政治文化的特征精選(九篇)

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第1篇：政治文化的特征范文

關鍵詞 校園文化 企業文化 融合 職業性

中圖分類號：G717文獻標識碼：A

On the“Vocational”Characteristics ofCampus Culture in Higher Vocational Colleges

XU Shengdong

(Ningbo City College of Vocational Technology, Ningbo, Zhejiang 315100)

AbstractHigher Vocational education aims to train high-quality technical and applicable talents of enterprise, while campus culture is the most direct and effective way to edify students’ comprehensive quality. Only when absorbing excellent enterprise culture, strengthening organic integration of campus culture and enterprise culture, cultivating campus culture with “vocational” characteristics, can colleges reach the goal of training.

Key wordscamous culture; enterprise culture; integration; vocational

近幾年來，由于全社會對發展職業教育，特別是高等職業教育的重視，自國務院《關于大力發展職業教育的決定》實施以來，全國各類職業技術學院蓬勃發展，占據了高等教育的“半壁江山”。許多高職院校已由建校初期的規模發展，轉變為內涵發展，越來越多的高職院校意識到校園文化建設對推進高職教育改革和發展，統一思想，提高師生綜合素質，建設和諧校園中具有的重要意義。

如何培育高等職業院校校園文化的“職業性”，建設有高職特色的校園文化，培養面向地方經濟和社會發展需要的生產、建設、管理、服務第一線的素質好、知識實、能力強并具有一定創新能力的高素質高技能應用型人才，保障高等職業教育健康協調發展，是擺在我們面前嚴峻而又必須解決的問題。

1 “校企文化”的差異

高職院校中，校園文化是全體師生在校園內所開展的教育教學實踐中創造和形成的，是一種精神風貌、一種心理狀態、一種價值取向，被學校全體師生所共同認同和遵循，以精神文化為核心，以物質文化為表現形式，以制度文化為導向。按照“以就業為導向，以服務為宗旨”的教育目標，高職院校培養的學生不僅應當具有專業知識和熟練的技能，還應當具備良好的職業道德和職業素質。高職教育不僅僅是學歷教育，而且還是一種職業教育，理應融合教育文化與職業文化于校園文化建設中，即要加強校園文化與企業文化的有機融合，培育校園文化的“職業性”這一特征。

然而，企業文化作為營業性機構，在價值目標和對人才的培養角度，與高職的校園文化必然存在著差異，兩者不盡相同：校園文化是一種教育文化，高職院校人才培養追求的最高目標是如何有效地利用資源，培養符合社會需要的高素質高技能人才；而企業文化是一種經營文化，它的最高目標則是追求利潤的最大化。

2 加強“校企文化”融合，培育校園文化“職業性”特征的現實意義

通過對校園文化與企業文化的比較及對高職“職業”特色校園文化特點的分析，可以看出，高職特色校園文化與企業文化有很多地方相融合、相貫通，因此通過對校園文化和企業文化的深入研究，不斷加強“校企文化”的融合來培育校園文化“職業性”特征有特殊的現實意義。

2.1 培育校園文化“職業性”特征是服務企業、促進區域經濟發展的客觀要求

高職教育的宗旨是培養面向企業一線的高素質高技能應用型人才，尤其作為地方性院校，培養滿足地方經濟需要的人才是高職院校的職責所在。在人才培養的同時，高職院校還應主動直接服務于地方經濟，促進企業和區域經濟的發展，這決定了高職院校要有很強的服務功能。

目前，大多數企業在實現利潤最大化的同時，不斷提高服務社會的能力，服務理念不斷更新，服務體系不斷完善，服務水平遠遠地走在了高職院校的前面。在高職院校建設校園文化的過程中加強“校企文化”的融合，一方面可以學習優秀企業的“以顧客為中心”的服務的理念，借鑒企業完備的服務體系，以不斷提升服務區域經濟的服務水平；另一方面，由于文化的融合，有利于學校與企業全方位的實行“校企合作”，有利于高職院校更好地為企業服務，有利于學生從入學起就在一定程度上了解、熟悉、認同企業文化，以至于將來畢業后進入企業縮短適應期。

2.2 培育校園文化“職業性”特征是創建高職院校辦學特色的有效途徑

高職院校姓“高”也姓“職”，同時具有高等性和職業性，因此它的辦學特色離不開高職教育的本質特性。在這一共性的基礎上，高職院校應突破學校的常規發展，突出學校辦學優勢和辦學特色，應從建校初期的規模發展向內涵發展轉變，逐步形成某一方面的辦學特色。

著名教育哲學家、國學家涂又光先生的“泡菜”理論:“泡菜的味道，主要取決于由糖、鹽、生姜、大蒜等構成的泡菜的味道。同理，大學的教化很大程度上取決于校園文化氛圍。”校園文化特色是一所大學區別于其他大學的重要標志。對于高職院校來說，只有在校園文化建設上實行校園文化與企業文化的融合，吸收不同類型企業的優秀企業文化，才能形成各具特點、百花齊放的以“職業”為特色的校園文化。

2.3 培育校園文化“職業性”特征是實現高職畢業生“零距離”就業的重要手段

學生的職業素質僅僅通過知識和技能的學習是無法養成的，而是需要通過一定職業的文化氛圍來陶冶，讓學生在校園文化生活中潛移默化地規范自身的思想和行為。然而，不同的職業往往有明顯不同的職業素質要求，這種包含職業文化內涵的校園文化只有通過“校企文化”的融合才能形成。

現代企業選擇人才的依據絕不限于學生的一紙文憑或技能證書，他們更看重應聘者的職業素質。他們認為應聘者除了應具備必要的文化素質和職業技能外，更應具有忠于職守、嚴謹負責、團結協作的職業道德和職業素質。當你的職業素質條件不能夠適合用人單位的要求時，就業困難的問題也就難以避免。一方面不少學生感嘆就業難，另一方面，許多用人單位也在四處尋覓，抱怨用工難。

因此，高職院校可以通過有機的融合“校企文化”，構建以“職業”為特色的校園文化，來盡量縮小學生學習與就業之間的距離，高職畢業生良好的職業素質將大大促進就業進程與成效，以實現“零距離”就業。

3 吸收優秀的企業文化有利于培育校園文化“職業性”的特征

高職院校的人才培養模式決定了校園文化的建設必須圍繞著高職學生成長的內在需求，構建自己的文化特色。

3.1 物質文化上突出“職業”的特點

高職院校培養出來的學生，將來是要在社會上、在未來的職業崗位上，解決實際問題的，因此，職業院校的學生不僅僅只是單純的在學校接受知識，而是要學習實用就業能力的。然后，在這知識與能力之間有一道“鴻溝”，需要“實訓”來填平，因此實踐性教學環節的教學設施的建設顯得尤為重要。

在由規模發展向內涵發展的過程中，高職院校必須由過去的偏重基礎設施建設轉變到偏重實驗實訓教學設備建設，重視校園環境的職業化、社會化建設。鑒于高職院校不僅“姓高”而且“姓職”的實際，高職院校不能一味地模仿普通高校的建設模式，而必須在物質層次上突出“職業”的特點，以適應高職院校改革與發展的需要。

3.2 制度文化上引入“職業”的模式

在高職院校，制度文化主要是用制定的規章制度或要求來規范和約束師生的行為，以營造良好的教育教學氛圍。因此，高職校園制度文化的建設中，不僅要考慮到嚴格完整的規章制度本身在維護校園正常的教學秩序中的作用，而且要考慮到高職校園制度文化與企業制度文化的銜接，讓學生在校學習期間就能對企業制度文化產生認同，縮短學生今后踏上工作崗位接受企業制度的適應期。如引入“模擬公司”的模式，將公司對員工的一系列要求體現在日常的教學工作中，在考勤制度中，不僅僅要求學生上課不得遲到、早退和曠課，還要從違反考勤制度對企業生產的影響和可能造成的經濟損失的高度去認識，以此來增強學生的時間觀念，提高其遵守紀律與制度的自覺性。高職院校在制度上引入“職業”的模式，讓學生在校園內接受企業制度文化要求的熏陶，在潛移默化中實現職業素質的養成。

3.3 精神文化上培育“職業”的素質

精神文化是文化的核心內容，也是校園文化與企業文化這兩種文化對接的關鍵。近年來，用人企業越來越看重高職畢業生的敬業精神、團隊意識、吃苦耐勞精神、責任感等職業道德素質。他們認為高職畢業生不僅要有正確的政治方向和價值觀、健康的心理品質等，而且應該對企業的經營觀念、企業精神等企業精神文化有所了解，要認同企業的文化，形成與企業相統一的價值觀。

高職院校校園精神文化建設過程中，要引入企業精神的精髓內涵，讓學生了解和熟悉企業精神的基礎上，在精神

文化上培育學生的“職業”的素質。

4 校企合作是培育校園文化“職業性”特征的重要途徑

高職的辦學定位和培養目標決定了高職院校在文化建設上需要實行校企結合，吸收和借鑒不同類型企業的優秀企業文化。近年來，高職院校通過與企業建立校企合作關系、成立專業指導委員會等形式，采取“走出去，引進來”的方式，努力爭取校企的對接，真正地實現了校企文化互融互動。企業的能工巧匠被聘請到學校講學、傳授技能，學校教師下企業掛職鍛煉，學生到企業一線頂崗實習，實現校企聯動；學校與企業合作舉辦校企聯誼活動、校企合作論壇，拉近校園文化與企業文化之間的距離；將企業文化滲透到學生的第二課堂中，如舉辦“技能節”等競賽活動，將創新意識、科技意識、市場意識等企業文化的內涵融入活動中；經常舉辦企業家報告會，聘請企業老總來校為學生作專題報告，讓將學生了解企業對人才的需求，盡早為就業做好各項準備。

總之，把優秀的企業文化引入到校園中來，促進“校企文化”的有機融合，進而真正實現高素質人才的培養，這已成為當前眾多的高職院校校園文化建設中的首要問題。

參考文獻

[1]汪長星.解析高職校園文化的定義及內涵[J].武漢職業技術學院學報,2004(2).

[2]李國楨.高職教育服務職能的內涵解析[J].天津職業院校聯合學報,2007(6).

第2篇：政治文化的特征范文

關鍵詞：文化產品 產品特征 產品范圍 產品價值

引言

根據文字學考證，“文”在甲骨文和金文中的形狀類似四條線相交，故“文”的原始意義有“交錯”之義，指經緯天地自然本身是相互交錯的。“化”是回首從人之意（張從益，張蘋英等，2004）。《易·賁卦·彖辭》說：“觀乎人文，以化成天下”。這是中國古人有關文化的最早論述。其意思是，觀察人類文明的進展，就能用人文精神來教化天下（湯一介，2005）。儒學思想在中國占統治地位后，逐漸形成了“重義輕利”的文化觀。義者，禮法也，即精神；利者，經濟也，即物質（張從益，張蘋英等，2004）。

英國杰出人類學家泰勒（1832-1917）在1871年出版的《原始文化》書中提出“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會的成員而獲得的種種能力、習性在內的一種復合整體”。泰勒的定義似乎更強調精神文化，而不包括物質文化。美國戴維·波普認為文化應由三個主要元素構成：符號、意義和價值觀—是人們辨別好壞、正誤的標準；規范準則—決定了人們如何思維、感覺和行動；物質文化—實際的和人造的物體。按照現代觀點，廣義文化包括物質文化（人類活動作用于自然界）、制度習俗文化（人類活動作用于社會）和精神文化（人類活動作用于人本身）。狹義文化專指精神文化（張從益，張蘋英等，2004）。

文化產品的產生可能早于文字的產生。在新石器時代出土的陶罐中已經有了藝術創作。但這時的創作更可能是作為原始人類的共同財富，而非為個別人所專有。隨著文化產品類型與單一類型產品量的豐富，更由于私有制的發育，社會分工的專業化與精細化，馬克思所追求的商品的條件漸漸得以滿足。文化產品因商品化而失去了公共財產的性質，成為貴族和上層社會消遣的專有物。

在奴隸社會和封建社會前期，有一批專門從事文化產品設計與生產的人，他們要么本身就是貴族，如晉代大書法家王羲之與他的兒子王獻之，要么隸屬于或依附于貴族。由于門閥世族的森嚴等級，文化產品是直接為上層創作的。但是這并不是說平民就無緣接觸文化產品，事實上，平民世界的文化生產也不曾間斷過，但他們的生產在當時因其地位而不足以主導文化生產的航向。

自隋唐以后，情況出現了變化。其中，兩個突出的人物一直為后人所樂道。其一是唐代大詩人白居易，白詩的特點是通俗易懂，傳說白居易每寫成一首詩，總要念給不識字的農婦聽，然后反復修改，直到她們聽懂為止。可見，其詩歌創作是直接面向大眾的。其二是唐代中興之主李隆基，關于其政治是非此處不加評論，單講其與文化產品的淵源。李隆基被尊為梨園鼻祖，他不僅養了一群戲劇演員，而且自己也在高興時粉墨登場。由于皇帝陛下對戲劇的喜愛，直接推動了當時戲劇的發展，使戲劇深入到平民階層。自唐以后，文化生產者及其受眾（按照現代經濟學術語，即消費者）逐步走向多元化。

元代雜劇，明、清小說和戲曲的創作者與觀眾以平民居多。這種情況一直延續到解放前，解放前的一些老照片和文學作品中時常可以看到茶館中的各種表演者，觀眾大都是平民，至于達官貴人，他們或者可以采用包場，或者采用包廂的方法來顯示與草根階層的不同。

以上對中國文化產品的歷史回顧，至少述及了四種文化產品，即文物（陶罐）、書法、文學作品（包括詩歌、小說）和戲曲（包括各種戲劇、小曲）。它們都可以歸入藝術。事實上，早期的文化產品主要就是藝術。在國外也大抵如此。在世界近代歷史中，由于機器發明和文化的漸次普及，文化產品遂得以產業化。

文化產品特征

（一）文化產品的定義

現代意義的文化產品是屬于文化產業的。與文化產品不同，文化產業的孕育和產生至今不超過200年。在對文化產品的歷史回溯中，一再關注的是文化產品是否接民，這一點至關重要，因為一旦實現了這個條件，那么文化產品的市場化便近在咫尺。

可以為文化產品給出一個定義。文化產品（Cultural Products）是指滿足人們精神需要，并且主要用于交換的物品或服務。為了使文化產品能包括屬于自然創造而非人造的一部分，我們使用了外延更廣的“物品”。從外延上看，物品＞產品＞商品。在西方經濟學（與經濟學對應）意義上，產品就是能夠買賣的物品，而不管得到該產品的過程是否凝結了勞動。這個概念也許令人感到陌生。原因不難理解，不管是西方經濟學，還是馬克思經濟學，都未將文化產品納入研究范圍，盡管在某些文化產品的邊緣，也曾侵入該領域。所以，對文化產品的研究屬于一個嶄新的領域。那么，如何識別文化產品？

（二）文化產品的特征

比較典型的文化產品一般不需要使用許多設備（Heinz Steinert，1998）。比如，青少年拿起一支筆就可以寫詩或小說。對于屬于內容（Content）、符號（Symbol）或文本（Text）制作的文化產品，這都是真實的。至于在文化產業中占據較大份額的旅游業，就更是如此了，但稍有不同的是，旅游業通常需要在建筑方面有較多的投資。

第3篇：政治文化的特征范文

[關鍵詞]遼西；少數民族；文化遺產；特征；價值

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0072-05

遼西，從人文地理學上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫巫閭山以西和七老圖山以東的區域”[1]。從現有的行政區劃考察，遼西地區是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區，共包括錦州、朝陽、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對象具有較強的區域文化特質，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學區域概念。

遼西的歷史文化遺產，具有地域特色凸顯，內涵豐富厚重等特征。這里有標志著物種發軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標志著萬年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時，較之遼海文化的其他區域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數量大、品類多、高價值的少數民族文化遺產。遼西的少數民族歷史文化遺產，是漫長歷史進程中形成的，是對區域文化、社會發展、人文精神產生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨特價值。其主要特征如下：

一、遼西少數民族文化遺產所承載的歷史深遠而厚重

在4000年至1萬年前的新石器時代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創造的紅山文化奠定了遼西地區漢文化的底色。在隨后的漫長歷史進程中，遼西成為少數民族異常活躍的舞臺，他們在這里生存、爭奪、遷徙，在創造本族文化的同時，也不斷地改造著文化板塊的結構和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數民族特質不斷凸顯的文化區域。

商周至春秋戰國時期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數民族。山戎包括多個大小不同的部落實體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實為一族，時代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時期，烏桓、鮮卑兩族自內蒙古草原東北部南下進入遼西地區。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉。”（《后漢書》卷120，“烏桓傳”）它曾長期臣服于強大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區。西晉末年，鮮卑族進入空前活躍和繁盛時期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權，三燕政權以龍城（今朝陽地區）為都城或留都經營遼西地區，前后共計80年，創造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀分布在西拉木倫河流域，公元5世紀進入遼西腹地，為避高句麗和活動在漠北的柔然人之擾，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區。經過長期的發展和壯大，耶律阿保機于公元916年在龍化州（今內蒙古赤峰地區）正式建立契丹政權。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統治者占領了北部中國，并創造了影響深遠的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長白山麓一帶，女真部落，長期為遼所控制。公元1114年，女真首領完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內蒙古巴林左旗林東鎮）及其腹地，將遼西納入了其統治區域。至1215年蒙古軍隊占領遼西，女真人統治遼西近100年，進一步改變了該區域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊南下，于次年基本控制了遼西地區。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區域，蒙古族人長期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過程中，為遼西地區留下了諸多高價值的歷史文化遺產。

二、遼西少數民族文化遺產具有豐富性和融合性特征

遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個鮮明的特性，它既是聯接東北與中原地區的主要交通廊道，也是民族遷徙和進行經濟文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要歷史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉或長期生存的少數民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長期同時并存，深度融合。隋唐時期，漢、高句麗、契丹、庫莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個層面上進行，第一個層面是少數民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態是血腥的攻略和殘酷的戰爭，只有他們被置于同一政權統治下時，才進入暫時的相對穩定期。這時，他們采取通好、通商、通婚等方式進行交流。暴力也好，溫和也罷，無論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個層面是漢族和少數民族間的聚合。在遠古時期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經濟、社會等諸多因素的驅動下，遼西少數民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環境下產生并留存的少數民族文化遺產，數量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內蘊。

遼西的少數民族文化遺產堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽西三家遼代村落、喀左南公營子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國寺、阜新瑞應寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經寺、北票惠寧寺、凌源萬祥寺、赤峰召廟、福慧寺、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽北塔、南塔、錦州廣濟寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實物，主要有朝陽出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質文化遺產，主要有阜新東蒙短調民歌、蒙古勒津烏力格爾、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂、瑞應寺廟會、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說故事等。

由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數民族文化遺產呈現出強烈的融合性特征。朝陽的北塔，在政權更替與歷史傳承中實現了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個歷史時期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎上創建了土木結構閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎上修建了方形空洞式十五級密檐磚塔；唐代對此塔進行了裝飾和修繕；遼代對北塔進行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺座、須彌座和塔身雕飾復雜的十三級疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結構上，就能領略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時期的宮殿柱礎石，北魏時期“思燕佛圖”的夯土臺基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽周邊隋唐時期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現了契丹、庫莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時期的標志。城市的整體規劃、街道布局、建筑風格，在吸收漢族城市營建模式的同時，充分考慮了契丹族的傳統居住習俗和草原生活特點，被譽為“契丹族創造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號稱藏傳佛教國廟之一的瑞應寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽、赤峰地區的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國圖案畫為特點的石雕藝術品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國畫的特點，以線條作為主要表現手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結合的產物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態、思想意識、文化藝術等方面的內容，整體構圖既表達了契丹人的現實生活和精神生活，融進了其他民族的文化精髓，深刻體現出漢文化對契丹人的影響和浸潤。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標志和象征。它是由活佛請來和當地的蒙古族能工巧匠，巧妙構思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術與清代阜新地域蒙古民間藝術深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強烈的民族審美取向”[6]。

三、遼西少數民族文化遺產的可辨識性特征

遼西諸多的少數民族文化遺產，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無法遮蔽各民族文化遺產的獨特文化內涵和精神氣質，它們有著強烈的可辨識性特征。

這些文化遺產，都滲透著各民族所具有的獨特文化內涵和精神氣質，包括價值取向、情感表達、審美情趣等。

三燕鮮卑遺存相對于三燕文化，契丹遺存相對于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識體和核心價值承載體。創造了三燕文化的慕容鮮卑是一個有著開拓、創造精神和藝術特質的民族。他們在公元3-4世紀首創了雙馬鐙，后來通過高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統應用到整個朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發生了質的飛越，對騎兵的發展和戰爭的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號墓、朝陽袁臺子壁畫墓、朝陽十二臺鄉磚廠一號墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構件的馬具[8]，就是這一創造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國流行。朝陽多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區他拉皋鎮的木營子鮮卑墓、朝陽縣柳城鄉袁臺子三號墓、王墳山一號墓、西營子鄉田草溝一號墓、北票市章營子鄉房身二號墓、八家子鄉喇嘛洞三燕墓、西官營子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設計精巧，結構繁復，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現了慕容鮮卑人的審美追求和藝術特質。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術承接了匈奴人的造型風格，融入了自身的宗教觀和藝術觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時，紋飾中龍紋的大量出現，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。

開放、流動、進取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強烈的體現。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環梁式、圓身環梁式、矮身環梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發生變化，雞冠壺的產生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時而動，吸收時代精神與異質文化，充實本民族文化，發展新文化的進取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍天、白云，喜愛各種來自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來自大自然的紋飾，充分體現了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現著游牧民族的藝術風格。赤峰、朝陽、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強烈的時代性和鮮明的民族特點。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡約，線條明快，色彩簡單，格調清新，這是契丹文化青春期的主基調。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來為題材，在人物和動物造型上更趨寫實和準確，構圖略顯繁復，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質樸的美學追求卻貫穿始終。

勇猛善戰、剛毅勁健、崇尚自然、適度內斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽光崇高和寧靜和諧的審美因子，陽光崇高是蒙古族傳統的審美觀和價值觀，經過藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向寧靜和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點。遼西的蒙古族，源自多個部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發展最為強勁，他們在狩獵、游牧和農耕生活中，創造了東蒙短調民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來寶、民間器樂曲等非物質文化。東蒙短調民歌利用四胡、馬頭琴、揚琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器伴奏，節拍鮮明，曲調流暢，旋律風格多樣，或微風拂柳，或萬馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術形式，音樂、裝飾、造型均體現出熱情奔放、樸實剛勁、節奏明快的特點。蒙古勒津民間器樂曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠、粗獷、豪放的風格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區，阜新又因其特殊的地理位置――內聯東北各地，外通蒙古族其他聚居區，而被選為藏傳佛教東傳的基地。一時間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應寺是規模最大、影響最為深遠的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應寺）有名喇嘛三千六，無名喇嘛賽牛毛”之說，“瑞應寺成為當時東蒙地區宗教、醫學、文學、藝術的中心”[12]。瑞應寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習俗、禮儀、典章制度、建筑藝術、造型藝術、唐卡佛畫等外部文化表現，還有語言文字、歷史、哲學、醫學、邏輯、美術、音樂舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經箱樂”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統文化、漢民族文化的寶貴文化遺產。這個文化體系的最高價值理念是教育喇嘛實現人生慈悲利眾精神，倡導破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯通的是人們的精神世界。可以說，瑞應寺所承載的文化與理念，就是那個時代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。

民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產，對于今人及來者，均有著重要的價值，通過挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構，會產生重要的歷史文化認知、藝術濡染、精神提升及助推經濟發展等作用，其主要體現在三個方面：

一是能強化人們對遼西歷史文化的認知

近年來，聯合國教科文組織不斷地強化對文化遺產價值的認知，認為“文化遺產在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色”[13]。遼西少數民族文化遺產，是特定歷史條件下產生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會被打上時代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會環境下，以什么樣的方式面對生存的困境，應對自然與社會的挑戰，他們是在什么樣的政治、經濟、社會、文化、科技環境中創造著歷史，發展著自身，改變著世界。這些文化遺產所蘊含的豐富信息，與各階段的歷史文獻相互印證，不斷強化人們對遼西歷史文化的認知。

二是豐富時代的藝術世界，提升人們的精神世界

遼西少數民族歷史文化遺產，包含著種類繁多、價值豐厚的藝術作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術、摩崖造像、裝飾、音樂、舞蹈等。通過對上述藝術品的發掘、保護、展示和藝術性闡釋，會不斷地豐富著時代的藝術世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價值外，歷史文化遺產還是民族精神的載體，“歷史文化遺產體現了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結構、意識形態、生活習俗等特點，從一定意義上說，歷史文化遺產是民族精神和傳統文化的象征”[14]。遼西少數民族文化遺產所承載的民族精神，是中國傳統文化與中華民族精神的重要組成部分，對于提升人們的精神世界有著重要價值。

三是參與文化產業和旅游業建構，助推地方經濟發展

歷史文化遺產是發展文化產業和旅游產業的重要資源，文化遺產保護服務和景區游覽服務是現代文化產業的重要組成部分，旅游業是與文化產業關聯度較高的行業。因此，充分保護、整合和開發遼西的少數民族文化遺產，在發揮它的游覽、觀光功能的基礎上，通過挖掘它的文化價值，聯通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產業，能夠有效地參與地方文化產業與旅游產業的建構。同時，上述產業的繁盛，還會帶動餐飲、交通、旅店業、娛樂等相關行業的繁榮，有力助推地方經濟發展。

參考文獻：

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[11]項春松.遼寧昭烏達盟地區發現的遼墓繪畫資料》[J].文物，1979，6.

[12]劉國友.阜新通史[M].長春：吉林大學出版社，2006：237.

第4篇：政治文化的特征范文

關鍵詞：漳浦；剪紙；藝術特征

中圖分類號：J528.1

文獻標識碼：A

文章編號：1673－2111(2009)04－110－03

作者：涂慷，集美大學藝術學院講師；福建，廈門，361021

剪紙是我國歷史悠久的民間藝術品種之一。位于閩南金三角沿海地區的漳浦縣，建縣一千三百多年，剪紙藝術廣泛流傳，民間一代接一代出現了許多既會剪又會繡的能手，這些優秀的民間藝人使漳浦剪紙世代相傳，源遠流長。與北方剪紙的粗獷豪放、造型簡練的特點不同，漳浦剪紙以構圖繁茂、精巧秀麗而著稱，其獨特的藝術風格、濃烈的原始趣味和稚拙美感，既可以看到對真善美的追求，也能夠看到訴諸于感官的刺激，在中國民間藝術中占有重要地位。

本文對漳浦剪紙這一獨特的民間藝術進行分析，從多方面對漳浦剪紙的藝術特征和文化背景進行探討。

一、漳浦剪紙的起源和發展

有道是“一方水土養一方人”，提到漳浦剪紙我們不得不提到漳浦的地理環境，漳浦縣地處福建省東南沿海南端，作為人杰地靈的藝術沃土，梁山鹿水，山明水秀，藝術之鄉人人心靈手巧，剖析漳浦剪紙的藝術特征，首先要了解歷史社會文化背景以及地域與民俗特征。

漳浦剪紙藝術源遠流長，早在唐宋時期就非常活躍，據《漳浦縣志》載：“元夕自初十放燈至十六夜乃已，神祠家廟，或用鰲山運傀儡張燈燭，剪彩為花，各極工巧。”漳浦剪紙最初只是作為刺繡的底樣，隨著民間民俗活動的盛行和受北方貼“窗花”等中原文化的影響，漳浦剪紙開始應用于各種結婚、祭拜活動，剪各種豬腳花、餅花、花鳥、飛碟，云朵都是兩兩相對，極為富麗、吉祥。貼于禮品、祭品上，寄托美好的心愿。明清以后，剪紙藝術在民間廣泛流傳，不僅各種民俗活動少不了剪紙，平時家居休閑也寄各種悠思于剪紙中，可見當時剪紙的盛行。歷史上多次大規模的舉族南遷，使北方文化在閩南地區廣泛傳播，為漳浦文化注入了新鮮血液，呈現出勃勃生機。可以說，漳浦的民間剪紙藝術是對中原等地區剪紙藝術的繼承和創新。

漳浦剪紙是當地勞動人民為滿足自身精神生活的需要而創造。并在他們自己當中應用和流傳的一種藝術樣式。它植根于勞動者深厚的生活土壤之中，不受功利思想和價值觀念的制約，體現了人類藝術最基本的審美觀念和精神品質。具有鮮明的藝術特色和生活情趣。漳浦老一輩剪紙藝人林桃、陳金、黃素、陳匏來等大都生活在沿海漁村，剪紙技法、作品表現凸顯出漳浦剪紙的地域風神，由于長期的文化積淀，人們已形成了地域性的思維定勢、心理特質和審美情趣。這些必然反映到他們創造的藝術作品上來。使漳浦剪紙具有了自己特有的藝術特征。

如今的漳浦剪紙藝術家們敢于突破、直抒胸懷的創作激情賦予了剪紙藝術頑強的生命力，中年群體中出類拔萃者有陳秋日、鄭小蕊、高秋云、吳碧娜、洪淑金等民間藝術家，她們較完整地繼承了傳統的剪紙藝術，創作風格成熟、穩健，在創作題材領域有較大的突破。以高少蘋、張崢嶸、陳斯婕、姚愛紅、歐陽艷君等為代表的青年創作群體，在繼承傳統剪紙技法和風格的基礎上銳意創新。她們的目光不完全留連于花好月圓、春蘭秋菊之中，而更多地投向火熱的生活，作品具有明顯的創新意識和時代特征。

二、漳浦剪紙的藝術特征

(一)主要題材

漳浦剪紙具有深刻的文化內涵，不少民間剪紙藝術家素有制作賀歲窗花、禮品花飾、刺繡花樣的習慣，從貼在窗欞上的“窗花”和貼在門楣上的“門箋”，到祭神祀祖的“供花”和婚嫁喜慶時的“喜花”、“禮花”；從美化環境的“炕圍花”、“頂棚花”，到用作刺繡花樣的“胸花”、“枕花”、“鞋花”、“荷包花”，寓意吉祥的剪紙，深深地融入了人們日常生活的思想和情感。

老一輩藝術家的作品，主要反映現實生活氣息的題材為主，諸如漁家的生活：乘船出海、捕魚、捉蝦；農家的生活：養狗以及斗牛、斗雞；即使那些鳳凰牡丹和獅象龜蛇之類，也是按照藝術家的想象和理解，當作美好的事物加以表現的。83歲老人陳匏來的作品《金蛇戲鳳》，充分體現了漳浦剪紙纖巧細膩的特點，那種細而又細、成組成排、反復出現的線條絲絲入扣，把蛇身上的裝飾花朵、背景花草剪裁得精細之極，顯得既夸張，又質樸，極具觀賞性。在老藝術家的剪刀下，所有的形象都適應著剪紙的特點而平面化了，在剪刀的處理下表現得合情合理，藝術手法上取得高度統一。這種由藝術家個人構思、自己剪出的獨具匠心的作品，往往凝聚著作者的審美情趣和藝術探求。作品中用飽蘸著親情、友情的累累刀痕塑造而成的生動形象，蘊含了人民對美好生活的憧憬向往。

漳浦剪紙發展到今天，在新一代年輕藝術家高少蘋的探索下，剪紙題材已不再局限于農村，表現題材逐步與欣賞功能相結合，表現的內容幾乎觸及到了現實生活中的各個角落和社會上的各個層面，她充分運用民間剪紙藝術的特點，成功地把古老的剪紙藝術與現代經濟融為一體，創作出具有現代動漫元素的剪紙風格，使之更具現代感。

(二)造型構圖特征

漳浦剪紙具有構圖豐滿勻稱，線條連貫簡練，細膩雅致的藝術特征。在表現手法上，以陽剪為主、陰剪為輔，陽剪與陰剪互為補充，密切配合，使整個畫面主次分明，錯落有致，富有立體感。而“排剪”技法的運用，則充分體現了漳浦剪紙纖巧細膩的特點，那種細而又細，成組成排，反復出現的線條，對表現羽毛，花瓣絲絲入扣，令人拍案叫絕。漳浦剪紙還講究構圖的對稱平衡，線條連接自然，陽剪線線相連，陰剪線線相斷，抓住形象的主要部份，大膽舍去次要部份，使主體一目了然，形成樸實、大方的優美感。

如陳金老人的《又是豐收年》，在構圖中擅于吸取民間常用的“物中套物”的造型手法，把不同空的雞、鴨、魚、蓮、蚌、瓜、糧等形象巧妙而嚴密地套進主體形象肥豬的輪廓結構中，產生一個有此又有彼的形象群，表達了五谷豐登、六畜興旺、連年有余、吉祥歡樂的主題。作品陰陽結合，塊線襯托，刀法成熟、風格細膩，給人清麗典雅之美感。

漳浦剪紙其風格纖巧、細膩，善于使用極細的線條組織畫面，注重剪刻手法的結合，大大豐富了作品的表現力，也增強了作品本身的形式美感。細長的線條和細密的鋸齒形是創作者造型的主要手段，花團的緊密，線條的圓潤流暢，留白的合理，使剪紙作品空靈透氣、疏密得當。在煥發著東方藝術唯力的造型體系里，我們看到民間藝術家們非凡的造型能力和高超的工藝水平，體現了豐富的想象力和靈巧的藝術構思。

(三)抽象表現特征

在造型藝術領域中，抽象表現是相對于具象形態 而言，是對現實客觀形態進行提煉、夸張、變形、組合，以賦予其作品新的含義。漳浦的老一輩藝術家的正是深諳這一創作原則，題材直接源于感受過的生活，在創作時大膽取舍、夸張變形，形成獨特的抽象藝術風格。

林桃老人的作品《出海》，前面的大木船以直線構圖為主，后面的小木船則以曲線為主。一前一后、一曲一直，相映成趣。兩只船的船身均用短線條來表現，但也有區別。其中大木船用橫線分割、小木船用堅線分割，既體現了木船的質感，又凸顯了船體造型的生動。海水和海生物全用弧線表現，與船體形成鮮明的對照。畫面簡潔明快，動感十足。可以看得出藝術家在塑造和構思藝術形象時、不拘泥客觀物象的外在特征，蝦、蟹的體積可能比人還要大，正是這種不拘一格的創作方式，其剪紙風格自成一體，被藝術界譽為“民間的畢加索”。

抽象表現雖然不是視覺直接可以感知的形態，但許多抽象表現本身就是具體的形象，漳浦剪紙中的抽象表現雖然不能直接告訴你或客觀反映什么，但卻通過創作者對這些抽象元素的重新組合，追求最熟悉的生活細節，表達了人類所具有的一切情感，使剪紙作品夸張質樸，真摯自然，散發著濃郁的鄉土氣息。

(四)創新意識特征

漳浦剪紙的魅力來自其自身的形式美感，而新一代創作者的形象思維不是以創作的目的去觀察周圍事物，她們善于接受新事物、新工具、新材料等，喜歡把自己親身的經歷融入到作品中更好的反映生活，所以她們的作品沒有任何約定俗成的楷模和樣板，也正是因為這樣，才使她們的創作有一條更為自由寬廣的道路，

中年藝術家陳秋日曾經把國畫藝術融入剪紙作品之中，無論構‘圖還是表現形式，都借鑒了中國畫的傳統手法。她創作的作品《孔雀牡丹》，構圖圓滿勻稱，線條流暢多變，剪工精細入微，畫面繁滿卻不擁塞，虛實相生、高遠著手、工筆與寫意結合，或以小見大，或煙波浩淼，皆畫面生動，意境悠遠。她師承傳統，又銳意創新，善于發掘和表現生活中的真善美，其作品被稱為“神奇的藝術”。正是這種繼承傳統的精神，而又溶合了自我而表現出來的藝術畫面，既具有中國工筆畫的細膩、嚴謹效果，又具有剪紙藝術的裝飾性風格。

追求現代的圖形表現，是漳浦剪紙在藝術實踐中的重要表現形式。青年藝術家高少蘋在剪紙的表現形式等方面進行大膽創新，采用多種新型裝飾材料，如快貼、泡紙、泡沫板、快貼激光紙等制作成剪紙工藝品，使剪紙藝術煥發出新的生機與活力。她的剪紙作品《仕女圖系列》構圖豐滿，線條纖細，技法細膩，以陰剪為主、陰陽剪結合的手法，使得虛實對比疏密呼應、錯落有致、雄渾豪放，給人以美的享受，此類作品頗受青年人的喜愛。

三、結束語

第5篇：政治文化的特征范文

關鍵詞：體育文化；西部體育；文化特征；文化價值

中圖分類號：G812 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）30-0282-01

一、我國西部體育文化的特征分析

（一）融合性、多元性

由于我國西部地區多民族的特點，在西部地區所形成的西部體育文化同樣也吸收了來自于不同民族的優秀文化，在不同民族文化的交流和融合過程中得以發源和發展，并在不同文化的相互碰撞中不斷得以演化和進步。因此，我國的西部體育文化就相應的帶有了融合性和多元性的特征。

（二）和諧性

我國西部體育文化受敦煌文化和伊斯蘭文化的影響很好的傳承了我國古代文化中天人合一的思想。也就是說，我國西部體育文化同樣強調人與自然的和諧統一，且在參與體育活動的過程中，關注的是過程，而不會過分的去苛求結果，這一點充分的體現了我國文化中的遵循自然規律的和諧思想。

（三）教化性

西部體育文化的教化性特征主要表現在兩個方面：一是道德方面的教化性。西部體育文化道德方面的教化性，實際上就是其重視體育的倫理價值，賦予西部體育文化更濃厚的道德教化色彩，通過體育活動的參與和體育文化的了解，培養和提升人民道德品質的功能和作用；二是精神方面的教化性。中華民族所推崇的積極進取、奮勇拼搏的精神不但在西部體育文化中有著很好的體現，而且西部游牧民族的體育文化還對此進行了很好的詮釋，讓人們在接觸和了解西部體育文化的過程中，會潛移默化的受到感染和教育，從而實現教化的作用。

（四）宗教性

在西部體育文化中，很多體育形象都是出自于佛教的各類經變畫，特別是歷史上流傳下來的各種體育形象，例如：在西部佛教壁畫中流傳的悉達太子成佛之前，在參與射靶運動、相撲運動以及馬技等等均屬于流傳甚廣的體育形象。而這些則都或多或少的帶上了宗教的色彩。而之所以，西部體育文化具有一定的宗教性的特征，據分析是因為，這與敦煌文化和伊斯蘭文化對西部體育文化所造成的影響是分不開的。

二、我國西部體育文化的價值分析

（一）我國西部體育文化的健身價值

健身價值是所有體育活動的共性之一，這一點對于我國的西部體育運動來說也不例外。而這一點也同樣在我國西部體育文化中得到了有效的體現。在我國西部體育文化中，很多游牧民族因為放牧、狩獵等日常生活的需求，就必須要具有使用馬匹的技術和能力。因此，西部游牧民族的牧民就在日常生活中練就了很高的騎術，而這一項技能就逐漸在體育運動中演化成為了騎射運動、馬球運動以及賽馬運動等具備良好的健身價值西部民族傳統體育運動項目。由此可知，我國西部民族體育運動項目的出現和我國西部體育文化的形成，均與西部地區各民族的生產、生活等有著直接的關系，人們在改造自然的過程中，探索出了一系列健身的體育運動，并且讓西部體育文化的健身價值更好的得以凸顯。

（二）我國西部體育文化的娛樂價值

我國西部體育文化的娛樂價值是構成我國西部體育文化價值體系的一個不可或缺的重要部分。之所以這樣說，是因為在我國西部體育文化中，有著很多具有很好的娛樂價值的體育運動。除此之外，很多西部體育運動不但能夠讓參與者得到身心的放松和愉悅，還能夠讓觀看者獲得同樣的體驗，從而有效的凸顯了其娛樂價值。

（三）我國西部體育文化的教化價值

與我國西部體育文化的教化性特征相對應的，我國西部體育文化的教化價值同樣也表現在以下幾個主要的方面：一是，西部體育文化中在道德品質教育、審美教育等方面所發揮的重要的教化價值。這一點是我國西部體育文化作為中華民族傳承已久、內容豐富的一種文化類型，所具備的教育教化功能的價值。二是，西部體育文化中所蘊含的積極進取、奮勇拼搏、熱愛勞動等內容，所具備的意志品質教育的價值。由于西部體育運動發源于西部各族人民的日常生活，因此積極進取、奮勇拼搏、熱愛勞動這些均在西部體育運動中得到了良好的體現，而相應的也在西部體育文化中得到了反映，使其具備了良好的意志品質教育或者是精神教化的價值。除了以上兩點之外，還因為西部體育與生俱來的民族性和地域性特點，西部體育文化還能夠有效的培養提升人們的民族認同感，而這也是我國西部體育文化教化價值中非常重要的一點。

第6篇：政治文化的特征范文

關鍵詞: 網絡文化; 大學生; 思想政治教育; 特點

中圖分類號: G641 文獻標識碼: A 文章編號:1009-8631(2010)04-0090-02

隨著科技的發展、信息化進程的普及,網絡時代已經進入到人類社會,作為高校的大學生率先通過傳媒獲取科技知識和傳遞信息。但是,網絡的優勢中也潛伏著危機,虛擬世界對于心智發展高峰期的當代大學生來說,雖然互聯網以其特有的吸引力和感染力成為學生接觸世界、認識世界的重要渠道,網絡現已成為他們獲得大量的知識和信息的主要途徑,學生的日常學習生活方式也與從前的“三點一線”的生活方式發生根本性的改變,網絡中提供的“虛擬社會”正逐漸變成學生的一個新的生活環境。但是,互聯網絡的實時交互、空間廣闊、信息共享與終端用戶的獨立自由、分散多點、流量巨大、管理復雜,使網絡本身對不良信息缺少“天然屏障”。

一、網絡文化的特點

“網絡文化是一種由于計算機網絡的出現而產生的新的文化形態,是一種新型的人類生活方式,由網絡經濟這一全新經濟生活方式所引起的、以網絡構成和信息交流的全球普遍化和實踐操作的高度技術化為基本特征的信息文化。”作為一種新的人類文化,網絡文化與現實社會文化具有不同的特點,是人類社會發展到一定歷史階段的產物。一般來講,網絡文化主要由網絡技術文化、網絡規則文化以及網絡觀念文化組成,其核心是網絡觀念文化。

網絡文化是一種不分國界,不分地區的建立在Internet(因特網)基礎上的信息文化,是一種嶄新而又特殊的文化現象,處于一種“虛擬環境”狀態,有自己的特點,其主要特征如下:

(一)全球性與開放性

網絡縮短了人與人之間的距離,使人們置身于更加廣泛的聯系和接觸中,網絡體現了最自主、靈活、開放的信息交流方式,任何一個人在網上都可以根據自己的意愿,去做任何自己希望做的事,去自由地訪問各種網絡信息資源,去和世界各地聯網的人交流。因為具有開放性,所以任何一件事,只要在網絡上公布,立刻就可以傳遍全球,世界各地的人都可以看到,這件事就會成為全球人所關注。

(二)創新性

網絡文化是一種典型的創新文化。這是由以信息數字化為核心的網絡生存方式決定的。網絡永遠處于不斷更新的狀態中,我們也要隨著它的更新而去熟悉他,網絡使人們處于一種不斷的學習狀態中。網絡為文化創新的實現鋪墊了可實現的途徑,不僅繼承優秀傳統文化的精髓,又賦予網絡鮮活的生命。在網絡中,人們通過網絡實現信息共享和思想交流,使大量信息不斷碰撞與交流,成為民族文化創新的不竭動力之一。網絡以他獨特的方式,充分展現了人們的創造力與創新能力,正如當下學者的觀點:創造和創新,將會成為網絡時代人的真正幸福所在,必將會開創出一片全新的大地。

(三)交互性

網絡文化是一種典型的交互性文化。網絡不再是靜態的網絡,而是具有相互作用的,它可以實現一對多、多對多、一對一的互動關系。“網絡傳播提供了一種開放的、雙向的信息流通方式,使得網絡公民不僅是信息資源的接收者,也是信息的提供者,傳者與受者之間可以直接交流信息,實現人際互動。”這種相互溝通,是主體間的交流,是基于平等基礎上的“對話”,大家參與的機會是平等的,無論何人,只要具備基本的上網條件,就可以將自己富有個性色彩的文化傳播到全世界,成為網絡文化的一部分。

(四)虛擬性

網絡文化最重要的一個特征就是虛擬性。人們可以以任一名宇、任一性別登陸某一虛擬社區,成為其中的成員;通過想象,借助文字與其他成員開展各種活動。除非雙方有過面對面的交談,否則,兩者都不知道對方到底是人還是一條會說話的狗。“盡管人們在這個虛擬的世界里,可以像現實生活中一樣,開展各種活動,例如上學、上班,進行體育鍛煉,或與他人聊天等,但是,這一切都是虛擬的,是借助于現代網絡通信技術而實現的,這與我們的現實生活還是有著很大的差別。”利絡文化的這種虛擬性為人類想象力和創造力的充分發揮提供了一個巨大的文化空間。

在因特網上,與現實環境不同的是每個人都可以匿名存在。匿名信息,削弱了者的責任感,使得虛假的和不負責任的信息上網的可能性顯著增大。匿名聊天如同一場“假面舞會”,參加者誰也不知道對方的真實身份。“網絡技術使匿名表達、超時空交流更為方便,將現實社會中人們深藏于心底而一般很少顯之于外的信仰充分展現出來,使網絡社區的信仰十分復雜。”

二、網絡文化背景下大學生的特點

網絡一方面改變了大學生的學習和認知模式,另一方面也潛移默化地影響了他們的價值方向和道德觀念。大學生接受新生事物能力強,接受新鮮信息速度快,但自制能力并不強,因此,網絡對他們來說是一把“雙刃劍”。

(一)網絡文化對大學生的正面影響

l. 豐富信息來源

過去大學生的信息和知識來源主要是課堂、圖書館和傳統的報刊、電視、廣播等媒介,由于條件限制,難以享受到全球的知識成果。但是互聯網幾乎是一個取之不盡的“信息海洋”,在這個平臺上,大學生的所見所聞更為廣博,而且吸收新知識的速度極快。

2. 擴大交流視野

因為受本身身份和地域等因素影響,過去的大學生身在“象牙塔”,交際范圍比較狹窄,社會角色沒有充分體現。網絡交往突破了他們的交際局限,他們可以利用網絡工具自主、開放地交流,更為緊密地聯系熟悉的同學、朋友,甚至頻繁接觸不同階層、不同地區、不同語言的陌生人。他們的交流視野在互聯網中得到了放大,開闊了眼界,增加了“閱歷”。

3. 提高競爭意識

當今大學生通過網絡求職己成為一種重要的求職渠道,大學生只要將自己的簡歷、所具有的能力素質和求職愿望等信息輸入電腦,就有可能獲得參加職位競爭的機會。這在一定程度上減少了非個人因素對大學生求職的影響,體現了公平競爭的原則。

4. 強化主體觀念

大學生是一個自主觀念很強的群體,對權威往往采取淡化的態度,樂于接受自主、開放、平等的文化。有了互聯網這樣開放性和平等性很強的媒介,他們開始在網上自由發表見解、表達思想,自我的主體觀念在這種氛圍中可以得到進一步強化。

5. 緩解心理壓力

網絡宣泄法是一種將內心的壓力在網絡上排泄出去,以促使身心免受打擊和破壞的方法,通過網絡宣泄內心的郁悶、憤怒和悲痛,可以減輕或消除心理壓力,避免引起精神崩潰,恢復心理平衡。

(二)網絡文化對大學生的負面影響

1. 網絡不良信息對大學生的影響

由于網絡空間不受限制,監督機制也極不完善,大學生容易受到不良信息的影響。網絡上的灰色信息、黃色內容、一些腐朽的生活態度、西方國家的意識形態大量輸入,給大學生的價值判斷造成很大的紊亂。有調查表明,超過23%的大學生曾經訪問過黃色網站。如果不對辨別能力和生活閱歷都比較欠缺的大學生加以疏導,他們難免會在不良信息和觀念的傳播中迷失方向。

2. 網絡游戲對大學生的學習生活的沖擊

現在的大學生己經成為網絡游戲的主體消費群,有的學生經常通宵達旦地沉溺于游戲中,造成學習上“紅燈高掛”;有的學生因為網絡游戲而身負沉重的經濟壓力,甚至做出一些違法犯罪的事情。

3. 網絡的發展使大學生現實交往觀念日益淡漠

有些大學生終日與網絡為伴,在很大程度上失去了現實中與社會其他人交往、接觸的機會,導致人際情感的疏遠,人際關系緊張。由于網絡交往有虛擬的一面,容易造成大學生對人際交往的不信任,失去誠實待人的心理基礎,他們的心理一旦受到打擊,就容易造成行為變異、心理孤僻等問題,對學習、生活產生不良影響。

參考文獻:

[1]李愛玲.試論網絡對大學生價值觀的雙重影響[J].世紀橋,2008(12).

[2] 李愛玲.論網絡環境下大學生價值觀教育的原則[J]. 傳承, 2008 (18).

[3] 秦念歌,王天紅. 網絡對大學生價值觀的影響及其對策研究[J]. 文教資料,2008(17).

[4] 張紅薇.網絡文化對大學生政治價值觀的負面影響及構建策略[J]. 中國青年政治學院學報,2007(3).

[5] 蓋元臣.網絡環境對當代大學生價值觀的影響及對策[J].思想政治教育研究,2007(2).

第7篇：政治文化的特征范文

論文關鍵詞：虛涵，澄凈，文化意蘊

 

正文：

水景是園林中不可或缺的一個組成部分，是園林中的靈魂，它的重要性是不容忽視的。水，是一種“不尋常”的物質，它是液態的，降低或升高水的溫度，它又幻化為固態或氣態。它充盈在我們生活的各個角落，覆蓋了地球的大部分表面，與人們生活息息相關。人類自古以來，喜歡選擇有水的地方居住，有著天然的親水性。沒有水的地方，人類的靈魂都將干涸。它是生命的饋贈者，人類及萬物的起源離不開它，人類及萬物的發展也離不開它。水作為維持生命的唯一重要元素，有著遠古以來從未停息的魅力。

早在遠古時期，人類傍水而居澄凈，人隨之產生了對水的感恩、敬畏以及原始崇拜。居住在沿海地區的先祖，對煙波浩渺的海有著原始的崇拜敬畏心理，而且，大氣中由于光線的折射，把遠方的景物顯現在空氣中或海面上，形成海市蜃樓的奇異幻境，這種奇異的幻景激發了古人的無窮想象，產生了具有海岸特色的蓬萊神話體系：蓬萊、方丈、瀛洲。那里物質生活富裕，精神生活也充實純潔，是一種永恒的生活享受。

1.2.1 水的審美特征

（1）水的潔凈之美

水具有清潔純凈的品質，這就是它本質的生態美。在氣溫極低的寒冬，它凝固成為冰晶瑩剔透，在溫熱的季節里，它是液態的，潔凈而清澈。一般來說，只有別物污染水，而水絕不會污染別物。在世界萬物中，可以說只有水才具有本質的澄凈，能洗滌萬物，使之清新潔凈。除此之外，水還能凈化人們的靈魂，引起人們的深思，洗去靈魂的雜質。站在水邊，能令人思緒飄蕩得很遠。

水的這種澄凈、清澈、潔凈之美，中國古詩中也多有呈現。

水的這一特征在我國園林中也有所體現。在北京皇家園林北海東岸有一畫舫齋，前面有一個方池，里面池水清澈明凈，成了景區景點的中心。主體建筑畫舫齋里掛著“空水澄鮮”，它引導人們欣賞天空水面云日輝映，空水澄清的美。頤和園有個園中之園——諧趣園，建筑采取圍池散點周邊布局，建筑各命名為“引鏡”“洗秋”“飲綠”“澄爽齋”等澄凈，它們似乎都以水命名，以水為主題，人們想象中便可見水的潔凈美。總之，這都是從園林生態品評的角度揭示水的這種清潔純凈的現象美和本質美。

（2）水的虛涵之美

水的另一個審美特征是因潔凈透明而產生的虛涵之美。水借助光線，能反映天物，留下倒影，特別是無風的時候，水平如鏡，將岸邊樹木及天空倒映在水面，產生不可思議的美麗景象。

水的倒影是很迷人的。 但是，究竟美在哪里呢？這是值得探究的。

首先，它是一位高明的寫生畫家，能如實反應靜物，真實地再現。上面有什么，下面便有什么，因此，水面上可以反映出天空白云，船猶如在空中蕩漾，魚可以在云間嬉戲。。。。。“舟如空里泛，人似鏡中行。”天空和周圍靜物能如實地倒映在水中，似實非實，給人虛涵之感。這是真正意義的如實反映。

其次，水中倒影又不全是如實的反映。一方面，靜物映入水中都是倒置的，上下相映，一正一反；一方面，根據氣候，氣溫，濕度，可見度以及風力的不同，相同的倒影會產生不同的效果，同一片湖景澄凈，在不同的時候，會呈現出截然不同的景象，其景千變萬化，有時平靜如鏡，有時虛涵一片，有時波紋晃動，水中倒影會變形變色，給人奇幻感和變形美。

真實，變形，虛幻，這是水之倒影三美。這三美都源自“虛”，也就是水的虛涵之美。

（3）水的流動之美

水的另一個性格則是流動，水無形無體，只有用池，塘，河道等來限制它，賦予它形狀，若地形有高低，水則會自高而低地流動，或者有活的水源，它也會噴涌而流動。正因為水的流動，才產生活水，產生動感，給人以動態之美。“君不見長江之水天上來，奔流到海不停息。”從中可見水的不論晝夜，奔流不息的豪邁。 “潺潺流水”， “飛流直下三千尺”，其千姿百態皆取決于“動”。

正因為水是活體，是流動的，所以，在園林的營造中，少不了水的角色澄凈，各具特色的水景往往給人不同的審美享受。在四川的峨眉山清音閣，這是著名的道觀園林，建在山腰上的兩條澗谷之間，兩側的飛瀑奔流直下，擁有山林中最優越的自然生態條件，最精彩的是踞于兩瀑之間即將合流處的洗心亭，兩邊建造曲拱橋，取名“雙橋清音”，這里風景秀麗，賞心悅目，清音悅耳動聽，離不開這瀑布之水的“流”“活”“動”。

在著名的黃鶴樓上，望大江東去，波濤滾滾，這是一種氣勢磅礴的雄渾之美，而在聽鴻樓聽泉，則是另一種境界，潺潺幽靜，體現婉約之美。

（4）水的文章之美

在中國美學上，“文”和“章”都主要是指線條或色彩有規律的交織相雜而構成的形式美。“風乍起，吹縐一池春水”。在春天透綠的平靜湖面，一陣微風突然吹起，湖面出現層層的波紋，把那平靜的湖面弄縐了，水面上形，線，色交織在一起，頗具美感。

只要是起一陣風或是落物水中，或者輕觸水面，都會產生層層漣漪，一波接著一波，十分好看澄凈，呈現水的文章之美。

在中國園林中，這種水面的文瀾綺麗的水之美觀常被題做建筑名稱或池沼名稱，如，無錫寄暢園的水池題名“錦匯漪”，是融合了水面的綺麗感受而作的。啟迪人們去欣賞水的文章之美，欣賞水面明滅閃爍、光彩奪目的景象。

水的審美特征，除了這四種，當然還有一些，如水具有柔性之美，靈性之美，音樂之美……這些審美特征是園林的其他建構元素所不能夠代替的。

1.2.2 水的文化意蘊

園林的水承載著與道德相聯系的情愫。自古都有把君子比喻成水的解釋。荀子將水比作“德”的化身：“夫水遍與諸生而無為也，似德。”“淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。”水還被賦予人的性格。“智者樂水”，水有著川流不息的特點，具動的特征。儒家在人生觀上強調積極入世，使得他們對水的這種“動”性極為推崇，使其人格化。水也常常被用來比喻人品的端正，衡量道德修養的好壞。用水的清濁比喻人的道德修養之優劣，并且用來暗示世道的清濁，水又作為時間的“意象”，對人起到警示的作用。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”并且，古人亦從水的動靜特點體悟到養生之道。水的生命力在于它的運動不止，而養生之道首先在“動”。水的靜態也能體現養身之說，心靜可以明知萬物，才可以去體悟。自身的虛靜能順應天道，順應自然。俗話說：“心平氣和”，這樣才不會受到煩惱侵襲，悠然自得，長壽延年。“水能淡性為吾友”，潔凈清亮的水正如澄凈的心境澄凈，能隔絕塵世憂煩，如滄浪亭外的一池水，水明恬淡，有“隔絕塵囂”的意思。讓人聯想到心靈的凈化，對名利的超脫。

正因為水有著獨特的審美特征和文化意蘊，在園林中，水有著廣泛的應用，人們用各種手段來與水保持親密的聯系，修身養性，人們在園林中建造水池，溪流，瀑布，噴泉，水盤，等形式，為園林景觀增色不少，甚至成為整個園林的中心，發揮了極大的作用。

參考文獻：

[1]劉天華.畫境文心-中國古典園林之美.生活*讀書*新知.三聯書店

[2]孫旭.細說江南園林.當代中國出版社

[3]曹林娣.中國園林概述.中國建筑工業出版社

第8篇：政治文化的特征范文

關鍵詞：民族文化；體質特征；飲食

民族文化的建構中其成員的體質特征對文化的建構賦予區別，因而在文化的建構中，必然會對這些體質特征做出適應性的表達。文化是人類在社會生活中創建的一套節制系統，是相關民族完成社會生活的工具。要使民族文化更好的服務于成員的體質特征，該文化就必須努力適應并在該民族的各個方面得到明顯的表達，并成為民族學研究的一個重要內容。

一個民族只有通過對其成員體質特征的適應，并成為文化建構的必備內容。該民族文化才能有效的凝結社會功能，確定該民族文化的存在和發展。

藏族、蒙古族等居民酥油茶中添加食鹽，這對其他民族看來是十分奇特，但對當地居民來說卻是必不可少，這是文化對他們成員的體質特征所作出的適應表達，因為這些成員都屬于黃種人。黃種人有一些共同性的體質特征，那就是他們的體質汗腺十分豐富，在正常的生活中排汗量比其他人種大，而且汗液清澈。排汗中不必避免將體內大量的鹽分排出體外。青藏高原由于海拔高，氣壓低，以至于氣溫偏低，但蒸發量卻很大，排出的汗液很容易蒸發。因而生活在期間的黃種人，因為體質特征所使然，即使氣溫較低也會大量的排汗，從而將體內的鹽分排出體外，這就會使這里居住的黃色人種居民體內鹽分大量流失而導致PH值失衡，嚴重的會使消化功能混亂。因而這些民族的文化中要在酥油茶中添加食鹽，其實是對其成員體質特征的一種適應表達。通過這種習俗不斷的給自己成員補給鹽分來確保成員安全。這樣的酥油茶對來自其他地區的黃色人種居民是很難適應的，其他黃色人種居民對既腥又咸的東西是難以下咽的。但經過一段時間的生活，都會接受這種特殊的飲料，但對白色人種的居民而言，接受這種飲料的必要性就不大了。

一、對不同民族飲食文化的適應解讀

不同的體質特征對文化的需求是不一樣的。那么，由于體質特征的差異性。不同膚色的人種在飲食上也就存在著明顯的分歧。中國的漢族居民在做菜的配料中添加食鹽，則食鹽是必不可少的佐料，這和白色人種的做菜方式是完全不一樣的，就這一做法會讓白種人不可理解。而這對于中國漢民族居民而言根本就是一件再平常不過的事情。這只是漢族文化對其成員自身體質的有效適應，因為這些成員都是中國的漢族居民。漢族居民他們本身就有一些共同性的體質特征在適應著相應的滿足于自身的文化。

為什么漢族居民要在菜中添加必不可少的食鹽為佐料，這和他們的體質有著莫大的關系，那就是他們的汗腺十分豐富，在正常生活中的排汗量要遠遠大于白色人種。那么在排出的汗液中就會有大量的體內鹽分排出體外，如果這些排出體外的鹽分得不到補充，就會使這些漢族居民體內的酸堿度失衡而導致脫水或消化功能的混亂，嚴重的還會導致生命危險。因此，漢族居民在炒菜的時候添加食鹽，實際上就是對其漢族居民體質特征的一種適應方式的表達。通過這樣的飲食習慣從而也保證的了漢族居民能夠正常的生活，能夠正常的工作。對于這樣的飲食習慣，是很難適應于白色人種體質的需要，即使白色人種在漢民族的聚居地生活多久，他都難以接受這樣的飲食習慣。實際上，他根本不用接受這樣的飲食習慣，因為對于他自身的體質特征來說，他根本不需要大量的食鹽進入體內，多了反而會對他們的身體健康造成一定的傷害。“人種不同，體質結構也各不相同；體質不同，對食品的需求也各不相同”[1].

二、體質差異的作用導向

中國一直是一個體育大國、體育強國，但在有的項目中卻一直不能鼎立于世界強國之列，這到底是什么原因導致的結果呢？像中國的足球項目一直實力不濟。有的人說，中國足球實力弱是因為飲食結構的問題。國外足球運動員每天吃牛肉、吃牛排，于是很長一段時間中國足球隊掀起了培養足球運動員先從飲食開始，大家都吃牛肉、吃牛排，但是中國的足球運動反而不見好。這里，大家要明白，這足球運動實力的強弱，不單單是飲食的問題，更重要的是人類體質差異導致的結果。由于體質差異，盲目的大量吃牛肉、牛排，反而會導致人體的組織器官不適應于自身體質的生理活動程序。如果問題嚴重還可能產生疾病或更為嚴重的后果。所以說，中國漢族人他都有著自身的體質特征，那么根據他自身的體質特征都會有他相應的適合自身體質特征的特有生活方式或飲食習慣。有的時候，往往人類自身闖下的禍要遠遠大于自然所帶來的災難也就是如此。

到這里，大家要明白，體育項目的強弱與人的體質特征的差異性是非常密切。一提起賽跑項目，人們就會想起那些黑人運動員。博爾特在2009年世界田徑錦標賽以9.58秒，讓世人感到震驚。黑人不僅僅擁有很強的爆發力，在耐力上也無與倫比。在短跑，跳遠、三級跳遠及跨欄等需要速度與爆發力的項目上，保持世界紀錄的都是黑人運動員。在關注度最高、代表人類速度極限的男子100米短跑項目上，也只有黑人能跑進10秒。而在極需耐力的長跑項目上，肯尼亞、埃塞俄比亞的黑人選手長期處于霸主地位。

黑人運動員驚人的爆發力來自哪里呢？通過測試顯示，黑人運動員的肌纖維進行無氧呼吸的百分比較高，在短跑中，黑人運動員能夠忍受短暫缺氧，所以在呼吸的過程中不會明顯下降，這就是取勝的關鍵。黑人腳底屈肌強度約150～200千克，而白人只有50千克左右。若以同樣的腿部蹬力作用地面，黑人的彈力比白人高出3～4倍。這使得他們不僅能跑得更快，而且跳得更高。

黃種人的體質特征是以輕便、靈活的表現給人留下了深刻的印象。與白種人相比，黃種人個子矮、體重輕，絕對力量和絕對速度都不占優勢，其天賦主要表現在與靈巧、技能和心智等有關的項目上。在以往的比賽中，黃種人在體操、跳水、羽毛球等項目上優勢明顯。此外，黃種人一般身體重心不高，穩定性較好，所以黃色人種在舉重的項目中也明顯優于高大的黑色人種。

由于黃種人與白色人種的體質差異性，黃種人在身體的坐高和頭部寬度方面大于白種人，這些特征極大地限制了黃種人的奔跑速度和彈跳能力，因此在田徑、大球等方面取勝是非常艱難的。但在各種需要靈活技巧的運動項目上，如柔道和體操等項目上，黃色人種的體質特征卻又有著天然的優勢。所以說，中國運動員想在足球、籃球和排球三大球中，以及跑、跳、投等田徑項目上趕超世界一流水平，難度確實不小。其實這根本沒有必要，因為人類體質特征存在著極大的差異性。如果忽略了人類體質特征的差異性，而盲目的為了爭奪冠軍而參與體育運動的話，那都是盲目的、愚蠢的做法。

總而言之，民族文化的建構與人類體質特征極為密切。在民族文化的建構中只有對其成員的體質特征做了有效適應，這種文化才得以穩定的延續，也才能滿足于民族成員的需要，也才能更好的為該民族成員所服務。（作者單位：吉首大學歷史與文化學院）

參考文獻

第9篇：政治文化的特征范文

【關鍵詞】 高職 校園文化 學生管理 素質教育

項目來源：黑龍江省教育科學‘十二五’規劃課題研究項目，《高職院校提高學生管理水平的策略研究》，項目編號：GZC1211002

校園文化活動作為學校課堂教育的補充和延伸，是大學生文化素質教育的重要載體。校園文化活動的開展充分發揮學生的主觀能動性，讓他們找到自己的位置。校園文化可以促進學生對自身角色的認識，綜合素質尤其創新素質的提高上有著重要的作用。而且要打造精品、著眼學生需求，凸顯專業優勢，培養學生社會責任感，從而進一步豐富校園文化活動的育人功能，達到提高大學生文化素質，促進大學生全面發展的目的。

開展校園文化活動是提高學生綜合素質的重要途徑

對于職業院校的學生來說，一直以來受應試教育體制的制約，就學習成績而言，不受家長和老師的重視，他們存在內心自信不足，不敢正視自身優點等問題。對于時代性來說，他們都是90后，獨生子女占絕大多數，成長環境較為優越，存在集體生活適應，缺少團隊協作精神，自我為中心和偏執等問題。開展校園文化活動，通過營造精神環境和文化氛圍為手段，不斷克服學生自身存在的問題，培養全面發展的合格人才。為此，學院各項校園文化活動的開展，注重時代特征，充分調動學生參與活動的積極性，在參與活動的過程中又可以建立學生的歸屬感和榮譽感，從而培養學生的團隊協作精神。學院注重培養學生藝術特長，給學生提供發展平臺，成立了學生樂隊、主持社團、舞蹈社團、演講社團、話劇社團、視頻編輯社團等多個學生社團，給他們一個展示、表現、提高、發展自己的領域。為學生就業和適應社會的發展練就了“真功夫”。在開展各項活動中，各個學生社團既有分工，又有協作，為他們提供了感情和心理溝通的場所，使學生在實踐中學會了如何協調和處理各方面的人際關系，培養了學生客觀認識自我和完善自我的能力，為步入社會奠定了重要的基礎。學生也在活動中培養了自己的藝術氣質，提高了自身的綜合素質。多名畢業生因為藝術特長被中海油和美國貝克休斯公司等世界知名企業錄用，并收到很好的評價。

打造精品校園文化活動是形成校園文化氛圍的重要手段

學校的文化育人需要一種氛圍，它是以文化活動為載體，對學生的內在產生潛移默化的文化熏陶，對學生的外在形成循序漸進的素質培養。為了在全院范圍內形成文化育人氛圍，學院于2011年一二·九，舉辦一二·九詩歌朗誦會，抒發全院師生的愛國主義情懷。于2012年成功舉辦首屆大學生文化藝術節，其中既包括傳統的卡拉OK大賽、演講比賽；也包含具有青春氣息的舞蹈大賽、健身操大賽；還有石油特色十足的“我是鐵人”擂臺賽、鐵人知識競賽等27項活動。其中榜樣的力量五四頒獎典禮為二十名“青年崗位能手”和“青春榜樣”頒獎，表彰“青年崗位能手”立足崗位，無私奉獻的高尚品質和“青春榜樣”自強不息，勇于拼搏的可貴精神。今年“青？中國夢”第二屆大學生文化藝術節正在緊張有序的進行中。不但保留了上屆藝術節精品活動，又增加了“我的中國夢—美麗中國”主題微電影創作大賽等多項具有時代特征的活動。文化節的全程利用互聯網絡，海報條幅，校園廣播進行全方位宣傳，渲染氣氛。學生隨時隨地可以感受到文化氛圍的熏陶。學生也在活動的參與和組織過程中培養了自己的“責任心”。學院充分發揮大學生藝術團文化育人的優勢，由專業教師擔任學生社團的指導教師，各個社團的發展呈現百花齊放，百家爭鳴的良好態勢。尤其是舞蹈社團自編自排自演的具有鮮明地方特色和石油特色的舞蹈《百湖秋色》、《青春獻石油》參加了全省大學生藝術展演。《套馬桿》在全國大學生舞蹈大賽中取得佳績。這些精品節目為師生留下了深刻的印象。打造精品校園文化活動成為營造良好文化育人氛圍的重要手段。對學生的文化素質培養起到了關鍵的作用。

全面開展校園文化活動是提高學生管理水平的重要保障

學生管理水平是衡量一個學校辦學水平的重要依據，豐富多彩的校園文化活動的開展，給學生提供了一個展示自我，提高自我的平臺。學生在活動中提高了自身的組織性和紀律性，集體榮譽感增強，團隊精神得以彰顯。對于日常早晚自習、早操評比、宿舍管理等方面都起到了積極的促進作用。學生在課余時間可以根據自身的特點和愛好參與到校園文化活動中，培養了學生的組織、策劃和領導能力。在活動中積聚正能量，活動的形式和內涵每次都有新的提高。學生在日常的表現也日趨成熟，克服了剛入學時行為散漫，課余時間浪費在網吧等現象。培養了學生的“好習慣”。學院制定定期開展班會、團課制度。保證班級內的每名學生都有機會參與到班會、團課的組織、策劃中。經常參加活動的學生在活動中收獲了成就感和榮譽感，在課堂表現中也有積極的表現，形成了相互促進的良性循環。活動激發了學生的進取意識，促進學生全方面發展。學院注重學生感恩教育，每年寒暑假作為社會實踐的一項內容，在學生中開展“我為父母洗次腳，為父母做件事”的感恩教育活動，激發學生的感恩意識。學生家長切實感受到了孩子的成熟和成長，每學期都有家長親自來校或來信來電感謝學院對學生的培養。學生通過文化活動的熏陶和學生社團活動的歷練，在集體生活和學習中能夠做到換位思考，體諒理解他人的難處，尊重他人的習慣和想法。很大程度上避免了校園惡性事件的發生。近幾年，學院學生工作整體水平不斷提高，涌現出了多個省級優秀班級、青年志愿者集體。學生就業工作也居于全省同類院校前列。

通過開展校園文化活動，我們看到：隨著校園文化中的人文文化的不斷沉淀，青年學生的道德和社會責任感得到增強，愛國主義、集體主義、社會主義精神得以樹立。正是由于校園文化強大的感染力和浸潤力，才使青年學生的知識、能力和素質得到不斷的充實和完善，使他們的視野和思路更寬闊，知識面更寬廣、靈魂更趨于高尚，成為和諧發展的人。學生也在參與和營造校園文化的實踐中完成了角色目標和人格社會化，從豐富的校園文化的感染和熏陶中完善了自己的世界觀、人生觀和價值觀，確定了自己的人生目標，對未來的多重社會角色有了更深刻的認識和思想準備，其人格得到了升華和完善，并使之更切合現實的需要。我們要以德育為突破口，以素質教育為主線，積極探索校園文化活動的新方法，為青年學生的成長提供優越的環境。

參考文獻