少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動范文

1、學(xué)校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的作用

1.1改變單一的教學(xué)模式

我國教育事業(yè)在長期的發(fā)展過程中，主要以應(yīng)試教育為目的開展教學(xué)，從而造成學(xué)生對課堂內(nèi)容不感興趣，違背了全面發(fā)展的教育方針。長此以往，學(xué)生也就沒有了在課堂上的積極性，教師也失去了熱情的態(tài)度，形成惡性循環(huán)，最終造成體育課堂變成了可有可無的一堂課。為了改變這一現(xiàn)狀，我們應(yīng)該將單一的課堂教學(xué)就變得更加多元化，從學(xué)生的個性入手，根據(jù)他們的心理狀況發(fā)展體育活動，例如開展球類的競技活動，不僅能夠提高學(xué)生的興趣，還可以讓他們形成良性的競爭意識。除此之外，對運動類型的選擇也十分重要，不同年齡段的學(xué)生從事的體育活動也不盡相同，低幼齡的孩童主要開展的體育活動以趣味性為主，高年級的學(xué)生則更加注重強身健體，因此選擇的體育活動主要以球類運動為主。這樣，無論在哪一階段的孩子都養(yǎng)成良好的運動意識，讓他們感受到運動的魅力。

1.2促進(jìn)青少年綜合素質(zhì)的提高

素質(zhì)對于一個學(xué)生來講具有重要的意義。一方面，它是教育水平高低的首要標(biāo)準(zhǔn)。人們在觀察一個人是否具有高素質(zhì)時，通常時從其言行舉止進(jìn)行觀察，另一方面，素質(zhì)的高低也體現(xiàn)在身體狀況方面，一個學(xué)生擁有健康的體魄也是高素質(zhì)的體現(xiàn)。除此之外，素質(zhì)的表現(xiàn)形式還體現(xiàn)在方方面面。我國在發(fā)展教育的過程中已經(jīng)認(rèn)識到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要性，因此，要使學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，其中的重要一點就是體育運動。我國少數(shù)民族除了具有豐富的民族文化外，體育活動也不容小覷。例如蒙古族人民喜愛的游戲“打布魯”、能歌善舞的維吾爾族喜愛的“打嘎嘎”、還有眾所周知的“蕩秋千”，是錫伯族的主要游戲形式。上述體育活動不僅體現(xiàn)出各個民族特點有的文化特點，長期發(fā)展下去還具有積極的傳承意義，讓更多的人了解到少數(shù)民族的民族特征。少數(shù)民族不但具有高尚的品質(zhì)，在文化事業(yè)中也為人來帶了一種異域風(fēng)情，具有特殊的意義。在體育教學(xué)中將這些活動發(fā)展下去，能夠達(dá)到國家制定的全面發(fā)展的目標(biāo)。

1.3在學(xué)生頭腦中灌輸終身體育的意識

體育活動不僅是在課堂上完成的一項任務(wù)，我們還應(yīng)該將其深入到生活中，變?yōu)榕c生活息息相關(guān)的一部分。學(xué)生不愛進(jìn)行體育運動從根本上說是不具備清晰的體育意識，沒有意識到體育活動對于個人，對于生活，對于社會的重要性。在這種局限性的長期影響下，學(xué)生自然而然就會忽視體育運動，進(jìn)而不愿意參加體育活動，導(dǎo)致一系列的連鎖反應(yīng)。為此，教師應(yīng)該多組織體育活動，讓學(xué)生逐漸意識到體育活動的重要性，進(jìn)而改變他們對體育的錯誤意識。

1.4保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育

少數(shù)民族體育娛樂活動是我國非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于在今天地球村，信息時代正在將這些傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行同化，民族傳統(tǒng)文體文化的民族特性正在逐漸削弱。使得我們產(chǎn)生了對于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的迫切性。自近代開始，西方現(xiàn)代傳統(tǒng)競技體育的引入，人們對于民族體育的觀念逐步發(fā)生改變，特別是少數(shù)民族的一些體育活動，它們沒有文字記錄，靠著人與人之間的口傳身授。正在初見走向消亡，有的已經(jīng)不存在了。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，民間傳統(tǒng)體育項目也在發(fā)生著重大的演變，從原來注重祈福儀式，保家衛(wèi)國，軍事性，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在以市場化為主的娛樂性。

2、影響少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)工作開展的主要因素

2.1教育觀念問題

如今要廣泛開展少數(shù)民族體育任然面臨一些障礙，由于長期受傳統(tǒng)體育教學(xué)觀念的影響，大多教師在多年的教學(xué)實踐中，自覺或不自覺地形成一套固有的、呆板的教學(xué)模式，慣性的思維方式，無法認(rèn)識到民族體育的功能和優(yōu)點，束縛了體育教學(xué)的改革和創(chuàng)新，使他們把教學(xué)工作陷入自身設(shè)定的條框中，就這樣按部就班，而且不亦樂乎。

2.2師資力量問題

教學(xué)活動的開展，師資是關(guān)鍵。少數(shù)民族體育活動，引進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)實踐，這是一項開創(chuàng)性的工作，要使這項工作能夠在我國學(xué)校得到正常而有效地開展，培養(yǎng)師資是 當(dāng)務(wù)之急。因為目前我國體育院校還沒有將開設(shè)少數(shù)民族體育課納入議事日程（除開設(shè)武術(shù)、氣功課外），因而要使少數(shù)民族體教學(xué)工作得到順利推進(jìn)。

2.3教材缺乏問題

由于民族體育項目涉及面廣，淵源復(fù)雜，內(nèi)容多。而我們的傳統(tǒng)體育教師往往只是通過短期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)向民族體育教育，缺乏這方面的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，對一些理論、技術(shù)技能傳授方法顯得不足。而課程的體系也是教師自己摸索著定的，缺乏作為教學(xué)的依據(jù)的教材的指導(dǎo)，課程教學(xué)進(jìn)度與內(nèi)容安排不夠合理，教學(xué)目標(biāo)也不夠明確，從導(dǎo)致整個教學(xué)效果的不理想。

3、關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的建議

少數(shù)民族的體育事業(yè)要想得到進(jìn)一步的發(fā)展，就要進(jìn)行改革，首先要明確只有貼近群眾才能獲得群眾的愛戴，體育運動才能得以推廣。因此，我們應(yīng)該按照少數(shù)民族的發(fā)展情況進(jìn)行教科書的編纂，根據(jù)實際情況收集數(shù)據(jù)，從而整理出完備的教材，為少數(shù)民族體育事業(yè)的發(fā)展提供相應(yīng)的依據(jù)。另外，還要探索出深受學(xué)生喜愛的體育方法，從而讓學(xué)生對體育產(chǎn)生濃厚的興趣，解決在體育事業(yè)發(fā)展的過程中存在的問題，調(diào)動起積極性。相關(guān)的建議還有很多，在這里不一一贅述了，總之，我們的目標(biāo)就是促進(jìn)少數(shù)民族體育事業(yè)的發(fā)展。

第2篇：少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動范文

前言

黑龍江是一個擁有53個少數(shù)民族的邊疆省份，每個民族都有其獨特的體育文化風(fēng)格。隨著體育事業(yè)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族體育活動也越來越受到民眾的喜愛和國家的關(guān)注。少數(shù)民族體育作為一支強勁的力量在體育民族事業(yè)中發(fā)揮著重要作用，又因其是傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，對于增強民族之間的體育文化交流、加強民族團(tuán)結(jié)、弘揚民族文化、促進(jìn)社會和諧做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。黑龍江省少數(shù)民族體育活動大多取材于當(dāng)?shù)兀衅漉r明的當(dāng)?shù)靥厣Ｔ隗w育文化快速發(fā)展的今天，其獨特的體育文化也在不斷地轉(zhuǎn)變和發(fā)展中。為了使民族歷史瑰寶在歷史體育文化中永遠(yuǎn)發(fā)光發(fā)熱，能夠持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)努力響應(yīng)國家的號召，弘揚少數(shù)民族體育文化，讓民族體育文化在世界體育文化發(fā)展潮流中不斷發(fā)展、源遠(yuǎn)流長。

一、黑龍江省少數(shù)民族體育活動發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)文化的制約

雖然隨著體育事業(yè)的不斷發(fā)展和各民族之間文化的互相交流和滲透，黑龍江的少數(shù)民族體育活動事業(yè)已取得了重大進(jìn)步。但其傳統(tǒng)體育的規(guī)范化、社會化在世界體育的發(fā)展潮流中遇到了重大阻礙。傳統(tǒng)體育在其發(fā)展過程中過于拘泥于傳統(tǒng)禮節(jié)，用自己的圈子來封閉，致使無法更加的完整的參與到世界體育文化中。

（二）體育文化傳承受到阻礙

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富。黑龍江省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上設(shè)置了貝闊（曲棍球）、朝鮮族競賽項目“跳板”、滿族競賽項目“珍珠球”、赫哲族表演項目“頂杠”、鄂倫春族表演項目“搶樞”（木輪車轱轆的稍子）、朝鮮族競賽項目“朝鮮式摔跤”等多個比賽項目。但仍有許多少數(shù)民族文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕，黑龍江省的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在外來文化的沖擊下出現(xiàn)了“邊緣化“的發(fā)展，不少民族文化的生態(tài)多樣性受到了嚴(yán)重威脅。例如，在黑龍江省的第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位、繼承人（游藝、傳統(tǒng)體育與競技類）中鹿棋、昆侖派無極門武功和陳氏健身極其各自代表性傳承人被列入保護(hù)名單。同樣在不斷的發(fā)展中越來越少的人來關(guān)注傳統(tǒng)體育，傳統(tǒng)體育文化在一點點的消失，越來越多的體育項目被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也告示著我們傳統(tǒng)體育文化面臨著后繼無人的威脅。

（三）缺乏競爭力

其少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育形式多為競技式、表演式。在表演或比賽的過程中具有一定的危險性，而且對身體素質(zhì)的要求極高，并不適合大多數(shù)人的身體狀況。而其具有一定的封閉性，在西方文化盛行的今天，與西方在體育競爭方面明顯優(yōu)勢不足，而且少數(shù)民族體育活動參與人范圍比較狹窄，僅僅局限于年輕力壯的人群，相比較來說同樣適合兒童和殘疾人的西方運動占了較大優(yōu)勢。

二、黑龍江省少數(shù)民族體育活動發(fā)展策略

（一）發(fā)展黑龍江省少數(shù)民族體育的經(jīng)濟(jì)化

黑龍江省少數(shù)民族體育文化因受到其傳統(tǒng)體育文化的制約，在發(fā)展的過程中有一定的弊端。為了解除傳統(tǒng)文化的制約，在民族傳統(tǒng)文化的廣闊背景下各種民族體育文化相互交流、相互滲透，取其精華，去其糟粕。隨著體育文化在民眾之間的不段發(fā)展，越來越多的人開始崇尚體育運動。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為體育運動帶來了新的機遇，各種各樣的體育項目開始應(yīng)用于旅游行業(yè)。各種傳統(tǒng)體育表演也吸引了更多的游客來參觀。對此，黑龍江省實施了一系列的政策，響應(yīng)國家的“十二五”計劃、舉辦“黑龍江國際滑雪節(jié)”“關(guān)東文化節(jié)”等節(jié)日。并大力發(fā)展旅游事業(yè)，推動傳統(tǒng)體育競技文化走向市場經(jīng)濟(jì)，更好的實現(xiàn)黑龍江省少數(shù)民族體育的經(jīng)濟(jì)化。

（二）加強傳統(tǒng)體育文化的宣傳力度

作為歷史悠久的傳統(tǒng)體育文化，在我國體育事業(yè)的發(fā)展中占有重要的歷史地位。但隨著傳統(tǒng)體育的傳承人越來越少，越來越多的人忽略了傳統(tǒng)體育文化的魅力。致使現(xiàn)代人不了解傳統(tǒng)體育的魅力精髓，片面地看待少數(shù)民族體育活動，是文化傳承受到障礙。因此我們要大力弘揚少數(shù)民族體育文化，我們可以構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)交流平臺，借此來宣傳黑龍江的少數(shù)民族文化，順應(yīng)時展的潮流。多多組織大型比賽，讓廣大民眾感受到少數(shù)民族體育文化的魅力，實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的社會價值。

（三）將少數(shù)民族體育融入到高校體育教學(xué)中

不要僅僅將民族體育局限于一方面，從西方體育和日本柔道來看，民族體育的發(fā)展昌盛更多體現(xiàn)在教學(xué)的過程中，黑龍江的少數(shù)民族體育具有的一大缺陷就是限制了人群的參與。將傳統(tǒng)少數(shù)民族體育放入到教學(xué)之中，不僅僅可以讓青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中接觸到少數(shù)民族體育文化的魅力，增強學(xué)習(xí)的興趣，對弘揚民族文化也起到了重要的作用。同時還可以培養(yǎng)大量的復(fù)合型人才，為以后少數(shù)民族體育的發(fā)展添磚加瓦。

三、總結(jié)

第3篇：少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動范文

［關(guān)鍵詞］貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 旅游 互動

［中圖分類號］G80-05 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0120－02

引言

貴州有8個國家級風(fēng)景名勝區(qū)，四十多個省級風(fēng)景名勝區(qū)，5個國家級自然保護(hù)區(qū)，可為游客提供戶外運動、野營、登山等豐富的體育旅游。同時48個少數(shù)民族豐富多彩的民族民間體育活動，也成為貴州省民族傳統(tǒng)文化中獨具特色的耀眼明珠。那么，是否應(yīng)該將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源與當(dāng)?shù)匦沱惿剿嘟Y(jié)合，達(dá)到促進(jìn)貴州的旅游業(yè)發(fā)展，推動貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)，仍需要更多深入的研究。

一、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育優(yōu)勢

（一）貴州省少數(shù)民族優(yōu)勢

貴州省總?cè)丝?725萬，其中漢族人口2273萬，占總?cè)丝诘?1.03%；少數(shù)民族人口1452萬，占總?cè)丝诘?8.97%。共有49個民族，48個少數(shù)民族，其中17個是世居少數(shù)民族。從貴州省統(tǒng)計局的第六次人口普查系列分析報告中了解到，貴州省少數(shù)民族人口總量在全國排第四位，比重排第五位。苗族、布依族、土家族、侗族和彝族，這5個民族人口合計占少數(shù)民族人口總量的82.09%。此外，貴州少數(shù)民族分布廣泛，黔東南有苗族、布依族、侗族，黔西北有水族、白族，黔中有白族、彝族，黔中、黔西北也有很多少數(shù)民族居住。

（二）貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢

決定一個民族存在的基本條件是擁有自己的文化內(nèi)涵。不同民族的語言文字、地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣及心理意識，決定了不同民族的文化特征，而文化的差異正是區(qū)別各民族存在的最基本條件。貴州一年中有大小民族節(jié)日、集會有1400多個，素有“千節(jié)之省”的光榮稱號，加上本省特殊的地理環(huán)境，很多民族依舊處在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中。這使他們完好無損的沿襲著千百年來原始、古樸、神秘特色的民風(fēng)習(xí)俗，如我國惟一一個可以保留槍支的岜沙族，有獨特的“岜沙斗牛”項目，苗族在苗年、四月八、舟溪蘆笙節(jié)、龍舟節(jié)等節(jié)慶中，會開展賽馬、秋千、射弩、苗拳、蚩尤拳等傳統(tǒng)體育項目；仡佬族在祭山節(jié)、端午節(jié)、吃新節(jié)、中秋節(jié)，舉行打雞毛球、跳筋舞、篾雞蛋等項目，都可以引起人們的好奇心，給人耳目一新的效果，同時便于喚起游客的參與性，在親自體驗中感受民族風(fēng)情活動。所以，貴州在發(fā)展旅游業(yè)時應(yīng)充分挖掘“該地區(qū)”民族的豐富節(jié)日慶典，將其固定長期地開展下去，以逐漸形成貴州省體育旅游的“精品牌”。

（三）貴州入境游客偏好度

對于一個旅游目的地來說，具有優(yōu)秀的旅游資源是吸引旅游的首要條件，有吸引力的旅游資源是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)，是維持一個地方旅游業(yè)的動力。國家旅游局將旅游資源劃分為山水風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情、文化藝術(shù)、飲食烹調(diào)、醫(yī)療保健、旅游購物和節(jié)慶活動類。從表中可以看出，在我國入境游客的消費偏好中，到2007年為止主要以山水風(fēng)光為主為54.5%，排在八類旅游資源的首位。而貴州省，山水風(fēng)光偏好度平均排名在全國第二位，說明貴州省獨特的山水風(fēng)貌并不亞于其他省份，是貴州旅游的主要支柱之一。以表1可得，我省最有利的旅游資源是節(jié)慶活動對游客的吸引度，在全國的排名中名列第一，高于全國平均偏好度20.8個百分點。節(jié)慶活動、山水風(fēng)光、民俗風(fēng)情是游客對貴州省消費偏好度最高的三項旅游資源，在全國的排名也高于發(fā)達(dá)城市。因此，貴州省應(yīng)充分認(rèn)識到本省的資源優(yōu)勢，不斷開發(fā)、挖掘打造出本省的旅游特色。

二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與本省旅游業(yè)的互動關(guān)系

（一）貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對本省旅游業(yè)的促進(jìn)

隨著全球科技水平的發(fā)展，人類的物質(zhì)生活不斷提高，開始更多地追求精神的滿足身體的健康。國家在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)危機中也更加重視擴(kuò)大內(nèi)需的發(fā)展。此時，旅游業(yè)應(yīng)運而生，成為了帶動GDP增長的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，也成為滿足人們休閑度假的首選。但隨著人們消費的理性化，旅游風(fēng)景的大同小異已無法滿足現(xiàn)代社會人們的需要，游客的消費傾向已由傳統(tǒng)的自然觀光轉(zhuǎn)向求新、求樂、求知與人文相結(jié)合的旅游觀念轉(zhuǎn)變，在旅游產(chǎn)品中更注重精神性和娛樂性相融合。2007年憑借濃郁的民俗民風(fēng)和地方文化成為我國旅游外匯收入增幅最快的省份。古人云：“山水無綠不成景，風(fēng)景無文沒有情”，只有當(dāng)天然風(fēng)景披上民族的外衣，把自然與人文相結(jié)合，加大民族特色的開發(fā)，凸顯本區(qū)的文化個性與差異，才是吸引現(xiàn)代游客的有利手段和方法。

貴州作為一個少數(shù)民族眾多的省份，剛好符合現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，將民族文化作為旅游開發(fā)的核心，以少數(shù)民族豐富多彩、風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)體育為載體，充分發(fā)揮出貴州省旅游資源的潛力和優(yōu)勢。其一，少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目是構(gòu)成民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族在對抗自然、謀求生存、膜拜神靈的祭祀等活動中不斷傳承和發(fā)展下來的，充分展現(xiàn)了其特有的傳統(tǒng)文化，同時具有娛樂、觀賞、健身等功效。其二，體育活動中，人們的情感更易得到宣泄、抒發(fā)，獲得快樂情感體驗。而民族體育著重依靠群眾的參與來展現(xiàn)，只有具備娛樂性和參與性的項目才可以得到傳承。從第九屆少數(shù)民族運動會表演類比賽的結(jié)果來看，貴州省民族體育活動深受評委的一致好評，說明貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到人們的喜愛。因此，貴州省旅游業(yè)應(yīng)充分利用其優(yōu)勢，將名勝景區(qū)與民族體育活動相結(jié)合，將得到更好的效果。如“黃果樹瀑布”舉辦的“黃果樹瀑布節(jié)”“六月六”的項目；“織金洞”名勝景區(qū)開展的苗族射駑、跳花、蘆笙舞表演。

（二）貴州旅游促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為旅游資源的優(yōu)勢項目進(jìn)行開發(fā)，帶動了民族體育器材、服裝、裝飾品的生產(chǎn)與加工。根據(jù)1999到2007年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，游客對貴州省紀(jì)念品的偏好度平均為67.7%，居于全國第二。游客在旅游勝地帶走的這些文物字畫、瓷器、工藝品等紀(jì)念品，無形中也使貴州少數(shù)民族體育文化得到了傳播。近幾年，隨著貴州旅游業(yè)的迅速發(fā)展，使更多的游客了解、認(rèn)識了貴州少數(shù)民族，也引來了大量的學(xué)者，他們長居在少數(shù)民族村寨中，挖掘、整理、研究者少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育、節(jié)慶活動、文化內(nèi)涵，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目得到進(jìn)一步的開發(fā)、保護(hù)和利用。

三、結(jié)論與建議

貴州省豐富多彩、形式各異的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，彰顯了其獨特的民族性、文化性，不僅順應(yīng)了當(dāng)代旅游以文化為首位的需要，還具有極強的趣味性、健身性、娛樂性，成為人們休閑旅游的首選。因此，貴州省應(yīng)積極開發(fā)旅游勝地的傳統(tǒng)體育項目，使民族體育與旅游業(yè)有機結(jié)合，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。另外，旅游業(yè)在挖掘、利用貴州少數(shù)民族體育文化的同時，也在推動貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)、保護(hù)，讓更多的中外游客了解貴州的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，熱愛貴州獨特的人文風(fēng)情，在內(nèi)外文化的交流中，促進(jìn)民族的融合。貴州旅游業(yè)應(yīng)充分將本地的傳統(tǒng)體育資源與風(fēng)景名勝區(qū)有效結(jié)合，使兩者相互促進(jìn)，互為推動，發(fā)揮出各自優(yōu)勢達(dá)到“1+1>2”的效益，使貴州旅游業(yè)騰達(dá)發(fā)展。

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第4篇：少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動范文

新農(nóng)村的建設(shè)，給瀾滄江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展添加了許多的活力，具有民族特色的少數(shù)民族體育項目存在著很大的經(jīng)濟(jì)活力。依靠這些傳統(tǒng)的民族體育項目，當(dāng)?shù)乜梢园l(fā)展旅游業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對提高村民的思想、增強民族凝聚力有著重要的作用。體育文化需要植入到人們的腦子里，讓人們自覺進(jìn)行體育活動，由于人們越來越對健康的重視，參與體育運動是必不可少的。人們在參與體育活動的過程中，能夠和別人進(jìn)行愉快的交流，還可以消除生活中的一些煩惱，所以，許多的村民都喜歡參與這些的體育活動。村民在傳統(tǒng)文化中享受生活，還能夠積極感受民族體育項目的魅力。

二、對瀾滄江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與保護(hù)的建議

（一）建議成立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的機制少數(shù)民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的變遷，依然保留著到現(xiàn)在。除了存在一些外界的幫助意外，從根本上說是因為它具有自我保護(hù)機制，能夠自我繼承和發(fā)展。瀾滄江少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為了得到更好的發(fā)展，有效的保護(hù)與傳承是關(guān)鍵所在。隨著體育全球化進(jìn)程的不斷加劇，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也會受到四面八方的沖擊。許多傳統(tǒng)體育項目在復(fù)雜環(huán)境中會遇到許多困境，甚至面臨失傳的危險。針對這樣的情況，我們需要加大少數(shù)民族體育文化傳承的力度，需要建立良好的保護(hù)機制，為民族文化的傳統(tǒng)提供良好的條件，這樣就能夠?qū)ι贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供更好的保護(hù)。

（二）建議政府加大民族體育扶持的力度少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為中國少數(shù)民族發(fā)展的一個重要部分，也應(yīng)給予足夠的重視，國家和政府應(yīng)該加大支持的力度。目前，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重制約國家體育發(fā)展，如何采取有效的措施來解決這一問題，需要政府加大對各個少數(shù)民族的支持，不斷加強少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強少數(shù)民族地區(qū)的教育投入，積極發(fā)展少數(shù)民族文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展。現(xiàn)在，政府為了能保護(hù)傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)，已經(jīng)采取措施來保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)，由國家確定給繼承人提供一定的補貼。瀾滄江的少數(shù)民族傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承也可以效仿這種做法，制定適當(dāng)?shù)募畲胧﹣碜尭嗟娜藖韨鞒泻捅Ｗo(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

（三）建議各級組織和相關(guān)協(xié)會利用旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)體育項目的持續(xù)發(fā)展瀾滄江流域擁有十分美麗的山川，資源非常豐富，這些得天獨厚的條件能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。在瀾滄江的少數(shù)民族地區(qū)，人們利用地理優(yōu)勢來發(fā)展旅游業(yè)，隨著旅游業(yè)的逐漸回暖，許多地區(qū)都開始大力發(fā)展旅游業(yè)，針對人們的需求，都已經(jīng)開始利用自身的資源，吸引游客來進(jìn)行觀光，并推出一系列鮮明的民俗旅游的特點，其中包含了很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點，這樣就能夠吸引更多的游客。如在彝族火把節(jié)的期間，彝族年期間，“五一”、“十一”黃金周期間讓游娛者參與彝族傳統(tǒng)體育活動，感受和領(lǐng)悟具有彝族特色和彝族共同心理特征的體育文化。如賽馬、斗牛、斗羊可以讓游娛者飽嘗觀賞之快，而蕩磨秋則讓游娛者體驗參與之樂。這一種現(xiàn)代手段是促進(jìn)彝族傳統(tǒng)體育可持續(xù)性發(fā)展的一種最佳途徑[4]。這樣就能夠讓游客體驗的民族傳統(tǒng)體育存在的魅力，感受少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，還能促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承和保護(hù)。

三、小結(jié)

第5篇：少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動范文

貴州省是一個少數(shù)民族成份個數(shù)僅次于云南的民族大省,瑤族陀螺、侗族摔跤、騎高腳、射弩、蹴球等少數(shù)民族運動項目在貴州省中學(xué)均有所開展。隨著政府的大力支持,貴州民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園的行動更是發(fā)展的如火如荼,2004年6月,貴州省民宗委、省體育局、省教育廳聯(lián)合了《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)民族體育工作的意見》,要求各地(州、市)選擇具備條件的學(xué)校,將民族傳統(tǒng)體育納入體育課試點教學(xué)內(nèi)容;2005年以后逐步開展,到2008年全省民族地區(qū)學(xué)校全面推行民族體育項目。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),貴州省中學(xué)生對民族體育的參與度不高,除了幾所擁有傳統(tǒng)項目的學(xué)校外,學(xué)生平時參與運動的項目依然集中在籃球、羽毛球、田徑等傳統(tǒng)體育項目,這是因為開展民族體育較好的中學(xué)主要以此項目來參加競技比賽,普及度不高,再者目前高校招考體育特長生主要以傳統(tǒng)體育競技項目以及民族體育中的武術(shù)、舞龍舞獅等為主,很少涉及民族特色體育人才。

2民族體育融入陽光體育運動的價值

2.1解決場地器材、師資匱乏的問題

長久以來,我國學(xué)校體育課程教學(xué)從場地器材的配置到技能學(xué)習(xí)都是以體現(xiàn)體育運動競技化為主的項目,尤其是東部沿海地區(qū)以及高校聚集的省會城市、大中型城市,學(xué)校體育開展以及器材配置多是以田徑、籃球、排球、足球、游泳等競技項目為主。這些地區(qū)因此也就已經(jīng)建立了完備的體育教學(xué)設(shè)施,對實施陽光體育具有良好的條件和基礎(chǔ);而在西部少數(shù)民族地區(qū),由于經(jīng)濟(jì)條件的限制,器材、場地等配套設(shè)施以及專業(yè)指導(dǎo)教師匱乏,導(dǎo)致學(xué)校陽光體育活動開展起來困難重重,此時就需要另辟蹊徑。而民族體育運動項目來源于生活,取材方便,因此具有本土民族氣息的特色體育活動便成為了當(dāng)?shù)厝嗣皴憻挼闹饕獌?nèi)容和重要手段。

2.2傳承民族文化

民族體育代表了一個民族的歷史、發(fā)展,其運動項目在形態(tài)結(jié)構(gòu)上都獨具特色,它是中華文明演化過程中匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化和觀念所表現(xiàn)出來的一種總體特征,因此從發(fā)展以來一直具有體育運動代表性。根據(jù)地域文化、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境、文化演進(jìn)的不同,民族體育表現(xiàn)出不同的民族思想感情和民族風(fēng)情文化。民族體育與傳統(tǒng)體育的區(qū)別就在于民族體育是在傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)新出來的一種具有民族代表性的運動項目,它不僅符合了陽光體育運動的意義,也發(fā)揚了少數(shù)民族的發(fā)展歷程和獨特民族精神。西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在整個西南地區(qū)少數(shù)民族文化的影響下,具有極強的交融特性。貴州省有布依族、苗族、土家族、侗族、彝族、瑤族等多48個少數(shù)民族,各民族有著其獨具本民族歷史演變特色的體育活動,這些體育活動代表了一個民族的歷史文明和精神文明。將更多的民族體育運動項目融入中學(xué)體育課堂,不僅能夠達(dá)到鍛煉的目的,滿足陽光體育對學(xué)生體質(zhì)健康的要求,更是對少數(shù)民族體育項目的繼承與發(fā)展,對少數(shù)民族文化的傳承起著巨大的推動作用。少數(shù)民族體育與中學(xué)陽光體育運動內(nèi)容和形式相結(jié)合是傳承和發(fā)展民族體育文化的重要方法。

2.3儲備民族體育競技人才

將民族體育融入中學(xué)陽光體育課堂還能為民族體育運動儲備競技人才。第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會比賽中的競賽項目:珍珠球、蹴球、毽球、獨竹漂、陀螺、高腳競速等項目在貴州省擁有良好的群眾基礎(chǔ)及廣泛的開展,將這些項目開展于學(xué)生陽光體育課堂中,使學(xué)生掌握并提高這些民族體育項目的運動技能,為民族體育的競技比賽儲備人才。

2.4陽光體育創(chuàng)新的需要

陽光體育運動是針對全國大、中、小學(xué)生體質(zhì)下滑所繁衍出來的一種課外體育運動形態(tài),是以素質(zhì)教育下的學(xué)校體育為主要依托載體而開展的一場全國性的學(xué)校群體性體育運動。中學(xué)是青少年身心發(fā)展的重要場所,將稀有的民族傳統(tǒng)體育項目融進(jìn)中學(xué)陽光體育的活動中不僅是對民族文化的延續(xù)和繼承,更是對中學(xué)陽光體育運動形式的創(chuàng)新,將民族體育運動項目中的蹴球、陀螺、毽球、高腳競速、手拍雞毛毽等一些易于開展的項目在學(xué)生陽光體育課堂中進(jìn)行教授,使陽光體育課堂顛覆傳統(tǒng)中學(xué)體育課堂放羊式教學(xué)模式,從真正意義上體現(xiàn)陽光體育的意義。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

民族體育是體現(xiàn)和傳承民族文化發(fā)展的重要手段,是一個民族精神文明的反映。陽光體育是開展課外體育范疇中的一個傳播者,與民族體育相結(jié)合后會產(chǎn)生更具實際鍛煉意義的效果,在西南欠發(fā)達(dá)地區(qū)、少數(shù)民族聚居區(qū)開展陽光體育活動,因地制宜地選取諸多民族體育活動融入到陽光體育活動中,是當(dāng)前提高學(xué)生身體素質(zhì)的一個重要方法。

3.2建議

第6篇：少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動范文

[關(guān)健詞]民族地區(qū)學(xué)校 傳承與發(fā)展 民族體育

前言

貴州省《學(xué)校體育工作條例》明文規(guī)定：“民族地區(qū)的民族學(xué)校應(yīng)因地制宜地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目，在體育學(xué)科總課時中留出適量課時安排民族體育教材的教學(xué)，將民族體育納入教學(xué)內(nèi)容。從2004年起，貴州省在各市州地選擇部分學(xué)校，將民族傳統(tǒng)體育納入中小學(xué)體育課教學(xué)內(nèi)容，并力爭在2008年推廣到全省民族地區(qū)所有學(xué)校。”

如何把民族體育內(nèi)容與學(xué)校教育融合起來，如何在中學(xué)體育指導(dǎo)大綱的框架下，就民族傳統(tǒng)體育和學(xué)校的具體條件等進(jìn)行學(xué)校體育教學(xué)，豐富學(xué)校體育形式和內(nèi)容，廣泛開展優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，使之與全民健身計劃開展相適應(yīng)，與大眾體育發(fā)展相接軌，把民族地區(qū)學(xué)校體育辦成具有民族特色、地方特色和傳播民族體育的紐帶就成為民族地區(qū)學(xué)校體育教學(xué)需要進(jìn)行探討的問題。

一、民族體育的傳承與開展對民族文化發(fā)展的意義

隨著時代的發(fā)展，許多民族文化及傳統(tǒng)體育項目在當(dāng)?shù)匾褳l臨失傳，面臨這一局面，民族地區(qū)的學(xué)校應(yīng)自覺地?fù)?dān)負(fù)起傳承與發(fā)展民族文化的重任，以民族體育活動為突破口，把那些民族傳統(tǒng)體育項目整理出來并組織開展推廣普及。民族傳統(tǒng)體育作為各民族特色文化的重要組成部分，在弘揚民族文化，振奮民族精神，促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展和加強民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著重要的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源遠(yuǎn)流長，體育文化已融入到民族的生產(chǎn)、生活方式中，體現(xiàn)在民族的生活行為中。民族體育能讓學(xué)生學(xué)到民族文化，民族精神，民族的養(yǎng)生健身方式等豐富的知識，既能有效地增進(jìn)人體健康，同時又能弘揚民族體育文化，對學(xué)生的體能和智能的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

傳承和發(fā)展民族體育將有助于培養(yǎng)主流民族與非主流民族間相互理解、相互尊重的情感。學(xué)生通過參與各民族的體育活動能增進(jìn)對別的民族的了解和認(rèn)同，從而共同維護(hù)我們這個多民族國家的和諧與融合。

二、在民族地區(qū)學(xué)校開展民族體育的可行性建議

通過教學(xué)實驗，將民族體育引入學(xué)校體育中是必要而可行的。因此，筆者就如何將民族體育運用到學(xué)校體育當(dāng)中提出以下幾點可行性建議：(1)積極爭取政府部門實質(zhì)性的支持，制定相應(yīng)政策法規(guī)使民族體育能在學(xué)校體育中廣泛開展。(2)民族體育在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。使其循著形式優(yōu)美、內(nèi)容健康、具有一定競技性、高趣味性、易操作和擴(kuò)大參與面等方向進(jìn)行創(chuàng)新，便于構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)和接受的體育教學(xué)體系。(3)競技體育與民族體育兼容于體育教學(xué)。(4)增設(shè)民族傳統(tǒng)體育的校本課程。將民族體育項目與校本課程開發(fā)結(jié)合起來，打造民族地區(qū)學(xué)校體育特色。

三、民族體育對學(xué)校體育教學(xué)的作用

民族體育項目與現(xiàn)代體育項目互為補充，相輔相成，內(nèi)容豐富多彩，集健身、娛樂和教育性為一體，具有濃厚的趣味性、觀賞性，以及強健體魄和娛樂身心的作用。民族體育在為學(xué)生的體育文化生活提供豐富多彩的活動內(nèi)容的同時，也對學(xué)校體育教學(xué)的開展發(fā)揮了重要作用。歸納起來，有以下幾點：

(1)通過民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和訓(xùn)練，能夠提高學(xué)生體質(zhì)健康水平，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族精神和集體主義的教育。

(2)各民族學(xué)生在民族體育教學(xué)過程中能夠分享民族體育的完美藝術(shù)和精巧技能，有利于增進(jìn)各民族之間的相互了解與融合，增強各民族的團(tuán)結(jié)，提高民族的凝聚力和向心力。

(3)通過民族傳統(tǒng)體育理論和實踐的教學(xué)，有利于學(xué)生開闊眼界、活躍思想、陶冶情操，使學(xué)校體育向多元化方向發(fā)展。

(4)有利于豐富學(xué)校體育教材和活動內(nèi)容，體現(xiàn)民族地區(qū)學(xué)校的民族風(fēng)格和地域特色。

(5)有利于建設(shè)民族體育人才培養(yǎng)基地，為國家和地區(qū)培養(yǎng)民族體育人才，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

(6)有利于傳播民族體育文化，弘揚民族精神，展示少數(shù)民族體育風(fēng)采和民族精神。

四、民族地區(qū)學(xué)校傳承與發(fā)展民族體育的思考

為了弘揚民族體育文化，振奮民族精神，使民族體育走向科學(xué)化、規(guī)范化、社會化發(fā)展道路，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育，促進(jìn)各民族之間的相互了解及增強各民族間的團(tuán)結(jié)，從而使體育教學(xué)內(nèi)容更豐富，各中小學(xué)校特別是民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該在新課程改革的指引下，在學(xué)校體育教學(xué)中把更多具有創(chuàng)新的民族體育教學(xué)內(nèi)容納入課堂。

民族體育項目有著諸多優(yōu)點，許多特質(zhì)都符合我國學(xué)校體育現(xiàn)狀對課程與教學(xué)的要求，然而由于地域性和傳統(tǒng)文化的限制，要讓每一所學(xué)校及每一個學(xué)生都參與到民族傳統(tǒng)體育活動中去卻是不太現(xiàn)實的。那么要發(fā)展民族體育運動就只有在民族地區(qū)特別是民族地區(qū)的學(xué)校先開展起來，依托學(xué)校使更多的人對民族體育項目的強身健體及娛樂身心的作用具有更多的認(rèn)識，從而參與到民族體育項目中去并加以普遍地推廣，使民族體育得到傳承與發(fā)展。那么，怎樣才能讓民族體育得到很好的傳承與發(fā)展呢？ 1.民族傳統(tǒng)體育文化要存在和發(fā)展，就必須尋求到正確的傳承和發(fā)展途徑，而學(xué)校在民族文化的傳承中所能發(fā)揮的潛力是不容忽視的，學(xué)校體育在民族體育的傳承與發(fā)展中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起最主要的角色。如果將學(xué)校教育的傳承功能進(jìn)行合理的開發(fā)，將民族體育項目納入學(xué)校體育課程體系，不僅是對學(xué)校體育內(nèi)容的補充和發(fā)展，而且能極大地豐富學(xué)校的體育課程內(nèi)容，對學(xué)校體育的課程改革和民族體育的系統(tǒng)傳承起到很好的互動作用。

2．民族傳統(tǒng)體育可以依托民族地區(qū)，特別是民族地區(qū)的學(xué)校先開展起來，讓民族項目所占的比例逐步擴(kuò)大，并在擴(kuò)大影響后逐漸推廣，還可以讓少數(shù)民族學(xué)生來帶動民族體育運動的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生從小生活在民族文化濃郁的社會環(huán)境中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動耳聞目睹，都曾身體力行地參與各種方式的民族體育活動，對民族傳統(tǒng)的體育活動有著濃厚的興趣和熱愛。民族傳統(tǒng)體育文化已深深植根于他們的思想意識和行為模式中，在校園課余、閑暇、聚會等活動中他們會自發(fā)地、盡情地、歡樂地舉行傳統(tǒng)體育活動以抒發(fā)感情、交流信息、愉悅身心。

3．少數(shù)民族體育歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，影響廣泛，具有極強的思想性、教育性、競技性、娛樂性、觀賞性、健身性等價值以及鮮明的民族特點。

在民族地區(qū)，很多民族體育的項目都根植于少數(shù)民族文化土壤，群眾基礎(chǔ)廣泛，易于推廣普及，加上很多項目的開展不受場地器材限制，可以因地制宜、因陋就簡、方便易行、輕松有趣地開展，且參與性強，競技性弱，既有很高的娛樂價值，又有很高的文化價值，并能逐步與現(xiàn)代體育相結(jié)合。這不僅給教學(xué)增添了活力，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，而且使學(xué)生在愉悅的氛圍中達(dá)到了強身健體的目的，有效地提高了體育課的教學(xué)質(zhì)量和效果，并能使少數(shù)民族體育得到系統(tǒng)的傳承與進(jìn)一步的規(guī)范發(fā)展。

4．民族傳統(tǒng)體育項目繁多，如果作為課程內(nèi)容進(jìn)入學(xué)校體育，首先，要注重選擇一些教育性、健身性、審美性、競技性較強的項目作為教材內(nèi)容。選取的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)適合學(xué)生的年齡特點，能滿足學(xué)生的興趣和愛好，一方面要考慮它的健康性、實用性和可操作性。另一方面還要考慮項目的適宜地域、季節(jié)和本校的實際情況，要因地、因時、因人地加以選擇；其次，要有針對性和目的性。在開發(fā)和利用體育課程資源時要更新課程的基本理念，根據(jù)“身體、心理、社會適應(yīng)”的整體健康觀，有針對性地進(jìn)行選擇，既要考慮到項目的使用范圍和教育對象，又要考慮到該項目運動負(fù)荷的大小；既要考慮到近期效應(yīng)(興趣)，更要注重長期效應(yīng)(終身)；再次，要合理地設(shè)置課程及教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，應(yīng)該充分考慮項目特點、資源優(yōu)勢和民風(fēng)民俗等，要便于開展。所以，在項目的選擇上可依附和借助于地區(qū)開展的民族體育活動的資源優(yōu)勢，或者當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺芬姾捅容^了解的項目，結(jié)合本校的具體情況有選擇、有目的地進(jìn)行開展。在教學(xué)方式上應(yīng)該根據(jù)項目特點、學(xué)生情況、資源優(yōu)勢等選擇課外活動、課堂教學(xué)或者其他教學(xué)方式。在課堂教學(xué)中選擇游戲教學(xué)或者講授實踐課，并可根據(jù)不同的年級設(shè)置選修和必修項目等。

五、結(jié)語

總之，學(xué)校教育對于民族體育傳承的影響是長遠(yuǎn)而又深刻的，在民族地區(qū)學(xué)校傳承和發(fā)揚民族體育文化，目的并不在于要使學(xué)生學(xué)到多少民族體育的技能，而是要使學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育文化從心底里產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感，了解它、熱愛它，并懂得如何去欣賞它。它可以使學(xué)校體育工作呈現(xiàn)出現(xiàn)代體育與民族體育，表演與競技，娛樂與健身相結(jié)臺的繁榮景象，并促進(jìn)學(xué)校體育事業(yè)蓬勃地向前發(fā)展。

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第7篇：少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動范文

武陵山片區(qū)聚居著9個世居的少數(shù)民族，如土家族、苗族及白族等，因為特定的地理環(huán)境、生活情況及等共同作用下形成了特殊的文化遺產(chǎn)。武陵山片區(qū)的民俗體育文化是非常豐富的，它的特征是原生態(tài)氣息濃、娛樂性強、覆蓋面廣。武陵山片區(qū)的民俗體育文化就有百余種，其中大部分是與民俗文化和其他的文化共同存在于人們的文化生活中的，屬于早根文化，如舞龍舞獅、茅古斯、擺手舞、高腳馬、打飛棒、硬氣功等等。所以，武陵山片區(qū)的民俗體育文化除了帶有自身的特征外，還帶有豐富的民俗色彩，在本民族的宗教和節(jié)慶及商演等民俗文化活動中出現(xiàn)，沒有獨立存在。所以，武陵山片區(qū)的民俗體育文化是與多元傳統(tǒng)文化共同發(fā)展生存的共同體。民俗體育文化是一種優(yōu)秀的文化，同時也是一種資源。武陵山片區(qū)的各族人民創(chuàng)造了具有濃厚地方特色和民族特色的體育活動，包含著獨特特色的民族傳統(tǒng)的文化，是深受人們喜愛的民間體育活動。民俗體育文化發(fā)展的起源有很多，如源于打獵、戰(zhàn)爭、反抗外來的壓迫及農(nóng)業(yè)、、結(jié)婚、戀愛等。比如大庸的硬氣功表演，其中尤以“雙風(fēng)貫耳”“銀槍刺候”“刀床破石”等節(jié)目最為驚險叫絕，土家族的“茅古斯”舞、擺手舞、跳馬，白族的“三月街”、仗鼓舞等，苗族的爬桿、摔跤、接龍上刀梯、鼓舞等這些民俗體育文化都蘊含著民族特色，可以作為發(fā)展旅游業(yè)的資源。將這些資源利用好，就可以吸引大量游客，傳承民俗體育文化的同時，促進(jìn)武陵山片區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2武陵山區(qū)民俗體育文化的特征

2．1地域性特征

由于武陵山片區(qū)的民俗體育文化是與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕餐姘l(fā)展的，所以民俗體育文化的形成、發(fā)展和消失都在一定程度上受到當(dāng)?shù)氐纳睢⑥r(nóng)業(yè)和地區(qū)的影響。武陵山片區(qū)是由9個少數(shù)民族和湘、鄂、渝、黔四省(市)的邊遠(yuǎn)山區(qū)共同組成的一個特殊的地理區(qū)域。各個民族的文化和生活實踐以及歷史文化都不同，使形成的文化也具有一定的地域性特點。

2．2傳承性特征

武陵山片區(qū)的民俗體育文化的內(nèi)容形式多種多樣，主要內(nèi)容是、節(jié)日慶典、婚嫁喪娶及生活農(nóng)事，這些都具有其獨特的風(fēng)格和特征。如武陵山片區(qū)土家族的茅古斯舞、擺手舞等。

1)傳統(tǒng)體育文化的傳承。

傳統(tǒng)的體育文化都是隨著傳統(tǒng)的節(jié)日保存下來的。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，人們生活水平和生活質(zhì)量的不斷提高，人們對生活的追求也發(fā)生了改變，古老的傳統(tǒng)體育及民俗文化有些地方已經(jīng)慢慢地淡化，甚至有些民俗體育文化已經(jīng)失傳。因此，我們應(yīng)該呼吁在推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展的同時，政府及體育主管部門應(yīng)該為民俗體育文化傳承提供一定場所和發(fā)展條件。在固定時間及節(jié)日開展一些喜聞樂見的民俗體育活動，把傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育文化相融合，更好的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民俗體育文化。

2)傳統(tǒng)歌舞文化藝術(shù)的傳承。

因為武陵山片區(qū)沒有自己的文字，所以傳統(tǒng)歌舞文化藝術(shù)是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳承的。武陵山片區(qū)土家族的神話傳說和民間歌謠以及戲劇曲藝等都是通過這種形式傳承到今天的。

2．3封閉性特征

武陵山片區(qū)的地理位置和地形地貌以及生態(tài)環(huán)境三者交匯融合，且民族語言種類多但卻不相互交流，使其封閉。武陵山片區(qū)交通不便利，少數(shù)民族與外來的信息交流和物品來往少，處于一種自給自足的相對穩(wěn)定的狀態(tài)，使少數(shù)民族的民俗體育文化得以保持完整。

3新型城鎮(zhèn)化發(fā)展對武陵山片區(qū)民俗體育文化的影響

1)城鎮(zhèn)化使各民族間的地域界限模糊，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)村落逐漸消失，村落傳統(tǒng)的體育文化失去了其原有的生存土壤。

①新型城鎮(zhèn)化使少數(shù)民族一些地域性的傳統(tǒng)體育文化逐漸消失。隨著新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，各民族間的地域界限模糊，個別民族間的物質(zhì)和文化信息交流加快的同時，也給各民族間的文化傳承和保護(hù)帶來了不利的影響。現(xiàn)代化的主流文化使少數(shù)民族對于本族文化的認(rèn)同度弱化了，如湘西土家族對于本族的舞蹈、傳統(tǒng)節(jié)日等認(rèn)同的人數(shù)在不斷的下降。②新型城鎮(zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的消失。由于新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使得少數(shù)民族的村落在減少，而少數(shù)民族的不少村落是沒有文字的，只存在民間文化，他們的歷史和文化以及記憶都是通過世襲存在的，一旦村落消失，村落的傳統(tǒng)體育文化也會消失，這個民族將不再存在。

2)新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展導(dǎo)致少數(shù)民族青年大量外流，使得村落文化傳承后繼無人。

隨著我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，少數(shù)民族青年到沿海發(fā)達(dá)城市務(wù)工，而且人數(shù)在逐年增加，導(dǎo)致少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了很大的改變，同時也導(dǎo)致少數(shù)民族的文化傳承受到影響。

3)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展使少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，破壞了傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在落后的農(nóng)村社會中，人們只是進(jìn)行簡單的再生產(chǎn)，很少與外界進(jìn)行交流。處于一種自給自足的狀態(tài)，同時這種狀態(tài)對傳統(tǒng)的體育文化的傳承和保護(hù)起到了積極的作用。新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系，使農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，它提高了農(nóng)民的生活條件和城鎮(zhèn)化的程度，但是也使得傳統(tǒng)的體育文化的傳承和存在受到了很大的威脅。

4新型城鎮(zhèn)化發(fā)展中的武陵山片區(qū)民俗體育文化的傳承與保護(hù)

1)以建設(shè)武陵山片區(qū)少數(shù)民族體育圈為價值取向。

發(fā)揮地區(qū)的特色景點、民族特色濃厚的優(yōu)勢，開展登山、跑步等體育項目。繼續(xù)發(fā)掘整理武陵山片區(qū)各少數(shù)民族的特色體育項目，通過省市的少數(shù)民族運動平臺，讓更過的武陵山片區(qū)的少數(shù)民族體育文化從大山里走出來，提高知名度。大力宣傳提升武陵山片區(qū)少數(shù)民族體育文化的知名度，利用現(xiàn)代化的科技，使人們了解少數(shù)民族的體育文化。還可以建立武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的專門網(wǎng)站，實現(xiàn)資源共享，展示獨有的體育文化。加大對少數(shù)民族的節(jié)日宣傳，吸引游客，提高少數(shù)民族體育文化的知名度。統(tǒng)籌發(fā)展武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的產(chǎn)業(yè)群，為了發(fā)展武陵山片區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，可以與旅游業(yè)聯(lián)手，打造旅游的平臺，實現(xiàn)兩者互利。也可以與民族傳統(tǒng)相關(guān)的體育表演業(yè)和服裝業(yè)以及器材制造業(yè)等同步發(fā)展，提高效益，促進(jìn)武陵山片區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2)建立文化傳承制度。

要對傳統(tǒng)的體育文化進(jìn)行保護(hù)，就必須制定《傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的條例》。傳承人是保證傳統(tǒng)體育文化得以傳承下去的重要因素之一，所以，要加強對文化傳承人的培養(yǎng)。可以通過在少數(shù)民族鄉(xiāng)村建立村落文化民間藝人培養(yǎng)的專門機構(gòu)，加強對鄉(xiāng)村民間藝人的挑選和培養(yǎng)，為村落文化的傳承培養(yǎng)專門的人才。通過讓少數(shù)民族參與到保護(hù)傳統(tǒng)體育文化中來，以此來影響和帶動村民積極參與村落文化的保護(hù)。通過建立村落文化傳承中心，來提高少數(shù)民族對民俗體育文化的傳承和保護(hù)的自覺性和積極性。

3)要加強村落文化遺產(chǎn)識別，積極建立傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。

建立武陵山片區(qū)少數(shù)民族民俗體育文化數(shù)據(jù)庫和數(shù)字博物館，使用數(shù)字化存儲手段，做好資料的保存與歸檔工作。

4)加強旅游場地的管理。

武陵山片區(qū)已經(jīng)屬于開發(fā)較為完全的旅游景區(qū)，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程的不斷深入，強化對旅游景區(qū)的管理意識和管理規(guī)范十分關(guān)鍵。首先，武陵山景區(qū)負(fù)責(zé)人應(yīng)轉(zhuǎn)變管理意識，對武陵山片區(qū)內(nèi)的體育文化的建設(shè)和開展要積極調(diào)動和推進(jìn)。同時，景區(qū)管理者要充分響應(yīng)國家政府和有關(guān)部門的號召，創(chuàng)建一個綜合的、全面的景區(qū)管理組織，從而對體育文化建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和協(xié)調(diào)，保障各方面的利益，并服務(wù)于觀光旅客。此外，在加強體育空間和設(shè)備建設(shè)的過程中，對于武陵山景區(qū)內(nèi)的管理規(guī)章制度、管理手段等要加以改良。

5)開發(fā)各種體育文化產(chǎn)業(yè)。

第8篇：少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動范文

關(guān)鍵詞　壯族民族體育　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　旅游開發(fā)

1 前言

中國是一個多民族國家，文化多樣性是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本特征。近幾年來國家不斷加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2005 年，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，充分認(rèn)識我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性，并制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)和方針。廣西壯族少數(shù)民族文化歷史久遠(yuǎn)，積淀深厚，絢麗多姿，以其獨有的特色豐富了中華文化，是我國乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的一顆璀璨的明珠。保護(hù)和開發(fā)利用好廣西壯族少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會都將起到積極的促進(jìn)作用。

當(dāng)今世界，旅游業(yè)已經(jīng)成為具有重大發(fā)展?jié)摿Φ牡谌a(chǎn)業(yè)。隨著加入WTO過渡期的結(jié)束，旅游業(yè)將啟動新一輪的對外開放，我國將成為第一的國際旅游目的地國家和世界第四客源地。入境旅游和出境旅游規(guī)模將不斷增大。對于我國非常具有文化差異的民俗文化，民族體育將成為備具旅游吸引力的旅游資源。

因此，將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與對其進(jìn)行合理的旅游開發(fā)相結(jié)合將成為廣西壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化工作的重心所在。

1.1 選題依據(jù)

壯族民族傳統(tǒng)體育屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，伴隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對其開發(fā)和保護(hù)有重大的意義，因此為更好的傳承民族傳統(tǒng)體育，要做好保護(hù)與開發(fā)的協(xié)調(diào)與促進(jìn)。

1.2 研究目的、意義

廣西壯族的祖先從先秦時代就世代居住在這里，有著悠久的農(nóng)耕歷史，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。隨著民族的發(fā)展而產(chǎn)生的少數(shù)民族體育更是一個豐富的寶藏，經(jīng)過人民群眾千百年來的輾轉(zhuǎn)流傳，而被保存下來。近幾年來全國和廣西都不斷的舉辦少數(shù)民族體育比賽，民族傳統(tǒng)體育比賽項目也開始增多。可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史與現(xiàn)實價值都是十分巨大的，因此保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為保護(hù)我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分重要的一部分。事實上，壯族民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)、保護(hù)力度與深度都不夠，而真正對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起到了保護(hù)與開發(fā)作用的措施更是少之又少。近年來民俗旅游的興起，壯族少數(shù)民族體育遇到了一個發(fā)展的機遇期與危險期，開發(fā)與保護(hù)是否做得好將影響壯族少數(shù)民族體育傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此作者通過查閱資料，問卷發(fā)放，民意反饋等形式，對廣西壯族的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究，提出對壯族民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與發(fā)展的建議，具有很強的現(xiàn)實意義。

1.3 文獻(xiàn)綜述

前人對廣西壯族民族體育文化做了許多研究，但大多數(shù)文章的研究方向是立足于民族體育的發(fā)展現(xiàn)狀，文化內(nèi)涵分析，某一種體育項目的價值的深入探討等。文獻(xiàn)用深刻的論述體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育的文化價值，并將其做好各種分類以及提出了一些寶貴的保護(hù)意見。但是對于探討少數(shù)民族傳統(tǒng)體育充分利用旅游開發(fā)的手段，促進(jìn)其保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的文章相對較少，缺乏從遵從民意角度方面深入研究與思考。因此，本文作者將通過查閱資料，問卷調(diào)查等方式對廣西壯族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行調(diào)查分析與研究，提出新穎的保護(hù)措施對其進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)。

2 壯族少數(shù)民族體育概述

2.1 壯族民族傳統(tǒng)體育的概念

所謂壯族民族傳統(tǒng)體育是壯族民族在千百年的發(fā)展過程中，不斷繼承自己在生活中創(chuàng)造的民族體育活動。

2.2 壯族少數(shù)民族體育的文化內(nèi)涵與社會功能價值

2.2.1 壯族少數(shù)民族體育的文化內(nèi)涵蘊含的精神

體育具有強身健體的作用，豐富我們的生活，體育項目有合作性，能夠促進(jìn)一個團(tuán)隊的團(tuán)結(jié)，更是一個民族的團(tuán)結(jié)。

廣西壯族民族體育是壯族歷史發(fā)展過程中，通過不同的地理條件、生產(chǎn)勞動、軍事、節(jié)日經(jīng)典中形成的，具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色, 它屬于民族文化的范疇。人們通過各種民俗體育活動，表達(dá)著對祖先的崇敬，對神靈的信仰，對天地的感激，對人們的情感。從民族體育中，壯族人民表達(dá)著他們奔放的情感，釋放著他們的熱情。

2.2.2 壯族少數(shù)民族體育的社會功能

（1）增強民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。廣西壯族少數(shù)民族大都位于偏僻的山區(qū)，交通極不方便，各個民族為了溝通只有通過壯族民族體育交流聚集在一起。例如：每年的農(nóng)歷三月三歌節(jié)，各個壯族的同胞聚集在一起舉行各種各樣的民族體育比賽，如：板鞋舞，板鞋舞這項活動要求團(tuán)隊要步調(diào)一致，從而培養(yǎng)的壯族同胞的團(tuán)結(jié)精神。還又一些歌舞、拋繡球等娛樂項目。通過少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項目，壯族人民能在相聚一起，溝通思想，交流感情，增進(jìn)相互之間的了解，加深感情，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)。

（2）豐富生活，強健身心。壯族民族體育還可以豐富壯族人民的生活。壯族民族體育項目繁多，既有競技類的項目又有表演欣賞類的項目，壯族人民可以在生產(chǎn)勞動后進(jìn)行運動，不但能夠豐富生活，還能強健身心。因此，通過訓(xùn)練可以達(dá)到強身健體的目的。

第9篇：少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動范文

摘 要：民族傳統(tǒng)體育是人類社會生活的組成部分，當(dāng)今世界流行的形形的體育活動，剛開始時僅僅局限在某一地區(qū)的一個或少數(shù)的幾個民族中，最終為各國、各民族接受，成為全人類共有的體育文化財富。作為傳統(tǒng)文化的一部分，民族傳統(tǒng)體育反映了一個民族因歷史沉淀而形成的共同的文化心態(tài)，學(xué)習(xí)和研究民族傳統(tǒng)體育的概念及來源，有助于我們更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識民族文化，把握民族精神，繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；概念；來源

1.引言

民族傳統(tǒng)體育文化是某一民族在發(fā)展的歷史過程中形成和延續(xù)下來的，具有本民族特色的文化現(xiàn)象，是本民族精神生活方式和物質(zhì)生活方式的體現(xiàn)；它產(chǎn)生于特定的歷史條件和社會心理背景，并服務(wù)于此社會的特定時期。本文采用文獻(xiàn)研究、邏輯推理等方法，從理論上對民族傳統(tǒng)體育的概念進(jìn)行剖析、探討與界定，以及對其歷史及發(fā)展進(jìn)行研究，以樹立我們的民族自豪感，使大家共同開發(fā)、傳承、發(fā)展中國優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

1.1概念的本質(zhì)和民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)概念

概念是反映對象本質(zhì)屬性或特有屬性的思維形式。本質(zhì)屬性是決定事物之所以為該事物并區(qū)別于其他事物的屬性，抓住了事物的本質(zhì)屬性，才能較為準(zhǔn)確的定義出該事物的概念來。[1]

1.1.1民族和民族體育

民族體育，結(jié)合民族和體育的定義，將民族體育界定為：民族體育是在一定的地域內(nèi)生活，與血緣或密切的社會關(guān)系相聯(lián)系的，具有共同的語言、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的、能夠代表該共同特點的、觀念的、制度的和器物的身體活動文明成果的總和。[2]“民族體育”是“民族傳統(tǒng)體育”的上位概念，在我國，可能是因為漢族人口比較眾多，地域性和民族色彩不夠明顯，所以“民族”往往用來稱呼少數(shù)民族，“民族體育”常常是指少數(shù)民族體育活動，正如我們所稱呼的“民族學(xué)院”“民族政策”“民族研究”等稱呼中的“民族”一樣主要是指漢族以外的少數(shù)民族。但從理論上講，“民族體育”是包括漢族體育的。

1.1.2傳統(tǒng)和傳統(tǒng)體育

從民族學(xué)的意義上看，世界各民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及語言文字傳統(tǒng)等要素。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，在有階級的社會里，傳統(tǒng)具有階級性和民族性，某些積極的傳統(tǒng)因素會對社會發(fā)展起著促進(jìn)作用。

傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很廣的概念。傳統(tǒng)體育是在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形式而影響至今的體育及近似的體育活動。隨著時代的變遷，它或多或少受到不同時代的影響，并產(chǎn)生順應(yīng)社會變革的變化。

1.1.3民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它具有獨特的文化價值，在某種意義上反映了一個民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和地域風(fēng)貌，折射出民族歷史的光芒，但從它的原始運動內(nèi)容和形式上看，往往遺存?zhèn)鹘y(tǒng)社會生產(chǎn)和生活方式的烙印，與民族習(xí)俗、宗教祭祀等密不可分。[3]民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容豐富，形式多樣，且多是在民族節(jié)慶和民族活動中開展，與生產(chǎn)生活密切相關(guān)，它體現(xiàn)出民族文化的縱向繼承和橫向融合，是一種民族教育的手段，具有普遍的娛樂、健身、競技功能。經(jīng)過完善和規(guī)范化，民族傳統(tǒng)體育活動中的優(yōu)秀項目可以推廣到廣闊的區(qū)域，為更多民族和人民所接受。

綜上所述，所謂民族傳統(tǒng)體育是指生活在一定地域的一個或多個民族所獨有的，在人民大眾中廣泛傳承的、具有修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競技表演、觀賞游藝、趣味驚險、民俗音樂歌舞交融特色的體育活動形式。

2.民族傳統(tǒng)體育的起源

人類的生產(chǎn)和生活實踐都是由于需要引起的，需要是產(chǎn)生民族傳統(tǒng)體育的源泉和動力，其產(chǎn)生的動因與需要有著直接的關(guān)系。論及民族傳統(tǒng)體育的起源，須得追溯到人類的最原始時期，我國各民族先民都是從原始社會脫胎換骨，分化而形成的。具有悠久歷史和獨特風(fēng)格的民族傳統(tǒng)體育，其起源與發(fā)展離不開生活、生產(chǎn)勞動、軍事、宗教等。

2.1生活、生產(chǎn)勞動的需要

各民族無一不是從原始社會過來的，眾所周知，在原始社會里，由于生產(chǎn)力水平低下，居住在山區(qū)、叢林的每個氏族部落都是靠狩獵、捕魚、采集等生產(chǎn)活動來維系自己的生存和繁衍，于是掌握生產(chǎn)技能的活動產(chǎn)生了。部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動就是在一定的自然環(huán)境和社會背景下逐漸萌芽，它們既是生產(chǎn)技能的鍛煉，又是人與人之間變相的生存競爭的形式之一。許多民族居住的地理環(huán)境和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使他們與外界往來較少，生活枯燥單調(diào)，許多體育活動是他們充實娛樂自己的主要方式，許多民族傳統(tǒng)體育就在人們勞作間隙、因地制宜的創(chuàng)造出來了。

2.2軍事訓(xùn)練的需要

人口的增多需要愈來愈多的生產(chǎn)資料，一些野蠻的征服民族便愈來愈廣泛地利用戰(zhàn)爭來滿足這種需要。民族在早期發(fā)展中，為了民族生存和民族利益與異族時有爭端發(fā)生，產(chǎn)生于勞動中的一些技能運用到戰(zhàn)爭中去，戰(zhàn)爭的產(chǎn)生推動了原始體育的發(fā)展。騎馬、射箭、摔跤及各種武術(shù)在軍事活動中的運用極為廣泛，是各民族必須具備的軍事技能。軍事的需要就促進(jìn)了賽馬、射箭、射弩、角力等具有軍事功能的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.3原始信仰崇拜的需要

是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它不僅是一種個體信仰，也是一種民族文化現(xiàn)象。我國民族眾多，各個民族都有自己的，而我國民眾的宗教意識始終受制于民族的傳統(tǒng)文化。

2.4休閑娛樂的需要

物質(zhì)生活和精神生活都是人類生存的必需，各少數(shù)民族生存環(huán)境大多相對比較偏僻、閉塞，與外界接觸較少，大多處于緩慢發(fā)展的自然純樸的生態(tài)環(huán)境之中。生產(chǎn)勞作之余，同樣需要體力與精神的豐富和調(diào)節(jié)，以此滿足他們生活的基本需求，各少數(shù)民族的許多帶有自娛自樂性質(zhì)的體育活動正是在這種身體和心理的需求下產(chǎn)生而發(fā)展的。

2.5種族繁衍的需要

在遠(yuǎn)古時代，只是見次于覓食的一件大事。覓食為了生存，則是為了繁衍。為了實施氏族外的婚配，居住分散而又相對閉塞環(huán)境中的許多民族都有男女集體交往和求愛的節(jié)日和活動，以利于種族的繁衍。另外，由于環(huán)境惡劣，少數(shù)民族在擇偶的觀念上對男子注重強壯的身體和勞動能力，體育競技給青年男子顯示智慧和力量、充分表現(xiàn)自我、獲取姑娘親睞的機會，符合少數(shù)民族英雄崇拜的心理和性選擇的需要，這也是民族傳統(tǒng)體育起源和發(fā)展的一種驅(qū)動力。因此，創(chuàng)造機會進(jìn)行直接接觸十分重要。

3.總結(jié)

民族傳統(tǒng)體育一方面是民族文化的有機組成部分，是民族文化生態(tài)的文化范式之一；另一方面作為現(xiàn)代體育文化的重要資源，以其特有的民族性、傳統(tǒng)性、體育性、趣味性、簡易性、節(jié)日盛會性等特點，在豐富國民生活、推進(jìn)全民健身、增強人民體質(zhì)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)民族交流、培植地方產(chǎn)業(yè)、維護(hù)社會穩(wěn)定等方面有其特殊的功能。各民族都有悠久的歷史和燦爛的體育文化，對其歷史及發(fā)展研究，可以樹立我們的民族自豪感，使大家共同開發(fā)、傳承、發(fā)展中國優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。（作者單位：云南師范大學(xué)體育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 馬戎.民族與社會發(fā)展[M].北京：民族出版社，2001，4.