民族文化概論精選(九篇)

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第1篇：民族文化概論范文

關鍵詞：教學改革；壯族民間音樂；教材建設

前 言

目前，我國的音樂社會潮流，是現代傳媒高度發展與中國傳統文化特點相結合的產物。上世紀八十年代后，改革經濟大潮逐步改變了人們的價值觀念與生活方式，同時，現代工業與商品市場也造就了多種多樣的“大眾音樂熱潮”，如所謂的“懷舊熱”、“追星熱”、“發燒友熱”等。通過這些社會聽眾的各種音樂行為表現，及他們不同的音樂審美情趣和音樂欣賞態度，我們不難發現，我國社會音樂聽眾的組成是多層次性的。由此可見，高等音樂學校的音樂教育的問題已不是單純的“教育”的問題，它是涉及更為深遠的文化構建的問題。在我國，學校音樂教學，首先使學生領略中國傳統音樂之美，了解華夏優秀文化之偉大，增強對祖國的熱愛之情。其次，用民族音樂陶冶學生的性情，逐步培養和提高學生的民族心理素質，使更多的人，特別是下一代都來參加民族文化的創造和發展。而在高等音樂學校的專業教學中如何繼承發揚我國優秀的傳統文化？如何讓音樂教育更符合新的時代精神，以全面提高我國人民的綜合素質，這正是擺在我們面前的重要課題。

一、選題緣起與基本思路

廣西是壯族聚居區，它歷史悠久，民族文化遺產豐富，千百年來，廣西壯族與各族兄弟一起繁衍、生息在這片古老的“百越之地”，共同締造了中華民族光輝燦爛的民族文化。

多年來，學者們對廣西壯族民間音樂的研究碩果累累，成績斐然。然而，由于研究目的和切入視角的不同，目前有關壯族民間音樂的研究尚未有以音樂學為專業背景，結合多學科方法、理論為學術關照的教材呈現。有鑒于此，筆者本著對少數民族音樂文化保護和傳承的歷史責任感，采用文獻法、訪談法與田野考察相結合，從包括音樂史學、民族音樂學、音樂美學、音樂傳播學等不同理論范疇歸納、整理了近年國內有關壯族音樂研究的學術成果，具體分析其文化內涵及音樂范式，其中尤其關注富有廣西壯族地域與民族特色的歷史背景和民俗生態，將廣西壯族民間音樂的歷史淵源、民間信仰、種類劃分、音樂形態、文化審美、傳承發展等內容系統地融入研究，以期展開對《廣西壯族民間音樂概論》教材的逐步建設。

二、《廣西壯族民間音樂概論》之內容論證——以“民歌”單元為例

1．歷史源流

每個人都有自己的祖輩，每個家庭都有自己的過去，每個民族都有自己的歷史。這份“歷史財富”的被張揚、特指必須依賴于一個文化表述類型的不斷強調和重復提示[1]（p42）。壯族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族?，F代民族學、歷史界一般公認壯族是由中國古代嶺南的越人的一支發展而來，它與周時期的西甌、駱越，漢唐時的僚、俚、烏滸，宋以后的僮（撞、獞）人、俍（狼）人、土人等有著密切的淵源。廣西壯族民間音樂是壯族文化體系中的一個重要組成部分，它的產生與發展，都與其族源歷史有著不可分割的關系。因此，絢麗多彩的民間音樂將千百年來壯族社會的思想理念不斷地傳承，并為我們展現了這一古老族群的社會歷史與文化。

2．民間信仰

廣西壯族的民間宗教至今仍以祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜及鬼神崇拜等多神崇拜為其信仰形態，集中體現了傳統精神理念中的多重性及原始性。在漫長的歷史歲月中，與民族意識、風俗習慣、道德規范等融合一體，常被視為民族文化的重要組成部分，而民間歌謠作為民族文化的傳承載體，其長期孕育于族群意識的形成與發展之中，因此，透過包含民族信仰內容的民歌及宗教儀式過程中的音聲，我們可窺見該民族不同歷史階段中的社會宗法現象。

3．種類劃分

民歌類型在民間音樂特征中是一個基本的組成要素，因此，民歌的歌種劃分理所成為整個民歌音樂研究的重要部分，而且其他方面的音樂構成也與歌種研究存在著必然的影響及聯系。壯族民歌的種類豐富，形式多樣，各地稱謂也各有不同，其總體可概列為“歡”、“詩”、“嘎”、“比”、“倫”、“歌”六種，而從民歌的社會功能方面將壯族民歌又分為古歌、情歌、贊美歌、猜謎歌、童謠、風俗歌等類型。

4．音樂形態

音樂形態的藝術特征是壯族民歌區別于他族民歌的重要因素，它不僅是該民族的語言形態、心理素質、性格特征等在民族音樂文化上的集中體現，而且還是該地域人民生活結構特點在民間音樂中的生動反映。從音樂形態的角度，通過對曲式結構、調式音列、旋律色彩、節拍節奏、歌詞韻律、演唱特點等內容的描述以展示壯族民歌獨有的藝術特征和音樂思維邏輯。

5．審美透視

壯族民歌具有豐富的審美價值，其主要表現在音樂美、形式美、意境美、哲理美等多種形式。壯族社會的民族心理、歌唱歷史、良操美德等方面均折射出其獨特的藝術審美和意識傾向。現今，優美的壯族民歌在當下社會的精神與物質文明的建設中也仍然體現著一種民族的審美需求和實際的社會功用，而壯族民歌的歌唱形態更是表現了一種所謂聲畫自然合一的“真境”，以及超越感性生命甚至超越音樂本身的“逸境”。

6．傳承發展

民歌的傳承將一個民族的歷史發展和社會狀況代代口耳相傳。這種方式盡管不具備文字、數據般記載的精確度和完整性，但對于一個無文字的民族來說，民歌的傳承無疑是一種最直接、生動地文化傳遞。

壯族民歌是在一定歷史背景下產生的文化現象，它與族群的祭典、節慶、擇偶等族內活動密切相關，因此，壯族民歌的傳承性，在內容上，它成了歌頌祖先德澤、記錄歷史遷移、規范倫理道德、呈示人際關系、表現生活形態等廣泛意義上的確立與認可；在形式上，口頭傳唱，不僅是一種音樂發聲的物理現象，而且還使傳承習俗化作該民族的集體無意識式的音樂表達[2]（p29）。

當代社會，壯族民歌的傳承從以往單一的口耳相傳發展成為現今借以現代電聲技術與時尚傳媒手段相互融合的多元化的傳播方式，與此同時，“民歌新唱”也正以“激情+幻想”的表現形式為民歌傳播注入了一種新的生命力。

三、《廣西壯族民間音樂概論》之體例設計

體例設計：吳 霜 潘林紫

體例一：

緒 論

第一節 廣西壯族概況

第二節 廣西壯族民間音樂

第一章 廣西壯族民間音樂的方言區劃

第一節 北路壯方言區的音樂體系

第二節 南路壯方言區的音樂體系

第二章 廣西壯族民間音樂的類別與體裁

第一節 民間歌曲

一、歷史沿革

二、藝術特征

三、民歌賞析

第二節 民間歌舞

一、歷史沿革

二、藝術特征

三、歌舞賞析

第三節 民間器樂

一、歷史沿革

二、藝術特征

三、器樂賞析

第四節 民間戲曲

一、歷史沿革

二、藝術特征

三、戲曲賞析

第五節 民間說唱

一、歷史沿革

二、藝術特征

三、說唱賞析

第三章 廣西壯族民間音樂的教育與發展

第一節 壯族母語音樂教育體系的構建

一、教學體制

二、教材建設

三、師資培養

第二節 壯族民間音樂文化的新發展

一、壯族民間音樂與旅游經濟

二、壯族民間音樂與節慶文化

三、壯族民間音樂的產業發展

以上體例構想，首先是將壯族的歷史發展和音樂概況進行歷史學及音樂學角度的概述，為第二章有關音樂形態方面的分類介紹鋪墊相關人文背景。二是，側重于壯族民間傳統音樂，包括民歌、民族器樂、戲曲、說唱四大部分的體系呈現和代表性的曲目賞析，強調音樂的感性認識和實踐應用，并具體配以部分經典民歌的影像、范唱、曲譜，這樣既體現了各體裁類型發展縱向的歷史脈絡，也同時關照了各部分內容的音樂特色和文化內涵。三是關注廣西壯族民間音樂在地方文化教育中的發展及其在文化產業中的市場應用。

體例二：

緒論

第一章 追溯歷史

1．民歌演變

2．樂器考源

3．壯劇沿革

第二章 多神崇拜與精神皈依

1．儀式音樂中的壯族個性

2．佛道守護的民族信仰

3．代神言以歌的仙凡一體

第三章 傳承中的自覺世界與外部壓力

1．音樂對壯族文化的保存

2．放眼世界后的壯族大歌

3．被高等教育聚焦的壯族音樂

第四章 交融共生中的壯族音樂

1．異族群居中的文化認同

2．東盟時代的自我調適

3．多樣交融與多支系特色

第五章 現代音樂多維視角下的壯族新形象

1．現代時尚中的壯族民歌

2．當代器樂創作中的壯族元素

3．文化產業中的原生態立場

第一章通過對壯族樂器、民歌、戲劇等音樂歷史的考察，揭示壯族音樂的演變過程及發展規律，從中提煉出壯民族的選擇視角，并獲得對壯族民族性的文化透視。

第二章壯族儀式音樂中體現了的多種崇拜，在吸收多種宗教文化為已用之后，進行了哪些改變，同時也保留了哪些元素，而且不同地域又呈現出不同的吸收、融合的現象，這些都能在比較研究中彰顯壯族的信仰個性。

第三章涉及非物質文化遺產保護及民族音樂傳承問題。在全球化及多元文化并存的當下，壯民族在與異文化的對比中，也在反思本民族文化的傳承與發展問題，在實踐的道路上，一些成功的個案及經驗的反思，都為壯族音樂文化與時俱進，繼承與創新，帶來更多的啟迪與思考。

第四章體現壯族與多民族群居的現象。多民族群居造成文化的相互影響和融合，而異族群居不僅形成了壯族多支系及相應的音樂文化特色，同時也展現了壯民族寬廣的包容胸懷。本章以東盟經濟圈的發展為展望平臺，考察壯族音樂元素在異族群居中的吸收與變異，以及壯族音樂的發展如何處理傳統與現代、特色與多元等時代問題。

第五章重點以音樂社會學及音樂傳播學的視角來呈現壯族民間傳統音樂與專業音樂創作、流行音樂文化、文化產業等相互間的應用價值。

結 語

就一個民族而言，民族文化的保護與傳承是其立族之本。壯族是我國南方歷史悠久的土著民族，壯民族在長期的生產、生活實踐中創造出神奇絢麗、豐富多彩、獨具特色的文化，使壯族的歷史閃耀出燦爛的光輝。壯族文化是一個包括壯族歷史文化、哲學文化、倫理道德文化、文學藝術等文化形態在內的綜合性文化體系。歷史上，雖然壯族由于在發展過程中沒有形成統一的、廣泛應用的文字，但壯族民間音樂以其獨特的民族形式和濃厚的地方特色作為壯族文化體系中的藝術形態早已客觀存在，而且通過民族民間音樂大多也將其民族文化進行了有效地傳承。因此，鑒于目前國內高校專業音樂教育中尚無相關教材的現狀，《廣西壯族民間音樂概論》的教材建設，對弘揚壯族優秀傳統文化，促進壯族地區社會進步和教育發展均具有重大的歷史和現實意義。

參考文獻

[1] 彭兆榮、黃蔚、邵志忠、毛殊凡、何玲玲.南方少數民族音樂文化[M].南寧廣西人民出版社，1995

[2] 吳霜．廣西融水苗族民歌的傳承研究[J]．藝術探索.2010，1.29

第2篇：民族文化概論范文

摘 要：本文主要探討兩位著名民族音樂學家喬建中與杜亞雄，在對民歌領域的研究，從他們的成果中歸納發現他們的研究思路、方法及其特色。從而為我們來者提供對民族音樂學術研究的保貴經驗與方法。

關鍵詞：喬建中、杜亞雄、民族音樂學、思路、方法、特色

中國民族音樂學自上個世紀80年代后，引入我國。以楊蔭柳先生為代表的一代學者不懈的奮斗，開創了中國音樂學的基本格局。時至今日一代代學者對中國民族音樂學的研究與發展做出的貢獻，我們作為來者不得不堅持前輩志愿努力的繼續走下去，這既是對前輩們豐碩成果的肯定，也是對璀璨的民族文化的肯定！那么作為來者繼續研究的必要性，我們不得不繼承前輩的使命，同時也必須繼承前輩們的研究思路、方法，以拓展出更加廣闊的天地！

一、喬建中

喬建中，音樂學家，中國藝術研究院音樂研究所研究員，曾任中國藝術研究院音樂研究所所長。主要研究成果專著包括《論漢族民歌近似色彩區的劃分》與苗班晶合著，獲中國藝術研究院首屆學術成果評選專著三等獎；《瑤族民歌》、《土地與歌――傳統音樂文化及歷史地理背景研究》、《典藏中國音樂大系》、《嘆詠半年――喬建中音樂研究文選》、《中國鑼鼓》等，并發表大量相關論文。

從喬建中先生的專著我們可以了解到，他長期以來致力于中國傳統音樂的地理特征及中國音樂地理學的建設工作，進行了大量的學術研究，如《土地與歌》是其有關“音-地-人關系”[1]探討所建構的中國傳統音樂地理學的理論框架成果。這也成為了其研究的特色之一：將音樂與地域緊密的聯系在一起。從《土地與歌》的書名我們可以看出，喬建中先生的思想觀念；既音樂來源于土地的觀念，也正是他所研究的“音-地-人”三者的關系。

《論漢族民歌近似色彩區的劃分》中喬建中先生將“色彩區”作為其研究的重點，“‘色彩區’成為接受西方新的學術理論并把方法和概念運用與本土研究第一個著‘色’亮點，成為西方新學本土化的典型事例”[2]。在此領域，他十年如一日的研究，將民歌研究帶到了一片嶄新的領域，拓展了這一領域研究的視角?！吧蕝^”以及音樂地理學的概念成為新時期以來深入人心的新的學術理念之一。

《音地關系微探》中，喬建中先生音樂地理學的概念拓展得更加的廣闊。他把自然地理環境、歷史文化區域、方言音韻分布、旋律構成特點結合在一起，使考察民歌的角度切入到產生的文化環境中。把地理劃分視為結構方式，分解出中國人在表述文化空間的地方性知識以及藏匿在這種詞匯中帶有強烈農耕文化意思的一系列與音樂相關的文化觀念。

在他對地域文化與民歌關系的研究中，通過引入歷史分析法、社會分析法、語言分析和文化分析的綜合方法，力圖解讀我國民歌與地域文化的一系列關系。這成為其研究的精髓，也成為我國民歌研究的保貴財富。不得不說，喬建中先生從他自身出發，對民族文化發自內心的熱愛，才能讓他堅持多年的田間調查，去探究民歌的根源。

二、杜亞雄

杜亞雄，中國音樂學院教授，杭州師范大學特聘教授。主要研究成果專著包括《中匈民歌之比較研究》、《中國少數民族音樂概論》、《中國各少數民族民間音樂概述》、《中國民族基本樂理》、《絲綢之路的音樂文化》、《中國民族器樂概論》、《中國傳統音樂概論》、《民族音樂學概論》、《中國傳統樂理教程》、《中國民族民間音樂教程》、《中國樂理》、《世界音樂地圖》等20多本專著問世，并用中、英、匈文在國內外發表過200多篇論文。

杜亞雄先生多年來主要致力與我國少數民族音樂的研究，特別是其對裕固族民歌的研究，而因裕固族民歌研究聞名世界樂壇。比較音樂學研究方法是其研究的主要方法，如《中匈民歌之比較研究》《裕固族西部民歌與有關民族民歌之比較研究》是其研究的典范。王光祈先生在上個世紀四五十年代將這一西方研究方法帶到東方起，在學術研究領域就帶來的一系列的成果。杜亞雄先生也因這一方法的運用，給民族音樂學乃至人類學、歷史學帶來了，“匈奴音樂文化的確是匈牙利民間音樂的淵源之一”的驚人成果。

杜亞雄先生在研究方法上運用了多種研究方法，如《裕固族西部民歌與有關民歌之比較研究》一文中杜亞雄先生運用了田野調查法深入實地對裕固族當地音樂進行收集整理；運用體驗式方法切身的去感受當地民歌，為了更好的理解裕固族文化，進而學會其民族語言；運用形態學方法對不同民族民歌進行形體上的細致分析；運用語言學研究法對維吾爾族、突厥族、阿爾泰族和匈牙利族在語言上進行對比分析；運用歷史學研究法對裕固族族源的追溯，對匈牙利、匈奴關系從歷史發展的研究；運用文獻研究法從古代文獻中發展歷史根源等等，這一系列的研究方法的綜合運用，最終得出其驚人的研究成果。

先生對學術的研究的謹慎與努力，我們不得不深感佩服；也正是因為他的嚴謹，對學術研究一絲不茍的態度。以至今日，其《裕固族西部民歌與有關民族民歌之比較研究》還沒有人提出異議。

三、結語

在對民族音樂的研究里，像喬建中與杜亞雄一樣為這一領域不懈努力的學者、研究者眾多。只是他們的成果或許沒有如兩位一樣的豐碩，但這些學者對民族音樂的努力是有目共睹的，正是他們的努力給我們的民族音樂研究帶來了一次有一次的突破，他們的貢獻也必將得到來者的肯定與繼承。

民族音樂傳承著民族文化，民族音樂做為本民族寶貴的文化遺產，其價值的重要性不用過多的言語；然而對于這寶貴遺產的探究，以至獲得更深刻的理解，這就成為了我們不斷為之努力的必要性。

對民族音樂的研究不僅僅需要獨特的思路、獨特的見解，同時更加需要先進科學的方法。一代代音樂學家留給我們的寶貴經驗，是我們延續探究的遺產，因此這是一個不斷繼承與開拓的環節，我們需要做的就是不斷的去發現與開拓民族音樂的新領域，這就是留給來者的一個永恒命題！

參考文獻：

[1] 喬建中，土地與歌――傳統音樂文化及其地理歷史背景研究，山東：山東文藝出版社，1998

[2] 喬建中，苗晶，論漢族民歌近似色彩的劃分，北京：文藝藝術出版社，1987

第3篇：民族文化概論范文

關鍵詞：新媒體 少數民族文化傳播 有力保障 必經之路

當代傳播技術發生了翻天覆地的變化，但是真正對舊有傳播形式形成了巨大挑戰的是新興數字媒體。借助新媒體，少數民族文化的傳承和傳播走向了數字化。

（一）新媒體的概念和特性

1.新媒體的界定

清華大學熊澄宇教授認為，新媒體通常是指在計算機信息處理技術基礎之上出現和影響的媒體形態?！霸诮裉炀W絡基礎上又有延伸，無線移動的問題，還有出現其他新的媒體形態，跟計算機相關的。這都可以說是新媒體”。

本文所指的新媒體是相對于傳統媒體而言的新媒體，它們依托數字技術、移動通信技術、互聯網絡技術等新技術向廣大受眾提供信息服務。目前備受關注的新媒體主要包括門戶網站、虛擬社區、網上即時通訊群組、博客、手機電視、數字電視、移動電視、IPTV、樓宇視屏等。

2.新媒體的傳播特性

新媒體的“新”，其實就是它與傳統媒體的區別。這些區別，除了采用新技術所帶來的“海量性”、“時效性”、“多媒體”、“超文本”、“全球化”、“移動性”等顯而易見的特征外，還有新媒體傳播主體多元化、傳播內容和形式多樣化、傳播行為的主動性、交互性、異步性以及新媒體新的傳播效力等傳播學意義上的特性。

（二）少數民族文化傳播

1.少數民族文化及其特征

文化是指一個國家或民族的歷史地理、風俗人情、生活方式、文學藝術、價值觀念等。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展出來的具有本民族特點的物質文化和精神文化。我國少數民族文化具有分布立體性、環境適應性、形態多樣性、傳承神秘性、認同全族性等特征。

2.少數民族文化的傳播

少數民族文化傳播的主要方式有：古代的國家使節互訪、互市貿易、戰爭掠奪；近現代主要以印刷、電子媒介作為中介傳播，同時各民族的節會活動也是傳播的一個重要介質。少數民族文化具有政府宣傳性、民族性和多樣性、地域性和群眾性等傳播特性。

（三）新媒體與少數民族文化傳播的內在聯系

1.新媒體是保護和傳承少數民族文化遺產的有力保障。

民族文化傳承是一種縱向傳播，因此其傳承需要媒介。新媒體一出世就擁有許多傳播上的優勢。媒介技術的進步勢必標志著少數民族文化傳承的進步?！安捎脭底植杉底执鎯Α底痔幚?、數字展示、數字傳播等數字化技術，將文化遺產轉換、再現、復原成可共享、可再生的數字形態，并以新的視角加以解讀、保存和傳播”，即是“文化遺產數字化”。

現有文物保護手段大多采用傳統方式，征集、整理、收藏、研究、出版或演出。由于運用現代科技手段進行加工、處理、存儲、提煉、展示和傳播的能力嚴重不足，少數民族文化文物往往局限于少數專家學者，造成了保護與利用的脫節。這遠遠不能適應文物大規模保護與利用工作的需要。在這種情況下，少數民族文化數字化保護方式可以使少數民族文化遺產得到更有效的保護，同時也為該文化在全世界范圍內廣泛傳播提供無限潛能。

采用數字化搶救、保存少數民族文化有大量優點。一是“原汁原味”。圖、文、聲音、動作并茂，真實記錄少數民族傳統文化，其效果是傳統記錄方式不可比擬的。二是可以迅速復制、實現資源共享。三是成本低廉，易于保存。

2.新媒體是傳播和發展民族文化的必經之路

新勝舊是事物發展客觀規律，同樣是文化發展之道。少數民族文化傳播和發展之道在于數字化，這是由少數民族文化屬性和新媒體傳播特性所決定的。

（1） 新媒體實現了少數民族文化傳播的高時效性

傳統少數民族文化傳播方式或多或少會受到時間和空間限制，而基于數字技術的新媒體傳播在極大地壓縮了文化傳播的物理時空后，憑借互聯網幾乎可以瞬間將數字化后的少數民族文化信息傳達到各用戶，實現文化傳播的零距離。借助新媒體，世人不用親探少數民族聚居地也能隨時隨地感受其文化的獨特魅力。

（2）新媒體實現著少數民族文化全國性甚至全球性的遷移。

少數民族文化傳播具有強烈民族性和地域性，新媒體時代的到來使少數民族文化大范圍傳遞和交流達到了前所未有的廣度和深度。小眾的少數民族文化借助新媒體實現了向全國甚至全球的遷移，它把自己的風采展現在世人面前并影響著世人，相應地，新媒體也將其它文化的精彩帶入少數民族地區，將當地人從過去封閉的文化觀念帶入一個開放性的文化視野中。

（3）新媒體實現著少數民族文化傳播向個人性和多元性的轉變。

新媒體時代，少數民族文化傳播特點出現了新變化。各民族除了政府主導的官方宣傳外，還出現了民間人士自發利用網絡進行的本民族文化宣傳。他們主要以旅游網站和網絡社區為平臺，有的人還開設了自己的民族網站，他們是少數民族文化傳播中不可忽視的民間力量。“云南出現了以專門傳播當地少數民族為己任的職業傳播人”，他們自己出資開設網站，義務傳播本民族或民族地區的文化。

新媒體時代，少數民族文化傳播方式變得多元化。即時通訊、網絡社區、博客、播客、數字電視、數字音樂、數字游戲等新興事物接二連三地出現在大眾面前，它們把大量不同民族、不同地域的人聯系到了一起。通過新媒體這個平臺，少數民族文化能即時地以圖文并茂、聲像合一、寓傳于樂等多種形式進行展示、傳播和交流，同時得到發展。

3.新媒體傳播背景下少數民族文化傳播面臨的困境

文化的傳播和交流是相互的，外來強勢文化傳入給少數民族文化傳播帶來了不小壓力。與傳統媒體相比，借助新媒體的文化傳播活動對少數民族傳統文化沖擊更為明顯，少數民族語言藝術、禮儀習俗、價值觀念等都在逐漸弱化甚至消失，豐富多彩的民俗活動及其歌謠舞蹈等逐漸衰落。少數民族旅游區中，雖然隨處可見展現本民族文化的建筑、用具、服飾和風俗活動等，但這些東西大多已不是民族文化的自然呈現，而是基于商業利益的刻意夸示甚至扭曲，內在的民族本色已經所剩無幾。這些現象表明，少數民族共同心理認同正在消退，少數民族傳統文化正在消失且呈加速度態勢。如果任其自由發展，少數民族傳統文化就有消亡的危險。只有積極回應，借助新媒體的優勢積極進行傳承和傳播，少數民族文化才能繼續存在和發展。

如今，新興數字媒體成了時代的弄潮兒。而文化的表達、傳播必須有工具和載體，因此文化的進步也就通過表達、傳播其的工具和載體的進步而表現出來。新媒體技術具有強大的社會擴張力和推動力，這為傳承與傳播少數民族文化提供了有利條件。我們既不能忽視在新媒體傳播背景下少數民族文化所面臨的困境，也不能否認新媒體在民族文化保護和傳播中所起的重大作用。新媒體不僅是民族文化保護和傳承的有力保障，還是少數民族文化傳播和發展的必經之路。（作者單位：云南師范大學傳媒學院）

參考文獻

[1] 石磊.新媒體概論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2009.2.

第4篇：民族文化概論范文

[關鍵詞]民族 音樂 屬性 文化 精神 藝術 美學

中國民族音樂以其獨有的民族藝術光彩，自立于世界音樂之林，成為中國民族文化與民族藝術的瑰寶。研究中國民族音樂的本質屬性，將對民族音樂的繁榮與發展，提供理性思辨與藝術實踐的雙重參照系。

一、“天人合一”的民族文化精神

中國民族音樂的第一個本質屬性，是“天人合一”的民族文化精神?！疤烊撕弦弧睂嶋H上是人與自然的關系，“中西文化的基本差異的表現之一是人與自然的關系問題上。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調征服自然、改造自然。”[1]

中國音樂這種“天人合一”的民族文化精神，是一條紅線貫穿始終。例如著名的“高山流水”的故事：戰國時期的古琴演奏家兼作曲家俞伯牙善彈古琴曲《高山》、《流水》，樵夫鐘子期善聽，“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之?！盵2]后來鐘子期死，俞伯牙竟摔碎古琴，以謝知音。這種音樂創作者、演奏者、欣賞者共同以山水之樂、山水之心的音樂情緣，充分證明中國民族音樂的“天人合一”的民族文化思想。在這種“天人合一”文化思想的指導下，中國民族音樂才形成了親切、真摯、含蓄、委婉等獨特的民族特色。

二、“寓教于樂”的民族藝術特質

中國民族音樂的第二個本質屬性，是“寓教于樂”的民族藝術特質。中國民族音樂的藝術精神，是一種“娛樂藝術”，漢語中“音樂”的“樂”與“娛樂”的“樂”是同一個字，說明二者自有必然聯系，也就是說，音樂就是娛樂，娛樂就是音樂。而音樂的認識作用、教育作用，都是通過娛樂，即“寓教于樂”，才得以自然而然、潛移默化實現的。我國先秦時期的藝術理論著作《樂記》中說：“‘樂者樂也?！訕返闷涞溃饺藰返闷溆?，道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不鋁?！盵3]說的就是音樂即快樂，只不過強調，君子的快樂從音樂中獲得道理，小人的快樂則是欲望得到了滿足。所以必須以道理制約欲望，才能做到既從音樂中得到快樂，又不致因欲望引起惑亂。其實講的就是“寓教于樂”的道理。

三、主客統一的美學原則

中國民族音樂的第三個本質屬性，是主客統一的美學原則。所謂“主客統一”，指的是音樂創作主體、表演主體、欣賞主體與音樂作品客體的統一。這種主客統一的美學原則，與西方主客分立的美學原則也形成了強烈的反差。這種主客統一的美學原則，也是所有中國傳統藝術所共有的美學原則?！爸袊鴤鹘y藝術的主體性，決定了人品與藝品之間的密切關系。中國傳統文化從來強調藝品出于人品、人品決定藝品，因而有‘文如其人’、‘畫如其人’、‘詩如其人’、‘書如其人’等多種說法。”當然，“樂如其人”也是主客統一的題中應有之義，我國傳統的美學理論中強調的德藝雙馨，當然也包括音樂藝術在內。

無數事例充分地證明了這一點。戰略時期韓國的女歌手韓娥，在韓國被秦國滅亡之后，逃亡到齊國，在過雍門時，賣唱糊口、她滿懷愛國之情所演唱的歌曲，感動了許多百姓，留下了“余音繞梁”的典故。戰國時燕國的筑（古樂器）演奏家高漸離，曾為刺秦王的荊軻擊筑送行。荊軻失敗被殺，高漸離隱性埋名，為人傭保。秦始皇聞其善擊筑，派人熏瞎其雙目，命其為之擊筑。高漸離乃在筑內暗藏鉛塊，撲擊始皇，不中被殺。唐代宮廷樂師雷海青，精通琵琶演奏技藝，堪為圣手。安祿山叛軍攻入長安后，掠文武朝臣及宮嬪、樂師等，送至洛陽，在凝碧池作宴，以刀劍相脅，逼令眾樂師為之奏樂。雷海青將琵琶擲地痛哭，以示抗議，被安祿山支解示眾。如此等等，不勝枚舉。唯有立足本民族的音樂特性，才會流芳千古。

參考文獻

[1]張岱年 程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京：中國人民大學出版社1990.P151.

[2]列子·湯問[M].轉引自中國美學史資料選編[M]上冊.北京：中華書局1980.P130.

第5篇：民族文化概論范文

【關鍵詞】畢業展演；廣西原生民歌

中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0082-01

我的專業是民族音樂表演，作為民族音樂的傳承人，我們更應該守望，一是要勇敢堅守我們的傳統民族文化；二是要大膽展望未來，追逐自己的夢想，實現自己的人生價值。2015年1月8日在音樂廳舉行了我們的本科畢業展演《守?望》。該展演分為“歌吟壯鄉”“啁v侗寨”“游方苗嶺”“古俗瑤風”“桂韻鄉音”等六部分，如今，展演已經結束，但整臺晚會的籌備工作還有不足之處，學而不思則罔，思而不學則殆，因此，確定了“關于《守?望》本科畢業展演中實踐的若干體會”這一選題后，筆者擬定“畢業展演”“廣西原生民歌”為關鍵詞，通過中國知網、百度、廣西學院藝術學院圖書館查找收集資料，并對這些資料進行了整理、篩選和研究，為總結大學本科四年來的所學。

一、展演分析

首先，非物質文化遺產的傳承主要是依靠世代相傳保留下來的，一旦停止了傳承活動，非物質文化遺產也就意味著消亡。各個民族的民風民俗、文化價值、山歌等大部分都是依靠民間的傳承才得以流傳和保存下來，正因為如此，才需要我們趕緊去搶救、整理，從而使它能夠完整保留下來。其次，畢業展演的前期，大學四年里，老師們教我們如何到田野采風，如何進行民族文化的收集、整理并帶到舞臺上的方法，我們落實到行動中。最后，我們以展演的形式把奶鏌爸脅煞綞來的節目呈現出來，不僅來源于生活，并高于生活，讓更多的人知道，我們祖祖輩輩留下的民族文化不能丟，不能忘，不僅要好好保護，還要傳承并將其發揚光大。

二、特色與創新

筆者在展演中主要負責壯族板塊的節目選定及編排；負責督促各節目按時進行排練、確保畢業晚會節目進度；負責集體節目的排練組織工作，以及聯系相關老師審查節目。

（一）特色。節目都是同學們到田野中采風學習而來，它是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結晶。文化文化，不僅僅要文而化之，還要化而文之。

（二）創新。筆者在展演中主要負責壯族板塊的節目選定及編排，壯族板塊節目的創新主要在于歌曲地域的多元化，節目形式的多樣性，其次是節目的編排，把來自不同地方的民歌通過不同的文化背景有機地串聯起來。

三、展演中實踐的若干體會

（一）不足之處。在展演前期時，進行節目篩選時，筆者手足無措沒有方向；在展演中期時，排練節目效率不高，盲目進行排練，既耗時間又耗精力；排練時人到不齊，沒有任何效果；本班一共有22人，一人要飾多角，換服裝時間來不及；對于工作的安排，分工到個人后沒有付諸行動；老師審查后對節目進行了調整，在老師不在場的情況下，排練還是原地踏步；經過連續三次的領導審查聯排，節目質量持續下降；展演前一周是排練疲勞期，每個人都不在狀態，出現嗓子疲勞失聲、身體不適、精神萎靡不振等狀況。

（二）改進及措施。前期的節目篩選中，在排練老師的指點下，把晚會的框架列出，按照各民族板塊劃分，找到了前進的方向。在展演中期，針對排練無效率、沒有老師在現場督促，排練原地踏步等問題，排練組組長們專門召開會議討論，并通過了排練安排機動辦法；按照每個板塊的排練進度安排準確的排練時間，并在排練時全程跟蹤，把不認真、遲到、缺勤的同學如實登記并上報班主任。針對排練時人到不齊的問題，考勤組規定了考勤制度，遲到一分鐘罰款5元；缺勤罰款100元。針對換服裝時間來不及的問題，我們設立了搶裝隊，男女一共15人，實行一對一責任制（一人負責一個演員的所有節目換裝工作）。排練疲勞期出現的身體不適等問題，班主任專門買了一個藥箱，所有藥配備齊全，同學們對癥下藥。拖延癥的解決辦法就是把最后的審查時間提前三天。

四、結語

本科四年所學到的全部知識，就在2015年1月8日得到了檢驗。大一時的青澀懵懂，大二時的氣宇軒昂，大三時的放蕩不羈，大四時的沉穩老練，轉眼間就要變成“匆匆那些年”。在很長的歷史時期里，我們的民族音樂在許多方面一直居于世界音樂的前列，民族的音樂文化在歷史上有過輝煌的時期。守住當前，展望未來，傳承民族文化迫在眉睫，我們不應到此為止，而是要大膽邁步向前，讓民族文化在我們的共同努力下繼續發光發熱。

參考文獻：

[1]王文章.非物質文化遺產概論.[M].北京：教育科學出版社，2008.

[2]丁斌.論文寫作指南（一）[J].科普研究，2014，（5）：23.

[3]衛小平.畢業論文致謝詞[J].學習博覽，2011，（6）：19.

第6篇：民族文化概論范文

高校作為為國家培養高素質人才的重要基地，應不斷提升大學生對中華民族文化的認同感，地區的高校更應高度重視這一點。這對于校園和地區的文明和諧具有重要意義，對于社會的穩定發展也尤為關鍵?；诖耍恼陆Y合大學生中華民族文化認同感的現狀，分析了大學生中華民族文化認同的特點，以及存在的具體問題。

關鍵詞：

大學生；中華民族；文化認同

隨著社會經濟、文化的不斷發展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會各個方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數民族大學生對中華文化的認同減弱，培養大學生的中華民族文化認同感成為現代高校的重要任務。因此，相關教育工作者應及時發現現階段大學生在中華民族文化認同中存在的問題，積極尋求提升大學生中華民族文化認同感的策略。

一、大學生中華民族文化認同的特點

為了了解大學生對中華民族文化認同狀況，課題組成員對六所院校大學生作了相關問卷調查，通過對問卷數據分析，發現大學生中華民族文化認同有以下特點。

（一）認同中華民族文化

通過對調查問卷的數據分析，從大學生對漢語言的使用，對中華民族文化的認知、情感、態度及行為分析中可以看出，大學生對中華民族文化認同感較強。從語言角度來看，數據顯示出大學生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認知方面，對于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學生認為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對中華民族文化內涵認知清晰，把握準確。在對學生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時，學生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠流長，包含著56個民族的文化，同時也彰顯了各民族文化的特點與魅力。從情感和態度上，86.0%的學生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學生愿意過中華民族傳統節日，78.4%的學生入黨的動機和目的是為人民服務。

（二）對中華民族文化和藏文化的雙重認同

夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認為，族群或民族認同是根據環境、時代和具體情況經常變化，每個人都有多種類、多層次、多范疇的群體認同[1]。大學生也是如此，其文化認同感隨所處環境的變化而變化。一些特定條件下，個體的本民族文化認同能夠得到激活，民族文化認同感強烈，人與人的關系基于特定角色而建立時，認同就尤為突出。在調查中，對問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學生感到自豪。當大學生將自己放在中華民族的角色基礎上時，他們對中華民族文化表現出強烈的認同感，而調查中對問題“是否愿意在純藏的學校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學生愿意在純藏的學校讀書，大學生對藏文化表現出強烈的認同感。此外，筆者在長期教學中觀察發現，藏族學生在純藏的班級中，對藏文化的認同感更強，而在藏漢混合的班級中，對藏文化的認同感相對弱于純藏的班級，并且漢族學生越多的班級對中華民族文化的認同感越強。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學生完全使用藏語進行交流，有少數漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現出本民族強烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競爭的情境中，藏族表現出更強烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認同是高層次認同，對本民族的認同是低層次認同，不同層次認同可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎上可以各自發展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”

（三）中華民族文化認同的差異性

為了解決家庭環境對大學生中華民族文化認同的影響，筆者對大學生的中華民族文化認同和其家庭所在地區進行交互分析。結果表明，農牧區學生比城鎮學生的漢族文化認同高，城鎮學生比農牧區學生的藏族文化認同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農牧區是藏民族的聚居區，但是交通十分阻塞，和外界社會交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農牧區的社會文化中更多地保留了藏族傳統文化，而城鎮是藏、漢雜居的地區，比農牧區的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮的大學生與來自農牧區的大學生，對中華民族文化認同感表現出明顯的差異性，這種差異性反映在對中華民族文化認同上，城鎮大學生受漢族文化影響更大，在對中華民族文化認同上傾向于選擇分離式認同；農牧區大學生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認同上傾向于選擇同化式認同。即農牧區大學生的中華民族文化認同比藏文化認同要高，城鎮大學生的藏文化認同比中華民族文化認同要高。另外，農牧區大學生和城鎮大學生在中華民族文化認同上存在的差異，還與父母的文化程度相關。父母文化程度越高，有更多的機會獲取外部社會的信息，就越有機會接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會背景，可以更理性、客觀地對待中華民族文化。

二、大學生中華民族文化認同存在的問題

（一）存在狹隘的民族主義情緒

大學生在認同中華民族主流文化的同時，又認同藏民族文化，在這種一體化二元認同模式下，大學生必然要面對如何在保留并發展藏民族文化認同的同時，適應主流文化這一問題。大學生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對本民族文化的發展產生憂慮，甚至個別大學生對主流文化產生對抗情緒，在非理性情況下盲目認為藏文化將走向衰落。訪談中學生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學生對藏文化的學習和使用越來越少，從而感到藏文化會衰落的危機。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔四觀教育概論課程的講授，在教學過程中筆者針對愛國主義教育的內容，讓學生進行演講，而在演講中個別學生公開談到當前大學生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發生重大改變，個別學生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學生著裝上以穿藏裝為主，表現出狹隘的民族主義情緒，以及對民族文化低層次的認同。

（二）缺少中華民族傳統文化知識的學習

現階段，高校在課程設置上并未突出民族傳統文化知識教育的課程。高校作為少數民族地區的高等院校在相應的課程設置上，也沒有凸顯民族特色。大學生作為社會主義新建設的棟梁之才，大學里沒有明確關于民族傳統文化的課程，導致大學生對中華民族傳統文化和藏民族傳統文化的理解不夠深入，大學生民族文化認同也就沒有了載體，其中華民族文化認同和中華民族情感并沒有得到有效培養。高校對大學生民族傳統文化教育的研究也較少，使得高校對大學生傳統文化的教育不足，而且高校民族傳統文化教育的理論指導更是缺乏，開設的關于民族文化認同的選修課和輔助課程甚少，導致大學生缺乏對民族傳統文化知識的學習。高校在專業設置上一味追求所謂的熱門專業，鍛煉學生的技能，傳授學生知識，卻忽視了對學生綜合能力的培養以及愛國主義精神、民族傳統文化認同感的培養[2]。此外，在課余時間，大學生也很少關注民族傳統文化知識，高校及相關部門也未開設過關于民族傳統文化的講座，高校很少舉辦民族傳統文化知識競賽及以民族文化為內容的各類實踐活動。影響大學生對民族傳統文化學習的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經濟的優越性、科技的先進性，宣揚其價值理念，對我國原有的價值體系帶來了挑戰。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價值觀，以及在此基礎上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數民族大學生對中華文化的認同減弱[3]。

（三）中華民族傳統文化認同意識淡薄

造成大學生中華民族傳統文化認同意識淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設與中華民族傳統文化知識有關的課程，導致學生也很少關注中華民族傳統文化知識。第二，社會對中華民族傳統文化普及太少。當今時代是知識信息時代，互聯網、電視、廣播等成為當前知識傳播的主要手段，而中華民族傳統文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰，沖擊著中華民族傳統價值觀。在市場經濟時代，文化產業也出現了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業利潤，一些文化產品為迎合世俗潮流表現出文化精神的缺失，而這些文化產品的精神缺失削弱了大學生對歷史傳統文化的關注。第三，近代以來，隨著西方列強對中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統文化時，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對勢力為了達到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價值觀，通過文化和價值觀滲透，影響青年學生的思想和信念，從而使青年學生形成了西方的價值觀念，并表現出對中華民族傳統文化知識的淡漠，特別是中華民族傳統美德在大學生的文化感知體系中越來越淡漠。

（四）獲取中華民族文化知識的途徑單一

中華民族文化經過了數千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發展進程中形成的多元物質文化和精神文化的總和。高校應該將中華民族文化教育作為整個大學教育的精神主線，貫穿到學生的整個大學生涯。但是，在應試教育的大背景下，重理輕文的現象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應有的重視和關注，導致大學生獲取民族文化知識的渠道單一，這也是造成大學生民族文化知識貧乏的主要原因之一。調查了解到，大學生獲取中華民族文化知識主要通過課堂學習（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。

三、結語

現階段，我國社會正處于戰略發展轉型期，地區的高校應主動承擔起培養社會主義建設人才的歷史使命。但是，高校的整體教學水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內地相比，還存在著巨大的差距，與西方發達國家相比更是相去甚遠。所以，高校必須不斷優化民族文化教育資源配置，合理設置學科課程，加強學科建設，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強民族文化教育的綜合競爭力，提高大學生的中華民族文化認同感，以促進地區與內地地區的發展，促進我國社會的和諧穩定。

作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等?？茖W校公共教學部

參考文獻：

[1]江承鳳,朱晶晶.新疆少數民族大學生民族認同的半開放式調查分析[J].塔里木大學學報,2011(4):100-106.

第7篇：民族文化概論范文

[關鍵詞]視覺藝術設計；民族特征

[中圖分類號]J026

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）10-0083-03

一、視覺藝術設計中民族特征的由來

民族是人類在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及共同文化特點上的共同心理素質這四個基本特征的、穩定的共同體。一般說來，視覺藝術設計中的民族特征就是指這四個基本特征在視覺圖形上的表現。

藝術家在塑造個性藝術形象的創作過程中，所面臨的創作環境以及所依據的創作理念，都深受其成長的生活環境及文化氛圍的影響，因此同一地域的藝術家們因生長環境中文化的大同小異，其創作也免不了帶有一定的共性，這種共性最終會擴大并形成為全民族的文化精神。在藝術創作的過程中始終貫穿著民族文化精神，于是也就有了民族特征這一概念。

每個民族，由于不同的自然和社會條件的制約，必然形成自己獨特的語言、習慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而形成民族獨有的特征。視覺藝術設計中的民族特征主要表現在設計文化的觀念層面上，它能直接反映整個民族的心理共性。不同的民族、不同的環境形成不同的文化觀念，直接或間接地影響到他們的視覺藝術風格。

當然，視覺藝術中的民族特征不是一成不變的。設計是民族的，也是時代的。在一個民族歷史發展的不同階段，該民族的設計會表現出明顯的時代特征，這是因為設計首先是一個歷史發展的過程，是民族各個時期的設計文化的疊合及承接，是以不同時代現實的物質社會為基礎，是傳統設計文化的積淀和不斷揚棄的對立統一，是歷史性與現實性的對立統一。

二、視覺藝術設計中民族特征的體現

一方水土養一方人，不同的文化背景和自然環境造就不同的民族特征。譬如，日本視覺藝術設計中的民族特征主要體現在美學文化的長期熏陶下形成的“日本化”設計風格，它具有靜、虛、空靈等傳統的東方韻味特征。德國視覺藝術設計受功能主義和理性主義設計風格的影響，它的民族特征主要體現為設計趨向理性，重點在簡潔、直接，注重可讀性，與德國嚴謹務實的民族特征相吻合。意大利的設計風格受其民族特征影響，其設計形式注重人的個性、情感和心理的表現，美觀靈活，充滿意式幽默，這是在“文藝復興”的文化底蘊下形成的民族特征。中國視覺藝術中的民族特征是含蓄、傳神表意、以意代形等，這是儒學文化等傳統意識形態造就的。

日本的視覺藝術風格繼承了日本文化中肅靜、悠遠、清雅與柔和的民族特征。“雪”“花”“月”和“物哀”等是日本自然美學觀念的精髓，也最常見的設計題材，通過對這些具備強烈民族特征的圖像的設計，表達人們對自然之中稍縱即逝的、純潔的、傷感的事物的喜愛。在色彩方面，日本的視覺設計運用 “白”“青”等素簡、清淡之色較多，他們喜歡自然事物及植物的原色和水的清純無色，這是因為日本民族把自然事物的色彩也賦予了美學和文化學的意義。在視覺藝術設計中，這種獨特的民族特征就表現為一種圖像簡單、不完整、破損和以物寓意的設計風格。

德國的視覺藝術設計具有非常悠久的傳統，德國是現代設計運動的發起國之一，它的視覺藝術風格趨向理性風格，嚴謹、精致、務實是德國視覺藝術設計中“非凡”的民族特征。在德國視覺藝術設計中，設計師的思維極其廣闊，不拘一格，比如一些設計師常常會利用很平常的書本、燈泡與鉛筆等素材，將其組合、分割、拼貼，調動一切可以調動的思維手段表現強烈的意念追求，進而演繹出具有強烈的視覺沖擊和深刻寓意的新視覺形象。

意大利視覺藝術設計師非常善于從“文藝復興”的豐厚文化底蘊中吸取營養并使之與自己的設計完美結合，20世紀50年代的后“實用加美觀”原則讓他們的設計有個性、自我的風格。除實用之外，設計師的思想、追求、和幻想會被融入到他們的作品中，使他們的設計別具一格，更加出眾?？偟膩碚f，意大利視覺藝術設計中民族特征的核心是人的力量；拋棄低劣的人性，恢復、高揚明晰的審美的人類最美好的感情，是意大利設計追求的美好境界。

中國是一個歷史文化源遠流長的文明古國，擁有一套自成體系的世界觀與思維方式。中國文字、工藝品和許多人造物，都有自己的獨特形式，這些獨特形式，即民族特征，是我們祖先在幾千年的實踐中不斷創造和積累起來的，可以說這些都是中國的“形式專利”。它所蘊涵的文化精神與現代的視覺語言相結合，能夠創造出一種既有民族文化特征，又有當代視覺效果和審美意味的新風格。例如鳳凰衛視中文臺的臺標借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”結構形式，反映出厚重的文化底蘊，而鳳與凰兩兩相對旋轉的翅膀極富動感，又體現出現代視覺語言的特色。中國2008北京申奧標志，其形象以傳統的吉祥造型“盤長”為基本構架，這種造型源于佛教“八吉祥”之一的“盤長”造型，在民間有“源遠流長，生生不息，相輔相成，心心相連，事事如意”之意。可貴的是，設計者還加入了時代的設計形式，對“盤長”的造型做了出人意料的夸張設計――運用中國書法中所特有的“筆斷意連”的寫意手段，使其“靜”態之形變為動態之像。同時，也表現出了“中國結”“運動員”和“五角星”三種意蘊的結合，其形象可以說是生動自然、寓意深刻。整個標志既洋溢著吉祥之氣，又有運動意味，體現了民族特色。

三、視覺藝術設計中民族特征的重要性

隨著社會的發展，科學技術的不斷前進，視覺藝術設計日益成為國際交流的重要工具和手段之一。這種發展的趨勢必然導致各個國家設計的民族特征逐步減弱，甚至可能被國際特征取而代之。雖然國際性的設計可以帶來傳達上的方便，但是，如果缺乏民族性的設計，缺乏生動性和多元性，那么視覺傳達設計可能會走向刻板、高功能化、理性化的發展趨勢和方向。任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，就失去了其獨立存在的價值，因為民族的才是國際的。在全世界視覺藝術設計日益趨向相似的時候，有一些設計師開始關切設計的個性，關注設計中的民族特征。中國有著五千年的優秀文明史，這個文化資源寶庫為我國視覺藝術設計提供了最寶貴的參考和借鑒。在現代文化趨同的全球化背景下，我們應以中國深厚的文化底蘊作為基礎，學會深刻地理解和繼承民族文化，站在本土文化的立場上進行設計，同時在與國際設計廣泛的對話與交流中積極地吸收其精華，不斷地發展壯大自身的民族特征，打造中國式的視覺形象，努力走出一條具有中國特色的視覺藝術設計之路。

參考文獻：

[1]王受之世界現代設計史[M]北京：中國青年出版社，2002

[2]尹定邦設計學概論[M] 長沙：湖南科學技術出版社，2004

[3]莫里斯?德?索斯馬茲英國設計基礎系列：視覺形態設計[M]上海：上海人民美術出版社，2012

第8篇：民族文化概論范文

【關鍵詞】 旅游業;民族地區;文化安全;文化安全預警

隨著我國旅游業的迅猛發展,旅游業與旅游目的地文化之間的張力日漸顯現。特別是在民族地區,旅游業與旅游目的地民族文化安全問題,已成為旅游業由粗放式快速發展走向可持續成熟發展必須處理好的重大課題。

一、對“文化安全”、“國家文化安全”、“民族文化安全”的界定

本文的出發點雖然是旅游業,但關照和討論的卻是文化問題?！拔幕边@一概念有廣義與狹義之分是不爭的事實,不過是不同的角度對其內涵、外延有不同的界定罷了。從旅游業與文化的關系出發,本文基本認同張岱年關于廣義“文化”的界定,即:凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果,都屬于文化。其結構大致由“物態文化層”、“制度文化層”、“行為文化層”、“心態文化層”組成。安全的對立面是威脅、危機、危險等,評價某種文化安全與否,就是看其是否受到威脅,是否出現危機,是否遇到危險。由于威脅、危機、危險既可能來自外部的影響、侵蝕、沖擊,也可能來自內部活力的窒息、創新能力的喪失、發展的停滯,所以我們認為,所謂“文化安全”,即是指某種文化處于既充滿生機活力,又足以抵御各種侵擾,能夠按照主體意志自覺發展的狀態。也就是說,“文化安全”涵蓋了存在的“現在”與發展的“未來”兩種狀態指向。進而論之,只有當某種文化的“現在”能夠滿足其發展的條件,而發展的“未來”又能為其注入新的生機活力,這樣的文化才是安全的文化。

我們知道,不論對文化作何樣的界定,文化都是人類活動(包括人類活動本身在內)的產物,概而論之即“自然的人化”。以此為邏輯起點,不同地域、不同群體必然會造就不同的文化,文化也就必然會打上國家屬性、民族屬性的烙印。什么是“國家文化安全”?胡惠林認為,“國家文化安全是指一國的文化生存系統運行和持續發展狀態及文化利益處于不受威脅的狀態”。顯然,這個界定是將“國家文化安全”置身于國家安全的大背景之下。事實也的確如此,不論是歷史的還是邏輯的,既然文化有國家屬性,從國家安全戰略角度去觀察“國家文化安全”也是理所應當。在這個意義上,我們認為界定“民族文化安全”就必須從兩個方面著手。

從民族文化與國家文化之間的關系看:國家文化是我國各民族文化最一般、最普遍的代表,是各族人民在物態文化層、制度文化層、行為文化層、心態文化層共同部分的交匯與集合。國家文化既高于民族文化,又寓于各民族文化之中。民族文化則以各自鮮明的獨特性而構成了完整統一、宏博精深、獨步世界民族文化之林的中華民族國家文化。國家文化安全的重要要素之一,便是對各民族文化的認同;民族文化安全的重大前提,則是對國家文化的認同以及對國家的文化認同。需要指出的是,認同絕非同化,認同是一種價值和情感判斷,在某一相互認同的群體內,它表現的是一種精神紐帶,其成員通過這種紐帶在心理和情感上產生歸屬感,獲得有別于其他群體的身份象征,從而被外界認可為一個統一的整體 。正如涂爾干所說,認同是一種稱為“集體意識”的東西,是將一個共同體中不同的個人團結起來的內在凝聚力。同化則是指一種文化對另一種文化的消解與湮滅,就民族而言,一旦自己的文化被同化,就意味著自己民族特征、民族個性的消亡。是故,在國家文化與民族文化之間、各民族文化之間,不論誰同化誰,也不論誰被誰同化,其結果都是災難性的。

從民族文化自身看:文化凝結了一個民族最核心、最本質的部分,是一個民族存在的符號,也是一個民族賴以存在的靈魂。由于民族文化的生命力取決于其自身的創新發展能力,這就決定了民族文化的健康發展必須克服來自民族自身的民族虛無主義和狹隘的民族主義兩種挑戰。我們知道,民族文化的創新發展,離不開與異質文化的相互交流與激蕩。在這個過程中,民族文化以其新的內容、新的定位去適應新的環境,從而完成文化的自我超越,并在這樣的超越中使文化傳承得以實現。同時,與異質文化的相互交流與激蕩,在一定條件下也可能將民族文化引入自我否定的民族虛無主義和自我封閉的狹隘民族主義歧途。前者將導致民族認同危機,后者將導致國家認同危機,這兩者都將窒息民族文化的創新活力。歷史經驗也告訴我們,不加取舍地全盤接受外來文化而否定本民族文化,其結果必然是民族認同喪失殆盡,無異于自取滅亡;一味強調本民族文化的優越、統一與“純潔”,拒絕和其他文化的交流與互補,反對變革、求新與發展,其結果必然是民族文化陷入文化孤立與自我封閉的泥潭,民族文化只能處于停滯、萎縮狀態,最終難逃被時代拋棄的厄運。

基于如上兩個方面的分析,我們認為,所謂“民族文化安全”,是指民族文化的核心價值、個性特征、存在式樣等得到充分認同、尊重與保護而不被歧視,民族認同與國家認同既相互區別又高度統一而不被相互取代,本民族文化與中華民族文化既相對獨立又融匯其中、在相互借鑒吸納與和諧共存中得到創新發展而不被同化的狀態。

二、民族地區旅游業對民族文化安全的影響

一地旅游業發展,對當地經濟、社會、文化、環境影響的劇烈性、深刻性、持久性是其他產業所沒有的,尤其是對當地在廣義上的文化影響,已經引起諸多學者的高度關注。其原因就在于旅游業作為一種產業與文化之間有著無法區隔的共生關系。正是這種關系的客觀存在,旅游業的發展必然會使目的地文化受到一系列影響和變遷,而文化變異變遷及傳承發展的過程,不論是自然的還是自覺的、不論是明確的還是隱性的,事實上都無不伴隨著文化安全與否的自省、審視和調適。旅游業對民族文化安全的作用機理非常復雜,在此僅以文化觀念與市場為例略作分析。某種文化觀念或社會文化觀念屬于與一定經濟基礎相對應的上層建筑領域范疇,既與上層建筑的其它方面相互作用,也相互制約;既作用于經濟基礎也受制于經濟基礎。所以,導致文化觀念發生變化的原因也主要集中在觀念形態、物質形態兩個方面。而旅游業,也正是以這兩個方面為渠道,對當地文化觀念產生影響。

雖然旅游活動本質上是一種文化活動,但旅游業卻是一種市場行為。以新疆為例,綠洲農業和自然經濟的慣性依然存在,尤其在相對偏遠、經濟欠發達地區,此種經濟形態還會繼續延續下去,人們的生產方式、生活方式、思維方式仍帶有濃厚的自然經濟色彩。旅游業作為以市場運作為主要手段的開發活動,首先是對當地的經濟形態產生強烈的沖擊,給當地的生產方式、交換方式帶來一系列深刻影響。然后,在經濟形態發生重大變更的情況下,又使傳統的價值判斷、道德標準、文化個性、精神氣質以及行為規范、生產生活方式、風俗習慣等發生深刻變化。但是,旅游業決非是單純的市場行為,市場經濟本身也代表了一種觀念形態,等價交換、契約意識、效率觀念、非物質形態的貨幣化等,都會以一種強勢文化的姿態對當地傳統文化觀念帶來巨大沖擊,并進而給傳統經濟帶來深刻影響。

推而論之,不論是旅游開發的理念方式、旅游產品本身的社會效應、旅游活動過程、對旅游業的管理等,都會對當地民族文化帶來巨大沖擊。通過這個分析也可看出,旅游業對民族文化安全的影響是既有積極的、正面的,也有消極的、負面的,而且,這些影響也是動態的、發展的,在一定條件下是可以相互轉化的。

總體看,民族地區旅游業對民族文化安全的影響有三個方面最為突出:

在思想觀念方面:在經濟欠發達地區和相對偏遠地區,由于仍然存在較多的自然經濟成分,文化的存在樣式往往是自在的多于自覺的,人們的思想觀念相對保守,對不符合自然經濟形態的價值取向、思維方式、行為方式、人際關系等,觀念上大多存在抵觸和排斥的本能,在沒有外來事物沖擊的自然狀態下,思想觀念的演變非常緩慢。旅游業常常成為這類地區思想觀念發生突變的直接誘因,往往可以成為當地按市場法則辦事、增強法律觀念、提高效率意識、學習掌握新事物,由封閉走向開放、由貧困走向富裕的重大轉機。成為推動民族文化由自在走向自覺的巨大動力,民族文化在自覺發展中得到新的認同而獲得新的自信,促進民族認同與國家認同的有機統一,使民族文化安全得到鞏固和強化。如果這種突變過于劇烈,其壓力超過了一定臨界點的話,人們在思想觀念上就會自然而然地產生過激的應急響應,其表現形式就是觀念上的相互沖突與對抗,促使民族文化轉向封閉與孤立,民族認同得到非理性的強化,國家認同則被弱化甚至消解,使民族文化安全面臨巨大威脅。

在文化個性的傳承與發展方面:文化個性是民族文化獨特內涵、精神氣質的反映,是民族文化中最珍貴、最值得保護和傳承的部分。文化個性雖然具有穩定性特征,但決不是靜止的、一成不變的,而是漸變的、發展的。盡管一定的文化受制于一定的經濟基礎,但其生命活力最根本的還是來源于與不同文化的比較、交流、融合,是在吐故納新中得到傳承和發展,從而實現更高層面的文化認同。旅游業一方面為當地民族文化提供了一個空前的交流平臺,使本地民族文化與其他民族文化交流的渠道更加寬闊、形式更為多樣、內容更為豐富;另一方面又促進了民族文化內涵的挖掘,民族文化形式的保護,民族文化個性的展現和張揚。尤其對一些瀕臨消失的文化事像,往往會因為旅游開發而得到及時搶救、保護,一些新的文化形式也常常從中脫胎而出,使行將消亡的文化項目獲得新生。這些都是增強民族自豪感,促進中華民族大家庭的團結統一,保持民族文化始終充滿創新活力不可或缺的部分,也是確保民族文化安全極為重要的條件。由于旅游業終究是一種產業,產業在市場競爭中的趨利性,要求旅游業發展必須以贏利為其指向。所以,旅游業在對民族文化個性的傳承與發展起著積極推動作用的同時,也往往存在功利化選擇傾向。在現實中,不少地方旅游業為了迎合一些游客的低級趣味,將本民族消極的、落后的、與現代文明格格不入的、甚至是已經被時代所唾棄的東西,又在文化保護的外衣下死灰復燃;文化被過分的商品化和庸俗化,使原有的民風、信仰受到懷疑,傳統的民間習俗、慶典儀式、文化產品失去其真實的意義和價值。長此下去,勢必導致本民族文化價值體系的解體、文化個性的喪失,民族文化也就毫無安全可言。

在社會環境方面:推動社會環境的發展進步、提升當地軟實力,是旅游業最重要的社會效應。一地的社會軟環境,包含了該地的文明程度、穩定和諧、生態環境、辦事效率、社會風尚、地區形象、生活習慣等。在社會環境達不到旅游開發要求的情況下,旅游開發活動可以極大地推動社會環境的改善,產生巨大的社會效應。中外許多旅游目的地,之所以能在較短的時間內實現社會環境大幅度改善,主要原因就是得益于旅游業帶來的這種聯動效應。社會環境的改善,又反過來強化了旅游目的地的吸引力,從而形成旅游業與民族地區社會環境的良性互動。旅游業發展勢必打破當地原有的相對均衡、和諧的社會狀態。尤其是新疆自然經濟和自在文化成分較多的地區,這種均衡、和諧狀態的被打破極易造成社會失范,加劇一系列社會病態現象的出現。社會環境的惡化,一方面將引發外界對本地文化的否定,另一方面也將導致對本民族文化的自我否定。

三、建立旅游業視閾下的民族地區文化安全預警評價體系

在我國,旅游業對民族地區民族文化的傳承與保護,不論是理論還是實踐,都取得了很多成果。以此為基點,我們認為建立旅游業視閾下的民族地區文化安全預警評價體系,則是旅游業與民族文化傳承與保護之間更深層面的內在要求,也是其它產業無法替代的獨特功能。文化由安全到不安全的變遷往往是和緩的、隱性的。建立準確有效的民族文化安全預警體系,既是國家發展長遠戰略不可或缺的重要內容,也是我國民族地區民族團結、社會穩定、經濟發展的緊迫要求。

從國家安全層面看:大規模、群體性、突發性事件或同一性質事件在同一區域內頻繁出現,都有其深刻的文化變遷背景。面對這種隱性的、緩慢的、深層的變化,建立準確有效的民族文化安全預警評價體系,就是要以積極主動的姿態,對其變化的方向、程度、范圍極其可能性結果,做到能及早把握、及早介入、及時調整,將危害民族文化安全、危及國家安全的因素消滅在萌芽狀態。這種預警以及安全狀態評價也應當是多層面、多角度、全方位的,以旅游業為視閾建立預警評價體系,無疑就是其中重要的一環。

從旅游業與文化的關系看:不同的文化承載體對文化安全有不同的功能和作用效應。在少數民族比較集中的新疆、云南、、廣西等省區,旅游業作為國民經濟高速發展的支柱型產業,對這些民族地區民族文化變遷的敏感度、準確度和可靠性有著其它產業無法比擬的優勢。也就是說,在產業層面里建立民族文化安全預警體系,旅游業更具典型性和代表性。建立旅游業視閾下的民族文化安全預警評價體系,也是旅游業自身在促進民族地區民族團結、維護社會穩定中應該發揮的獨特作用和義不容辭的責任。

從旅游業自身發展需要看:有兩個方面的條件必不可少,這就是旅游業發展的健康性與社會環境的穩定。建立旅游業視閾下的民族文化安全預警評價體系,可以有預見性地發現旅游業在發展中存在的問題,使相關政策措施更加及時、更加具有針對性和有效性,使旅游業形成為文化安全自覺調適的機制,從而推動旅游業的健康發展。反過來,民族地區旅游業的健康發展,又能促進民族團結和社會穩定,從而為旅游業的持續健康發展提供良好的社會環境。

參考文獻

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[2]胡惠林.中國國家文化安全論[M].上海人民出版社,2005

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[4]由亞男,李翠林,王冬萍.新疆旅游產品開發新思路[M].新疆人民出版社,2008

第9篇：民族文化概論范文

關鍵詞：少數民族 傳統文化 保護 傳承

文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創造力的重要源泉。我國是一個多民族、多元文化的國度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個民族共同締造的。

少數民族傳統文化在歷史發展進程中，散發著光和熱，發揮著它在經濟、政治、文化建設中不可替代的作用，形成了各民族團結統一、獨立自主、愛好和平、自強不息的優良傳統。這種優良傳統所體現的價值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團結力的巨大力量源泉。人類文明的發展無可置疑是多線條的，每個民族都有其獨特的歷史發展過程。少數民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優點和特色。例如，漢族書面文學很發達，文獻典籍很豐富，而一些少數民族口頭文學與漢族相比，較為發達。哈薩克族的口頭文學極其發達，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩?！栋⒗张撩姿埂贰ⅰ稁觳继m德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩已成為現代學者、作家們剖析、研究哈薩克族文學的代表作。目前我國少數民族語言超過80種。演唱藝術就有幾十種，舞蹈藝術有數百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點、優美的舞姿，成為我國藝術舞臺的常見節目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數民族地區的樂器，至今仍然是我國民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創制的東巴文，是世界上最完整、沿用時間最長的象形文字，與甲骨文并稱為我國兩大古文字珍品。這些少數民族文化既是中華文化的有機組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發展作出的獨特貢獻。

在我國改革開放引導的現代化進程中，不同地區不同民族的交流空前擴大，各種現代媒體的傳播速度和傳播范圍達到空前，各種傳統文化受現代文化的沖擊也都達到空前。少數民族和民族地區一般較漢族和漢族地區的發展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數民族傳統文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫藥失去了市場；一些有利于培養人類美德的傳統禮儀和習俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減?？梢?，許多少數民族傳統文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的大事。

首先，為少數民族傳統文化“更衣”才是發展之道。形式的更新將迎來少數民族傳統文化在本土的興旺發展。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統，那么這個民族也就失去了存在的意義。對于少數民族來說，“摩登”的現代文化畢竟距離他們的現實生活比較遙遠，而本土文化無論在語言上還是在表現內容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國巡回演出的新疆維吾爾族原生態歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現代高科技多媒體與古典交響樂隊相結合的手法，將湘西的原生態音樂一一記錄。這些現象用事實說明，新時期，少數民族文化在本土應朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎，重新煥發出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎。當前民族文化發展工作的一項重要內容就是加強教育，培養人才。1、民族地區的各級領導要對民族傳統文化教育有整體規劃。2、要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起,從中小學的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統藝術,培養他們的藝術情趣。比如,可以考慮使我國更多的非物質文化遺產方面的知識進入中小學教材,使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質文化遺產,從小就樹立起珍惜和保護民族民間傳統文化的意識。在民族地區的中學和大專院校增設民族傳統文化課程，國家相關藝術院校也要增設民族藝術課程。3、制定規劃，系統地培訓民族文化專業人才，擴大專業人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業人才提供必要的經費，創造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區岳普湖縣評選“民間藝術大師”活動，給民間藝人定期發放生活補助，解決生活困難，激發積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。

再次，注重少數民族傳統文化的可持續性發展。在20世紀末，我國已將“可持續發展”作為面向21世紀的發展戰略。因而中國少數民族傳統文化的發展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經濟、社會、文化的發展一樣，走“可持續發展”之路。

對于少數民族傳統文化來說，新文化的出現對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認為少數民族傳統文化就應該永遠停滯在原來的發展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數民族人民因生活方式的改進，而導致一些以原有生存方式為生存環境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發展規律相背離的，不符合少數民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統文化基因庫的相對完整；同時又要為少數民族傳統文化及時尋找到一條能與現實相適應的發展之路，以避免其傳承出現斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數民族傳統文化的可持續發展。

參考文獻：

[1]《新時期少數民族傳統文化的傳承與發展》楊福泉

[2]《與時俱進 弘揚少數民族傳統文化》陳 巖

[3]《創新少數民族傳統文化 維護發展社會主義民族關系》李晉有