法治思想的基本內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：法治思想的基本內(nèi)容范文

黨的十提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值內(nèi)核，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)特征與基本內(nèi)涵。高校學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人和重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，必須堅(jiān)定不移地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：

核心價(jià)值觀；構(gòu)建；高校學(xué)生

1社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

黨的十明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)24個(gè)字，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。24字核心價(jià)值觀分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值追求進(jìn)行了闡述，其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了我國(guó)今后的發(fā)展方向和全民奮斗的目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，是對(duì)今后美好社會(huì)主義的生動(dòng)描述；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是社會(huì)倡導(dǎo)的公民基本道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。

2高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的具體內(nèi)涵

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確指出，培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是高校思想政治工作的根本問(wèn)題，高校的思想政治工作要堅(jiān)持以立德樹人的中心環(huán)節(jié)，要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程。高校學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

2.1“富強(qiáng)”是指國(guó)富民強(qiáng)，中華民族的偉大復(fù)興是全體國(guó)民的共同期盼

只有國(guó)家昌盛，國(guó)民才能安康。高校學(xué)生要時(shí)刻銘記民族復(fù)興的偉大歷史使命，將實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)作為求學(xué)立志的根本目標(biāo)。“民主”作為國(guó)民對(duì)美好社會(huì)的憧憬和向往，體現(xiàn)了人民是國(guó)家的主人，人民充分行使自己當(dāng)家作主的權(quán)利。高校學(xué)生要在親身學(xué)習(xí)生活中踐行民主，在學(xué)校班委競(jìng)選、社團(tuán)協(xié)會(huì)競(jìng)選、學(xué)生會(huì)競(jìng)選中充分體現(xiàn)民主。“文明”是評(píng)判一個(gè)國(guó)家的重要標(biāo)志。高校學(xué)生務(wù)必要認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)，用強(qiáng)大的知識(shí)武裝頭腦，只有文化素質(zhì)水平提高了，國(guó)民的整體水平才能夠提高，國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)文明發(fā)達(dá)。“和諧”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本追求。高校學(xué)生要踐行和諧的師生關(guān)系，和諧的同學(xué)關(guān)系，為即將開始的社會(huì)生活做充分準(zhǔn)備。

2.2“自由”是指人的思想意志以及言論等的自由

大學(xué)生要在相對(duì)自由的環(huán)境里充分發(fā)展自己各方面的才能，充分提升完善自己的薄弱點(diǎn)。“平等”是憲法賦予每個(gè)公民最基本的權(quán)利。大學(xué)生彼此之間要平等對(duì)待，和睦友愛。“公正”是一個(gè)社會(huì)最起碼的社會(huì)秩序。大學(xué)生要處事公正，對(duì)人公正，只有自己對(duì)別人公正，才能同樣獲得別人的公正禮遇。“法治”是指依法治國(guó)，依法治國(guó)是社會(huì)主義法制建設(shè)的必然要求。大學(xué)生要做到知法、懂法、守法，同時(shí)要學(xué)會(huì)用法律武器捍衛(wèi)自己的合法權(quán)利。

2.3“愛國(guó)”是每個(gè)國(guó)民對(duì)自己的國(guó)家最莊嚴(yán)同時(shí)又最樸素的一種情感的表達(dá)

大學(xué)生要深刻認(rèn)識(shí)到自己的成長(zhǎng)發(fā)展與國(guó)家進(jìn)步的相互關(guān)系，自覺做到將個(gè)人利益與國(guó)家利益相統(tǒng)一，并時(shí)刻做好為了國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益的準(zhǔn)備。“敬業(yè)”是每個(gè)國(guó)民對(duì)待自己行業(yè)的最起碼態(tài)度。大學(xué)生在校期間雖未就業(yè)，但是仍要踏實(shí)學(xué)好本職專業(yè)，刻苦鉆研，為將來(lái)步入工作崗位做好一切準(zhǔn)備。“誠(chéng)信”是社會(huì)公民交往的一個(gè)基本要求，沒有了誠(chéng)信社會(huì)將無(wú)秩序可言。大學(xué)生要誠(chéng)信做人做事，并養(yǎng)成良好的誠(chéng)信習(xí)慣，讓誠(chéng)信的標(biāo)簽伴隨自己一生。“友善”是指人與人之間要友愛關(guān)心，形成一種和諧的社會(huì)人際關(guān)系。大學(xué)生要富有愛心，多關(guān)心公益事業(yè)，關(guān)心身邊的弱者，并以自己的微弱力量感化影響身邊需要幫助的人。

3高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建途徑

高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校的特別重視，需要教師的積極引導(dǎo)，更需要大學(xué)生的積極踐行。首先高校要發(fā)揮構(gòu)建學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道功能，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入辦學(xué)理念和教育理念，真正做到樹德育人。其次教師要做好引導(dǎo)，特別是高校輔導(dǎo)員要經(jīng)常性的組織學(xué)生開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)踐行活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成踐行核心價(jià)值觀的良好習(xí)慣。最后學(xué)生個(gè)人要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性，真正將核心價(jià)值觀融入到自己的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中。

作者：張靜 張斌喜 單位：山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 山西博韜科技有限公司

參考文獻(xiàn)：

第2篇：法治思想的基本內(nèi)容范文

1．1和諧法治思想更加關(guān)注人的尊嚴(yán)與人的幸福的需求把人的尊嚴(yán)與人的幸福放在很重要的位置，作為指導(dǎo)法治建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。充分尊重和保障人的自由發(fā)展是和諧法治思想的宗旨，社會(huì)主義和諧社會(huì)需要法治來(lái)維護(hù)公民的正當(dāng)權(quán)益。讓每一位公民的正當(dāng)權(quán)益都能切實(shí)得到保障，在社會(huì)主義和諧社會(huì)里是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是廣大人民群眾當(dāng)家作主。因此建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)之一就是讓人民群眾真正地成為國(guó)家、社會(huì)的主人。為此，在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)成員的獨(dú)立人格，讓社會(huì)成員的基本權(quán)利能夠得到保障，讓社會(huì)成員能有平等的機(jī)會(huì)去充分發(fā)揮其能力。在社會(huì)主義和諧社會(huì)，維護(hù)公民的正當(dāng)權(quán)利就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而不斷滿足人民的多面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說(shuō)，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利;就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。現(xiàn)代法治以尊重和保障人的權(quán)利為指導(dǎo)。國(guó)家權(quán)力以保障公民權(quán)利為宗旨，義務(wù)的設(shè)定和履行都以維護(hù)公民的一定權(quán)利和利益為目的，維護(hù)公民的知情權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)、制約權(quán)等使公民的權(quán)利得到有效保障，公民的利益得到切實(shí)實(shí)現(xiàn)。這就為社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了制度基礎(chǔ)。因此，我們說(shuō)只有法治才能從根本上為社會(huì)主義和諧社會(huì)營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，使公民都能平等地參與社會(huì)生活，能夠依靠和運(yùn)用法律來(lái)維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。

1．2和諧法治思想更加注重人文法治環(huán)境的構(gòu)建注重良好的人文法治環(huán)境的構(gòu)建，主要體現(xiàn)在將人的解放、尊嚴(yán)、幸福作為追求的目標(biāo)，將民主、公平、寬容作為法治社會(huì)的自覺意識(shí)和行動(dòng)。在十六屆四中全會(huì)提出建設(shè)和諧社會(huì)，這是人們進(jìn)入二十一世紀(jì)的新的愿望，公平、正義、有序、自由、平等、效率是社會(huì)主義社會(huì)的應(yīng)有之意，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義本質(zhì)。只有實(shí)行了社會(huì)主義法治，才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，人民只有真正當(dāng)家作主，整個(gè)社會(huì)才能和諧。故和諧與法治都是社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，兩者的統(tǒng)一結(jié)合代表社會(huì)主義發(fā)展的成熟。社會(huì)主義社會(huì)成熟階段是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)和諧社會(huì)同時(shí)又是完善的法治社會(huì)。和諧社會(huì)要求物質(zhì)文明的建設(shè)與精神文明、政治文明的建設(shè)協(xié)調(diào)一致，要求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定和文化的繁榮協(xié)調(diào)一致，要求人際關(guān)系和社會(huì)秩序以及人與自然的關(guān)系都是和諧穩(wěn)定的。社會(huì)發(fā)展是全面而又可持續(xù)的，所以和諧社會(huì)包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、環(huán)境等廣泛的領(lǐng)域。但和諧社會(huì)的建立必須以法治為中心，要求構(gòu)建一個(gè)秩序井然，公平正義，人民利益得到充分保障，個(gè)人能夠安居樂(lè)業(yè)，和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)就是法治社會(huì)，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，營(yíng)造良好的人文法治環(huán)境，需要以和諧法治思想為指導(dǎo)。

2和諧法治思想的價(jià)值

2．1為構(gòu)建和諧法治社會(huì)提供理論支撐法治作為一種治國(guó)的原則和方式，要求整個(gè)國(guó)家以及社會(huì)生活都依法管治，即管理國(guó)家，治理社會(huì)，是憑借法律這種公共權(quán)威的普遍、穩(wěn)定、明確的社會(huì)規(guī)范，而不是依靠人格的權(quán)威或當(dāng)權(quán)者的威嚴(yán)，更不是依靠親情。它要求把堅(jiān)持法律至上、樹立法制權(quán)威作為基本原則，以法律的形式來(lái)規(guī)定國(guó)家管理形式和結(jié)構(gòu)形式，確立從中央到地方各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的法律地位，規(guī)定其任務(wù)、職權(quán)、活動(dòng)范圍和程序，以及國(guó)家機(jī)關(guān)間的相互關(guān)系等等，即通過(guò)法律的形式來(lái)組織國(guó)家機(jī)構(gòu)體系。法律同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整者，它要求每個(gè)社會(huì)成員都要受法律的保護(hù)和約束，任何人或任何組織都要無(wú)例外的接受法律的規(guī)范以及約束。國(guó)家通過(guò)制定各種法律規(guī)范，規(guī)定人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，積極引導(dǎo)社會(huì)朝著健康、有序、穩(wěn)定的方向發(fā)展。法律正是通過(guò)對(duì)各種權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定來(lái)確認(rèn)、保護(hù)和促進(jìn)社會(huì)安定、政治穩(wěn)定的，從而保證整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的社會(huì)平安、穩(wěn)定，可以通過(guò)法律這種特殊的調(diào)節(jié)手段，制定出能夠維護(hù)社會(huì)平安、穩(wěn)定的法律規(guī)范。通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力的保障，讓人們信仰法律、遵守法律、維護(hù)法律的尊嚴(yán)，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

2．2為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供思想保障現(xiàn)代意義上的社會(huì)公平和正義包括:切實(shí)保證社會(huì)成員的基本權(quán)利，從總體上保證每個(gè)社會(huì)成員享有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會(huì)，根據(jù)每個(gè)社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有差別的合理的分配，立足于社會(huì)的整體利益，對(duì)一次分配后的利益格局進(jìn)行必要的調(diào)整，使社會(huì)成員不斷得到發(fā)展所帶來(lái)的利益，進(jìn)而使社會(huì)生活的質(zhì)量不斷提高。而社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的公平與正義正是現(xiàn)代法治所追求的價(jià)值取向。法治所體現(xiàn)的公平正義應(yīng)該更準(zhǔn)確地反映廣大人民群眾的共同意志和根本利益。因此，在社會(huì)主義國(guó)家用體現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的法律來(lái)調(diào)整不同主體之間的收入分配、利益格局等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，讓社會(huì)成員之間的收入差距保持在合理的范圍內(nèi)，同時(shí)用法律來(lái)保障公民權(quán)利、規(guī)范政府行為、維護(hù)司法公正等問(wèn)題，使人們生活在一種和諧、安全、穩(wěn)定的社會(huì)之中。這既是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容之一，也是法治對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的公平正義的制度安排和價(jià)值構(gòu)建。

第3篇：法治思想的基本內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】法家；法治教育思想；特征

先秦時(shí)期社會(huì)大變革，法家思想家在政治上主張以“法”治國(guó)，提倡法治，在文化上主張實(shí)行法治教育。法家所倡導(dǎo)的法治教育有別于儒家所倡導(dǎo)的“德治”教育，更不同于當(dāng)今社會(huì)的法治教育。在綜合各方面文史資料的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，先秦法家法治教育思想具有以下幾個(gè)方面的特征：

一、法治教育目的的功利性

馬克思、恩格斯曾指出，教育是由社會(huì)關(guān)系決定的，隨著時(shí)代的變化，教育也隨之發(fā)生變化，教育的目的、內(nèi)容和方法在各個(gè)時(shí)代也是不同的。從階級(jí)產(chǎn)生之日起，教育就以成為階級(jí)統(tǒng)治的工具。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”[1]自古以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)總是想通過(guò)教育來(lái)支配被統(tǒng)治階級(jí)的思想，總是想把教育變作奴役被統(tǒng)治階級(jí)的工具，變作鞏固本階級(jí)統(tǒng)治的工具。法家從李悝到韓非子生活的時(shí)代，正值戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。各諸侯國(guó)為爭(zhēng)霸天下，對(duì)外求得生存，對(duì)內(nèi)謀劃變革。在這種情況下，法家為加強(qiáng)君力，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，在變革政治、經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也對(duì)意識(shí)形態(tài)、文化教育等整個(gè)上層建筑做了革命性的變革。法家認(rèn)識(shí)到，教育作為上層建筑，是服務(wù)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的，在當(dāng)時(shí)，就必須為發(fā)展和鞏固地主階級(jí)，壯大軍事實(shí)力做出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在教育措施上，實(shí)行“以法為教，以吏為師”的法治教育，排斥法律和政策之外的一切教育，把統(tǒng)治階級(jí)的成文法作為教育的唯一內(nèi)容，在一定程度上限制了民眾的思想自由，也使得一些賢人的聰明才智得不到應(yīng)有的發(fā)揮；讓處于統(tǒng)治階層的官吏做老師，使教育話語(yǔ)權(quán)牢牢地掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，這在一定程度上取消了“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育政策，降低了民眾學(xué)習(xí)的積極性。法家所倡導(dǎo)的法治教育把鞏固地主階級(jí)和實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵作為唯一的教育目的，抹殺了法治教育的根本目的，其法治教育的功利性可見一斑。

二、法治教育內(nèi)容的單一性

在法治教育內(nèi)容方面，商鞅則堅(jiān)決主張實(shí)行以法治和耕戰(zhàn)為基本內(nèi)容的教育，他倡導(dǎo)“燔詩(shī)書而明法令”和“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”。他視儒家所倡導(dǎo)的詩(shī)書、禮樂(lè)、仁義、孝悌等為禍國(guó)殃民的“六虱”，認(rèn)為儒家的禮治教育內(nèi)容是不切實(shí)際的“浮學(xué)”。由此，商鞅主張實(shí)行“壹教”來(lái)育，“所謂壹教者，博聞、辨慧，信廉、禮樂(lè)、修行、群黨、任譽(yù)、清濁，不可以富貴，不可以評(píng)刑，不可獨(dú)立私議以陳其上。”[2]他所主張的“壹教”，其根本是育內(nèi)容，僅僅對(duì)民眾進(jìn)行法治教育和耕戰(zhàn)教育。他主張無(wú)論男女老幼，唯一所學(xué)的內(nèi)容只有耕戰(zhàn)法治而已。商鞅的這種法治教育主張，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用，培養(yǎng)了一大批為國(guó)而戰(zhàn)之士，對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵和農(nóng)業(yè)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，只是一種急功近利的教育，不可能對(duì)民眾進(jìn)行全方位、多層次、寬領(lǐng)域的教育，民眾的積極性會(huì)逐漸下降。韓非在繼承商鞅重視法律教育的基礎(chǔ)上，提出了“以法為教”的教育思想，精辟地概括了法家法治教育內(nèi)容。在教育內(nèi)容上，韓非主張不學(xué)歷史文化典籍和道德說(shuō)教，只教官府制定的成文法律、法令，把新興地主階級(jí)所頒布的成文法律、法令成為教育的主要內(nèi)容。此外，韓非還將新興地主階級(jí)制定的法律、法令編輯成書，成為宣傳和教育民眾的唯一法律教材，使民眾的思想、言行統(tǒng)一于統(tǒng)治階級(jí)主張的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)措施上來(lái)。在韓非的思想中，除了法律教育，不要其他任何教育，即反對(duì)學(xué)校教育，除了官吏，不要其他任何教師。取消了文化知識(shí)的傳授，抹殺了教師和學(xué)校在法治教育中的重要作用。韓非沒有看到，教育服務(wù)于政治經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，有其自身發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，韓非也忽視了一點(diǎn)：教育并不等于法律，教師也不同于官吏。

三、法治教育主體的獨(dú)斷性

法家在韓非提出“以法為教”的教育內(nèi)容后，為響應(yīng)“以法為教”的教育方針，確立了“以吏為師”的教育實(shí)施途徑。“以吏為師”就是讓處于統(tǒng)治階級(jí)的官吏當(dāng)老師，不要其他人做法治教育的老師。這在客觀上決定了作為法治教育主體的官吏在法治教育過(guò)程中具有獨(dú)斷性，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，唯有官吏擁有法律、法令、政策的制定權(quán)。“法者，憲令著于官府、刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”[3]官府掌握著制定法律、法令的權(quán)力，憲令制定的具體內(nèi)容、法律的側(cè)重點(diǎn)、法令的等都由官員牢牢地掌控著。在制定法律的過(guò)程中，本著服務(wù)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的原則，法令充分體現(xiàn)國(guó)家的“公利”，而忽視了民眾的“私利”，制定什么，如何制定，民眾幾乎沒有一點(diǎn)的參與權(quán)和發(fā)言權(quán)，這一切都由官員決定著。其次，唯有官吏擁有宣傳和解釋法律、法令、政策的解析權(quán)和執(zhí)行權(quán)。法律、法令一旦公之于眾，官吏就要負(fù)責(zé)向民眾宣傳和解釋法律、法令的職責(zé)，“凡術(shù)也者，主之所執(zhí)也；法也者，官之所以師也。”法家特別提出，宣傳、解釋和執(zhí)行法令的老師只能是官吏，那些只注重修辭善辯的學(xué)者和游宦之民是沒有權(quán)力和資格向民眾宣講法令的。當(dāng)然，那些官吏對(duì)法令講解并不是按照自己的主觀愿望，隨心所欲地想怎么解釋就怎么解釋，而是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的法教訓(xùn)練，附之定期考核，是按照統(tǒng)治階級(jí)的意愿來(lái)解釋和執(zhí)行法令的。

四、法治教育手段的激勵(lì)性

民眾在日常生活中是否知法、懂法，在行為上是否守法，這是檢驗(yàn)法家法治教育實(shí)施效果好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。在境之民行為上守法是法家普及法治教育的根本目的所在，因?yàn)橹挥腥w民眾守法，社會(huì)秩序才能有序、和諧，才能為富國(guó)強(qiáng)兵提供一種良好的社會(huì)氛圍。基于此，法家為實(shí)現(xiàn)全體民眾守法，采取了一些獎(jiǎng)賞措施，這些措施反映在教育上，則激勵(lì)著民眾為得到那些具有誘惑力的獎(jiǎng)賞而努力守法。管仲在《管子•明法》中認(rèn)為君主治理國(guó)家，要學(xué)會(huì)使用官爵俸祿來(lái)引導(dǎo)和勸說(shuō)民眾走上其預(yù)定的軌道，用官爵俸祿來(lái)激勵(lì)和教育他們，民眾覺得有利可圖就會(huì)蜂擁而至，去爭(zhēng)搶那些獎(jiǎng)賞，“明主之治也，縣爵祿以勸其民，民有利于上，故主有以使之；”他還說(shuō)：“人主之治國(guó)也，莫不有法令賞罰。”認(rèn)為，君主治理國(guó)家，沒有哪個(gè)不用法律、政策和獎(jiǎng)勵(lì)懲罰措施的。商鞅也認(rèn)為，君主要想治理好國(guó)家，要善于利用賞罰激勵(lì)手段。商鞅的法治教育思想是以農(nóng)戰(zhàn)為基本內(nèi)容的，他認(rèn)為法治教育的作用就是引導(dǎo)民眾集自身人力、物力和財(cái)力于農(nóng)戰(zhàn)上，要想使民眾在戰(zhàn)場(chǎng)上不膽怯，英勇奮戰(zhàn)，就要給予那些立有戰(zhàn)功的民眾更多的獎(jiǎng)賞。“賞多威嚴(yán)，民見戰(zhàn)賞之多則忘死，見不戰(zhàn)之辱則苦生。”商鞅又在《商君書•君臣》中說(shuō)：“民之于利也，若水于下也，四旁無(wú)擇也。民徒可以得利而為之者；上與之也。”商鞅抓住人性趨利避害的特點(diǎn)，把民眾對(duì)利的追求比作水總是往低處流，來(lái)說(shuō)明只有對(duì)民眾有利，人們就會(huì)紛擁去爭(zhēng)。韓非也認(rèn)為，法治教育要使臣民明白一點(diǎn)：努力耕作，拼命作戰(zhàn)，就可以建立功勞，就會(huì)得到相應(yīng)的官爵和俸祿，就會(huì)成就自己的富貴之業(yè)。“使士民明焉，盡力致死，則勸伐可立而爵祿可致．爵祿致而富貴之業(yè)成矣。”[7]韓非建議君主施行獎(jiǎng)賞的時(shí)候要毫不猶豫，并且賜賞一定要豐厚，這樣才能使民眾認(rèn)為它有利，他說(shuō)：“是以賞莫如厚而信，使民利之；”所以，圣明的君主要堅(jiān)決施行獎(jiǎng)賞措施來(lái)激勵(lì)民眾。先秦法家法治教育思想作為中華文化的重要組成部分，有精華亦有糟粕。在當(dāng)代法治教育實(shí)踐過(guò)程中，要取其精華，去其糟粕，在批判繼承先秦法家法治教育思想精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新法治教育的方式以適應(yīng)受教育者個(gè)性心理特征的需要，有針對(duì)性的開展法治教育；要不斷增強(qiáng)受教育者自我教育的能力，拓寬法治教育主體的范圍；應(yīng)避免法治教育的空洞說(shuō)教，使法治教育內(nèi)容更加貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，只有這樣，才能提高當(dāng)代法治教育的有效性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]程耀明,程明欣.經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2007.

[2]馮國(guó)超.商君書[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版,2005.

第4篇：法治思想的基本內(nèi)容范文

一、對(duì)和諧稅收基本內(nèi)涵的理解

總書記指出：“我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”具體到稅收部門，就是要按照新時(shí)期稅收工作的總體要求，堅(jiān)持聚財(cái)為國(guó)、執(zhí)法為民的宗旨，充分發(fā)揮稅收籌集財(cái)政收入和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、調(diào)節(jié)分配的作用，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

一要依法治稅。依法治稅是稅收工作的靈魂，是檢驗(yàn)稅收工作成敗的一個(gè)基本標(biāo)尺，是新時(shí)期稅收工作的核心。構(gòu)建和諧稅收就要求時(shí)時(shí)刻刻把依法治稅貫穿稅收工作的始終，為和諧社會(huì)營(yíng)造一個(gè)公平的稅收法治環(huán)境。

二要誠(chéng)信服務(wù)。誠(chéng)信服務(wù)是構(gòu)建和諧稅收的重要手段，是密切征納關(guān)系的有效形式，這就要求我們不斷更新服務(wù)理念，全面推進(jìn)納稅服務(wù)向深層次發(fā)展，使稅收工作切實(shí)從“監(jiān)督打擊型”向“管理服務(wù)型”轉(zhuǎn)變。

三要科學(xué)管理。稅收部門要全面落實(shí)好各項(xiàng)稅收政策，發(fā)揮稅收籌集財(cái)政收入的基本職能，保持稅收收入的穩(wěn)定增長(zhǎng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的財(cái)力保障，就必須切實(shí)加強(qiáng)稅收管理，把科學(xué)化、精細(xì)化管理作為稅務(wù)管理的基本理念，著力從管理制度和管理技術(shù)等方面提高管理水平。

四要為稅清廉。腐敗踐踏法治，破壞公平正義，背棄誠(chéng)信友愛，影響安定團(tuán)結(jié)，損害人民利益，阻礙事業(yè)發(fā)展。因此，構(gòu)建和諧稅收，必須要求我們廉潔奉公，反對(duì)腐敗，使稅收秩序規(guī)范有序，稅收風(fēng)貌健康向上，征納關(guān)系健康友好。

五要團(tuán)結(jié)進(jìn)取。團(tuán)結(jié)凝聚人心、團(tuán)結(jié)鼓舞士氣，構(gòu)建和諧稅收需要領(lǐng)導(dǎo)及干部之間真誠(chéng)合作、相互支持的人際關(guān)系。而我們所構(gòu)建的和諧稅收是變革中的和諧，發(fā)展中的和諧，這就要求稅收干部不斷改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取。

二、構(gòu)建和諧稅收的有效途徑

構(gòu)建和諧稅收的途徑有兩條主線：對(duì)內(nèi)，要營(yíng)造與時(shí)俱進(jìn)、以人為本的稅收工作環(huán)境，以改革推動(dòng)和諧，以文化孕育和諧，以黨性引領(lǐng)和諧。對(duì)外，要營(yíng)造良好的稅收服務(wù)、法治、調(diào)控環(huán)境，以發(fā)展促進(jìn)和諧、以公平求得和諧。

一是以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。和諧稅收對(duì)外涉及與稅收相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)內(nèi)涉及組織收入、執(zhí)行政策、稅收征管、隊(duì)伍建設(shè)、后勤保障的方方面面。構(gòu)建和諧稅收要立足稅收工作實(shí)際，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，在構(gòu)建和諧稅收的實(shí)踐中堅(jiān)持四個(gè)統(tǒng)籌，即：統(tǒng)籌稅收與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌稅收與社會(huì)和諧發(fā)展，統(tǒng)籌依法治稅與優(yōu)質(zhì)服務(wù)共同發(fā)展，統(tǒng)籌稅收事業(yè)與人員素質(zhì)全面發(fā)展，使和諧稅收的構(gòu)建建立在科學(xué)發(fā)展觀的理念上，在和諧中追求全面發(fā)展，在全面發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)和諧。

二是以改革創(chuàng)新為動(dòng)力。構(gòu)建“和諧稅收”，就是要通過(guò)不斷改革創(chuàng)新，打破陳舊的習(xí)慣思維，真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)和外順。要不斷推進(jìn)各種形式的創(chuàng)新，激發(fā)全體干部的創(chuàng)造活力；要?jiǎng)?chuàng)新觀念，推進(jìn)思想解放，活躍思想創(chuàng)造；要?jiǎng)?chuàng)新制度和機(jī)制，革除一切影響和諧發(fā)展的體制性弊端；要大膽實(shí)踐，對(duì)于看準(zhǔn)的要大膽嘗試，全力推進(jìn)。

第5篇：法治思想的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞:法律意識(shí);大學(xué)生;內(nèi)涵;結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)13-0253-02

法治的支柱是法律意識(shí),現(xiàn)代化的法律意識(shí)是現(xiàn)代法治構(gòu)建的心理基礎(chǔ)。在中國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程中,公民具有良好的法律意識(shí)是國(guó)家法治的希望,同時(shí)也是體現(xiàn)法治國(guó)家水平的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量,其群體法律素質(zhì)如何,將對(duì)中國(guó)法治的未來(lái)產(chǎn)生重要的影響。從一定意義上來(lái)說(shuō),作為非制度因素的大學(xué)生的法律意識(shí)是實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)基本方略的最重要的精神力量和內(nèi)在支柱之一。因此,研究大學(xué)生法律意識(shí)已是十分必要和日益緊迫的課題。

一、大學(xué)生法律意識(shí)的內(nèi)涵探析

“意識(shí)”(consciousness),從哲學(xué)的觀點(diǎn)看,是指人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映,是人的自覺的心理活動(dòng)。至于什么是“法律意識(shí)”(legal consciousness),在不同的國(guó)家和地區(qū)、不同的歷史時(shí)期,不同的學(xué)者對(duì)之有不同的界定和論述。西方學(xué)者很少對(duì)法律意識(shí)的概念范疇直接進(jìn)行界定,從而也不對(duì)法律意識(shí)本身進(jìn)行分析、研究,只是從各自的研究中,涉及到法律意識(shí)中的某一個(gè)方面或某一個(gè)問(wèn)題,主要有法律價(jià)值、法律文化、法律理想、法律感情、法律信仰和法律意識(shí)形態(tài)等。這些概念都是屬于法律意識(shí)的研究范圍,或?qū)儆诜梢庾R(shí)的重要的構(gòu)成部分之一。

中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于法律意識(shí)的概念,在20世紀(jì)50―70年代主要是接受前蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)。改革開放之后,隨著中國(guó)法學(xué)研究的深入和發(fā)展,法律意識(shí)的研究得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

什么是法律意識(shí)?這是一個(gè)見仁見智的問(wèn)題。現(xiàn)階段,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)法律意識(shí)的主要學(xué)理解釋,可以概括為三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn):法律意識(shí)是人們關(guān)于法、法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理。如孫國(guó)華教授認(rèn)為,“法律意識(shí)就是人們關(guān)于法律和法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱,是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式。”[1] 沈宗靈教授認(rèn)為,“法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式,是人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱。”[2] 這種觀點(diǎn)已成為中國(guó)現(xiàn)階段關(guān)于法律意識(shí)的主流觀點(diǎn)與通說(shuō)。第二種觀點(diǎn):法律意識(shí)是關(guān)于法律意識(shí)的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的中間部分。如劉作翔教授認(rèn)為,“法律意識(shí)是法律心理向較高層次的法律思想體系的一個(gè)過(guò)渡。法律意識(shí)中既有法律心理的成分,也有法律思想的因素,是位于兩者之間的一個(gè)中介環(huán)節(jié)。” [3] 這種觀點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)的心理層面的內(nèi)容。第三種觀點(diǎn):法律意識(shí)是一定的心理現(xiàn)象。如張文顯教授認(rèn)為,“法律意識(shí)主要指人們對(duì)法律現(xiàn)象的內(nèi)在領(lǐng)悟及領(lǐng)悟到的感覺、知覺、觀念、態(tài)度和情感等心理觀念因素。”[4] 這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)是人們對(duì)法律現(xiàn)象的主觀心理感受。

通過(guò)上述對(duì)法律意識(shí)的各種理論觀點(diǎn)的分析,我們認(rèn)為,法律意識(shí)是社會(huì)法律文化的一個(gè)十分重要而不可或缺的構(gòu)成部分,它體現(xiàn)的是社會(huì)主體對(duì)法和法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認(rèn)知把握狀況。簡(jiǎn)言之,法律意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)體系,其體現(xiàn)的是社會(huì)主體對(duì)法的現(xiàn)象的主觀把握方式,是人們對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體 [5]。而大學(xué)生法律意識(shí)則是指大學(xué)生對(duì)法的現(xiàn)象的主觀把握方式,是對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體。

二、大學(xué)生法律意識(shí)的特點(diǎn)分析

大學(xué)生法律意識(shí)是中國(guó)社會(huì)主義法律意識(shí)的重要組成部分,它既具備社會(huì)主義現(xiàn)代法律意識(shí)的基本內(nèi)容和特征,如同樣屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,同樣是對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和把握,同樣有多方面的內(nèi)容和表現(xiàn)形式,又受到多方面的社會(huì)文化和法律因素的影響等,但因作為主體的大學(xué)生具有自身的特點(diǎn),因而大學(xué)生法律意識(shí)區(qū)別于一般社會(huì)群體的法律意識(shí),同時(shí)還有著自己的特征。

就其主體而言,當(dāng)代大學(xué)生是在中國(guó)改革開放過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的,感受到了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義法制實(shí)踐的實(shí)惠。他們善于獨(dú)立思考,思維敏捷,容易接受新思想、新事物,追求時(shí)尚;喜歡表現(xiàn)自己、設(shè)計(jì)自我,注重個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益;在政治思想上,熱愛祖國(guó),關(guān)心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè),密切關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題,積極上進(jìn);對(duì)自身的素質(zhì)要求較高。但同時(shí),當(dāng)代大學(xué)生大學(xué)生的年齡層次、受教育程度有別于其他社會(huì)群體或社會(huì)公眾;就其內(nèi)容而言,由于大學(xué)生尚未形成成熟的科學(xué)人生觀和世界觀,致使觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題還不夠全面,因此,他們的法律意識(shí)帶有明顯的易變性和不成熟性。

三、大學(xué)生法律意識(shí)的結(jié)構(gòu)解析

(一)大學(xué)生法律意識(shí)之橫向結(jié)構(gòu)

從人類對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的主觀把握方式的角度來(lái)看,我們認(rèn)為,大學(xué)生法律意識(shí)包括法律知識(shí)、法律理想、法律情感、法律意志、法律評(píng)價(jià)和法律信仰五個(gè)方面的內(nèi)容。

法律知識(shí)是人們對(duì)法律意識(shí)理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物,是全部法律意識(shí)的知識(shí)基礎(chǔ);法律理想是在對(duì)法律理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)法律制度和法律應(yīng)當(dāng)是怎樣的反映,它對(duì)法律的發(fā)展目標(biāo)的確定以及法律調(diào)整價(jià)值取向的選擇具有重要意義;法律情感是人們對(duì)法律,主要是現(xiàn)行法律的心理情緒體驗(yàn),也是人們依據(jù)現(xiàn)實(shí)的法律制度能否符合自身物質(zhì)和精神的需要而產(chǎn)生的喜好和厭惡的心理態(tài)度。它反映了人們對(duì)法律規(guī)則、制度的直接情感態(tài)度,處于法律意識(shí)的感性認(rèn)識(shí)階段,一般具有直觀性、自發(fā)性、易變性的特點(diǎn)。大學(xué)生的法律情感大體上有三種情形,即親法、惡法、冷法;法律意志是法律意識(shí)結(jié)構(gòu)體系中的意志因素,它是社會(huì)主體不畏、不畏利誘、勇于同違法犯罪行為以及自己內(nèi)在的消極法律意識(shí)因素作斗爭(zhēng)的心理基礎(chǔ);法律評(píng)價(jià)是社會(huì)主體基于自己對(duì)法律的認(rèn)識(shí)、對(duì)法律理想的追求以及對(duì)法律的情感體驗(yàn)而產(chǎn)生的評(píng)價(jià)法律的標(biāo)準(zhǔn)體系以及根據(jù)自己對(duì)法律的評(píng)價(jià)尺度對(duì)一定時(shí)期和一定國(guó)家的具體的法律和法律制度的主觀判斷,具有強(qiáng)烈的價(jià)值指向性;而法律信仰則是上述各種法律意識(shí)因素共同作用的結(jié)果,是以理性為基礎(chǔ)的主體對(duì)法律的全身心的認(rèn)同,是理性化了的法律激情和激情化了的法律理性。因而它是主體一系列法律心理活動(dòng)的有機(jī)的結(jié)合體,是主體各種心理要素按照特定的結(jié)構(gòu)組合而成的法律精神行為系統(tǒng),是法律意識(shí)的最高境界,形成社會(huì)主體對(duì)法律的信仰也是一個(gè)民主法治國(guó)家法律意識(shí)培養(yǎng)和公民個(gè)體法律修養(yǎng)的最高目標(biāo)和上乘境界。

因此,從橫向的角度來(lái)看,大學(xué)生法律意識(shí)就是由法律知識(shí)、法律理想、法律情感、法律意志、法律評(píng)價(jià)和法律信仰這些要素構(gòu)成的有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

(二)大學(xué)生法律意識(shí)的縱深結(jié)構(gòu)

大學(xué)生法律意識(shí)的縱深結(jié)構(gòu)是指從法律意識(shí)的深層―― 表層結(jié)構(gòu)的角度對(duì)法律意識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性探討,以揭示其內(nèi)在的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,法律意識(shí)的縱深結(jié)構(gòu)包含三個(gè)層次,即法律心理、法律觀念和法律意識(shí)形態(tài)。

法律心理是法律意識(shí)的初級(jí)階段,是大學(xué)生在一定的條件下,根據(jù)自己的社會(huì)法律生活的實(shí)踐和感受而形成的對(duì)法律的直觀的、表面的、片面的、零散的認(rèn)識(shí)、感情、情緒、體驗(yàn)等主觀心理活動(dòng)和反映。

法律觀念是指大學(xué)生在對(duì)法的理解的基礎(chǔ)上所形成的意向和決策思想,是一種較為穩(wěn)定的法律意識(shí)形態(tài)。與法律心理相比,法律觀念有更加自覺、明確和理性的法律心理,但與法律思想體系相比又不成系統(tǒng)、相對(duì)易變。在法律觀念中,法律價(jià)值觀念其中處于核心的地位。法律價(jià)值觀是人們對(duì)法律及法律現(xiàn)象所形成的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、信仰、評(píng)價(jià)。法律價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的行為趨向和行為選擇起著決定和支配作用。當(dāng)代大學(xué)生要具備良好的法律意識(shí),首先是建立在知法、知悉法律和崇尚法律的基礎(chǔ)之上的;良好的法律意識(shí)至少就要求大學(xué)生知曉法律權(quán)利和法律義務(wù),懂得什么是法律所允許的,什么是法律所禁止的,以及相應(yīng)的法律后果;同樣,良好的法律意識(shí)使大學(xué)生能夠充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中法律的重要功能和作用。

法律意識(shí)形態(tài),或法律思想體系是人們對(duì)法律現(xiàn)象系統(tǒng)化、理論化的認(rèn)識(shí),它表現(xiàn)為的法律思想、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。法律意識(shí)形態(tài)是法律意識(shí)的高級(jí)階段,是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的自覺的、系統(tǒng)的反映,表現(xiàn)為系統(tǒng)化、理論化的法律思想、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。法律意識(shí)形態(tài)通過(guò)對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的內(nèi)在的、本質(zhì)的、系統(tǒng)完整的認(rèn)識(shí),從而將對(duì)法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)提高到理論化、系統(tǒng)化的水平,并對(duì)社會(huì)法律實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。

總之,厘清大學(xué)生法律意識(shí)的內(nèi)涵、特征及結(jié)構(gòu),進(jìn)一步認(rèn)識(shí)大學(xué)生法律意識(shí)的本質(zhì)特征,對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)的的培養(yǎng),進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程,有著深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn):

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[2]沈宗靈.法理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,1994:234-236.

[3]劉作翔.法律文化理論[M].北京:商務(wù)印書館,2001:126.

第6篇：法治思想的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：商鞅變法；民族價(jià)值觀；人性

一、商鞅變法的基本內(nèi)容以及其價(jià)值觀基礎(chǔ)

商鞅是我國(guó)歷史上比較具有代表性的歷史人物，他心中的理想，是希望通過(guò)王道法治對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理。這里，我們先解釋一下“王道法治”的含義。王道，即君主的權(quán)力，君主依靠所頒布的法律進(jìn)行國(guó)家的治理，憑借自身的強(qiáng)大權(quán)力，按照國(guó)家需要依法治國(guó)，保障國(guó)家的法律體系可以正常實(shí)施而不受到質(zhì)疑。國(guó)家的強(qiáng)大、王室權(quán)力的集中等層次組成了王道法治理念。商鞅推崇中央集權(quán)政策，認(rèn)為君主的權(quán)力神圣不可侵犯。同時(shí)，需要依靠法律治理國(guó)家，將《戰(zhàn)國(guó)策》列為治理國(guó)家的主要依據(jù)。他認(rèn)為治理國(guó)家不可以太嚴(yán)苛，也不可以太散漫，要遵從“君國(guó)治一體同造”理念，遵從富國(guó)強(qiáng)兵而利民的宗旨，確保德行統(tǒng)一，刑賞統(tǒng)一，做事先難后易等。

1.君權(quán)法理

（1）中央集權(quán)。中央集權(quán)的重大好處，就是確保了諸侯兼并所產(chǎn)生的強(qiáng)大權(quán)力得以壓制，這種權(quán)力可以更好地實(shí)施主要是因?yàn)橛熊妵?guó)化的背景作為支撐，這也進(jìn)一步推動(dòng)了法家王治政策的施。同時(shí)應(yīng)該注意，商鞅所推崇的變法政策中，建立的中央集權(quán)政策和以往的理念是有區(qū)別的，這不是一種將皇帝的權(quán)力無(wú)限放大的過(guò)程，而是遵從“國(guó)強(qiáng)民弱”和“百縣一行”的理論。此外，商鞅變法過(guò)程中出現(xiàn)了遷都咸陽(yáng)的情況，這對(duì)中央集權(quán)政策的實(shí)施非常有利。新都的建立主要是出于軍事考慮，確保可以盡早收復(fù)失地，為后起之秀創(chuàng)造更多展現(xiàn)實(shí)力的機(jī)會(huì)，同時(shí)也除去了舊都所帶來(lái)的元老派保守勢(shì)力，避免約束中央政權(quán)情況的發(fā)生。

（2）農(nóng)戰(zhàn)國(guó)策。商鞅變法的基本政策，主要還是采用中央集權(quán)、法治主義和農(nóng)戰(zhàn)國(guó)策的方式。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)商鞅變法的內(nèi)容進(jìn)行過(guò)深入探討和研究，按照變法的重點(diǎn)進(jìn)行課題的設(shè)定。對(duì)其中的壓制人權(quán)、輕視道德文化的行為不予推崇。而作為學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不斷的問(wèn)題的愚民主義與商鞅變法的法治實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。以上述問(wèn)題作為基礎(chǔ)，下面我們對(duì)史學(xué)界的分歧進(jìn)行剖析，討論商鞅變法在治國(guó)方面的重要特點(diǎn)和作用。

2.價(jià)值觀基礎(chǔ)

商鞅在變法中所宣揚(yáng)的價(jià)值觀，自然是以其本身的價(jià)值觀為根基的，而商鞅本身的價(jià)值觀中，最為主要的一個(gè)方面就是“人性本惡”。

（1）他認(rèn)為，人的本能就是趨利避害。認(rèn)為人民的本性就是“饑而求食，勞而求逸，苦則求樂(lè)，辱則求榮，此民之情也” 。人們總是過(guò)分追求感官的享受，而拒絕危險(xiǎn)和出力。但是如果縱容人們的享受，國(guó)家就會(huì)變?nèi)酰煌菩兴募y事，兵力就強(qiáng)。但是“夫農(nóng)，民之所苦。而戰(zhàn)民之所危也” 。如何解決人們的本性和國(guó)家需要的農(nóng)戰(zhàn)之間的矛盾成為商鞅面臨的首要問(wèn)題。

（2）商鞅認(rèn)識(shí)到名利的誘惑作用和賞罰的威嚇作用。

（3）商鞅認(rèn)識(shí)到只有“利出于一孔”，人們方能專心于農(nóng)戰(zhàn)。

總結(jié)以上三個(gè)方面的內(nèi)容我們能夠發(fā)現(xiàn)，商鞅變法的價(jià)值觀基礎(chǔ)是比較消極的，是建立在商鞅本身的“人性本惡”價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，因此它使當(dāng)時(shí)的人性直線發(fā)生了偏移，與民族價(jià)值觀的整體發(fā)展趨向有所出入。

二、商鞅變法對(duì)民族價(jià)值觀相對(duì)于人性直線的偏移牽引

1.重刑法，棄禮義

君主為了方便統(tǒng)治，制定了多項(xiàng)條款的法律，用來(lái)約束各個(gè)階層的人民。隨著法律的健全，人們發(fā)現(xiàn)這種輕罪重罰的統(tǒng)治方式給自己帶來(lái)了巨大的壓力，也對(duì)他們的生活產(chǎn)生了消極影響。人們惶恐度日，生怕哪天一不小心就會(huì)觸犯法律，丟了性命。為了平安生活，人們已經(jīng)沒有心思去管其他的事，吃飽喝足成了最基本的生活需求。由于法律約束過(guò)于嚴(yán)格，人們已經(jīng)拋棄了道德和仁義，喪失了對(duì)禮數(shù)的學(xué)習(xí)，也沒有了對(duì)知識(shí)追求的欲望，這段時(shí)間人們的生活是黑暗的，是沒有方向的。與此同時(shí)，商鞅更加嚴(yán)格采取“令行禁止，法出奸息”的管理手段，不顧及人們不斷降低的道德水平，而是用嚴(yán)格的法律約束人們的生活。人們摒棄了僅有的價(jià)值觀，功名利祿成了他們追求的目標(biāo)，這是古代愚昧思想的悲哀，更是法律不考慮民情所帶來(lái)的惡果。

2.軍功爵制的影響

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各路諸侯紛紛起兵征戰(zhàn)，力圖擴(kuò)大本國(guó)疆土。此時(shí)的秦孝公重用商鞅，無(wú)外乎想“復(fù)穆公之故地也” 。此時(shí)的商鞅作為一名大學(xué)士，深知戰(zhàn)爭(zhēng)帶給國(guó)家的害處有多么巨大，他也曾說(shuō)過(guò)：“民之外事，莫難與戰(zhàn)。”雖深明大義，卻無(wú)奈寄人籬下，不得不遵從君主的旨意。兵強(qiáng)馬壯才能保衛(wèi)一國(guó)疆土，所以，為了獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，商鞅只能采取激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)人們?yōu)樽约旱膰?guó)家完整而戰(zhàn)爭(zhēng)。土地是農(nóng)民所求，此時(shí)為人們灌輸農(nóng)戰(zhàn)的思想，無(wú)疑是最好的時(shí)機(jī)。將稀有的珍貴土地資源納為己有，是每個(gè)農(nóng)民最渴望的事。而就現(xiàn)在的情況而言，只要有敢于戰(zhàn)爭(zhēng)的勇氣，土地唾手可得，這種巨大的誘惑是秦國(guó)士兵無(wú)法抵抗的，每一位農(nóng)民為此不惜舍命。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)就能讓生活變得美好的思想已經(jīng)在每個(gè)士兵的心里扎根，所以，秦國(guó)的士兵戰(zhàn)斗尤為英勇。同時(shí)，軍中也制定了“軍功爵制”政策，這對(duì)那些平頭百姓的誘惑力非常大。雖是達(dá)官貴族，如若沒有戰(zhàn)功，也會(huì)被貶為庶民。如果是百姓刁民，只要你戰(zhàn)功顯赫，就可以加官晉爵，這種以戰(zhàn)功論成敗的做法在當(dāng)時(shí)非常普遍。利用軍功爵政策，人們可以獲得錦衣玉食的生活，這對(duì)調(diào)動(dòng)老百姓的積極性有很大幫助，也正是這些好處，讓人們?nèi)硇耐度霊?zhàn)斗中去，無(wú)暇顧及其他。

3.愚民政策影響

商鞅認(rèn)為，不學(xué)習(xí)，思想就會(huì)愚昧，而落后的思想無(wú)法建立外交，國(guó)家就會(huì)走向滅亡。但是他又提出，如果君主任用過(guò)多有學(xué)問(wèn)的人，那么人們又會(huì)更加重視教育學(xué)習(xí)而無(wú)心從事農(nóng)戰(zhàn)，這樣國(guó)家的利益就會(huì)受到損害。為了顧全可以看得見的眼前利益，商鞅認(rèn)為不讓人們學(xué)習(xí)是正確的。正是這種迂腐的思想，讓當(dāng)時(shí)的秦國(guó)民眾思想封閉，無(wú)知的民眾將生活中的實(shí)際利益作為追求目標(biāo)，功利化也日益嚴(yán)重。《日書》中大量的民間禁忌就是此種觀念的體現(xiàn)。

總之，就變法而言，商鞅變法本身強(qiáng)化了君權(quán)，強(qiáng)化君國(guó)一體思想，君就是國(guó)，反君叛君就是叛國(guó)，君利就是國(guó)利，君可以國(guó)之名為所欲為。從這些方面看，它不但虛化剝奪了臣民自身權(quán)益，而且對(duì)個(gè)體人格也是一種限制，掠奪個(gè)人財(cái)物也變成得合理，變法對(duì)中國(guó)人的民族價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響更大。不只秦人，其實(shí)幾千年來(lái)帝制政治都沿用了商鞅法統(tǒng)思想。功利主義雖然從本質(zhì)上看較為積極可取，但變法也從功利主義價(jià)值觀出發(fā)，客觀分析，即為唯利是圖或者傷天害理、相互侵害等，這種忠君而斷義 等非理性價(jià)值觀是不可取的。這對(duì)民 族價(jià)值觀的影響十分明顯，是民族價(jià) 值觀相對(duì)于人性直線的偏移牽引的重要方面。

三、商鞅變法中關(guān)于中央集權(quán)、人性以及專制主義的一些客觀分析

從郭沫若的《十批判書》中可以看出，商鞅比較顧全大局，雖是將國(guó)家主義作為本位，以國(guó)強(qiáng)視為治國(guó)之本，百姓受到嚴(yán)刑的壓迫，可是，這也在一定程度上讓眾多群眾從奴隸的命運(yùn)中擺脫出來(lái)。商鞅變法的主要目的，是鞏固君主的權(quán)力，將刑賞作為基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，讓人民出現(xiàn)對(duì)立從而產(chǎn)生階級(jí)劃分，進(jìn)而有利于君主對(duì)國(guó)家的治理，實(shí)現(xiàn)資源的最大獲取與利用。

商鞅將法治思想作為治理國(guó)家的政策，同時(shí)結(jié)合政府的權(quán)力來(lái)治理國(guó)家。雖然在某些方面制定規(guī)范約束君主的權(quán)力，但終究由于機(jī)構(gòu)的不完善而形同虛設(shè)。同時(shí)，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)約束社會(huì)中的所有人，看似達(dá)到了統(tǒng)一效果，可在客觀上抹殺了人性，這是商鞅變法中的弊端。商鞅認(rèn)為，在不對(duì)人民造成傷害的同時(shí)幫助君主更好地治理國(guó)家，才是一個(gè)忠臣應(yīng)該做的事，顯然商鞅沒有做到這一點(diǎn)，這也在一定程度上加速了秦國(guó)的滅亡。

首先，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)亂不斷，君主是國(guó)家權(quán)力的主要代表，而同等情況下的君國(guó)治一體機(jī)構(gòu)也具有一定的政治權(quán)利，這就造成了兩種權(quán)力之間有了高度的重合。在保證改革和進(jìn)步的同時(shí)，本位主義要以君主的政治軸心作為基礎(chǔ)，才能執(zhí)行相應(yīng)的權(quán)力，這就促使國(guó)家本位主義的權(quán)力無(wú)法更好地實(shí)施，從而在權(quán)力的執(zhí)行上大打折扣。

其次，商鞅提出的“國(guó)強(qiáng)民弱”理念，雖然在短時(shí)間內(nèi)或有所收獲，但是這種“以民所惡求民所樂(lè)”的做法，讓朝廷和君主的權(quán)力無(wú)法更好地實(shí)施，從而造成民眾活動(dòng)空間過(guò)大，君主無(wú)法全面治理局面的產(chǎn)生。民眾是國(guó)家的根本，而民眾權(quán)利的擴(kuò)大勢(shì)必對(duì)君王的統(tǒng)治造成一定的阻礙甚至威脅，所以，為了保證君王的權(quán)力可以更好地實(shí)施，商鞅提出的理念在一定程度上也是非常有效的。矛盾的產(chǎn)生勢(shì)必會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，商鞅變法的出現(xiàn)也正好驗(yàn)證了這點(diǎn)。

最后，是歸于理論與現(xiàn)實(shí)的差別問(wèn)題。作為德才兼?zhèn)涞纳眺迸c秦孝公，他們能夠?qū)⒗硐肱c現(xiàn)實(shí)良好地融合，讓理論更好地應(yīng)用于實(shí)際，這在某種程度上是一次成功的嘗試。可是，由于君主的權(quán)力問(wèn)題，理論無(wú)法完全成為現(xiàn)實(shí)，而后又有一些玩世不恭君主的出現(xiàn)，這就造成了兩者之間背道而馳。可以說(shuō)，秦朝滅亡的主要原因，是由于后世君主沒有將商鞅所提出的理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的觀點(diǎn)更好地加以實(shí)施，這才造成君主本位權(quán)力的削弱。

四、結(jié)束語(yǔ)

商鞅變法的初衷，當(dāng)然是為了推動(dòng)秦國(guó)的發(fā)展與強(qiáng)大，但是由于變法本身的價(jià)值觀是建立在“人性本惡”的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致變法中很多思想對(duì)人性產(chǎn)生了一定的偏移牽引，使人們的價(jià)值觀更加趨向權(quán)勢(shì)、金錢，更加鄙視底層人民，在變法的推動(dòng)下，弱肉強(qiáng)食的思想更加突出。但是，我們不應(yīng)該否認(rèn)商鞅變法的歷史意義，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變革中最徹底也是影響最大的一次變革，它使秦國(guó)迅速富強(qiáng)起來(lái)的同時(shí)，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生很多隱性影響，導(dǎo)致人們的生活方式和價(jià)值觀念出現(xiàn)改變。這些改變?cè)诤髞?lái)的研究中產(chǎn)生很多爭(zhēng)議，這正是商鞅變法的學(xué)術(shù)r值所在。本文從商鞅變法的基本內(nèi)容開始論述，研究了商鞅變法對(duì)價(jià)值觀、人性的影響，也對(duì)中央集權(quán)、人性以及專制主義方面進(jìn)行了一些客觀的分析，希望能夠?qū)ι眺弊兎ǖ难芯刻峁┮恍﹨⒖肌?/p>

參考文獻(xiàn)：

第7篇：法治思想的基本內(nèi)容范文

一、行政管理法制化的意義

行政管理法制化是指按照相關(guān)法規(guī)的要求,將行政管理置于法律的調(diào)整與支配下,切實(shí)保證行政活動(dòng)能夠依照法律進(jìn)行,從而使行政行為走向制度化、規(guī)范化、程序化的道路。行政法制化主要體現(xiàn)在法制意識(shí)的培養(yǎng)、行政管理組織法制化、行政管理職能法制化、行政管理程序法制化等方面。法制是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)核心觀念,是和人權(quán)保護(hù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,政府的法制意識(shí)薄弱、依法行政能力欠缺,因而,推進(jìn)依法行政、建設(shè)法治政府對(duì)推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的法制化進(jìn)程有著重要的意義。依法行政是維護(hù)政府形象和保障人民群眾合法權(quán)益的重要途徑,是提高政府行政能力的重要手段。在現(xiàn)代社會(huì)中,公民生活的各個(gè)方面都和政府有著密切的聯(lián)系,政府的行政行為直接影響著公民的各種權(quán)益。依法行政不僅是一種政治理念,更是一種政治道德和社會(huì)價(jià)值。要建設(shè)社會(huì)主義政治文明,落實(shí)人民群眾當(dāng)家作主的地位,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安就必須扎實(shí)推進(jìn)依法行政。

二、我國(guó)行政管理法制化的現(xiàn)狀

1、行政管理程序法制化滯后當(dāng)前,我國(guó)的許多行政程序還沒有實(shí)現(xiàn)法律化、規(guī)范化,許多行政行為的步驟、方式仍處于雜亂無(wú)章的狀態(tài),野蠻執(zhí)法、越權(quán)執(zhí)法、濫權(quán)執(zhí)法、以權(quán)壓法等行政違法行為屢見不鮮,行政執(zhí)法的合法性與合理性受到了很大的質(zhì)疑。這些大大降低了行政執(zhí)法的效率,影響了政府的公信力。此外,由于執(zhí)法體制不暢、行政管理體系不完善帶來(lái)了多頭執(zhí)法、重復(fù)執(zhí)法、擾民執(zhí)法等許多執(zhí)法問(wèn)題。以食品安全監(jiān)管為例,涉及的監(jiān)管部門有十幾個(gè),結(jié)果是大家都管,但是都管不好。這種重復(fù)執(zhí)法不僅帶來(lái)了行政執(zhí)法資源的巨大浪費(fèi),還擾亂了正常的社會(huì)秩序。

2、行政管理執(zhí)法方式落后行政管理執(zhí)法方式落后集中體現(xiàn)在城市管理中。由于執(zhí)法人員素質(zhì)、執(zhí)法環(huán)境與執(zhí)法機(jī)制等因素的影響,城市行政管理中存在諸多問(wèn)題。例如,社會(huì)管理主體單一,政府是唯一的社會(huì)管理主體,社會(huì)機(jī)構(gòu)、民間組織等很少參與社會(huì)管理;缺少長(zhǎng)效管理機(jī)制,執(zhí)法部門熱衷于專項(xiàng)執(zhí)法、運(yùn)動(dòng)式執(zhí)法,總是“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”,缺少整體考慮和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,缺少長(zhǎng)效管理機(jī)制,以致于群眾滿意度低、暴力抗法事件時(shí)有發(fā)生。

三、推進(jìn)行政管理法制化的幾點(diǎn)建議

1、牢固樹立依法行政的理念法治是現(xiàn)代社會(huì)的基本內(nèi)容,法治不僅體現(xiàn)在法律的制定和執(zhí)行上,更體現(xiàn)在人們的法制意識(shí)、法律素養(yǎng)等方面。因此,推進(jìn)依法行政也是一場(chǎng)深刻的社會(huì)文化變革,是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)中許多執(zhí)法者將法律作為統(tǒng)治百姓的工具,執(zhí)法手段簡(jiǎn)單粗暴,在民眾中產(chǎn)生了不良的影響。為此,廣大執(zhí)法人員應(yīng)轉(zhuǎn)變執(zhí)法理念,應(yīng)樹立服務(wù)意識(shí)、理性執(zhí)法意識(shí),將執(zhí)法作為增進(jìn)民眾福利、促進(jìn)社會(huì)和諧的一種手段。執(zhí)法觀念決定著行政人員的執(zhí)法行為,影響著執(zhí)法效果。因此,執(zhí)法者應(yīng)樹立行政服務(wù)、民主參與、平等互動(dòng)的執(zhí)法理念,自覺約束自己的執(zhí)法行為,自覺接受社會(huì)各界的監(jiān)督。同時(shí)應(yīng)在嚴(yán)格遵守法律的情況下,提高執(zhí)法的能動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的完美統(tǒng)一,真正做到全心全意為人民服務(wù)。

第8篇：法治思想的基本內(nèi)容范文

法的契約論及其闡釋

法的契約論是西方法律思想大廈中的重要組成部分，早在古希臘就已存在，古羅馬帝政時(shí)代的法學(xué)家們?cè)闷跫s論來(lái)為王權(quán)的正當(dāng)性進(jìn)行論證。關(guān)于法的契約論萌芽最詳細(xì)和最明確的闡釋出于柏拉圖在《理想國(guó)》中的記載，按照柏拉圖的說(shuō)法，智者格勞孔在與蘇格拉底討論正義的本質(zhì)和起源問(wèn)題時(shí)，在人類歷史上首次提出了法律來(lái)源于社會(huì)契約的思想。契約論萌芽在古希臘得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這就是伊壁鳩魯功利主義國(guó)家契約思想的出現(xiàn)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，西方社會(huì)中已長(zhǎng)期存在并日益普遍化的契約實(shí)踐為法的契約論的理論構(gòu)建提供了寶貴、實(shí)用且易于為人們所接受的資源。正如英國(guó)法學(xué)家梅因在《古代法》中所指出的，“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，迄今為止，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”。作為自由合意的產(chǎn)物，契約關(guān)系所反映的生存方式和生活態(tài)度是：社會(huì)關(guān)系的雙方是理性的，須承認(rèn)并尊重對(duì)方的獨(dú)立人格，以個(gè)人獨(dú)立為基礎(chǔ)，以個(gè)人自治為內(nèi)容，以個(gè)人利益為目的；平等的討論和自由的選擇是社會(huì)交往最基本的形式；對(duì)他人的支配須以雙方一致同意的條件為前提；每個(gè)人都須獨(dú)立地對(duì)自己的判斷和行為負(fù)責(zé)，人須自助，然后社會(huì)助之；契約關(guān)系必然表現(xiàn)為法律關(guān)系，在一個(gè)需要相互協(xié)作的社會(huì)，能夠把無(wú)數(shù)獨(dú)立而平等的個(gè)人維系在一起的只能是法律。這樣，契約便成為社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)、連結(jié)的紐帶、根本的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)的方式。

法的契約論的理論模式在形式上吸納了至少是有選擇地接受了功利謀劃、理性權(quán)衡、主體平等、自由合意與信守承諾等一般契約要素，但作為一種主義論說(shuō)，它的基本旨趣，卻不在日常生活層面的交易行為，除了對(duì)法的基本屬性及其到底從何而來(lái)作出解答外，對(duì)政治統(tǒng)治的正當(dāng)性及其合理邊界表現(xiàn)出了更為強(qiáng)烈的關(guān)注。契約論認(rèn)為，法律是所有社會(huì)成員民意或公意的體現(xiàn)，它是所有社會(huì)成員參與訂立的一份契約，由于是民眾的意志體現(xiàn)，自然容易受到民眾的支持和擁護(hù)，成為人人可以遵守、信服的游戲規(guī)則。談到國(guó)家，我們往往把它看成是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，而契約論認(rèn)為，國(guó)家像其他任何社會(huì)組織一樣，都是人類行動(dòng)和理性選擇的產(chǎn)物，它是為我們每個(gè)人服務(wù)的，而不是拿來(lái)壓制和對(duì)付我們的暴力工具。國(guó)家的合法性要建立在社會(huì)協(xié)商和合意的基礎(chǔ)之上，而不是建立個(gè)人或集團(tuán)的強(qiáng)力和不平等的基礎(chǔ)之上。國(guó)家的合法性或權(quán)力是由人民大眾通過(guò)一個(gè)社會(huì)契約過(guò)程授予的，國(guó)家應(yīng)是許多人依據(jù)法律組織起來(lái)的聯(lián)合體。也就是說(shuō)，通過(guò)平等協(xié)商和相互合意的方法來(lái)組建契約國(guó)家，每個(gè)人在自愿的基礎(chǔ)上將自己的權(quán)利讓渡給社會(huì)，再由社會(huì)授權(quán)將這些權(quán)利集中委托給一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)力機(jī)構(gòu)，由這一機(jī)構(gòu)代表社會(huì)行使對(duì)每個(gè)人都有同樣控制力的權(quán)力。但為了避免強(qiáng)大的公權(quán)力對(duì)弱小的私權(quán)利的侵犯，必須將國(guó)家權(quán)力控制在一定界限之內(nèi)。從一定意義上講，法律便是建立在個(gè)人與國(guó)家之間的一種游戲規(guī)則，創(chuàng)立法律、實(shí)施法治的目的，在于如何對(duì)國(guó)家的權(quán)力進(jìn)行界定和約束，以保證國(guó)家向每個(gè)人提供謀求福利和保護(hù)個(gè)人權(quán)利的服務(wù)承諾。

法的契約論與我國(guó)法制建設(shè)

我國(guó)目前正在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并非像有些學(xué)者所言，走向契約化的背景與西方近代社會(huì)走向契約化的背景完全不同。西方的契約化是以近代市民社會(huì)的逐步成長(zhǎng)壯大為依托而實(shí)現(xiàn)的。市民社會(huì)是一個(gè)以人格獨(dú)立為前提、以商品生產(chǎn)和交換為內(nèi)容、以平等交往為標(biāo)志的生活共同體，而契約化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系恰恰是市民社會(huì)全體成員最基本的日常生活方式。

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種權(quán)力多元、決策分散、個(gè)人自治的經(jīng)濟(jì)，即允許、鼓勵(lì)和保護(hù)人們?cè)诜ǘǚ秶鷥?nèi)自由抉擇自己的行為、追求自己極大化的合法利益，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種個(gè)人本位經(jīng)濟(jì)，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化，這種變化表現(xiàn)在我國(guó)就是：市民社會(huì)的逐步形成，法律制度從公法主治走向了私法主治。契約是私法的核心，沒有契約就沒有私法進(jìn)而也就沒有法治，因?yàn)樗椒ㄋ哂械闹黧w平等、意思自治、個(gè)人本位以及自己責(zé)任，這些基本內(nèi)容恰恰是法治的核心內(nèi)容。契約不僅是個(gè)人設(shè)立權(quán)利義務(wù)的基本方式，而且是設(shè)立國(guó)家權(quán)力的基本方式；不僅是設(shè)立私權(quán)利、公權(quán)力的基本方式，也是平衡、制約私權(quán)利、公權(quán)力的基本手段，只有從“身份社會(huì)”到了“契約社會(huì)”，才談得上真正步入法治社會(huì)。

第9篇：法治思想的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；法律意識(shí)；培養(yǎng)

一、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義

1、自覺守法意識(shí)

自覺守法是法治的重要標(biāo)志和歸宿，創(chuàng)制法律的直接目的也是法律的普遍服從。守法還是違法取決于大學(xué)生對(duì)法律的內(nèi)心信服的程度，當(dāng)他們有信奉法律的心理時(shí)，即使個(gè)人需要與法律規(guī)范發(fā)生沖突，源自其心靈深處對(duì)法律至上權(quán)威的深切認(rèn)同，內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)著他們自覺地遵守法律。因此，培植當(dāng)代大學(xué)生守法意識(shí)具有重要的意義，我們應(yīng)該把自覺守法的重要性和必要性、法律的規(guī)范性和自律性注入大學(xué)生的意識(shí)里，達(dá)到大學(xué)生自覺自愿服從法律、正確行使權(quán)利、履行義務(wù)的目的。

2、嚴(yán)格執(zhí)法意識(shí)

即嚴(yán)格適法和執(zhí)行法律的意識(shí)。通過(guò)強(qiáng)調(diào)公正執(zhí)法的重要性，培植起當(dāng)代大學(xué)生積極捍衛(wèi)法律權(quán)威和尊嚴(yán)的意識(shí)，使當(dāng)代大學(xué)生能夠在現(xiàn)實(shí)的法律生活中，嚴(yán)格依法行使自己享有的權(quán)利和履行自己應(yīng)盡的義務(wù)，而在具體的執(zhí)法活動(dòng)中，能夠“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”正確地處理各種社會(huì)矛盾，把法律當(dāng)作唯一的是非標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

3、訴求法律保護(hù)意識(shí)

即各種合法權(quán)利的法律保護(hù)意識(shí)。西賽羅在《論法律》中說(shuō)，羅馬人自孩提時(shí)便受到如此教育:一個(gè)人要求助于正義，就去訴諸法律。因此，我們應(yīng)該教導(dǎo)大學(xué)生摒棄避訟、厭訟、懼訟的心理，以主動(dòng)積極的態(tài)度參與訴訟，樹立正義觀念，主動(dòng)追求正當(dāng)?shù)姆沙绦颍Ｕ戏蓹?quán)利的正確實(shí)現(xiàn)，通過(guò)參加訴訟活動(dòng)，監(jiān)督司法公正。

4、法律監(jiān)督意識(shí)

依法行使監(jiān)督權(quán)既是現(xiàn)代法治的要求，也是行使公民權(quán)利的表現(xiàn)，大學(xué)生注重自己的合法權(quán)益，堅(jiān)持以權(quán)利為本位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想和抱負(fù)，就必須參與法治建設(shè)，發(fā)揮主人翁精神，依照憲法給予的公民權(quán)力，利用各種途徑和形式，充分行使管理國(guó)家事務(wù)、社會(huì)事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的憲法監(jiān)督權(quán)利。在大學(xué)的法律意識(shí)培育中，我們應(yīng)該把督法意識(shí)、守法意識(shí)與依法行政、司法公正結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的憲法至上觀念和主人翁觀念，使他們親近法制、依賴法治，最終實(shí)現(xiàn)法律意識(shí)的飛躍，形成強(qiáng)有力的法治信仰。

二、當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題

由于有某些社會(huì)風(fēng)氣、傳統(tǒng)道德和法制教育的不足，致使大學(xué)生法律素質(zhì)方面存在如下缺失:

1、法律知識(shí)不足或?qū)Ψ梢恢虢猓瑳]有正確的法律觀念

當(dāng)代大學(xué)生從中小學(xué)政治理論課中了解了一些法律基本概念，知道了一些比較貼近生活的法律規(guī)范，比如《憲法》、《義務(wù)教育法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等，而對(duì)其他法律的了解不多。就其對(duì)法律的了解深度來(lái)說(shuō).他們也是一知半解，純粹靠死記硬背，目的是為了應(yīng)付考試，而不是掌握法律的理論和精神實(shí)質(zhì)。要他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中按正確的法律意識(shí)去處理矛盾時(shí)，他們又表現(xiàn)出“知”“行”脫節(jié)，知法而不能守法、用法。

2、法律工具主義價(jià)值取向嚴(yán)重

在對(duì)法律的社會(huì)效用的理解上，絕大部分大學(xué)生把法律理解為對(duì)人的行為的約束，是掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)用以統(tǒng)治社會(huì)使人臣服的工具或手段，是統(tǒng)治階級(jí)意志的玩偶。現(xiàn)代社會(huì)的法治，也是國(guó)家尤其是司法機(jī)關(guān)用以嚴(yán)懲犯罪、制裁違法的有力手段。這種工具主義價(jià)值取向，使大學(xué)生們?cè)趦?nèi)心深處認(rèn)為他們的遵紀(jì)守法行為只是迫于國(guó)家和學(xué)校的強(qiáng)制，而偷偷進(jìn)行的違法違紀(jì)行為只要沒有被學(xué)校或司法機(jī)關(guān)抓住證據(jù)就是與強(qiáng)制力對(duì)抗的“偉大勝利”。有了這種錯(cuò)誤思想，在大學(xué)生的心理底層，形成了對(duì)正確的現(xiàn)代法律意識(shí)教化的潛意識(shí)抵制。

3、強(qiáng)調(diào)權(quán)利，忽視義務(wù)、責(zé)任

大學(xué)生一般對(duì)我國(guó)法律規(guī)定的權(quán)利有了一定的了解，尤其是對(duì)于經(jīng)常遇到的權(quán)利內(nèi)容已基本上有了正確的認(rèn)識(shí)，并強(qiáng)烈要求維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，卻消極回避個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任。經(jīng)常把自己的人身自由權(quán)利、人格尊嚴(yán)權(quán)利、物質(zhì)幫助權(quán)利、受教育權(quán)利、戀愛自由權(quán)利、參與社會(huì)活動(dòng)權(quán)利等等放到了自己擁有的首要位置上，要求國(guó)家、社會(huì)、他人為其實(shí)現(xiàn)權(quán)利和自身價(jià)值提供條件并加以保障，而在行使權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，卻不考慮是否侵害了他人權(quán)利，是否對(duì)國(guó)家、社會(huì)造成危害，甚至根本不清楚自己應(yīng)承擔(dān)哪些法律義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)發(fā)生了嚴(yán)重的偏差，責(zé)任心不強(qiáng)。

4、法律意識(shí)淡薄，崇尚權(quán)力，對(duì)法治沒有信心

當(dāng)代大學(xué)生由于過(guò)分追求書本知識(shí)，法律意識(shí)十分淡薄，沒有法律的思維習(xí)慣，一切強(qiáng)調(diào)以自我為中心，追求個(gè)性和自我發(fā)展，看問(wèn)題往往主觀偏激，缺乏足夠的明辨是非的能力，故常常發(fā)生因一時(shí)沖動(dòng)而不計(jì)后果的現(xiàn)象，導(dǎo)致違法和犯罪行為的發(fā)生。相當(dāng)一部分學(xué)生還從個(gè)別現(xiàn)象中得出了“權(quán)大于法”的結(jié)論，對(duì)法治缺乏信心，認(rèn)為法治建設(shè)是政府的事情，因而那部分學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，態(tài)度不端正，視讀書為日后追求名利地位和享受的“階梯”。

三、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)的路徑選擇

1、制總體規(guī)劃，從制度上保障法律意識(shí)的培養(yǎng)連續(xù)實(shí)效

法律意識(shí)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的教育系統(tǒng)工程。首先需要教育行政管理部門從學(xué)校教育全局出發(fā)制定學(xué)校法制教育發(fā)展綱要，并用嚴(yán)格的制度強(qiáng)力貫徹實(shí)施，保證各級(jí)各類學(xué)校在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)體制與教學(xué)計(jì)劃上的連續(xù)性與升華性。目前，由于我國(guó)學(xué)校法制教育缺乏一種統(tǒng)攬全局的、有制度保障的法制教育模式，小學(xué)、中學(xué)與大學(xué)的法制教育內(nèi)容上沒有連貫性，許多地方甚至還存在著膚淺、重復(fù)的可能，無(wú)法調(diào)動(dòng)青少年學(xué)習(xí)法律知識(shí)的積極性。這些弊端是造成我國(guó)當(dāng)代青少年整體的法律知識(shí)不足、法律意識(shí)薄弱，判斷違法與犯罪的能力不強(qiáng)的最主要的原因，我們應(yīng)該在社會(huì)主義法治建設(shè)的新的歷史條件下，在國(guó)家教委的領(lǐng)導(dǎo)下，利用全國(guó)法制教育資源，重新審視青少年學(xué)生的法制教育目標(biāo)，確立以現(xiàn)代法律意識(shí)教育為主線的政治理論課改革方案，制定出一套行之有效的小學(xué)、中學(xué)與大學(xué)由淺入深、由表及里、與其思想行為特征相吻合的整體推進(jìn)方案，從制度上保障我國(guó)法律素質(zhì)教育穩(wěn)步發(fā)展。

2．課內(nèi)課外相結(jié)合

學(xué)校的法制教育離不開整個(gè)社會(huì)的法治環(huán)境和法律文化，尤其是大學(xué)生法律信仰的形成與固化，需要良好的法治運(yùn)行的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)文化背景。最好的法律意識(shí)教化理論、最先進(jìn)的法律意識(shí)教育手段，如果沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)依法辦事、司法公正和法律公平觀念的支撐，也只是紙上談兵，對(duì)大學(xué)生的意識(shí)產(chǎn)生不了多大的影響。如果我們“閉門造車”，只是學(xué)校進(jìn)行法律意識(shí)的培植，而忽略整個(gè)社會(huì)對(duì)人的意識(shí)的作用，也不可能促成大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的自主升華和穩(wěn)定。學(xué)校的法制教育與國(guó)家的法治文明建設(shè)唇齒相依。

我國(guó)己經(jīng)在立法科學(xué)化、依法行政、司法獨(dú)立與公正等方面取得了舉世矚目的成果，社會(huì)法治化程度越來(lái)越高，法治環(huán)境越來(lái)越好，優(yōu)秀的法律文化逐步形成。在法律意識(shí)培植的外部環(huán)境上，取得了良好的成就。但是，對(duì)于大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，大學(xué)生的法律意識(shí)水平普遍不高，我們應(yīng)該利用廣泛的社會(huì)資源，把大量的外部信息不斷地輸入大學(xué)生的頭腦中，促使大學(xué)生不斷被社會(huì)優(yōu)良的正確的現(xiàn)代法律意識(shí)“同化”，“順應(yīng)”社會(huì)主義法治的發(fā)展。

3．法律意識(shí)培植與政治理論課教學(xué)的互動(dòng)

我國(guó)要培育社會(huì)主義事業(yè)的合格人才，必須下大力氣提高當(dāng)代學(xué)生的法律素養(yǎng)和政治素養(yǎng)，建立大學(xué)生法律意識(shí)培植與政治理論課教學(xué)的互動(dòng)模式。具體的措施是:開展專題、專業(yè)的政治與法律融合的綜合教育活動(dòng)(如專題報(bào)告會(huì))；開展法律與社會(huì)理想、道德、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等緊密結(jié)合的專題講座，即開展人生理想與法律理想、社會(huì)秩序正義、道德規(guī)范與法律規(guī)范的融合與升華的教育；還可以采取演講比賽、主題討論、辯論會(huì)、班會(huì)等靈活多樣的意識(shí)培植方式。通過(guò)形式多樣的互動(dòng)性教學(xué)，及時(shí)地把已經(jīng)升華為法律基本內(nèi)容的黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想、基本原則與方針政策等內(nèi)容傳授給學(xué)生，把權(quán)利本位、自由正義、道德升華以及程序救濟(jì)等法律精神實(shí)質(zhì)注入大學(xué)生的心靈深處，強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)、道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，升華其人生理想，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義一代新人。這樣做既使法律意識(shí)的培植具有人文關(guān)懷的精神，又能使思想政治理論更具有時(shí)代性和實(shí)踐性，并為政治理論課尋找法律上的依據(jù)，不僅保障了我黨的政治指導(dǎo)思想進(jìn)法制教育課堂，而且合理利用了課時(shí)和教學(xué)資源，防止重復(fù)教學(xué)，從而增強(qiáng)教育合力，共同提高“兩課”教學(xué)的時(shí)效性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)