi)時(shí)尚一旦在某個(gè)消費(fèi)者群體中出現(xiàn),便會(huì)形成一種強(qiáng)大的社會(huì)心理強(qiáng)制,使人們自覺不自覺地加入其中,產(chǎn)生從眾的消費(fèi)行為。

3 高校德育對(duì)大學(xué)生消費(fèi)文化導(dǎo)向之對(duì)策

3.1 直接的消費(fèi)教育

首先,加強(qiáng)大學(xué)生的理財(cái)教育。雖然大學(xué)的課程設(shè)置中一般有金融學(xué)、證券投資、貨幣銀行學(xué)等學(xué)科,但是我們傳統(tǒng)的教學(xué)模式帶給學(xué)生的只是空洞的說(shuō)教、條條框框的死記硬背,缺乏實(shí)際操作訓(xùn)練和理財(cái)氛圍的營(yíng)造,缺乏理財(cái)基本技能的培養(yǎng),造成了學(xué)生的實(shí)踐操作能力很差的局面。而指導(dǎo)大學(xué)生熟悉和掌握基本的金融知識(shí)與工具,從短期效果看可養(yǎng)成大學(xué)生合理計(jì)劃的消費(fèi)習(xí)慣,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,將有利于大學(xué)生形成獨(dú)立自主的生活能力,使其在高度發(fā)達(dá)、快速發(fā)展的時(shí)代中具有可靠的立身之本。

其次,消費(fèi)品常識(shí)教育。具體內(nèi)容包括:常用消費(fèi)品的選擇、評(píng)價(jià)與鑒賞、維修與保護(hù)等。特別要重視提高學(xué)生評(píng)價(jià)和選擇消費(fèi)品的能力,這不僅可以更好的保護(hù)大學(xué)生消費(fèi)者的利益,更重要的意義是在了解消費(fèi)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)可以更好的遵循消費(fèi)倫理,盡到自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。

再次,消費(fèi)文明教育。高校要大力倡導(dǎo)消費(fèi)文明,要對(duì)學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)倫理、消費(fèi)質(zhì)量、精神文化消費(fèi)等方面的教育,努力提高學(xué)生的精神文化消費(fèi)力和消費(fèi)文明程度,凈化校園環(huán)境,樹立良好的校園風(fēng)尚。

3.2 間接的消費(fèi)文化引導(dǎo)

首先,作為大學(xué)生而言,必須對(duì)整個(gè)國(guó)家的國(guó)情有全面整體的把握,既包括欣欣向榮的發(fā)展勢(shì)頭和美好前景等正面信息,也包括嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)、人口、資源、環(huán)境等負(fù)面問(wèn)題。一方面,可以增強(qiáng)大學(xué)生民族自豪感和自信心,擺脫西方現(xiàn)代消費(fèi)主義的侵襲,形成積極向上的精神面貌,反映在消費(fèi)上,自然不會(huì)沉溺于短視的娛樂(lè)享受,糾纏于虛假的人情,著迷于膚淺的奢侈浪費(fèi),而是會(huì)自覺地以自身發(fā)展為主導(dǎo),合理安排消費(fèi)結(jié)構(gòu),并主動(dòng)注意到消費(fèi)中的倫理道德和社會(huì)責(zé)任問(wèn)題,形成理智文明的消費(fèi)行為和方式。另一方面,可以增強(qiáng)大學(xué)生的危機(jī)感和社會(huì)歷史責(zé)任感,刻苦鉆研、勤奮學(xué)習(xí),為我國(guó)農(nóng)業(yè)、資源、人口等問(wèn)題的解決貢獻(xiàn)力量。

其次,加強(qiáng)人文修養(yǎng)的培育。在大學(xué)里,除了專業(yè)課之外,還應(yīng)該開設(shè)包括書法、繪畫、音樂(lè)、戲劇、曲藝等學(xué)科,從感情上、意志上培養(yǎng)和陶冶學(xué)生,使他們有豐富的情感、充實(shí)的精神生活,自覺的去追求價(jià)值、樹立理想、享受幸福、提升精神,追求有價(jià)值的人生,追求對(duì)自己靈魂的關(guān)注。

再次,加強(qiáng)校園文化建設(shè)。學(xué)校可以充分利用學(xué)校的人才資源優(yōu)勢(shì),聘請(qǐng)各方面的專家學(xué)者為學(xué)生開設(shè)文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、音樂(lè)、美術(shù)等多方面的系列講座。開展多形式、高品位,健康、生動(dòng)、高雅的校園文化活動(dòng),把育人宗旨貫徹始終。同時(shí),還要發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用。一方面,要鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件開展健康的積極向上的社團(tuán)活動(dòng),使其成為學(xué)生開拓視野,增長(zhǎng)才干,培養(yǎng)創(chuàng)造力,擴(kuò)大信息流通渠道,提高文化素質(zhì),增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神,煥發(fā)青春和熱情的校園文化活動(dòng)場(chǎng)所;另一方面,要加強(qiáng)引導(dǎo)、管理,對(duì)存在問(wèn)題的社團(tuán)及活動(dòng)要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正。

4 結(jié)語(yǔ)

價(jià)值多元化的社會(huì)環(huán)境使得人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念趨向于多元化,大學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體,選擇何種消費(fèi),持何種消費(fèi)觀念本可自由選擇,但應(yīng)該有自己的主流消費(fèi)文化,高校德育對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成材負(fù)有重要責(zé)任,因此對(duì)大學(xué)生消費(fèi)文化的引導(dǎo)也應(yīng)該是高校德育的題中之意。加強(qiáng)大學(xué)生消費(fèi)文化引導(dǎo),樹立大學(xué)生正確的消費(fèi)觀,培養(yǎng)理智的消費(fèi)行為,形成合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu),使消費(fèi)為大學(xué)生的素質(zhì)提高和發(fā)展服務(wù),是高校德育不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]李升陽(yáng).大學(xué)生精神文化消費(fèi)中的問(wèn)題與對(duì)策[J].教育與職業(yè),2004,17.

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第8篇：消費(fèi)文化研究范文

一、引言

沖動(dòng)購(gòu)買在學(xué)界已經(jīng)有六十多年的研究歷史，是一個(gè)歷久彌新的話題。在美國(guó)沖動(dòng)購(gòu)買每年產(chǎn)生40億美元銷售額［1］163。中國(guó)消費(fèi)者的沖動(dòng)購(gòu)買也越來(lái)越普遍［2］105。文化對(duì)消費(fèi)者個(gè)體的影響是潛移默化和顯著的。消費(fèi)文化深刻影響著人們的消費(fèi)心理和行為。但是鮮有學(xué)者從消費(fèi)文化的視角研究沖動(dòng)購(gòu)買。正如Jacqueline和Lee論證過(guò)的，文化因素顯著影響著消費(fèi)者的沖動(dòng)購(gòu)買行為［1］164。所以，我們應(yīng)該考慮當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的條件和文化力量對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的研究基本都是建立在西方共同的歷史文化背景基礎(chǔ)上的，以這種文化背景預(yù)設(shè)為基礎(chǔ)所建立起來(lái)的沖動(dòng)購(gòu)買理論是否適用于非西方社會(huì)，受到眾多學(xué)者的質(zhì)疑。Geerthofstede創(chuàng)建的企業(yè)文化的定量測(cè)量模型把復(fù)雜的文化現(xiàn)象概括成了五個(gè)簡(jiǎn)單的文化測(cè)量維度。雖然后來(lái)施瓦茲的研究更具科學(xué)性，豪斯和多夫曼等學(xué)者研究了更多的國(guó)家，但是他們?cè)趯W(xué)術(shù)和實(shí)踐方面的影響都不及霍氏的理論［3］。盡管國(guó)內(nèi)學(xué)者和企業(yè)已關(guān)注到了消費(fèi)文化變遷的重要作用，但是目前多數(shù)對(duì)消費(fèi)文化變遷的相關(guān)研究還停留在理論描述的定性研究階段。與現(xiàn)有研究相比，本文的創(chuàng)新之處在于突破性地以霍夫施泰德的文化模型為框架，首次系統(tǒng)開發(fā)并形成了關(guān)于消費(fèi)文化變遷的量表，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)消費(fèi)文化變遷的定量測(cè)量，并進(jìn)一步系統(tǒng)地研究了消費(fèi)文化變遷對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響。這是以消費(fèi)文化變遷為基礎(chǔ)，從消費(fèi)者和社會(huì)的互動(dòng)的角度研究沖動(dòng)購(gòu)買，是對(duì)中國(guó)消費(fèi)者沖動(dòng)購(gòu)買更深層原因的探索挖掘。

二、文獻(xiàn)回顧及假設(shè)的提出

(一)沖動(dòng)購(gòu)買

沖動(dòng)購(gòu)買是一種突然發(fā)生的、沒有經(jīng)過(guò)深入考慮的、難以抵制的和帶有享樂(lè)性的復(fù)雜購(gòu)買過(guò)程［4－5］。自20世紀(jì)50年代至今，對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買行為的研究已有將近60年的歷史。學(xué)者們?cè)跊_動(dòng)購(gòu)買的研究上已取得了豐富的研究成果，研究主題主要包括:沖動(dòng)購(gòu)買的概念、影響沖動(dòng)購(gòu)買的因素［6，7－10］和沖動(dòng)購(gòu)買的作用機(jī)制模型等［8，11，12］。縱觀沖動(dòng)購(gòu)買的研究，絕大多數(shù)學(xué)者的研究興趣都在集中于探索影響沖動(dòng)購(gòu)買的因素。早期的研究主要以廠商因素為主，主要研究什么產(chǎn)品引起沖動(dòng)購(gòu)買以及營(yíng)銷刺激對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響。從20世紀(jì)90年代開始，學(xué)者們開始將研究重心轉(zhuǎn)移到顧客身上［13］。研究成果主要分為內(nèi)部影響因素和外部影響因素。前者是指?jìng)€(gè)人因素和心理因素，包括沖動(dòng)購(gòu)買特質(zhì)、自我控制［14］、購(gòu)買時(shí)的情感［15］和自我建構(gòu)等。后者是指文化因素和社會(huì)因素，包括社會(huì)規(guī)范、社會(huì)影響傾向［16］和面子［17］等。雖然有學(xué)者研究了個(gè)人主義、獨(dú)立型個(gè)體建構(gòu)和權(quán)力距離與沖動(dòng)購(gòu)買的關(guān)系，但是鮮有學(xué)者從消費(fèi)文化變遷的角度系統(tǒng)地研究文化對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響。

(二)中國(guó)消費(fèi)文化變遷

所謂消費(fèi)文化，國(guó)內(nèi)外學(xué)者頗有爭(zhēng)議。比較有代表性的有尹世杰和倫德爾•卡爾德的觀點(diǎn)。尹世杰認(rèn)為，消費(fèi)文化包括物質(zhì)消費(fèi)文化、精神消費(fèi)文化和生態(tài)消費(fèi)文化，是社會(huì)文化一個(gè)極重要的組成部分［18］。倫德爾•卡爾德認(rèn)為，消費(fèi)文化是一種特定的生活方式，是大多數(shù)人從得以生存的銷售、購(gòu)買、使用以及處置商品的關(guān)系中獲得的意義［19］。作者比較認(rèn)同倫德爾•卡爾德的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗挠^點(diǎn)更適合研究消費(fèi)文化變遷對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，隨著經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)文化呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性、可變性和持續(xù)性，并深刻地影響著人們的基本信仰、價(jià)值觀念和生活準(zhǔn)則。與之相適應(yīng)的消費(fèi)文化也呈現(xiàn)出前所未有的動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。從學(xué)者們的研究現(xiàn)狀來(lái)看，目前多數(shù)對(duì)于中國(guó)消費(fèi)文化變遷的相關(guān)研究還停留在理論描述的定性研究階段。

(三)中國(guó)消費(fèi)文化變遷與沖動(dòng)購(gòu)買

迄今為止，已有一些學(xué)者研究了霍氏文化維度對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響。下面我們分別從權(quán)力距離、個(gè)人主義、不確定性規(guī)避、社會(huì)的男性化程度和長(zhǎng)期導(dǎo)向五個(gè)文化維度研究消費(fèi)文化變遷對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響。

1．權(quán)力距離。Seeley和Gardner研究證明來(lái)自東方文化的人們更傾向于被認(rèn)為順從社會(huì)規(guī)范和控制他們的沖動(dòng)欲望，而西方人的低權(quán)力距離指數(shù)導(dǎo)致更多的沖動(dòng)購(gòu)買［20］。Zhang，Winterich和Mittal指出權(quán)力距離信任比其他相關(guān)文化維度更顯著地影響消費(fèi)者的沖動(dòng)購(gòu)買行為，而且低權(quán)力距離信任更容易激發(fā)沖動(dòng)購(gòu)買，因?yàn)楦邫?quán)力距離信任社會(huì)中消費(fèi)者更容易形成自我控制。Albert指出處于高權(quán)力距離社會(huì)中的消費(fèi)者具有享樂(lè)主義的購(gòu)物價(jià)值觀，他們通過(guò)購(gòu)買聲望產(chǎn)品和地位導(dǎo)向的產(chǎn)品來(lái)顯示自己所處的社會(huì)階層［21］。中國(guó)傳統(tǒng)文化權(quán)力距離指數(shù)較高［22］。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和西方文化的影響，一方面中國(guó)消費(fèi)者受到傳統(tǒng)高權(quán)力距離指數(shù)影響具有炫耀性和攀比性的特點(diǎn)，面對(duì)自己快速增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富，“先富群體”開始學(xué)會(huì)選擇用具有符號(hào)與象征色彩的奢侈性消費(fèi)來(lái)表明自己新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。另一方面文化的西學(xué)東漸導(dǎo)致中國(guó)文化向低權(quán)力距離指數(shù)變遷，使得社會(huì)規(guī)范對(duì)中國(guó)消費(fèi)者的約束減弱，消費(fèi)者自我控制力也在減弱，因此，沖動(dòng)購(gòu)買更加普遍。據(jù)此，我們假設(shè):H1:中國(guó)消費(fèi)文化從高權(quán)力距離向高低權(quán)力距離交叉的變遷將會(huì)導(dǎo)致更多的沖動(dòng)購(gòu)買。

2．個(gè)人主義/集體主義。中國(guó)一直被認(rèn)為是典型的集體主義文化國(guó)家。我們的道德規(guī)范和為人處世之道并不同于西方國(guó)家，而是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀。［23］集體主義/個(gè)人主義維度反映了個(gè)人與社會(huì)的感知關(guān)系。西方個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)自由、隱私和享樂(lè)體驗(yàn)將促進(jìn)沖動(dòng)性購(gòu)買行為，然而東方集體主義文化強(qiáng)調(diào)相互依賴、感情控制和群體需要會(huì)削弱沖動(dòng)性購(gòu)買行為。Kacen等人以澳大利亞、美國(guó)、香港和新加坡等國(guó)家和地區(qū)的消費(fèi)者為樣本研究了文化對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響。研究結(jié)果顯示個(gè)人主義/獨(dú)立型個(gè)體比集體主義/互相依存型個(gè)體更容易導(dǎo)致沖動(dòng)購(gòu)買。不斷增長(zhǎng)的研究表明中國(guó)集體主義傾向正在弱化。最近的一項(xiàng)研究表明中國(guó)大陸X一代就是二元文化的［24］。中國(guó)年輕一代逐漸擁有個(gè)人主義和集體主義混合的二元文化價(jià)值觀。集體主義和個(gè)人主義非此即彼的兩極文化已不能準(zhǔn)確地描述中國(guó)現(xiàn)代文化。據(jù)此，我們假設(shè):H2:中國(guó)消費(fèi)文化從集體主義向個(gè)人主義與集體主義混合的二元文化的變遷將會(huì)導(dǎo)致更多的沖動(dòng)購(gòu)買。

3．不確定性規(guī)避。不確定性規(guī)避指社會(huì)成員在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、新生事物或不明朗事件時(shí)所采取的態(tài)度。不確定性回避程度大的社會(huì)，人們比較保守，不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)，可能排斥新生事物。而對(duì)不確定性回避程度小的社會(huì)，人們能夠泰然地接受不確定情景，對(duì)未知的情景、觀念和人物表現(xiàn)出較大的容忍度，容易接納各種新生事物，不太關(guān)注制度和規(guī)則。中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為高不確定性規(guī)避傾向。但是，由于近30年的改革開放，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人均收入持續(xù)增加和社會(huì)保障體系的不斷完善，中國(guó)消費(fèi)者在購(gòu)物時(shí)更加樂(lè)觀和愿意冒險(xiǎn)，人們的不確定性規(guī)避傾向逐漸降低。而沖動(dòng)購(gòu)買正是一種低不確定性規(guī)避的購(gòu)買過(guò)程。據(jù)此，我們假設(shè):H3:中國(guó)消費(fèi)文化從較強(qiáng)的不確定性規(guī)避向較弱的不確定性規(guī)避變遷將會(huì)導(dǎo)致更多的沖動(dòng)購(gòu)買。

4．社會(huì)的男性化程度。即陽(yáng)剛/陰柔文化指社會(huì)成員對(duì)個(gè)人成就和生活態(tài)度的看法。在陽(yáng)剛社會(huì)中，性別的社會(huì)角色非常清楚，男性應(yīng)該自信果斷，進(jìn)取好勝，追求物質(zhì)財(cái)富上的成功。在陰柔社會(huì)中，性別的社會(huì)角色是重疊的，男性和女性都應(yīng)該謙虛和重視生活質(zhì)量。中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為較高的社會(huì)男性化程度。很多學(xué)者從性別的角度對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買進(jìn)行研究，結(jié)論基本一致，即女性總體上比男性具有更高的沖動(dòng)購(gòu)買水平。而且不同文化背景下消費(fèi)者沖動(dòng)購(gòu)買選擇也不相同。陰柔文化背景下人們經(jīng)常沖動(dòng)購(gòu)買具有象征性和與形象和自我情感表達(dá)相聯(lián)系的產(chǎn)品，而陽(yáng)剛文化背景下人們經(jīng)常沖動(dòng)購(gòu)買具有功能性和社會(huì)認(rèn)可的產(chǎn)品。隨著中國(guó)女性越來(lái)越多地進(jìn)入社會(huì)工作，女性的社會(huì)地位逐步提高，男女平等正在實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)不但主導(dǎo)著生產(chǎn)的方向，而且也是提高消費(fèi)者生活質(zhì)量的最重要的方面。在勤奮工作之余，人們開始關(guān)注自己的休閑生活。假日消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)和運(yùn)動(dòng)消費(fèi)等觀念正在中國(guó)廣泛傳播并深刻地影響著人們的消費(fèi)行為。據(jù)此，我們假設(shè):H4:中國(guó)消費(fèi)文化從社會(huì)的男性化程度向男女平等的變遷將會(huì)導(dǎo)致更多的沖動(dòng)購(gòu)買。

5．長(zhǎng)期/短期導(dǎo)向。東方文化的許多方面更看重未來(lái)而不是現(xiàn)在，延遲滿意和克制被認(rèn)為是最高的品德。中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有突出的長(zhǎng)期導(dǎo)向傾向。近年來(lái)，雖然節(jié)儉的傳統(tǒng)文化繼續(xù)影響著人們的行為，但中國(guó)80后出生的年輕消費(fèi)者越來(lái)越重視當(dāng)前的消費(fèi)，出現(xiàn)了消費(fèi)短期導(dǎo)向現(xiàn)象，表現(xiàn)在超前消費(fèi)文化的空前發(fā)展與量入為出消費(fèi)文化的弱化。“月光族”群體的存在就是很好的例證。部分中國(guó)年輕消費(fèi)者對(duì)超前消費(fèi)和負(fù)債消費(fèi)從感到恥辱正在轉(zhuǎn)向欣然接受。由于沖動(dòng)購(gòu)買就是帶有享樂(lè)性的和短期導(dǎo)向的購(gòu)買過(guò)程。據(jù)此，我們假設(shè):H5:中國(guó)消費(fèi)文化從長(zhǎng)期導(dǎo)向向短期導(dǎo)向的變遷將會(huì)導(dǎo)致更多的沖動(dòng)購(gòu)買。綜上所述，中國(guó)消費(fèi)文化變遷對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的研究框架如圖1所示。

三、實(shí)證研究

(一)構(gòu)建測(cè)量量表

1．消費(fèi)文化變遷測(cè)量條目的形成。Albert研究了霍氏文化維度對(duì)購(gòu)物價(jià)值觀的影響，以霍氏文化模型為框架構(gòu)建了對(duì)個(gè)體消費(fèi)者購(gòu)物價(jià)值觀的測(cè)量量表。雖然霍氏的文化測(cè)量量表在個(gè)體文化測(cè)量方面已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用和普遍的認(rèn)可。但是，Jeffrey研究發(fā)現(xiàn)霍夫施泰德文化測(cè)量量表在測(cè)量個(gè)體消費(fèi)者行為時(shí)，效度和信度較低［25］。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和東西方文化交融，中國(guó)消費(fèi)文化正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷過(guò)程中。盡管越來(lái)越多的學(xué)者和企業(yè)已關(guān)注到了消費(fèi)文化變遷的重要作用，但是目前多數(shù)對(duì)于消費(fèi)文化變遷的相關(guān)研究還停留在理論描述的定性研究階段。所以必須開發(fā)一套全新的適合中國(guó)消費(fèi)文化變遷的測(cè)量量表。本文以霍氏文化模型為框架，結(jié)合已有的對(duì)中國(guó)消費(fèi)文化的研究成果［2］110，構(gòu)建了中國(guó)消費(fèi)文化變遷的測(cè)量量表，如表1所示。對(duì)于各個(gè)指標(biāo)我們采用Likert5點(diǎn)量表進(jìn)行測(cè)量，1表示非常不同意，2表示不同意，3表示中立，4表示同意，5表示非常同意。

2．沖動(dòng)購(gòu)買測(cè)量量表。關(guān)于沖動(dòng)購(gòu)買的測(cè)量，我們采用Rook和Fisher(1995)的量表，該量表已被證明有著較好的信度和效度。按照該量表，我們向參與者描述了一個(gè)想象的場(chǎng)景，并讓參與者設(shè)想自己就是故事中的主人翁，讀后做出他們自己的選擇。馬麗是一個(gè)21歲的大學(xué)生，家里每月定期把生活費(fèi)400元給她打到卡上。目前，離下次錢上卡還有5天，而她手下還剩50元僅夠用于購(gòu)買日常生活必需品。今天，她和她的好朋友蘇珊一起逛商場(chǎng)。本打算買一雙襪子以便于周末去參加同學(xué)的生日宴會(huì)。但當(dāng)她們經(jīng)過(guò)一個(gè)攤位時(shí)，發(fā)現(xiàn)一件非常漂亮的毛衣，顏色和款式都正是她渴望已久的。該毛衣配上旁邊那條圍巾就更漂亮了。該毛衣需要花費(fèi)200元，圍巾花費(fèi)20元。現(xiàn)在設(shè)想您就是馬麗，請(qǐng)您在下面五個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)答案(注:您的朋友蘇珊帶有足夠多的錢，錢不夠您可以向她借):A、只買襪子，毫不考慮買毛衣的事;B、買襪子。想要買毛衣，但最終不買;C、不買襪子，買毛衣;D、向朋友借錢，把襪子和毛衣都買下;E、向朋友借錢，不僅買襪子和毛衣，還買下圍巾。情景模擬法是研究沖動(dòng)性購(gòu)買行為中學(xué)者們常用的方法之一。由于情景模擬方法一方面施測(cè)程序比較方便，另一方面改善了以往研究方法上的不足，因此，目前學(xué)者們廣泛采用該方法對(duì)沖動(dòng)性購(gòu)買行為進(jìn)行研究。然而，此研究方法也存在一定的研究局限性，即模擬情境與真實(shí)場(chǎng)景間存在的差距，對(duì)于時(shí)間壓力等一些較為抽象的影響因素很難通過(guò)模擬情境進(jìn)行考察等。此外，采用情景模擬法測(cè)量的沖動(dòng)性購(gòu)買行為實(shí)際上仍然是消費(fèi)者進(jìn)行沖動(dòng)性購(gòu)買的一種意愿。另外，沖動(dòng)購(gòu)買對(duì)同一個(gè)消費(fèi)者而言可能發(fā)生一次或者經(jīng)常發(fā)生。所以，我們?cè)趩?wèn)卷中增加了沖動(dòng)購(gòu)買頻率的問(wèn)項(xiàng)，用沖動(dòng)購(gòu)買意愿和沖動(dòng)購(gòu)買頻率共同測(cè)量消費(fèi)者的沖動(dòng)購(gòu)買行為。

(二)模型構(gòu)建

我們以霍夫施泰德文化差異模型為框架構(gòu)建了中國(guó)消費(fèi)文化變遷對(duì)消費(fèi)者沖動(dòng)購(gòu)買的影響模型，如圖2所示。在圖2中，權(quán)力距離(F1)、個(gè)人主義(F2)、不確定性規(guī)避(F3)、社會(huì)的男性化程度(F4)和長(zhǎng)期導(dǎo)向(F5)五個(gè)維度作為對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買(F0)影響的潛變量，“我在購(gòu)物時(shí)不喜歡社會(huì)規(guī)范的約束或自我控制”(X1)等18個(gè)二級(jí)指標(biāo)作為消費(fèi)文化測(cè)量的顯變量，沖動(dòng)購(gòu)買意愿(X19)和沖動(dòng)購(gòu)買頻率(X20)作為測(cè)量沖動(dòng)購(gòu)買行為的結(jié)果變量，綜上構(gòu)成了中國(guó)消費(fèi)文化變遷對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響模型。根據(jù)結(jié)構(gòu)方程模型的原理，通過(guò)該模型，不僅可以定量和系統(tǒng)地評(píng)價(jià)各個(gè)變量之間的直接和間接路徑系數(shù)關(guān)系，而且可以對(duì)變量形成的原因及引發(fā)結(jié)果進(jìn)行研究，找出變量之間內(nèi)在聯(lián)系，研究了消費(fèi)文化變遷對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響、完善了沖動(dòng)購(gòu)買的作用機(jī)制模型并為企業(yè)提高營(yíng)銷策略的文化適應(yīng)性指明了改進(jìn)方向。該模型適合大樣本研究，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)消費(fèi)文化變遷對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買影響的定量研究。

(三)數(shù)據(jù)來(lái)源

本文采用Bush＆Hair建議購(gòu)物商場(chǎng)攔截調(diào)查的方法［26］。我們從上海、北京和廣州的購(gòu)物商場(chǎng)收集數(shù)據(jù)。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的調(diào)查人員隨機(jī)地?cái)r截某購(gòu)物商場(chǎng)的消費(fèi)者，在請(qǐng)求他/她參與之前，對(duì)調(diào)查內(nèi)容做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。有興趣的購(gòu)物者被邀請(qǐng)?zhí)顚懻{(diào)查問(wèn)卷，并把填好的問(wèn)卷歸還給調(diào)查人員。為了減少使用購(gòu)物商場(chǎng)攔截方法引起的樣本偏差，我們選擇一天中的早晨、中午和傍晚分別進(jìn)行調(diào)查。經(jīng)過(guò)三周的調(diào)查，共發(fā)送問(wèn)卷280份，成功回收有效問(wèn)卷258份，回收率為92%。樣本的男女比例是46%與54%。參與者的年齡69%在20－30歲之間，27%在30－40歲之間，其他在40歲以上。被調(diào)查對(duì)象79%的人是大專及本科學(xué)歷，12%是碩士及以上學(xué)歷，其他屬于高中及中專以下學(xué)歷。被調(diào)查對(duì)象人均月收入在2000元以下的為21%，人平均月收入在2001－3000元之間的為28%，人平均月收入在3001－5000元之間的為31%，人評(píng)價(jià)月收入在5001元以上的為20%。雖然購(gòu)物商場(chǎng)攔截方法傾向于收集隨機(jī)樣本，但是，我們發(fā)現(xiàn)我們樣本中大部分的參與者是年輕消費(fèi)者。未參與消費(fèi)者絕大部分也是年輕人，他們不愿意參與的原因是沒有時(shí)間。我們認(rèn)為樣本以年輕消費(fèi)者為主的原因是年輕消費(fèi)者比年長(zhǎng)消費(fèi)者更頻繁地光顧購(gòu)物商場(chǎng)。

(四)模型檢驗(yàn)

1．信度檢驗(yàn)。信度(Reliability)即可靠性，它是指測(cè)量工具所測(cè)結(jié)果的可信度和穩(wěn)定性以及測(cè)量的一致性程度。本調(diào)查采用Cronbachα信度系數(shù)進(jìn)行信度分析，使用SPSS16．0進(jìn)行計(jì)算。Cronbachα系數(shù)值介于0與1之間，α值越大表示內(nèi)部一致性可信度越高。據(jù)Nunally研究，α大于0．8表示內(nèi)部一致性極好，α在0．7～0．8表示較好，0．7為最小可接受值。本文各分量表和總量表的Cronbachα介于0．803～0．916之間，表示該量表信度較高，基于該問(wèn)卷進(jìn)行的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果也較可靠。

2．效度檢驗(yàn)。效度(Validity)是指測(cè)量結(jié)果的有效性或正確性。結(jié)構(gòu)效度方面，本文利用探索性因子分析來(lái)對(duì)問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)效度進(jìn)行檢驗(yàn)。將數(shù)據(jù)調(diào)入SPSS16．0軟件，進(jìn)行因子分析，得到問(wèn)卷調(diào)查總量表及各分量表的主成分特征值、方差貢獻(xiàn)率及評(píng)價(jià)指標(biāo)因子負(fù)荷。根據(jù)Anderson和Gerbing的觀點(diǎn)，因子負(fù)荷大于0．7，表明模型具備了收斂效度和區(qū)別效度。總量表和各分量表第一主成分的特征值均大于1，方差貢獻(xiàn)率均大于0．7，各評(píng)價(jià)指標(biāo)的因子負(fù)荷均大于0．7，絕大部分在0．8以上，表明因子對(duì)變異量的解釋程度比較高，證明各分量表的結(jié)構(gòu)效度比較高，問(wèn)卷中設(shè)置的測(cè)評(píng)指標(biāo)的影響是顯著的。

3．?dāng)M合檢驗(yàn)。模型的擬合評(píng)價(jià)是通過(guò)擬合指標(biāo)的參數(shù)來(lái)驗(yàn)證理論模型是否符合標(biāo)準(zhǔn)。本文應(yīng)用AMOS7．0軟件對(duì)文化變遷對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響模型進(jìn)行擬合修正，得到該模型的各項(xiàng)擬合指標(biāo)參數(shù)。模型擬合指標(biāo)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)如下:(1)卡方檢驗(yàn)，即CMIN/DF，其中，CMIN為卡方統(tǒng)計(jì)量，DF為自由度，公認(rèn)的良好模型與數(shù)據(jù)的擬合標(biāo)準(zhǔn)為CMIN/DF＜3;(2)比較擬合指數(shù)(CFI)，在0．95以上表示模型擬合得較好，在0．90以上也可以接受;(3)均方根殘差(RMR)和近似均方根誤差(RMSEA)，其值小于0．05表明模型擬合得很好而在0．08以下的擬合結(jié)果也可以接受;(4)擬合優(yōu)度指數(shù)(GFI)和修正擬合優(yōu)度指數(shù)(AGFI)，這兩個(gè)指標(biāo)一般要求大于0．85。從表2模型的擬合指標(biāo)參數(shù)可以看出該模型擬合良好，屬于可以進(jìn)行研究的范疇，模型結(jié)構(gòu)較為合理。

(五)結(jié)構(gòu)方程的路徑圖分析

本文研究了消費(fèi)文化變遷對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響，發(fā)現(xiàn)以霍氏文化模型測(cè)量的中國(guó)消費(fèi)文化五個(gè)維度的變遷都與沖動(dòng)購(gòu)買正相關(guān)。這強(qiáng)烈地支持了我們的假設(shè)。從AMOS輸出的模型中各變量間的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)，可以看出各變量間的關(guān)系及相互作用的強(qiáng)弱程度，有利于找出影響沖動(dòng)購(gòu)買的關(guān)鍵因素，以便有針對(duì)性地加以改善提高。

1．結(jié)構(gòu)變量之間的關(guān)系分析。結(jié)構(gòu)變量間的系數(shù)表示某一變量的變動(dòng)引起其他變量變動(dòng)的程度。如圖3中個(gè)人主義與沖動(dòng)購(gòu)買之間的系數(shù)為0．766，表示個(gè)人主義提高1個(gè)百分點(diǎn)將直接使沖動(dòng)購(gòu)買提高0.766個(gè)百分點(diǎn)，這驗(yàn)證了H2，即中國(guó)消費(fèi)文化由集體主義向個(gè)人/集體交融的二元文化變遷會(huì)導(dǎo)致更多的沖動(dòng)購(gòu)買。權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、社會(huì)的男性化程度和長(zhǎng)期導(dǎo)向與沖動(dòng)購(gòu)買直接的系數(shù)分別為－0.168、－0．551、－0．463和－0．166，負(fù)數(shù)表示權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、社會(huì)的男性化程度和長(zhǎng)期導(dǎo)向提高1個(gè)百分點(diǎn)將分別使沖動(dòng)購(gòu)買降低0．168、0.551、0．463和0．166個(gè)百分點(diǎn)，這反證了H1、H3、H4和H5，即權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、社會(huì)的男性化程度和長(zhǎng)期導(dǎo)向由高向低變遷會(huì)導(dǎo)致更多的沖動(dòng)購(gòu)買。一般系數(shù)在0．80以上，說(shuō)明兩個(gè)變量之間具有較強(qiáng)的影響關(guān)系。圖3顯示，結(jié)構(gòu)變量間的系數(shù)都在0．80以下，說(shuō)明消費(fèi)文化變遷雖然影響沖動(dòng)購(gòu)買，但是并不顯著。究其原因，一方面由于中國(guó)消費(fèi)文化正處于變遷過(guò)程中，消費(fèi)文化的動(dòng)態(tài)性和多元化，導(dǎo)致其對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的影響相對(duì)較弱;另一方面由于沖動(dòng)購(gòu)買是一個(gè)復(fù)雜的購(gòu)買過(guò)程，僅僅考慮文化對(duì)沖動(dòng)的影響，而將其他因素作為控制變量進(jìn)行研究存在一定的局限性。

2．結(jié)構(gòu)變量與觀測(cè)變量之間的關(guān)系分析。通過(guò)路徑系數(shù)圖中結(jié)構(gòu)變量與觀測(cè)變量之間關(guān)系的分析，可以發(fā)現(xiàn)哪些觀測(cè)變量與結(jié)構(gòu)變量的關(guān)系重大，并可進(jìn)行觀測(cè)變量間的比較。(1)權(quán)力距離與觀測(cè)變量之間的關(guān)系由強(qiáng)到弱依次為:炫耀性消費(fèi)、“面子”消費(fèi)和追求產(chǎn)品檔次。說(shuō)明中國(guó)“先富群體”把炫耀性消費(fèi)作為顯示其社會(huì)地位的最重要的表現(xiàn)方式，依次才是“面子”消費(fèi)和追求產(chǎn)品本身的檔次。而由于西學(xué)東漸，社會(huì)規(guī)范對(duì)消費(fèi)者權(quán)力距離的影響并不顯著。(2)個(gè)人主義與其觀測(cè)變量的關(guān)系。相對(duì)于個(gè)性購(gòu)物態(tài)度，消費(fèi)者更喜歡通過(guò)個(gè)性購(gòu)物行為來(lái)凸顯個(gè)人主義。相對(duì)于朋友對(duì)所購(gòu)商品的購(gòu)后評(píng)價(jià)，消費(fèi)者更看重與朋友或親人一起購(gòu)物。(3)不確定性規(guī)避與其觀測(cè)變量之間的關(guān)系。購(gòu)物的新奇性比沖動(dòng)性更顯著地影響著消費(fèi)者的不確定性規(guī)避傾向，而購(gòu)后顧慮比購(gòu)前朋友的建議更顯著影響消費(fèi)者的不確定性規(guī)避傾向。(4)社會(huì)的男性化程度與其觀測(cè)變量之間的關(guān)系。體驗(yàn)消費(fèi)比購(gòu)物休閑更顯著地影響著社會(huì)的女性化傾向，說(shuō)明相對(duì)于一般的購(gòu)物休閑活動(dòng)，現(xiàn)代女性正在追求更高層次的體驗(yàn)消費(fèi)。而收入依然是社會(huì)男性化程度的重要標(biāo)識(shí)。(5)長(zhǎng)期導(dǎo)向與其觀測(cè)變量之間的關(guān)系。節(jié)儉比實(shí)用主義更能體現(xiàn)消費(fèi)者的長(zhǎng)期導(dǎo)向，而信用卡的廣泛使用正在使得消費(fèi)者越來(lái)越注重當(dāng)前的消費(fèi)。

四、結(jié)論、啟示與展望

(一)研究結(jié)論和啟示

1．中國(guó)消費(fèi)者文化變遷實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀主導(dǎo)下的購(gòu)物和娛樂(lè)等邊緣文化的變遷。中國(guó)消費(fèi)文化隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和西方文化的影響也在變遷。一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，集體主義導(dǎo)向、高權(quán)力距離和長(zhǎng)期導(dǎo)向等繼續(xù)影響著人們的消費(fèi);另一方面，個(gè)人主義、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、低權(quán)力距離和短期導(dǎo)向等新的消費(fèi)文化開始出現(xiàn)并正在變得越來(lái)越強(qiáng)大。當(dāng)中國(guó)消費(fèi)者被問(wèn)及屬于個(gè)人主義還是集體主義或男性化還是女性化時(shí)，他們通常感覺很困惑，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這取決于時(shí)點(diǎn)和場(chǎng)景。西方人感覺中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以理解，但是絕大多數(shù)中國(guó)人對(duì)其非常認(rèn)同。這說(shuō)明，中國(guó)文化不是非黑即白的兩極文化。太極中的陰陽(yáng)就是證明，陰陽(yáng)不但和諧共存而且不斷地在相互轉(zhuǎn)化。這與霍氏理論是相互區(qū)別的。雖然霍氏認(rèn)為中國(guó)是集體主義文化，實(shí)際上，中國(guó)人是二元文化的，究竟表現(xiàn)為集體主義還是個(gè)人主義取決于當(dāng)時(shí)的消費(fèi)場(chǎng)景。例如，在工作等正式場(chǎng)合人們一般表現(xiàn)為集體主義傾向，但是像購(gòu)物、休閑和娛樂(lè)這樣的非正式場(chǎng)合人們往往表現(xiàn)為個(gè)人主義傾向。可見，中國(guó)消費(fèi)者文化變遷實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀主導(dǎo)下的購(gòu)物和娛樂(lè)等邊緣文化的變遷。

2．由于消費(fèi)文化的變遷，沖動(dòng)購(gòu)買在中國(guó)正在變成一種普遍現(xiàn)象。沖動(dòng)購(gòu)買流行的根本原因是以節(jié)儉、量入為出和理性消費(fèi)等為基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變［2］112。雖然傳統(tǒng)消費(fèi)文化繼續(xù)影響著人們的消費(fèi)行為，但是先富群體中的一些人開始宣揚(yáng)炫耀性消費(fèi)、面子消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)和超前消費(fèi)等，倡導(dǎo)消費(fèi)就是快樂(lè)。這些消費(fèi)文化的變遷促成了現(xiàn)在沖動(dòng)購(gòu)買在中國(guó)的流行。

3．中國(guó)消費(fèi)文化變遷對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買影響的批判。中國(guó)消費(fèi)文化的變遷一方面是由于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民眾生活水平的逐漸提高，另一個(gè)方面與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的消費(fèi)主義發(fā)展模式的影響也是密切相關(guān)的。中國(guó)的消費(fèi)文化變遷是有特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對(duì)工業(yè)化尚未最終完成的中國(guó)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)文化變遷引發(fā)更多的沖動(dòng)購(gòu)買也帶來(lái)了很多負(fù)面的影響。在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，消費(fèi)主義作為消費(fèi)文化變遷的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的自然結(jié)果，以中產(chǎn)階層為主體的大眾消費(fèi)成為刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Γ呱a(chǎn)、高收入和高消費(fèi)這三者是基本相統(tǒng)一的，這是一種成熟的消費(fèi)社會(huì)形態(tài)。而在中國(guó)這樣的廣大發(fā)展中國(guó)家，消費(fèi)水平與生產(chǎn)能力以及大眾的購(gòu)買能力常常是不協(xié)調(diào)、非均衡的。允許一部分人先富起來(lái)，使得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富主要集中在“先富群體”手中，這些人形成了一個(gè)特殊的消費(fèi)群體。由于先富帶動(dòng)后富需要一定的時(shí)間跨度，所以大多數(shù)民眾則被排斥在這種“消費(fèi)群體”之外。如果消費(fèi)主義成為了社會(huì)主導(dǎo)的消費(fèi)觀念，而廣大民眾的收入水平不能與消費(fèi)水平同步提高，勢(shì)必會(huì)造成“先富群體”的無(wú)節(jié)制的沖動(dòng)購(gòu)買和普通民眾中的部分人對(duì)沖動(dòng)購(gòu)買的盲目模仿，使得消費(fèi)不再是作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的收獲，而變成了身份的象征和富有的炫耀，社會(huì)的不平等和貧富的兩極分化問(wèn)題也將會(huì)更加突出，甚至還會(huì)埋下經(jīng)濟(jì)和社會(huì)動(dòng)蕩的根源。

綜上可見，消費(fèi)文化變遷引發(fā)的沖動(dòng)購(gòu)買是一把雙刃劍，它在刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也可能導(dǎo)致消費(fèi)者的過(guò)度消費(fèi)。同時(shí)它也是發(fā)展中國(guó)家在邁向現(xiàn)代化過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段，其間機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。所以，我們的政府要在消費(fèi)文化變遷的過(guò)程中要因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)政策制定和輿論引導(dǎo)等因勢(shì)利導(dǎo)和趨利避害，才能最終迎接以共同富裕為基礎(chǔ)的現(xiàn)代消費(fèi)主義的到來(lái)。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，根據(jù)消費(fèi)文化變遷方向，及時(shí)調(diào)整其營(yíng)銷策略，提高自身的文化適應(yīng)性，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第9篇：消費(fèi)文化研究范文

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村消費(fèi)城市化收入狀況消費(fèi)水平恩格爾系數(shù)消費(fèi)結(jié)構(gòu)

一、農(nóng)村消費(fèi)城市化的內(nèi)涵

“農(nóng)村消費(fèi)城市化”是盧嘉瑞在20世紀(jì)90年代中期首先提出。隨著我國(guó)城市化水平的不斷提高，農(nóng)村消費(fèi)城市化必將推廣到更多的農(nóng)村，這是完成全面建設(shè)小康社會(huì)任務(wù)的一個(gè)重要標(biāo)志。從理論和實(shí)踐方面比較分析高低收入省區(qū)農(nóng)村消費(fèi)城市化的一些問(wèn)題，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，有很重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

農(nóng)村消費(fèi)城市化，是指高收入省區(qū)農(nóng)村居民的收入狀況、消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)方式不斷向城市居民看齊，這些地區(qū)的農(nóng)民在吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活方面和文化、娛樂(lè)、教育等精神生活方面以及服務(wù)消費(fèi)方面同城市居民的差距越來(lái)越小，甚至與低收入省區(qū)一般城鎮(zhèn)的居民水平不相上下；而且一些特別富裕的農(nóng)村則已超城市化了。

二、農(nóng)村消費(fèi)城市化的表現(xiàn)

（一）從居民收入看，高收入省區(qū)農(nóng)村人均純收入的增長(zhǎng)速度接近甚至高于低收入省區(qū)的城鎮(zhèn)水平。上海農(nóng)村人均純收入由1993年的2726.98元增加到2007年的5870.87元，增長(zhǎng)115.29%，北京增長(zhǎng)166.95%，浙江增長(zhǎng)162.46%。同期，遼寧城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增長(zhǎng)150.50%，陜西增長(zhǎng)160.92%，河南增長(zhǎng)168.40%。

（二）從居民消費(fèi)看，高收入省區(qū)農(nóng)村人均生活消費(fèi)支出的增長(zhǎng)速度也接近或高于低收入省區(qū)的城鎮(zhèn)水平。上海農(nóng)村人均生活消費(fèi)支出由1993年的2200.07元增加到2007年的4753.23元，增長(zhǎng)116.05%，北京增長(zhǎng)182.98%，浙江增長(zhǎng)175.59%。同期，遼寧城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)支出增長(zhǎng)135.48%，陜西增長(zhǎng)170.58%，河南增長(zhǎng)155.41%。

（三）從恩格爾系數(shù)看，高收入省區(qū)農(nóng)村同低收入省區(qū)城鎮(zhèn)相似，呈較快下降趨勢(shì)。上海、北京、浙江三個(gè)高收入省區(qū)農(nóng)村的恩格爾系數(shù)分別由1993年的46.43%、48.16%、50.16%下降到2007年的40.28%、35.21%和41.63%，而遼寧、陜西、河南三個(gè)低收入省區(qū)城鎮(zhèn)的恩格爾系數(shù)則分別由1993年的50.46%、47.93%、49.64%下降到2007年的39.66%、34.27%和34.67%。

（四）從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看，高收入省區(qū)農(nóng)村與城鎮(zhèn)趨同。高收入省區(qū)農(nóng)村居民注重文化、服務(wù)消費(fèi)水平的提高和生活質(zhì)量的改善；其各項(xiàng)消費(fèi)支出中，文教娛樂(lè)用品及服務(wù)、交通和通訊、醫(yī)療保健三項(xiàng)支出的序列位次分別由1993年的第4、7、6位上升到2007年的第3、4、5位；同時(shí)，自給性消費(fèi)比重大幅降低，商品性消費(fèi)比重多提高到90%以上，其中家庭設(shè)備及服務(wù)的商品性消費(fèi)比重在98%以上，醫(yī)療保健、交通和通訊、文教娛樂(lè)用品及服務(wù)三項(xiàng)則達(dá)到100%。再者，高收入省區(qū)農(nóng)村居民家庭的耐用消費(fèi)品擁有量多直逼城市。2007年，上海、北京等高收入省區(qū)農(nóng)村居民家庭每百戶洗衣機(jī)、電冰箱和彩色電視機(jī)的擁有量多略低于低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民家庭92.13臺(tái)、75.71臺(tái)和112.87臺(tái)的平均水平，而北京農(nóng)村居民家庭每百戶電冰箱的擁有量超出低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民家庭平均量14.02臺(tái)。

（五）高收入省區(qū)農(nóng)村逐步形成以個(gè)人消費(fèi)為主、社會(huì)公共消費(fèi)為輔的城鎮(zhèn)型消費(fèi)方式。2007年，上海農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋率為90%，人數(shù)達(dá)33萬(wàn)余人；浙江農(nóng)村居民最低生活保障已保人數(shù)達(dá)23.6萬(wàn)人，且80%的農(nóng)村人口享有初級(jí)衛(wèi)生保障，94%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和83%的行政村已開展養(yǎng)老保險(xiǎn)等。與全國(guó)城鎮(zhèn)居民人均居住面積比，高收入省區(qū)農(nóng)村占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。2007年，上海農(nóng)村居民人均居住面積為54.70平方米，北京農(nóng)村為31.26平方米，浙江農(nóng)村為47.82平方米，而同期全國(guó)城鎮(zhèn)居民人均使用面積僅為15.5平方米。

三、高收入省區(qū)農(nóng)村、低收入省區(qū)城鎮(zhèn)分類與樣本選取

（一）高收入省區(qū)農(nóng)村、低收入省區(qū)城鎮(zhèn)分類

按照我國(guó)各省居民收入和全國(guó)平均水平的比例a，（a的計(jì)算公式：a=Yi/M，式中Yi為各個(gè)省區(qū)居民的收入；M為全國(guó)居民的平均收入）可將我國(guó)的省份劃分為三個(gè)收入檔次：1）a≥1.5為高收入省區(qū)；2）0.85≤a<1.5為中等收入省區(qū)；3）a<0.85為低收入省區(qū)。

（1）按照2007年農(nóng)村居民人均純收入與全國(guó)農(nóng)村居民人均純收入的比例a，將我國(guó)的省份劃分為以下三類。

高收入省區(qū)：上海、北京、浙江、天津、江蘇、廣東。

中等收入省區(qū)：福建、山東、河北、遼寧、湖北、湖南、黑龍江、江西、海南、吉林、河南、安徽。

低收入省區(qū)：四川、內(nèi)蒙古、重慶、山西、廣西、寧夏、新疆、青海、云南、甘肅、陜西、貴州、。

（2）按照2007年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入與全國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入的比例a，將我國(guó)的省份劃分為以下三類。

高收入省區(qū)：上海、北京、浙江、廣東。

中等收入省區(qū)：天津、福建、、江蘇、山東、云南、湖南、重慶、廣西、新疆、四川、河北、湖北、青海、海南。

低收入省區(qū)：遼寧、安徽、寧夏、內(nèi)蒙古、江西、陜西、貴州、黑龍江、山西、甘肅、吉林、河南。

（二）高收入省區(qū)農(nóng)村、低收入省區(qū)城鎮(zhèn)樣本選取

根據(jù)上述省際收入分類并結(jié)合人均GDP綜合考慮，可以把上海、北京、浙江、廣東、天津、江蘇劃為高收入省區(qū)農(nóng)村；遼寧、安徽、寧夏、內(nèi)蒙古、江西、陜西、貴州、黑龍江、山西、甘肅、吉林、河南劃為低收入省區(qū)城鎮(zhèn)。由于部分省區(qū)資料缺乏，從“一高一低”檔次中分別選取三個(gè)省區(qū)作為樣本，取其相關(guān)資料以進(jìn)行比較：（1）高收入省區(qū)農(nóng)村：上海、北京、浙江；（2）低收入省區(qū)城鎮(zhèn)：遼寧、陜西、河南。

四、高收入省區(qū)農(nóng)村和低收入省區(qū)城鎮(zhèn)的對(duì)比

（一）從收入狀況看，上海農(nóng)民人均純收入2007年約達(dá)5870.87元，約高于低收入省區(qū)三個(gè)省各自的城鎮(zhèn)居民人均可支配收入5797.01元、5483.73元和5267.42元的水平；北京農(nóng)民人均純收入2007年約達(dá)5025.50元，比1993年增長(zhǎng)約166.95%，浙江農(nóng)民人均純收入2007年約達(dá)4582.34元，比1993年增長(zhǎng)約162.46%，均高于同期遼寧與陜西城鎮(zhèn)居民人均可支配收入約150.50%和160.92%（見表1）。

表1高收入省區(qū)農(nóng)村和低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民收入對(duì)比單位：元

資料來(lái)源：根據(jù)中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》（1994、2001、2007），整理。

（二）從消費(fèi)水平看，上海農(nóng)民人均生活消費(fèi)支出2007年約達(dá)4753.23元，高于低收入省區(qū)三個(gè)省各自的城鎮(zhèn)居民人均生活消費(fèi)支出約4654.42元、4637.74元和4110.17元的水平；浙江、北京農(nóng)民的人均生活消費(fèi)支出2007年比1993年分別增長(zhǎng)約175.59%和182.98%，高于同期遼寧、陜西與河南城鎮(zhèn)居民人均生活消費(fèi)支出約135.48%、170.58%和155.41%（見表2）。

表2高收入省區(qū)農(nóng)村和低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民消費(fèi)對(duì)比單位：元

資料來(lái)源：根據(jù)中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》（1994、2001、2007），整理。（三）從恩格爾系數(shù)看，高收入省區(qū)農(nóng)村居民生活正向富裕型過(guò)渡。根據(jù)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的規(guī)定，恩格爾系數(shù)在59%以上，稱為絕對(duì)貧困；50%-59%，稱為勉強(qiáng)度日；40%-50%，稱為小康水平；20%-40%，稱為富裕；20%以下稱為最富裕。到2007年底，高收入省區(qū)農(nóng)村正向富裕型水平前進(jìn)，與低收入省區(qū)城鎮(zhèn)水平相當(dāng)。

（四）從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看，到2007年底，高收入省區(qū)農(nóng)村居民人均精神文化消費(fèi)和勞務(wù)消費(fèi)支出（包括醫(yī)療保健、交通和通訊、文教娛樂(lè)用品及服務(wù)三項(xiàng)）約為1095.89元，雖略低于低收入省區(qū)一般城鎮(zhèn)居民的同類支出（人均月1236.43元），但其占生活消費(fèi)支出的比重卻達(dá)27.90%，高于同期低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民約27.58%。就文教娛樂(lè)用品及服務(wù)、交通和通訊兩項(xiàng)支出而言，高收入省區(qū)農(nóng)村居民不斷縮小其與低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民的差距。1993年、2000年、2007年高收入省區(qū)農(nóng)村居民文教娛樂(lè)用品及服務(wù)支出占生活消費(fèi)支出的比重分別達(dá)約9.57%、9.69%、13.41%，而低收入省區(qū)城鎮(zhèn)約為8.56%、9.90%、12.28%；1993年、2000年、2007年高收入省區(qū)農(nóng)村居民交通和通訊支出占生活消費(fèi)支出的比重分別達(dá)約3.02%、5.21%、7.77%，而低收入省區(qū)城鎮(zhèn)約為3.15%、5.01%、7.56%（見表3）。。

表32007年高收入省區(qū)農(nóng)村和低收入省區(qū)城鎮(zhèn)居民精神文化消費(fèi)和勞務(wù)消費(fèi)的對(duì)比

資料來(lái)源：根據(jù)中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》（2006、2007年）整理。

（五）從消費(fèi)習(xí)俗、消費(fèi)觀念看，高收入省區(qū)農(nóng)村居民向城鎮(zhèn)居民轉(zhuǎn)變。高收入省區(qū)農(nóng)村居民已開始擺脫這些傳統(tǒng)觀念的束縛，大力倡導(dǎo)和實(shí)施科學(xué)消費(fèi)、適度消費(fèi)及信貸消費(fèi)。例如，2007年，高收入省區(qū)農(nóng)村累計(jì)已有50%的人外出旅游，一些沿海地區(qū)的農(nóng)村居民在建房或買房中還使用了消費(fèi)信貸等，與低收入省區(qū)城鎮(zhèn)相似。

五、結(jié)論