運動醫(yī)學的特點精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的運動醫(yī)學的特點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：運動醫(yī)學的特點范文
中圖分類號：G842 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2016）03-000-02
排球運動需要學生具有較好的身體協(xié)調性與身體素質，同時由于排球運動自身特點的存在，大學生在進行排球運動的活動中應充分掌握專業(yè)排球運動技能的與靈活使用能力。由于大學生在排球運動中需要做出快速移動、突然跨步、跳躍扣球等技術動作，一旦中途出現(xiàn)操作失誤，就必然會對學生的身體某些部位造成不必要的傷害，從而影響學生參加排球的興趣，所以做好排球運動損傷的預防與處理就顯得十分重要。
一、排球運動中大學生損傷的特點
首先是膝關節(jié)損傷特點：膝關節(jié)主要由股骨關節(jié)、脛骨關節(jié)、髕骨三部分組成，他們分別由韌帶、關節(jié)束、關節(jié)外部的肌肉肌腱連接在一起。膝關節(jié)部位的損傷主要是由于排球的一些技術動作需要膝關節(jié)處于130度到150度的屈伸，同時還要扭轉發(fā)力，而這個部位又是人體相對脆弱的地方，如果發(fā)力過猛就容易造成半月板韌帶損傷。大學生在進行排球運動發(fā)球與扣球動作操作的時候就需要很大的起跳高度，此時四頭肌就會瞬間做收縮動作，從而使得髕骨與股骨之間產(chǎn)生劇烈的摩擦，長時間下去就會引發(fā)多種關節(jié)疾病。
其次是肩關節(jié)損傷特點：肩關節(jié)通過軸關節(jié)組成，肩關節(jié)的關節(jié)囊很薄且處于松弛狀態(tài)，韌帶較少，所以肩關節(jié)呈現(xiàn)出靈活性高但穩(wěn)定性差的特點，正是這種解剖學特點造成肩關節(jié)容易受傷的問題。若學生在進行排球技能動作的使用中出現(xiàn)了誤差就極易造成肩關節(jié)受傷，例如學生在控球的時候沒有對力量進行合理的收放或者扣球時臂膀甩動較大等都可能讓肩關節(jié)韌帶受到損傷。加之肩關節(jié)韌帶數(shù)量不多，一旦用力過大就會讓韌帶撕裂。不僅如此，肩部的肌肉實際上并不是很多，若準備活動做得不到位，一樣會造成肩部肌肉拉傷。另一方面，學生在運動中需要不斷的重復扣球動作，這樣就會加劇肌腱與腱鞘之間的摩擦度，時間久了就會引發(fā)肌腱腱鞘炎。
然后是裸關節(jié)損傷特點：裸關節(jié)主要有內側韌帶以及外側韌帶支撐，其中內側韌帶較厚，且只有一條三角韌帶，而外側韌帶則是有三條比較細的韌帶構成，因為外側韌帶本身比較細，所以承受力很差。在排球運動中，不可避免的會出現(xiàn)作用力指向外側，那么就很容易造成裸關節(jié)受傷的問題。若學生在運動中身體轉向幅度較大，就會讓落地的腳在接觸地面的瞬間腳尖呈屈背狀態(tài)，此刻其外部韌帶呈現(xiàn)擠壓現(xiàn)象，從而導致內側韌帶拉緊度增加，讓內側厚寬的韌帶受到傷害。
最后是手腕損傷特點：人體的手腕由九個小骨頭組成，這些骨頭承擔著手部力量的傳遞與控制，最為薄弱的就是指關節(jié)的韌帶，通常在排球的進攻與防守中極易受到傷害；在常規(guī)的學生傳球練習中由于接發(fā)球姿勢的錯誤，也容易讓手指出現(xiàn)挫傷的現(xiàn)象。與此同時，在攔網(wǎng)的過程中，若手指位置在排球的下面，那么排球的沖擊力也能夠讓學生的手指瞬間脫位。
二、排球運動中大學生損傷預防的對策
首先，應加強學生的思想安全教育工作。大學生在進行排球運動之前，教師應為大學生普及運動損傷的特點與預防對策，讓學生充分的認識到運動損傷對自己的傷害。另外教師應通過安全教育與組織紀律、體育道德教育理念的普及，強化學生的安全思想意識。
其次，運動前應做好合理的準備活動。通過在排球運動開始前進行準備活動，將有效的使學生神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性得以提升。通過讓學生緩慢舒展身體各部位的方式，能夠幫助學生拉伸肌肉，避免在排球運動中運動量突然增大的情況下造成肌肉的拉傷，幫助學生提前適應運動環(huán)境。
再次，應做好技術動作的規(guī)范。當代大學生對排球運動的技術規(guī)范掌握的較少，由于缺乏有效的運動訓練，所以相關技術動作掌握的并不標準，極易在使用中造成損傷。因此，在日常的訓練中教師應為學生普及標準的規(guī)范技術動作知識，然后親自為學生示范標準動作讓學生進行模仿學習，并要求學生加以訓練，并對學生訓練中出現(xiàn)的技術動作不規(guī)范現(xiàn)象進行糾正。從而提高學生排球技術動作的使用標準，避免由技術動作不規(guī)范造成的身體損傷事件的發(fā)生。
然后，應對學生的身體素質進行強化練習。當前大學生力量、靈敏性、柔韌素質較差，動作僵硬、不協(xié)調，遇到一些較復雜、難度較大的技術動作或在運動量、強度加大的情況下就容易發(fā)生損傷。實踐也充分證明，當學生身體功能狀況下降或不佳時，其力量、速度、靈敏性、柔韌性、反應力及協(xié)調能力均顯著下降，在這種情況下參加排球運動易引起損傷。
之后，應強化醫(yī)務的監(jiān)督工作，合理開展教學訓練。在教師組織學生參加排球運動訓練的時候，需要基于學生年齡、性別、身體素質等各方面的狀況提前做好預防工作。通過對學生個人差異的分析，做好運動時間及運動量的合理分配，讓間歇性的增加運動負荷及強度，采用因人而異的教學理念進行排球訓練。與此同時，醫(yī)務室應提高監(jiān)督力度，及時的對可能出現(xiàn)運動損傷的學生進行檢查、預防處理，從而規(guī)避學生運動損傷狀況的出現(xiàn)。
另外，需要對容易受傷部位的肌肉進行力量強化訓練。通過易傷部位肌肉的強化訓練，將提高學生該部位的功能，從而有效的預防運動過程中受傷狀況的發(fā)生。根據(jù)排球運動的項目特點及人體的解剖生理特點，肩、膝、踝關節(jié)和手腕部容易發(fā)生損傷，因此有針對性地加強這些部位肌肉的力量練習，對于預防運動損傷是必要的。如加強股四頭肌的力量就可以減輕膝關節(jié)的負擔，減少損傷；多做些指力練習，可防止關節(jié)挫傷；加強腰背肌肉的力量練習，可防止腰肌勞損。
最后，應做好場地的管理與器材的維修工作。排球運動需要借助運動場地及相關器材才能夠開展，但是當前高校內部的運動場地不足、器材老化、管理不合理，這就導致學生在進行排球運動的時候極易發(fā)生事故，同時這也為學生運動損傷的發(fā)生埋下了潛在的隱患。所以，高校應做好排球運動場地器材的建設、檢修、管理工作，定期進行器材的輪檢，一旦發(fā)現(xiàn)問題器材應及時進行修理或者更換，從而提高排球運動環(huán)境的質量標準。
三、排球運動中大學生損傷的處理方式
大學生在排球運動中出現(xiàn)運動性損傷是較為常見的，在常規(guī)的處理中一般使用休息與冰敷、壓迫以及抬高受傷部位的方法進行處理。
首先，學生在運動中出現(xiàn)關節(jié)韌帶扭傷、肌腱拉傷等問題時，需要學生在第一時間進入休息狀態(tài)，然后針對出現(xiàn)損傷的部位即刻使用冰敷的方式進行消腫去痛，并在外力作用下將損傷部位抬到高出心臟水平的位置處。一旦學生有運動性損傷現(xiàn)象，就不要對傷口進行摩擦，如果是簡單的擦傷，那么用消毒水擦拭即可。在扭傷問題處理中，一般冰敷兩三天后可以采用熱敷的方式加快好轉的速度。
其次，學生在運動中意外造成非關節(jié)處變形，此類現(xiàn)象多為骨折。此時，應利用現(xiàn)場存在的木板等硬度較大的物品將肢體骨折的位置進行上下固定。若學生是較為明顯的開放性傷口，此時醫(yī)務人員需要馬上用綁帶等工具進行加壓止血處理。如果學生身體有內容物穿出體外，應對學生進行保護，要求學生不要輕易活動；如果學生出現(xiàn)失血性休克應即刻止血、捏按人中等進行搶救。鑒于上述運動型損傷對學生身體傷害較大，所以校醫(yī)經(jīng)過簡易的急救處理后，應該馬上與當?shù)蒯t(yī)院進行聯(lián)系，呼叫救護車將受傷學生運送到醫(yī)院并簡介學生受傷原因與搶救經(jīng)過后，由醫(yī)師制定科學的治療方案進行救治。
四、結束語
綜上所述，大學生在排球運動中由于各種因素的影響經(jīng)常出現(xiàn)運動性損傷等問題，所以本文對大學生運動損傷的特點及相關預防措施進行了詳細的論述。在未來的發(fā)展中，只有不斷的提高學生的安全思想意識、強化學生技術動作標準、做好學生排球運動性損傷的急救等工作，才能夠盡可能的減少運動性損傷事件的發(fā)生，降低運動性損傷對學生造成的不良影響，從而幫助學生消除運動恐懼心理，提高學生參與排球運動、學習排球知識及技能的積極性。
參考文獻：
[1] 劉溢.淺談大學生排球運動損傷的原因及預防措施[J].才智.2013（35）.
第2篇：運動醫(yī)學的特點范文
社會在發(fā)展，人們的觀念也在變化，對健康的理解已不局限于簡單的身體健康，而是身、心的健康與協(xié)調發(fā)展。在古代，西藏的藏醫(yī)學家已對身、心關系有了較為系統(tǒng)的認識和論述，比較權威和有代表性的是云丹貢布在《四部醫(yī)典》中的身心醫(yī)學的觀點：認為人的心理有“貪、慎（憤）、癡、悲、憂慮寡言、驚恐、心情不快”，或是“隆、赤巴、培根三因素失調”，是人對外在環(huán)境各種刺激所引起的反應，屬于生理現(xiàn)象，通常不會引起疾病，但若過于強烈或持久，或過于敏感，就會影響人體健康，導致疾病，兩者合一即為“身心”。也說明身、心是“體”和“用”的關系，即身為心“體”，心為身“用”。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的隆、赤巴、培根三因素在很大程度上說明，身、心是矛盾的統(tǒng)一體，互為條件、相互作用。而從系統(tǒng)科學的角度看，人體是一個開放的復雜系統(tǒng)，身、心是人至為重要的兩個要素，存在著復雜的非線性關系和相互作用的機制，同時又受社會與環(huán)境的影響。這一觀點與現(xiàn)代醫(yī)學模式有其相同性，即：正轉向生物——心理——社會適應醫(yī)學模式。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的身心醫(yī)學涉及的體育內容則突出“以心為本，以身為標，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達到身心并完。”因此，認真研究西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的身心醫(yī)學，并應用于現(xiàn)代體育領域，運動醫(yī)學，保健學與心理學，有其重要的現(xiàn)實意義。
一、西藏傳統(tǒng)醫(yī)學模式的轉變
西藏醫(yī)學尚未形成體系前，傳統(tǒng)的觀點認為，人的健康與疾病是“因果輪回，修行報應”，療法上大多是“本醫(yī)”療法，或圖騰崇拜的巫術活動。按照這種觀點，醫(yī)生無需了解病人和病人的心理，人有病有難也只能祈望神靈保佑。也不存在人的健康和疾病的產(chǎn)生與人所處的社會環(huán)境，精神心理因素等影響的認識。西藏醫(yī)學形成體系后極為重視從“身”與“心”方面調整患者的起居和精神治療，認為人七情（“貪、嗔（嫉、憤）、癡、悲、憂慮寡言、驚恐、心情不快”）內傷致病，患病或早衰的原因，“可因五官的過度活動，精神疾病，不好的陋習”有關，辯證闡述了情緒與健康和疾病的關系。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學還認為，人體乃是一個最完整的人的心理、生理和生命的動力特征，又與宇宙過程密切相關。要人們用固有的方式對待外部世界的變化，如自然氣候和社會心理環(huán)境，生活起居及飲食方式等，并將生物——心理——社會醫(yī)學模式有機結合在一起。顯然，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的生物——心理——社會學模式這種觀點，把人的軀體與精神，社會環(huán)境看成是一個整體。這種觀點具有重要的哲學意義，也豐富了哲學關于事物是相互聯(lián)系，相互制約的原理，為西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展和維護人民的身心健康做出了貢獻。
西藏傳統(tǒng)醫(yī)學模式被稱為“大宇宙”醫(yī)學模式或身心二元論，以整體的觀念來對待人體，如西藏傳統(tǒng)醫(yī)學認為人體是一個有機的整體，而把具有解剖生理的、心理的智力功能的各個部分，作為人體一個重要的有機組成部分來探討。首先，人體與宇宙、自然是相互聯(lián)系的，要把人體視作宇宙實體的一個小天地，是它的一個組成部分，人體如同一棵樹，大宇宙時刻養(yǎng)育著它。人要依賴自然界的陽光、空氣、水和各種食物來生存，也受到自然界各方面因素的影響，人不可能脫離自然而獨立生存，與自然形成一個和諧的整體。所以，在一個人體與自然萬物相應的世界里，外部環(huán)境對人的生理與精神都有影響，提出要注重辨證施治。其次，人體是一個以臟腑為核心，以經(jīng)絡互相聯(lián)系的有機整體。以臟腑為核心在人體管道系統(tǒng)中循行著氣與血，全身無處不到。人體是由五臟六腑、經(jīng)脈、肌肉、骨骼等有機地聯(lián)系的，臟腑之間相互依賴，以維護內環(huán)境的統(tǒng)一和穩(wěn)定，人體內環(huán)境的穩(wěn)定以隆——赤巴——培根三因素為基礎，人體由三大因素所支配，三大因素如果互相配合協(xié)調，則人體正常而健康。因為三大因素之間是相互依賴、相互作用的。三大因素用現(xiàn)代觀點來說，實質上反映了生物醫(yī)學模式心身二元論的特點。再次，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學認為人的很多疾病不僅有軀體上的，而且有情緒方面和精神上的。因此，藏醫(yī)認為，陷入身心痛苦的，用藥和鎮(zhèn)靜劑治療并不能根除。也就是說，不僅要注意到疾病的癥狀，還要全面考慮到精神等因素。藏醫(yī)醫(yī)典認為，所有生理紊亂和人體疾病都與精神有關（尤其是貪欲、癡心和憤怒）。精神的變異導致人體三大因素的失衡。所以，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學在治療過程中十分強調心理治療，如催眠術，身心調節(jié)，行為、飲食注意事項和生命動力的刺激等等。從這幾個方面來說，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的生物醫(yī)學模式有其獨特的原理和方法，體現(xiàn)了精神、物質和身心醫(yī)學的重要理論，對維護人的身心健康有其積極的作用和現(xiàn)實意義。
西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的醫(yī)學模式還認為，人體是一個復雜的整體，始自陰陽合一，在人的生命活動中，陰陽是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在，沒有陰就沒有陽。藏醫(yī)理論的經(jīng)典學說是“龍”、“赤巴”、“培根”，從陰陽觀來說，“龍”、“赤巴”、“培根”雖有不同功能，但并非彼此孤立，而是協(xié)調、統(tǒng)一地進行活動，三因失調則疾病生。三者總是保持著動態(tài)的相對平衡，使機體處于一種相對的靜止狀態(tài)，以維持機體內環(huán)境的相對恒定，以及機體與外環(huán)境的相對協(xié)調統(tǒng)一，從而保持人體生命活動的正常進行。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的心身醫(yī)學還認為人體由五臟六腑、經(jīng)脈、肌肉、骨骼的不同功能完成其生命的活動，在萬物相應的世界里，一個非物質的基質能夠使身體和精神相互作用，治療的戰(zhàn)略首先是恢復被破壞的平衡，主動性的正常化和人體引起疾病某一要素的“量”，“量”變可引起“質”變。在“身”與“心”的調節(jié)中強調人與自然的統(tǒng)一，認為自然界是生命的源泉，人的機體的生理、病理、生長發(fā)育、衰老都與自然界的變化休戚相關。但人不能甸匐于大自然威力之下而無作為。人要生存下去，少患疾病，就要通過積極主動的自我調理，認識四季變化規(guī)律可能給人體造成的影響，按季節(jié)調整自己的活動，尤其是要調整好“身”與“心”的關系，與自然界形成和諧的統(tǒng)一。以科學的觀點，正確認識自然、社會、身心與人體自身。
筆者認為，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學中的生物醫(yī)學模式與現(xiàn)代醫(yī)學生物醫(yī)學模式相比更有其獨到之處。就其現(xiàn)代醫(yī)學而言，隨著技術科學的發(fā)展和技術手段的進步，醫(yī)學的重點轉向于集中研究生物學的改變，形成了生物醫(yī)學模式。生物醫(yī)學模式具有心身二元論的特點，盡管在認識疾病、治療疾病、預防疾病等方面非常成功，為現(xiàn)代醫(yī)學奠定了基礎。但是，生物醫(yī)學模式所形成的醫(yī)學框架中，并沒有給心理社會因素的作用以相應的位置，偏離了醫(yī)學對象“人”的完整性，阻礙了醫(yī)療保健事業(yè)的發(fā)展，這是現(xiàn)代生物醫(yī)學模式所存在的弊端。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學則十分重視“人”的完整性，強調以人為本，“身”“心”統(tǒng)一，以及社會環(huán)境對人的影響，如《四部醫(yī)典》在疾病的病因、癥狀歸類中認為：人的情緒變化有“貪、嗔（嫉、憤）、癡、悲、憂慮寡言、驚恐、心情不快”等，情志是人對外在環(huán)境各種刺激所引起的反應，是影響人體健康、生病的根源，“憂心生悲使得容顏衰，驚恐懦弱不樂衰光煥。”西藏傳統(tǒng)醫(yī)學還認為，在人體這個天地里，人的心態(tài)如何，對于人體整個系統(tǒng)的損益興衰有著不可估量的作用。因此，古代藏醫(yī)學家特別強調養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)德，注重調攝情志，陶冶情操，重視心理的社會因素。
所以，我們應從西藏傳統(tǒng)醫(yī)學生物醫(yī)學模式具有的身心二元論角度，借鑒西藏傳統(tǒng)醫(yī)學中科學合理的成分，積極探討現(xiàn)代醫(yī)學模式向生物——心理——社會適應醫(yī)學模式的轉向。在現(xiàn)代，醫(yī)學、心理學是研究人類科學的兩門主要學科，醫(yī)學模式的轉變使這兩個學科的關系更加緊密。過去，醫(yī)生總喜歡談論人的“器官疾病”；現(xiàn)在，醫(yī)生研究可能導致心身障礙的“沖突和事件”。在社會經(jīng)濟文化高速發(fā)展的今天，與心理、社會因素有關的疾病日趨增多，使人們認識到心理、社會因素是致病的重要原因。
二、西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的身心醫(yī)學與心理學
醫(yī)學心理學是醫(yī)學與心理學結合的產(chǎn)物，它是研究人體健康與疾病相互轉化過程中心理因素的作用規(guī)律的科學。在發(fā)達國家的醫(yī)學院校中，已經(jīng)普遍開設了行為科學與心理學的課程。從20世紀80年代開始，我國衛(wèi)生部規(guī)定醫(yī)學心理學作為醫(yī)學教育的內容，醫(yī)學心理學的研究與應用已逐步深入、廣泛。對此，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學在這方面大有文章可做，我們要充分利用西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的身心醫(yī)學理論，建構西藏傳統(tǒng)醫(yī)學新的體系。從哲學與邏輯的基礎上看，西藏傳統(tǒng)醫(yī)學注重身心的統(tǒng)一和整體的理念，對藏醫(yī)心理學和傳統(tǒng)醫(yī)學向高層次發(fā)展將起到積極的推動作用。
1、西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的貢獻
西藏傳統(tǒng)醫(yī)學是一個“形神相印”的身心統(tǒng)一的整體醫(yī)學體系，早在一千多年前藏醫(yī)學就十分重視“身”與“心”的關系。在這方面藏醫(yī)學經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》有許多精辟的論述。尤其是“形神合一”的身心統(tǒng)一學說，認為人的生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象是不可分割的統(tǒng)一體。如《四部醫(yī)典》指出：“常顯憔悴不安心煩躁”，“傷于寒涼胃疲加哭泣，悲哀又使憂心語叨叨”。即是說“怒傷肝、悲勝怒、喜傷心、恐勝喜、思傷脾、怒勝思”，勢必造成人體七情內傷致病，或早衰，或精神耗散而早逝。現(xiàn)代醫(yī)學研究表明情緒、態(tài)度和處理問題的方式均強烈地作用于免疫系統(tǒng)。西藏傳統(tǒng)醫(yī)學辯證地闡明了情緒變化對內臟器官功能的負面效應，與現(xiàn)代行為科學、醫(yī)學心理學的理論有許多相通之處。《四部醫(yī)典》的身心統(tǒng)一學說對人們認識自我，認識“身”與“心”的關系，保障人類健康做出了貢獻，豐富了祖國醫(yī)學內容。
2、西藏傳統(tǒng)醫(yī)學身心醫(yī)學與心理學要達到的目的
生活在現(xiàn)代社會里的工薪階層們，每天勞碌奔波，為衣食住行操勞，精力尚且不及，產(chǎn)生這樣或那樣的身心疾病。研究結果也表明，經(jīng)濟愈發(fā)達，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，與之俱來的生活節(jié)奏快、工作壓力大、社會競爭激烈等副作用就愈大，由此引發(fā)的身心疾病也就愈多。鑒于此，要提高全民健康水平，我們要積極利用西藏傳統(tǒng)醫(yī)學的身心醫(yī)學中的合理成分，向全社會普及日常保健常識，引導大眾選擇科學、合理的生活方式，培養(yǎng)良好的飲食起居習慣，并有意識地加強自身心性品性的修養(yǎng)，從而達到心理健全、身體健康、延年益壽的目的。
第3篇：運動醫(yī)學的特點范文
【關鍵詞】整體醫(yī)學；基因組；中醫(yī)心理學；中醫(yī)基因組學
1整體醫(yī)學
整體醫(yī)學是現(xiàn)代社會正在興起的一種醫(yī)學體系，將醫(yī)學看成一個有機整體，從整體上來認識醫(yī)學的性質、對象和目的。整體醫(yī)學與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學在外表近似，但是本質有所不同。整體醫(yī)學從本質上說，是一種系統(tǒng)論。整體醫(yī)學就是用整體觀認識醫(yī)學的各個要素。而整體醫(yī)學的整體觀是建立在現(xiàn)代科學技術所認識的所有聯(lián)系的基礎上，從科學的長遠發(fā)展上來說，這是一種弱整體觀，一種綜合論，理論基礎是還原科學觀。
醫(yī)學的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時代，即經(jīng)驗醫(yī)學時代、實驗醫(yī)學時代和當前的整體醫(yī)學時代。經(jīng)驗醫(yī)學時代為自然哲學醫(yī)學模式，實驗醫(yī)學時代為生物醫(yī)學模式，而整體醫(yī)學時代為生物-心理-社會醫(yī)學模式。當今醫(yī)學的特點是處在實驗醫(yī)學時代向整體醫(yī)學時代的過渡時期，整體醫(yī)學的理論體系尚未正式形成，但已具雛形。現(xiàn)代的整體醫(yī)學是現(xiàn)代科學技術尤其是生命科學發(fā)展的結果，但是生命科學——基因組學正在走向完善的基因組聯(lián)系，將來的發(fā)展必然在基因組的普遍聯(lián)系上證明中醫(yī)的基本理論，所以隨著基因組學的整體化發(fā)展，以及中醫(yī)學的跨越式發(fā)展，現(xiàn)代整體醫(yī)學必然走向更完備的、以中醫(yī)學為核心的整體醫(yī)學。
2中醫(yī)學現(xiàn)代化
整體醫(yī)學的崛起給中醫(yī)藥學國際化帶來了機遇，整體醫(yī)學與中醫(yī)藥學的關系是十分密切的。從理論體系看，整體醫(yī)學的理論與中醫(yī)藥學的學說實際上是相通的。如《黃帝內經(jīng)》中就提出“人與天地相參”的觀點。
中醫(yī)藥學其實就是一門完整的整體醫(yī)學。中醫(yī)學有著對人體自身整體性及人與自然、社會環(huán)境相統(tǒng)一的認識。但是中醫(yī)學又是一門模糊的整體科學。《黃帝內經(jīng)》建立于二千多年前，是古人觀察人體與自然所建立的整體醫(yī)學，其本質就是結構與功能相統(tǒng)一的整體觀，但是由于社會發(fā)展水平和極端落后的科學技術條件的限制，這個時候形成的整體只能是粗略與模糊的。隨著時代的發(fā)展，由于封建禮教的限制，加之受中國哲學觀重用輕體、重道輕器價值取向的影響，人們開始疏于人體具體的形態(tài)和結構，歧視人體解剖，對人體的細節(jié)和局部方面未做較深入的剖析研究，隨之《內經(jīng)》的結構功能統(tǒng)一的整體觀逐漸演變?yōu)閱渭兊墓δ苄缘恼w觀。由于缺乏了結構和形態(tài)的支持，不能得到有效的可見的物質證據(jù)來說明自己的科學性，本身也缺乏創(chuàng)新發(fā)展，所以隨著以結構為主的現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展，中醫(yī)學屢次受到打擊和排斥。
中醫(yī)藥學的發(fā)展必須從《黃帝內經(jīng)》的整體思想開始做起，真正認識整體的本質，結合現(xiàn)達的科學技術尤其是分子生物學技術，發(fā)展新時代的完整的結構與功能統(tǒng)一的整體觀。所謂中醫(yī)現(xiàn)代化就是用現(xiàn)代語言和科學技術重新描述人與自然、人與社會平衡條件下的人整體的運動規(guī)律。
當代分子生物學在迅猛發(fā)展，借助電子計算機技術處理大量數(shù)據(jù)，基因組學得到了極大的發(fā)展。在足夠的時間內，基因組學很可能走向整體，最后可能在基因的相互聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)了中醫(yī)的陰陽五行所存在的基因證據(jù)，這時候中醫(yī)就會被分子生物學所吸收，現(xiàn)代的整體醫(yī)學就可能吸收了中醫(yī)藥學的優(yōu)勢發(fā)展成為完善的結構與功能統(tǒng)一的整體醫(yī)學，中醫(yī)不再是中國的中醫(yī)了。這是好事，但是對于國家和民族，對于中醫(yī)學的發(fā)源地，我們將失去一次崛起的機會。
3整體的含義
中醫(yī)學是整體科學，西醫(yī)學是還原科學。中醫(yī)現(xiàn)代化首先必須是基礎理論的現(xiàn)代化，而基礎理論的現(xiàn)代化又以整體為前提，整體觀的現(xiàn)代化為首要。以前中醫(yī)現(xiàn)代化的失敗在于從傳統(tǒng)的功能整體觀方法論上而不是從整體的根本意義上看待現(xiàn)代化。而西醫(yī)也是從自身的方法論上看待中醫(yī)，所以在這種前提下根本的中西醫(yī)結合是不可能的。
整體是物質的結構與功能的統(tǒng)一，兩者互相依存、不能分離，結構是功能的基礎，功能是結構的展現(xiàn)。整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體是物質形、氣、能的統(tǒng)一，是結構與功能的統(tǒng)一，是一種客觀實在。
任何個體都是由兩種以上的物質要素混化而成的。這一混化物可以呈質地均勻無別的氣態(tài)，也可以呈實體存在的實體態(tài)。前者固然是一體，后者，盡管它的實體組成部分可以形形，各部分的功能也可千差萬別，但該實體物的氣卻遍布全體、貫穿內外，使組元形成有機聯(lián)系的和諧整體。這里所說的整體，指形成氣的時空結構而言，它是維系氣獨立性、特殊性的根本，也可把整體理解為氣的結構模式。譬如，設某模式為特殊的比附，這種特定的形狀結構的性質是不受其所占位置的大小影響的。因而時空結構模式一旦形成，不僅可以使全部事物的各個部分都處在同一結構上，而且這一整體特以滲透到所屬各個局部中去，使在這一整體中的局部組元可以體現(xiàn)整體，這是與組元作為獨立存在物的根本區(qū)別：①整體的實在性。②整體的聯(lián)系性：任何整體都在和其他整體處在密切的聯(lián)系當中，聯(lián)系是這個整體存在的必然條件，沒有聯(lián)系便沒有這個整體存在的必然性了。③整體的層次性：任何整體都是大的整體的一個組成部分，而這個整體有包含了小的層次的整體，小的局部組成。④整體規(guī)律的類似性：一物生來有一身，一物自有一乾坤。每個整體都是從類似規(guī)律演化而來，從無極演化，有太極，從這太極演化陰陽，以至這一整體全部。⑤整體的進化性：宇宙從無極逐漸演化太極，以至現(xiàn)在的萬物，在發(fā)展至人這個宇宙最高級的生命個體，便是整體演化的最好的證明。
氣是中醫(yī)學的核心。現(xiàn)代醫(yī)學是從有形的結構上研究，形是氣所聚，形散為氣，氣是形的場，形氣是統(tǒng)一的。氣是整體的體現(xiàn)。那么從形氣理論的兩種醫(yī)學也是可以統(tǒng)一的。
整體性是貫穿人體宏觀和微觀的根本。從宏觀逐漸微觀，每一層次都是結構和功能的統(tǒng)一，每一層次都服從統(tǒng)一的整體性，而整體性是每一層次運動聯(lián)系的根本。這個的整體規(guī)律就是中醫(yī)基礎理論，這個規(guī)律指導著每一層次的運動和相互作用。
4建立中醫(yī)基因組學
基因組是現(xiàn)代生物學還原到分子的體現(xiàn)，由此生命科學開始轉向整體科學。現(xiàn)在的功能基因組學就是這一轉向的體現(xiàn)。基因組是整體科學與還原科學的交匯點。
基因組是人體的微觀信息調控中心，更體現(xiàn)了人體的整體性。它是人的精氣的凝聚態(tài)，含有生命的全部信息。宏觀人體整體和微觀的人體基因組整體性是統(tǒng)一的和同源的，基因組整體是由五臟功能模塊組成，這五臟又有亞細的模塊組成，這亞細的模塊又有更微小的基因模塊組成，各個大模塊亞細模塊之間存在協(xié)調的相互關系，這個關系就是微觀經(jīng)絡系統(tǒng)。基因功能模塊由相應的基因組成，基因組整體是結構和功能統(tǒng)一的整體。建立中醫(yī)特色的基因組學是為了完善中醫(yī)藥學理論，發(fā)展整體醫(yī)學。建立微觀基因組整體辨證論治，并沒有否定傳統(tǒng)意義上的辨證論治觀，而是將其發(fā)展一步，深入到基因組整體內部，將整體觀深入到基因組整體中，將宏觀整體辨證和微觀基因組整體辨證結合起來，建立了一個從外至里、從里至外的整體的辨證論治觀，建立宏觀和微觀統(tǒng)一的整體的辨證體系。這才是科學的完整的辨證論治觀。
建立中醫(yī)基因組學是為了在基因研究的基礎上，結合證候研究，證明中醫(yī)證候理論的正確性；進而在分子基礎上證明中醫(yī)臟腑經(jīng)絡理論的正確性，最后深入基因組研究，深入了解基因組所蘊含的生命本質以及生命的發(fā)展。
中醫(yī)基因組學的建立是中醫(yī)現(xiàn)代化走向未來的一個關鍵點，整體科學與還原科學都在這一尖端領域進行著研究，而中醫(yī)學進入這一領域，一可以完善自己的理論體系，解譯基因組所包含的全部生命信息，促進人類的健康事業(yè)；二則可以引導還原科學的整體化演變。
5中醫(yī)心理學的發(fā)展
這是中醫(yī)心理學與現(xiàn)代心理學結合的關鍵點。也是中醫(yī)現(xiàn)代化的另一個關鍵點。
中醫(yī)心理學原來是中醫(yī)學的一個分支，以心理的整體功能為本體論述人的心理的，講的是人的先天功能。傳統(tǒng)中醫(yī)學建立在遠古極端落后的社會經(jīng)濟條件下，人們看不出人的社會本質和社會發(fā)展，而現(xiàn)代社會條件下，人的心理與健康都受到了社會的極大影響，發(fā)生了很大改變，中醫(yī)心理學也必須隨時代的發(fā)展而發(fā)展。
現(xiàn)代心理學是以人的大腦的具體結構為生理基礎，論述人在社會中的各種行為性格等，這是人的后天功能，對人們的各種行為意識均有科學的描述。但是現(xiàn)代心理學沒有與人的整體功能結合在一起，沒有指出人的根本的社會本質，所以其發(fā)展也是有局限的。現(xiàn)代心理學是建立在還原論基礎上的，而人的心理是整體的，所以它本身具有很大的缺陷。
人的各種語言、行為以及意識思維等都是在人的元神的支配下進行的，元神是最根本的自我。而心理的進行是在社會背景條件下的，一切心理行為都有社會背景的，社會背景形成了人的心理模塊、人格模式，人格模式下的元神系統(tǒng)構成了人的社會自我，心理的行為是在元神的支配下通過心理模塊進行的，以此結合這兩個心理學，可以從根本上解決人的心理問題。佛學對人的心性理論有深刻認識，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關，而心與元神、元神支配下形成的人格模式有關。
元神可以接受信息，加工、儲存、提取信息，發(fā)放信息三個方面。人出生時意識是白凈的，但是在人從出生開始，人就在不斷接受信息，在一定社會文化背景下不斷學習，不斷加深信息，積累信息，使元神中的信息不斷強化與激活而得到強化，最終形成了比較固定的人格參照模式。這個模式一旦形成，就形成了新進入信息的文化背景，形成了人各種意識、行為的模板，形成了特定的性格模式。人的性格模式是在元神支配下形成的，但是性格模式一旦形成就對人的元神人的生理發(fā)生作用，形成了人的后天行為的文化背景和模式。人的性格模式與人的后天社會文化環(huán)境有很大關系，它也不是固定不變的。
中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學是功能與應用的結合。元神是人的整體功能，人的五臟情志、七情等都是人的元神功能的一個方面，但是這些情志的發(fā)生必然受到人的性格模式的影響，性格模式又決定了情志的發(fā)生模式。中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學都是不完整的，各講述了人心理的一個方面，結合起來才是真正的人的心理整體過程。
人的心理在當今社會是一個比較陌生的領域，佛學、現(xiàn)代心理學、中醫(yī)心理學都有各自的認識，但是它們又不是完全的，正確的認識是將它們結合起來，建立科學的辨證唯物主義的整體的心理學體系。現(xiàn)代中醫(yī)心理學的建立不但解決了人的意識的根本問題，促進人類的心理健康發(fā)展，而是還對社會的發(fā)展有很大的潛在的作用。
6結論
第4篇：運動醫(yī)學的特點范文
【關鍵詞】醫(yī)療體育 運動醫(yī)學 體育教學
醫(yī)療體育簡稱體育療法，是一種針對預防和治療某種慢性病、常見病的需要而進行某種專門設計的康復性體育鍛煉。其主要目的是盡快提高和促進患者各種功能恢復，加快患者早日痊愈。醫(yī)療體育是將體育運動和醫(yī)學辯證的結合，并應用于鄰床的一門交叉邊緣學科。
1 醫(yī)療體育的發(fā)展
中國傳統(tǒng)醫(yī)學源遠流長，我國是世界上最早應用體育進行治療的國家，兩千多年前醫(yī)用“導引”、“養(yǎng)生”作為防治疾病的手段，后又不斷發(fā)展與提高，成為中國運動醫(yī)學的重要組成部分、早在公元前700多年就有了用舞蹈、導引、按摩治病的各種記載。《黃帝內經(jīng)》中記述了由風、濕、寒等引起的肢體和關節(jié)酸痛和麻木的最好療法是按摩;三國時期名醫(yī)華佗退出的“五禽戲”等都是典型的例子。
中國現(xiàn)代運動醫(yī)學是從1953年逐步建立和發(fā)展起來的，中國運動醫(yī)學協(xié)會從小到大，從落后到現(xiàn)今，成為當前具有相當數(shù)量專業(yè)人員隊伍、較大各級醫(yī)療和科研機構;并涉及體育、醫(yī)藥衛(wèi)生、大專院校等系統(tǒng)的具有中國自己特色的運動醫(yī)學體系。中國運動醫(yī)學學會始建于1978年，目前已擁有一批國內外知名的、很有高學術造詣的專家和學者，他們代表了中國運動醫(yī)學的未來和希望。近年來，在體育專家和醫(yī)學界專家的合作下，我國在使用醫(yī)療體育防治高血壓、慢性冠心病、神經(jīng)衰弱、糖尿病、頸椎病和肩周炎等方面取得了長足的進步。
其中，醫(yī)療體育在國內外取得巨大的發(fā)展。除了治病，更重要的起到了健身、健美的作用。美國約翰霍普金斯醫(yī)學院的治療運動研究中心最近研究出了一套之道，這是專門為那些大腿或臀部過胖而困擾的人設計的，是一種以鍛煉雙腿為主的運動。方法是盡量活動大肌肉，例如大腿和臀部的肌肉，以增加熱量的總燃燒量。健身運動對減輕體重固然重要，但還必須輔以其他梅花雙腿的運動。這些輔助運動能令大腿肌肉變得結實，更有彈性，耳聰使雙腿顯得比較苗條，線條比較優(yōu)美。
2 醫(yī)療體育的特點及作用
體育治療方法與其他治療方法相比，主要有以下特點：
2.1是一種主動療法，要求參與者主動參加治療過程，通過鍛煉治療疾病;
2.2是一種全身治療，通過神經(jīng)發(fā)射機制改善全身技能，達到增強體質，提高抵抗力的目的;
2.3是一種自然療法，利用人類固有的自然功能（運動）作為治療手段，一般不受時間、地點、設備條件的限制。通常采用醫(yī)療體操、慢跑、散步、自行車、氣功、太極拳和特制的運動器械（如拉力器、自動跑臺等），以及日光浴、空氣浴、水浴等為治療手段。宜因人而異、持之以恒、循序漸進，并配合藥物或手術治療和心理疏導。
醫(yī)療體育可以發(fā)揮治療和預防兩種效應，既可以增強體質，又可以預防疾病的發(fā)生。事實上，堅持早起醫(yī)療體育的介入，可預防繼發(fā)的發(fā)生，以及防止障礙的進一步惡化，這些都是其他治療方法無法比擬的。首先，要了解疾病發(fā)生的原因及得病后機體內引起的生理和病理的變化，這樣在應用體育治療時，才能有的放矢。其次，醫(yī)療體育能提高情緒，提高中樞神經(jīng)的興奮或抑制能力，加強神經(jīng)系統(tǒng)對各個系統(tǒng)和器官的技能調節(jié)。醫(yī)療體育還能恢復各個系統(tǒng)與器官形態(tài)，促使技能與形態(tài)的統(tǒng)一。
3 醫(yī)療體育在我國高校體育教學中的探析
當今世界體育發(fā)展的潮流是社會化、終身化和生活化，這一潮流推動者體育人才的培養(yǎng)向復合型、創(chuàng)新型與適應型的方向不斷發(fā)展。醫(yī)療體育在我國的起源早，但發(fā)展較慢且應用較為局限，主要在臨床醫(yī)學中開展，在高等體育院系的學習與開展十分薄弱。目前，體育院系學生由于受到傳統(tǒng)教育理念的影響，普遍存在注重技術，輕視理論的情況，尤其是對體育生物學科的理論基礎知識的學習缺乏興趣，學習意識淡漠，所以在進行體育指導過程中，無法科學地理解和執(zhí)行體育的生物功能。針對這種狀況，我們需要加強學生對醫(yī)療體育理論基礎知識的學習。通過向學生進行系統(tǒng)的體育、衛(wèi)生保健、運動醫(yī)學、保健體育、康復醫(yī)學等方面的基礎理論知識教育，使學生認識體育的重要性，懂得體育鍛煉的基本原理和方法，進一步掌握體醫(yī)結合、醫(yī)體滲透的基本理論知識和方法。這樣，一方面培養(yǎng)了學生一定的醫(yī)學知識和技能，同時也增強了學生的體育技能與知識，拓寬了學生的知識面與適應面，進一步提高了學生就業(yè)的適應性。
教師在開展理論與技術課教學的過程中，應該有意識的傳達醫(yī)療體育知識，指導學生如何針對當今慢性病人群增多和不同鍛煉需求的人群，有的放矢開展鍛煉，而不是單純的進行某項技術的教學。在體育教學過程中，有針對性開展醫(yī)療體操、民族形式的體育運動，指導學生如何針對慢性病人群開展鍛煉，把醫(yī)療體育的知識滲透到體育教學中。把體育教育與健康教育結合起來，掌握健身運動處方的制定、實施，根據(jù)個體化原則制定適宜個人的運動項目。強度、時間和頻度;同時結合專業(yè)特點，掌握一些常見病的康復體育訓練方法和手段，能夠幫助指導患者樹立現(xiàn)代健康觀，促進身體康復。還要不斷學習和提升，加強學習、鉆研業(yè)務，為教學和人才的培養(yǎng)學習新的知識，跟上社會發(fā)展的步伐。同時，高等院校應該配備醫(yī)療體育的專門人才和體育場地器材，保證教學的順利開展和計劃的落實。
【參考文獻】
第5篇：運動醫(yī)學的特點范文
【關鍵詞】康復醫(yī)學；發(fā)展；回顧；展望；中國
作者：張琪
【中圖分類號】R49【文獻標識碼】A【文章編號】1672-3783（2013）11-0730-01
一、引言
早日康復常是人們對病人的良好祝愿，意為希望病人能夠快速的恢復健康。在醫(yī)學上，康復醫(yī)學是以康復為目的，研究有關功能障礙的預防、診斷、評定、治療、訓練和處理的一門新興的醫(yī)學學科。通過綜合應用各種有效措施，減輕并代償傷病殘者的身心功能障礙，使殘存功能得到最大限度改善和發(fā)揮，以最佳狀態(tài)回歸家庭、參與社會。康復醫(yī)學的工作對象是傷病殘者，康復醫(yī)學的重點在于專注于傷者身體功能障礙和社會溝通障礙的恢復。WHO已將康復醫(yī)學視為為與保健醫(yī)學、預防醫(yī)學、臨床醫(yī)學齊名的第四醫(yī)學。它是一種涉及到多學科、多專業(yè)的醫(yī)學，在康復醫(yī)學中的工作目標是要達到最佳的功能，要體現(xiàn)出自主性并要有效的改善傷者的生活質量。西方國家的康復事業(yè)始于二戰(zhàn)期間，是在骨科等醫(yī)學的基礎上，融入了物理治療、言語治療、心理治療等方法，逐步形成了多學科協(xié)作治療模式。在二戰(zhàn)過后，康復醫(yī)學被大力提倡，得到了迅猛的發(fā)展，極大地提高了傷員的康復效果。可以說康復醫(yī)學是隨著社會科學技術的進步和人文精神的提高而發(fā)展起來的事業(yè)。
二、我國康復醫(yī)學的發(fā)展概況
1.我國康復醫(yī)學體系和專業(yè)人才
我國康復醫(yī)學始于20世紀50年代，真正發(fā)展是在20世紀80年代以后，現(xiàn)在已經(jīng)形成了"一個模式、兩種方式、三大學派、四套系統(tǒng)"的康復醫(yī)學體系。但是縱觀全球，我國的康復事業(yè)尚還相對落后，目前，大部分康復機構設置不全，康復服務分布不均，專業(yè)人員結構不合理，專業(yè)人才相對不足仍是主要問題。為此，康復醫(yī)學專業(yè)能力建設將是刻不容緩的得力舉措，也是改變這一現(xiàn)狀的突破口。康復醫(yī)學能力建設包括人才培訓、科室設備/設施及康復醫(yī)療管理。其中人才培訓是最重要的環(huán)節(jié)。
2.康復內涵的擴展
我國早期的康復主要是停留在以傳統(tǒng)康復治療上，大多依賴于中醫(yī)中藥為主的治療方案，如推拿，按摩，針灸，火罐等，康復的主要目的也僅僅是疾病傷殘后的療養(yǎng)；隨著科學技術的突飛猛進，現(xiàn)代的康復治療已發(fā)展為全面身心功能的康復，是以多種非臨床性的"功能治療"為主，包括物理、作業(yè)、言語治療等，側重于功能的評估、訓練，機體的代償和適應，最終能重返社會。
3.康復服務的多樣化
我國康復行業(yè)形成之初，主要是以殘疾人康復工作為主，隨著國民經(jīng)濟快速發(fā)展，生活水平不斷提高，人口平均壽命延長，人們對康復需求也在逐年增加。60%的老年人患有各種老年病和慢性疾病，急需專業(yè)康復服務。社會生活節(jié)奏加速，各種心理健康問題層出不窮，與此同時，各種自然災害和戰(zhàn)爭頻發(fā)，工傷事故屢見不鮮，因此，現(xiàn)在的康復服務群體以擴展到各種老年康復，精神康復，工傷車禍等傷殘康復，呈現(xiàn)出多樣化趨勢。
4.康復醫(yī)保
在中國，國家越來越重視康復醫(yī)學的發(fā)展，在國務院的關懷下，康復納入醫(yī)保項目已通過專業(yè)論證，形成了基本的共識，納入了政府的工作議程。目前，有少數(shù)地區(qū)已將醫(yī)療康復部分或全部納入醫(yī)保體系，但大部分地區(qū)的醫(yī)療康復項目被排除在外。康復醫(yī)學納入醫(yī)保將大大促進當?shù)氐尼t(yī)療康復事業(yè)的發(fā)展，同時也讓成千上萬的殘疾和功能障礙的患者得到受益。
三、康復醫(yī)學在大科學的整合中創(chuàng)新騰飛
需要看到的是，政府已將康復醫(yī)學的功能定位為集預防功能、醫(yī)療功能、保健功能為一體的學科。由于康復醫(yī)學還是一個新興的學科，在康復理念、康復技術的應用、康復管理等方面仍以國外的技術為主導，國內教學與研究所采用的成熟理論和教學材料、評估方法及測量所得數(shù)據(jù)，都是來自于國外的理論。中國國內的研究力量亟需加強，需要盡快的更新知識結構，做好技術的研發(fā)工作。抓住發(fā)展機遇，加強技術力量，建立臨床生命科學和醫(yī)學系統(tǒng)生物學的概念，把握康復醫(yī)學發(fā)展的內涵，全面、定量的對多個學科展開研究。未來的發(fā)展方向包括：
1.加強對人體功能的研究
從運動醫(yī)學、生物力學的角度展開研究，拓展到對人體器官、組織和系統(tǒng)的研究，康復自愈能力的重點側重于人類與生俱來的自我調節(jié)能力的研究及自組能力的研究，以及人類對于內外部環(huán)境的變化及各種情緒干擾方面的調節(jié)控制水平。
2.搭建開放性的整合平臺
在發(fā)展中本著兼容并包的精神，借鑒世界各地組織的優(yōu)質資源，以中國傳統(tǒng)的醫(yī)療資源為基礎，融合世界多個國家的理念和最新的技術。中國雖有著較長時間的醫(yī)學發(fā)展歷史，中醫(yī)的理念與文化特點也早已深得人心。但在醫(yī)學技術和理念的發(fā)展方面是不分國界，不分民族的。國外很多的醫(yī)療理念、方法都有值得國內醫(yī)學界學習和吸納的地方，有選擇性的吸收、融合，促進中國康復醫(yī)學的發(fā)展。
3.強調對高新科技的依賴和強化生物信息學建設
有許多觀察人類健康和生活質量的圖表，在進行數(shù)據(jù)分析時要結合臨床實踐，對數(shù)據(jù)的信度、效度做出統(tǒng)計，這是學術界所遵循的學術研究原則。在對康復醫(yī)學進行研究時，要加大高新技術的引進與應用力度，并結合當前先進的生物信息學科知識，建立起研究的技術路線和方法。加強信息技術的溝通與應用，促進世界康復醫(yī)學研究的交流與溝通。
4.注重將中國傳統(tǒng)醫(yī)學知識融入康復醫(yī)學
傳統(tǒng)中醫(yī)在康復醫(yī)學中起著重要的作用。中國針灸醫(yī)學和中國的中藥學思想與理念已逐漸影響到了整個世界。中國傳統(tǒng)醫(yī)學的觀點，在治療時與中國傳統(tǒng)文化的融合及辯證思維模式的診斷，治療中關注預防治療的醫(yī)學理念，對西方醫(yī)學產(chǎn)生了較大的影響。中西醫(yī)學的結合是未來康復醫(yī)學發(fā)展的主題之一。
5.注重與人文科學相融合
醫(yī)學是一門綜合性的學科，包含了文化、人文等多個學科。對于中國的康復醫(yī)學更是注重文化與人文的學科，中國的康復醫(yī)學植根于中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，研究生命、健康和疾病之間的關系，注重人、自然和社會環(huán)境的和諧，注重人文因素，特別是考慮到了情緒因素對個體康復的影響，考慮到了預防、預測和個性化醫(yī)學。康復醫(yī)學還包括微創(chuàng)醫(yī)學、移植醫(yī)學、危重病急救醫(yī)學及臨終關懷等多個方面的內容。康復醫(yī)學工作者要有強烈的社會責任感，注重道德修養(yǎng)，加強自我修煉，保護患者的知情權和隱私權。
6.加強人才培養(yǎng)
第6篇：運動醫(yī)學的特點范文
1.問題的提出
在中國生命科學學會第二屆全國生命科學研討會(1997年8月北京）上，我們聽到兩組數(shù)字：一組是醫(yī)源性感染者，全國平均約為就醫(yī)者的10%左右，一組是藥源性疾患，包括就醫(yī)者和自購藥品者，全國平均為40%?60%我們曾與五官科醫(yī)生座談，他們發(fā)現(xiàn)兒童少年的藥源性耳聾幾乎常年均可遇到，成年人藥源性共濟失調也時有發(fā)生。這些嚴重反應多為不可逆的，但又不是預防醫(yī)學工作的對象。
康復醫(yī)學的對象是原發(fā)性殘疾患者及繼發(fā)性殘疾患者。由于殘疾流行病學、遺傳流行病學在預防醫(yī)學學科中有了較大發(fā)展，某些易致殘疾病菌苗、疫苗的預防接種，對孕婦的科學監(jiān)測的推行，婦幼保健工作的進展，這些在康復醫(yī)學的總論中己開始有所論述。所以，原發(fā)性殘疾可望見到下降趨勢。但繼發(fā)性殘疾，特別是由于種種原因，醫(yī)源性疾患（指醫(yī)源性感染及藥源性疾患），或多或少地成為繼發(fā)性疾患，這個嚴峻的形勢，使得康復醫(yī)學并行地介入臨床醫(yī)學的緊迫性更加突出了。使得康復醫(yī)學工作者有“康復醫(yī)療與臨床醫(yī)療應同時進行，只是在不同臨床階段中兩者有側重點不同而己。一般而言，康復介入愈早，效果愈好，愈省精力、時間和經(jīng)費”的論述，成為富有管理智慧的箴言，同時，也能抓住防止殘損發(fā)展為殘疾，防止殘疾發(fā)展為殘障，防止原發(fā)性障礙發(fā)展為繼發(fā)性障礙的最早時機和最好時機。
但這幾個最早時機和最好時機，由誰來抓？過去的臨床醫(yī)學，只對病，不對人，沒有抓的管理要求；預防醫(yī)學，從概念定義看，就沒有到臨床醫(yī)學中尋找這種動機的主動；保健醫(yī)學不顧及此更屬自然；康復醫(yī)學，也只是在總論中提及，遠沒有分病種、分階段的詳實論述，盡管好好地總結，己有教訓足可有相當論述，但由于康限，不管是“作為功能醫(yī)學的康復醫(yī)學”還是“作為障礙醫(yī)學的康復醫(yī)學”，主要就是通過“訓練再訓練”使己經(jīng)傷殘障礙（殘損、殘疾、殘障）的功能，盡可能地恢復到最好的程度。“預防性康復醫(yī)學”，己經(jīng)是開拓性提法了，卓大宏先生主編的《中國康復醫(yī)學》中有一節(jié)專述。
2.歷史的局限
為了更好地再開拓，我們必須對康復醫(yī)學學科發(fā)展的歷史性局限有更為清楚的回顧。
單說康復醫(yī)學的產(chǎn)生，是與戰(zhàn)爭聯(lián)在一起的，1917年，在紐約成立了“國際殘疾人中心”，它是第一次世界大戰(zhàn)的派生物。當時正值第一次世界大戰(zhàn)期間，所以目的就是受傷軍人盡快康復，重上戰(zhàn)場。這個歷史背景，長期以來，局限了人們的認識，直到1969年，WHO康復專家委員會還是從功能障礙的恢復這一特定立場來定義康復二字的。它說：康復是指綜合協(xié)調地應用醫(yī)學、社會、教育、職業(yè)的以至其他措施，對殘疾者進行訓練和再訓練，減輕殘疾因素造成的后果，以盡量提高其活動功能，改善生活自理能力，重新參加社會生活。1981年修改為“采取一切措施，減輕殘疾和因殘疾帶來的后果，提高其才智和功能，以使他們重新回到社會中去'在這兩個定義中，根本沒有預防殘疾的要求和動機，所以才有“康復醫(yī)學并不擔負醫(yī)學中的全部對象，而只是以上述運動障礙及其相關障礙為主要康復對象’的說法。
美國國立康復醫(yī)學研究中心（NCMRR)成立于1993年。他把系統(tǒng)論引進了康復進程把W,HO的障礙三個層級：殘損（形態(tài)，功能缺損）、殘疾(能力低下）、殘障（社會性不利）拓展為五個層級：病理生理、功能殘損、功能受限、能力障礙、社會限制?但令人感興趣的是他們認為這個障礙結構，不一定是個固定順序的單向的線性模型，而是一個可以出現(xiàn)可逆的非線性的整觀特點，這就為康復醫(yī)學留出了眾多的完善自己的空間，為康復醫(yī)生在實踐中把握可逆、轉機的最好時機指出了可能性，為他們創(chuàng)造學術成就提供客觀機會；為康復理論工作者利用非線性非平衡理論的自組織理論的“新四論”（突變論、超循環(huán)論、耗散結構論、協(xié)同論）及非線性動力學的“新三學”（混沌學、分形幾何學、孤波學）研究障礙發(fā)生（物理性因素之外）、發(fā)展及康復(生理性可逆、可塑）的機制提供了全新的空間。知不足方知求前進，歷史的局限恰恰為我們提供了前進的機會。所以，盡管NCMRR仍然認為障礙學是康復醫(yī)學的靈魂即基本內涵，但它把康復醫(yī)學的外延大大拓展了，特別是把康復醫(yī)學學科的理論建設移到一塊最新的學術基石上，這對康復醫(yī)學學科建設大有好處，極利于突破歷史對它無形的因襲局限，使康復醫(yī)學的理論研究更富個性。
3.如何豐富預防性康復醫(yī)學的內涵
現(xiàn)在有較多的人認為，現(xiàn)代醫(yī)學的完整體系，應由保健醫(yī)學、預防醫(yī)學、臨床醫(yī)學和康復醫(yī)學四個方面構成。人類要健康的生活，需要有身體上、心理上和社會上三個完好狀態(tài)來保障，這三個完好狀況是不得病或少得病的前提。良好的生活習慣，科學的合理膳食，樂觀向上的心境，適宜的體育鍛煉，都是重要的保健醫(yī)學的措施，持之以恒，也是大衛(wèi)生觀的預防醫(yī)學措施，有些還可成為康復醫(yī)學的措施。但臨床醫(yī)學，某些病或病人到了醫(yī)院診病或住院治療之后，有些病仍然會伴生殘損、殘疾、殘障，這幾乎與戰(zhàn)爭伴生障礙一樣不可抗拒。但是，康復醫(yī)學中預防意識的加強，不僅是全面貫徹“預防為主”方針的結果，也是醫(yī)療實踐中一些事實的推動，特別是一些繼發(fā)性殘損、殘疾、殘障的發(fā)生，患者、患家與醫(yī)生、醫(yī)院的矛盾糾紛擴大，促進了醫(yī)學學術向更精細的方面發(fā)展，預防繼發(fā)性障礙必然會逐漸逼出一些說法，從總論泛泛地籠統(tǒng)論述，轉向各論性質的病病論述，層層論述。在診斷階段，正確診斷就會爭取時間，這肯定有潛在康復價值；處方，這對減少藥源性疾患肯定會有因果作用；手術方案的制定，術式的選擇，手法的處理，都會對預后產(chǎn)生直接影響；在住院期間，對病人各種反應的正確判斷和措施采取，都會對將來生活質量留下好的或壞的印記，所以在臨床醫(yī)學與康復醫(yī)學必然重疊的這一段，一個醫(yī)生不具備預防性康復醫(yī)學的觀點和措施的采取，就不是一位完全的合格的臨床醫(yī)生。在康復醫(yī)學受到正確對待以后，康復床位將比臨床床位多出幾倍，搶救生命階段或急性病程一經(jīng)結束，患者進入康復階段，轉入康復病床非藥物治療措施為主時，才是康復醫(yī)生單獨工作之時。但這時，繼發(fā)性障礙的預防仍必須擺在日程之上。
4.另一種思考
第7篇：運動醫(yī)學的特點范文
關鍵詞 運動醫(yī)學 運動員選材 運動能力 運動疲勞 運動創(chuàng)傷
運動醫(yī)學是建立在研究運動的基礎上的，是醫(yī)學與體育運動相結合的綜合性應用科學。具體研究與體育運動有關的醫(yī)學問題，運用醫(yī)學的知識和技術對體育運動參加者進行醫(yī)學監(jiān)督和指導，從而達到防治傷病、保障運動者的健康、增強體質、運動損傷后快速康復和提高運動成績的目的。
運動醫(yī)學在歐美的發(fā)展較早，尤其在上世紀50年代以前東、西德的發(fā)展較為引世人矚目，世界上很多著名的大學及體育院校都設有運動醫(yī)學研究所。美國、澳大利亞等國家后來者居上，運動醫(yī)學研究和教育機構迅猛發(fā)展。即使在某些欠發(fā)達國家，如拉脫維亞等的部分高校不僅有運動醫(yī)學系，甚至還成立了專門的運動醫(yī)學院，也有部分高校將運動醫(yī)學作為一門課程加以學習[1-3]。
運動醫(yī)學研究內容主要包括：①運動員科學選材。科學選材是指運用現(xiàn)代科學理論、方法和手段，客觀地測定人體的某些數(shù)據(jù)和指標，以此預測其未來的競技能力。科學選材關系到遺傳學、形態(tài)學、生理學、統(tǒng)計學和訓練學等多種學科的領域。隨著科學的日益發(fā)展，訓練方法的更加客觀和科學化，要使創(chuàng)造優(yōu)異的運動成績，科學的選材就是成功的一半。②運動營養(yǎng)學。研究合理利用食物以滿足人體需要，以提高運動能力。③運動損傷。研究運動損傷的發(fā)生規(guī)律、機理、防治措施和傷后的康復訓練等問題。④醫(yī)療體育。研究運用各種體育手段防治傷病，特別是常見病的體育療法。
本文旨在對運動醫(yī)學在運動員的選拔、提高運動能力以及運動創(chuàng)傷的治療上的研究，綜述運動醫(yī)學的研究領域的現(xiàn)狀與進展。
一、 運動醫(yī)學在運動員的選材上的研究
所謂運動員科學選材，是根據(jù)不同運動項目的特點和要求，用科學的、先進的手段和方法，通過客觀指標的測試，全面綜合評價和預測，把先天條件優(yōu)越，適合從事某項運動的人從小選，進行系統(tǒng)培養(yǎng)，并且不斷地監(jiān)測其發(fā)展過程。
運動員科學選材作為運動醫(yī)學研究的重要部分已成為體育科學研究的熱點。由于制約運動員成材的因素很多，因而選材研究的內容必然涉及到方方面面眾多領域。目前，運動員選材已從單一方面研究深入到全面展示不同項目運動員身體形態(tài)、生理機能、生物力學及心理學方面的綜合特征，尤其深入到運動員不同運動能力的遺傳特征和家族聚集性等方面的研究，并已著手探討體質與運動能力相關基因的分布特征、基因表達、變異狀況等問題[4，5]。
近年，隨著分子遺傳學的進展及其對運動醫(yī)學領域的滲透，國內外學者嘗試著探討與運動能力相關的基因。目前研究發(fā)現(xiàn)，有氧能力有關基因有血管緊張素轉化酶ACE[6]、肌肉組織特異性磷酸肌酸激酶CKMM、腎上腺素能α受體ADRA2A及線粒體基因mtDNA的D-loop和MTND5等[7]；與肌肉力量有關的基因主要涉及GDF8、CNTF等[8，9]；涉及到耐力素質的基因有ACE[10]、CKMM、ADRA2A、Na-K-ATPaseα2基因等。人們試圖探明這些表型的基因標記或定位，以解決優(yōu)秀運動員的早期選材問題，并從分子水平揭示人類運動能力的遺傳生物學機制。
伴隨著人類基因組學的飛速發(fā)展如果我國運動科學工作者能利用現(xiàn)代生理學、分子生物學、基因組學、生物信息學及生物芯片等技術結合，了解其相關基因的結構和功能，對運動能力的預測、評定以及科學選材系統(tǒng)的建立將有十分重要的意義，有望從根本上解決競技體育早期選材、早期培養(yǎng)和科學監(jiān)控的難題。
二、 運動醫(yī)學在提高運動能力上的研究
訓練外的運動強力手段一直為運動醫(yī)學所關注，其中膳食熱量的調節(jié)和機能增進酸的補充廣泛地被應用于運動訓練實踐。其中營養(yǎng)物質對提高運動能力一直被作為研究熱點之一。
人們長期的觀點認為，高碳水化合物（carbohybrate，CHO）膳食方案（碳水化合物提高能量占總能量的60%~70%）是最有利于運動能力的提高，其理論基礎在于高CHO的膳食可增進人體肌組織的糖元貯備，從而提高運動員的高強度運動狀態(tài)下的抗疲勞能力。但也有人分析，當運動員采用高CHO膳食時，勢必要減少蛋白質、脂肪的攝入比例，也會在一定程度上影響運動員的運動能力，如低脂肪的攝取可影響脂溶性維生素的攝取水平。因此提出高脂膳食。高脂膳食可提高機體血清脂肪酸水平，從而提高脂肪氧化代謝率。有研究發(fā)現(xiàn)無論是口服還是靜脈注射脂肪，均可提高血漿游離脂肪酸的水平，在運動中可使糖元節(jié)省化[11]。就運動膳食是高脂還是高CHO性，還需考慮運動的性質，考慮高血脂對人體心血管系統(tǒng)的負面影響。
肉堿被長期認為與長鏈脂肪酸向細胞內線粒體轉運的一些酶的活性及水平有關。理論認為，增加肌肉組織的肉堿水平，可提高肌肉組織氧化脂肪酸節(jié)省肌糖元，而另一可能的作用機制是肉堿轉化乙酰輔酶A為乙酰左旋肉堿和輔酶A，從而提高輔酶A的水平。另有些報道說肌酸和支鏈氨基酸可提高運動能力，但機制都不甚很明確，也有些研究者對此存在些質疑，需要針對不同的運動性質進行更深一步的研究[12]。
現(xiàn)代醫(yī)學還證明了針灸能提高運動能力[13]。激烈運動之后，由于能量物質的消耗，體內酸性代謝產(chǎn)物堆積，經(jīng)絡氣血阻滯不通，致使運動能力下降，通過刺激經(jīng)穴的方法，疏通經(jīng)絡系統(tǒng)，調節(jié)臟腑之間的功能，使內環(huán)境達到平衡，促進體內的新陳代謝，促進能量物質的恢復和補充，促進疲勞的消除，提高運動能力。
三、 運動醫(yī)學在運動疲勞和運動創(chuàng)傷方面的研究
運動性疲勞是由于運動性刺激所引起的組織、器官甚至整個機體工作能力暫時下降的現(xiàn)象。運動性疲勞造成機體的代謝失衡和醫(yī)學問題，具有如下幾點特征：中樞神經(jīng)系統(tǒng)的疲勞、免疫功能下降、神經(jīng)內分泌功能抑制、造血系統(tǒng)功能抑制、機體抗過氧化能力下降等。如何預防、緩解和消除運動性疲勞，增進機體的抗氧化能力，防止運動性損傷，提高運動競技水平是當今運動醫(yī)學中的研究熱點。
通過研究發(fā)現(xiàn)，抗氧化劑的補充可以預防和緩解運動性自由基損傷，增進機體的抗氧化能力。機體在劇烈運動時，由于自由基產(chǎn)生增加，脂質過氧化反應增強，從而導致疲勞的產(chǎn)生。田京偉等的體外實驗研究表明，白藜蘆醇苷體外可清除O2＋及•OH；抑制H2O2誘導的大鼠紅細胞氧化性溶血；抑制•OH引起的小鼠肝微粒體過氧化脂質（LPO）和大鼠紅細胞膜丙二醛（MDA）含量的升高，具有很好的清除自由基及抗脂質過氧化的作用[14]。
高強度的劇烈運動還是導致各臟器官發(fā)生缺血再灌注損傷的重要因素。對由于運動或其他行為而導致的軟組織如骨膜、軟骨膜等的嚴重損傷，而進行軟組織移植時，干細胞起到重要的作用[15，16]。利用成體干細胞技術治療心肌損傷，主要集中在骨髓的神經(jīng)千細胞和骨骼肌與血液來源的干細胞。許多對實驗動物心肌梗死模型的研究發(fā)現(xiàn)利用干細胞技術可以使心臟功能改善33％，將人骨髓來源的造血干細胞注射到大鼠的心臟受損部位，可以促使受損傷部位附近的血管產(chǎn)生新的分支，使心臟功能提升26％。
中國傳統(tǒng)的針灸在治療運動損傷疾病也得到了充分的證明[14]。而某些中藥也表現(xiàn)出較好的抗疲勞效用。
四、討論
近年，隨著基因重組與克隆等分子生物學理論與技術的發(fā)展，運動醫(yī)學研究又從細胞、亞細胞研究擴展到分子與基因水平的研究，使運動醫(yī)學研究取得了長足的進展，對于運動員科學選材、提高運動能力和運動疲勞和運動創(chuàng)傷有了新的認識，為運動醫(yī)學學科發(fā)展奠定了理論基礎。
參考文獻：
[1] P.Morrison, D.J, Pearsalll, R.A, Turcottel, K.Lockwood, D.L. Montgomery.Skate blade hollow and oxygen consumption during forward skating[J].Sports Engineering.2005(8):91-97.
[2] Lijian Liang, Yong Jiang and Ruonan Fan. Recognition of Biological Signal Mixed Based on Wavelet Analysis[A].Proceedings of UK―China Sports Engineering Workshop[C].2006:1-8.
[3] Asok Kumar Ghosh, Tengku Adnan Tengku Abdullah, PalKishan.Effect of Hot Environment on Repetitive Sprint Performance and Maximal Accumulated.Deficit of Cyclists[J]. International Journal of Sports Science and Engineering.2008.2(2):94-100.
[4] 馬力宏.用雙生法探討遺傳因素對通氣敏感度及女子最大耗氧量的影響程度[J].天津體育學院學報.1988(1):8-17.
[5] 常蕓.面向21世紀的運動醫(yī)學研究[J].中國體育科技.2002(38):3-8.
[6] 趙云,馬力宏.核DNA多態(tài)性與人類運動能力相關聯(lián)的分子遺傳學研究[D].天津體育學院.2000.
[7] 陳青,馬力宏,陳家琦.人體有氧運動能力及其分子遺傳學特征的研究[D].天津體育學院.1999.
[8] 鄧文騫,王璐,左天香等.耐力素質與力量素質相關基因的研究進展[J].四川體育科學.2007.
[9] Taylor RR，Mamotte CD，F(xiàn)allon K.Elite athletes and gene for angiotensin- converting enzyme gene[J] .Applied physiology，1999，87(3).
[10] 周文婷，李麗文，劉向雨.ACE基因與運動醫(yī)學[J].哈爾濱體育學院學報.2007，25(2).
[11] Griffith J, Humphrey S, Clark M，et al. Immediate Metabolic Availability of Dietary Fat in Combination with Carbohydrate[J].Am.J.Clin.Nutr.1994(59):53-59.
[12] Clarkon P M. Nutritional Ergogenic Aid: Carnitine[J]. Int.J. Sport. Nutr. 1992(2):185-190.
[13] 江巖,龔鵬.針灸在運動醫(yī)學領域內的應用[J].中國名族民間醫(yī)藥.2010.19(5):49-51.
[14] 孫娟.白藜蘆醇苷的藥理作用及其在運動醫(yī)學中的應用前景[J].遼寧體育科技.2010.32(4):22-24.
第8篇：運動醫(yī)學的特點范文
高血壓（hypertension）是現(xiàn)在非常普遍的一種疾病，特別是對于廣大的中老年朋友來說。高血壓一般是指病人在安靜休息時，其收縮壓超過160毫米汞柱（21.3千帕）或舒張壓超過95毫米汞柱（12.7千帕）而言[1]。很多中老年人時常會因為高血壓的突發(fā)，威脅到生命安全。我們可以從飲食方面，加上運動來控制血壓。讓家人可以不要再為高血壓的長輩擔心。血壓病的病因很多，主要有長期精神緊張、身體過胖、常吃含鹽量高的食品、大量吸煙以及有高血壓家族史。高血壓病程緩慢。有些人開始無明顯癥狀，以后逐漸有頭暈、頭痛、耳鳴、失眠；全身無力、記憶力減退、注意力不能集中。若不及時治療，到三期高血壓時，可有發(fā)生腦、心、腎并發(fā)癥的危險。預防醫(yī)學以人群為研究對象，是從醫(yī)學科學體系中分化出來的，研究預防、消滅病害、講究衛(wèi)生、增強體質、改善生產(chǎn)環(huán)境和生活條件的科學。中國高血壓聯(lián)盟名譽主席劉力生指出，中國現(xiàn)有高血壓患者3億余人，但高血壓的知曉率僅為42.6%，治療率為34.1%，控制率為9.3%。高血壓可致頭暈、頭痛、眼花、耳鳴、心悸，實際上，絕大多數(shù)高血壓患者在早期感覺不到任何癥狀。現(xiàn)在的高血壓對人的心、腦、腎等人體一些的重要器官的損害都是緩慢、長期，而且還是持續(xù)性的，有攝鹽過多、肥胖、高血壓家族史、長期精神壓力大等危險因素的人，應半年測量一次血壓[2]。定期測量血壓是唯一能及時發(fā)現(xiàn)高血壓的辦法。“140/90”既是高血壓診斷的分界線，也是高血壓治療的起始線，更是高血壓控制的達標線。我院采用預防醫(yī)學的原則，進行科學的護理、預防、治療綜合一體的措施進行治療，總防治措施效果突出，現(xiàn)報道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
對在2012年4月―2014年10月期間我院住院的22例高血壓患者分為對照組和實驗組，對照組和實驗組各11例。對照組男5例，女6例，年齡分布在42-79歲，平均62±10.8歲，病程2-8年，平均4.1±2.3年；實驗組男4例，女7例，年齡50-78歲，平均68±9.9歲，病程2-7年，平均3.3±2.1年。兩組患者經(jīng)過相關檢查均具有高血壓的典型癥狀。兩組患者在性別、年齡、病情、病程等方面無顯著性差異（P>0.05），具有明顯可比性。
1.2 診斷標準
患者均為高血壓患者，經(jīng)過相關檢查收縮壓≥139mmHg和/或舒張壓≥89mmHg。
1.3 防治方法
對照組采用常規(guī)的高血壓防治措施，如限鹽、運動、服藥等方式。實驗組在對照組的基礎上采用預防醫(yī)學原則，從病因預防、發(fā)病預防、臨床預防三個方面進行預防，結合相應的護理治療措施，具體措施如下：①改善飲食結構，？限鹽建議每人每日5克以下的標準，增加鉀的攝入，增加鈣攝入，鈣可降低血壓②防治肥胖和超重，一是防止從膳食攝入過多的熱量；二是增加體育活動；③減少飲酒和戒煙④家庭護理，堅持長期規(guī)則治療和保健護理，不可隨意添加或停用藥物。定期督促患者測量血壓，以觀察病情。定期帶患者回醫(yī)院檢查等等。
1.4 觀察指標
通過患者的血壓狀況及是否又頭疼、頭暈現(xiàn)象判斷臨床療效。①改善明顯：血壓基本恢復正常，頭暈、耳鳴、眼花、失眠等高血壓癥狀基本消失；②好轉：血壓有所降低，離正常值相差不大，已無頭痛、耳鳴、眼花、失眠等高血壓癥狀；③未見好轉：未達到以上兩標準，尚有頭痛、頭暈、眼花、失眠等高血壓癥狀。將明顯改善數(shù)和好轉數(shù)為總有效病例，計算總有效率。
1.5統(tǒng)計學處理
將統(tǒng)計后的臨床數(shù)據(jù)資料采用統(tǒng)計學軟件SPSS進行分析，計數(shù)資料采用X2檢驗，計量資料采用t檢驗，以P
2 結果
兩組患者治療結果結果如下表1
對照組明顯改善占45.45%，總有效率72.73%，實驗組明顯改善占54.54%，總有效率81.82%。實驗組總有效率明顯高于對照組，2組比較具有顯著性差異（P
第9篇：運動醫(yī)學的特點范文
用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康
疾病的發(fā)生發(fā)展以及疾病譜的變化具有明顯的時代特征。在外感類傳染性疾病得到有效控制的今天，復雜性內傷類疑難病慢性病和老年病又成為了人類健康的主要威脅。用西醫(yī)線性思維還原論方法物質檢查和單靶點治療手段進行防治，不僅臨床防治乏術且費用高昂，當現(xiàn)代西醫(yī)學認識達到細胞水平，基因水平的今天，仍不能解決內傷類自身損傷性醫(yī)學難題，也在向系統(tǒng)醫(yī)學、整體醫(yī)學回歸。中醫(yī)學是用象思維構建的且誕生于生產(chǎn)力極其落后的遠古農(nóng)耕時代，從理論到臨床均具有天人合一、道法自然、大道至簡、簡便廉驗的學科價值觀，筆者根據(jù)二十多年對中西醫(yī)診療體系的文化背景、思維方式、哲學基礎、科研路徑、價值取向、認知方法和防治手段的系統(tǒng)研究，結合我國國情民情、現(xiàn)時代復雜性內傷類疑難重癥及慢性病老年病防治乏術和看病難、看病貴的現(xiàn)實問題，特提出用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康，本文謹從1、中醫(yī)哲學思維智慧概念詮釋2、提出構建低成本醫(yī)學范式的概念詮釋時代背景與內涵闡述3、用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式是時代的選擇歷史的必然4、結論等層面展開闡述。
主題詞：中醫(yī)哲學思維智慧；構建低成本醫(yī)學范式；理性維護人類健康；方法學研究；
中醫(yī)藥學是用象思維科學構建的，其指導哲學是實象論；哲學是關于世界觀和方法論的學問，哲學的意義再于指導實踐；思維是人腦對客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過程；象”是人腦對客觀事物的主觀反映，象思維是東方思維的典型代表，思維方式?jīng)Q定行為方式。面對同一個研究對象,中西醫(yī)學分別形成了不同的理論體系，在科學家看來，“方法掌握著研究的命運”[1] ，中醫(yī)學是沿著唯象的、整體的、直觀的、定性的、醫(yī)哲交融的形象思維路徑進行研究的醫(yī)學理論[2]，是唯物立象盡意求道思維模式的科研成果，是中國象數(shù)文化的智慧結晶，是整體觀、運動觀、屬性觀和辯證觀的集中體現(xiàn)。只有充分理解和尊重中醫(yī)學文化特質、思維特征、哲學特性、學術特色、診療特點的基礎上才能真正感知它博大與至簡的學科魅力[3]，在實象論哲學象思維科學指導下和筆者撰著的《陰陽證治學》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論研究的基礎上大膽提出：用中醫(yī)哲學思維智慧系統(tǒng)構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康。
1、中醫(yī)哲學思維智慧概念詮釋 中醫(yī)、哲學與思維都是獨立的學科，都有各自的研究范圍和相應的概念體系，現(xiàn)在把哲學與思維同中醫(yī)一起組成一個集合概念是因為自然科學研究離不開哲學指導，離不開科學的思維方法，中醫(yī)學的形成與發(fā)展有其自己的文化特質、思維特征、哲學特性、學術特色、診療特點，可以用中醫(yī)哲學思維智慧進行概括。
1、 1、 中醫(yī)藥學的概念與內涵 為了更好地理解和感受中醫(yī)哲學思維智慧，首先要弄清楚中醫(yī)的概念和內涵。中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)學，是相對于西醫(yī)而言的。是在實象論哲學思想指導下用象思維方法來研究人體生理、病理以及疾病的診斷防治和養(yǎng)生長壽治未病的一門學科，以形下之器為體，以形上之道為用，是東方以時間文化為邏輯開端所形成的中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國象思維科學的典型代表，是在中國樸素的唯物主義哲學思想指導下誕生形成和發(fā)展起來學科；具有文化哲學、自然科學和人文科學多重屬性，具有天人合一整體觀和辨證論治運動觀兩大特點，具有道法自然、大道至簡、簡便廉驗的學科價值觀，具有綠色天然、節(jié)能低碳、生態(tài)環(huán)保、承載文化等多維功能，具有天人合一的世界觀、司外揣內的方法論、大道至簡的四診技術、就地取材的治療手段、見微知著的治未病策略、平調陰陽的養(yǎng)生智慧和簡便廉驗的價值追求[3]；中醫(yī)對世界的認識也屬于一種建構，但這種建構是用“象”完成的，中醫(yī)的“象”是對世界本質特征的抽提，用“象”建構的世界比西方用要素建構的世界更能反映世界的綜合本質特性，因此，在描述復雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導對復雜事物的應用方面常常顯示出更好的效果。對中醫(yī)“象”的深入研究將是中醫(yī)理論取得突破的一個關鍵[4]，更是構建低成本醫(yī)學范式的智慧源泉。
1、2、哲學概念及其中醫(yī)哲學內涵 哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態(tài)。適用于自然、社會和思維的一切領域及其一切科學。哲學是改造主觀世界與客觀世界的強大的思想武器，哲學的精髓、意義和作用在于指導實踐；哲學是具體科學的燈塔，哲學的成功無不以自然科學的發(fā)展為基礎，而自然科學的創(chuàng)新發(fā)展又必須用哲學引領方向，因為哲學可以為具體科學的研究提供正確的世界觀、價值觀和方法論。自然科學是以自然界作為重點研究對象以發(fā)現(xiàn)各種自然規(guī)定和自然規(guī)律作為己任的社會實踐活動；而哲學的研究對象是整個世界（自然界、人類社會、思維）及人與世界的關系，揭示最一般的最本質的最普遍的規(guī)律。哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。只有堅持正確的世界觀和方法論，科學家才不至于在研究活動中迷失方向，醫(yī)學家們才不會被醫(yī)學的功利性所左右，使價值觀直指醫(yī)學的目的、意義和根本任務，從而研究出時代需要和人類需求的、大道至簡、簡便驗廉的低成本創(chuàng)新理論方法與技術來服務人類貢獻社會；中醫(yī)學是用古代的氣、陰陽、五行等哲學概念來解釋和說明生命、健康與疾病問題。是以整體觀念為主導思想，以臟腑經(jīng)絡的生理和病理為基礎，以辯證論治為診療特點的醫(yī)學理論體系，屬智慧醫(yī)學是中國創(chuàng)造。構建實象論是中醫(yī)哲學的本質特征，低成本醫(yī)學智慧是實象論哲學的價值追求，象思維是產(chǎn)生實象論哲學的理論基礎，是構建低成本醫(yī)學范式的科學路徑，是創(chuàng)造出低成本最優(yōu)化綠色節(jié)能環(huán)保高效普適符合衛(wèi)生經(jīng)濟發(fā)展要求的全新醫(yī)學范式的智慧源泉[3]。中醫(yī)哲學思維智慧可以突破狹隘的思維疆域進入無限的宇宙，直面永恒的生命本質，通過中醫(yī)哲學思維智慧的超驗反思涌動和領悟實現(xiàn)了人的靈魂和肉體（形神）的統(tǒng)一，創(chuàng)造出了生命科學研究的完美境界并充分展示了低成本醫(yī)學智慧特色與魅力[5]。
1、3、思維概念及其中醫(yī)思維內涵 思維是人類大腦能動地反映客觀現(xiàn)實的過程，思維是人腦對客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過程。中醫(yī)學是唯物立象盡意求道思維模式的科研成果，是中國象數(shù)文化的智慧結晶，是整體觀、運動觀、屬性觀和辯證觀的集中體現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說
過:“不管自然科學家們采取什么樣的態(tài)度,他們總是在哲學的支配之下。”“因為他們離開了思維便不能前進一步,要思維就必須有思維規(guī)定,”《自然辯證法》。思維方式?jīng)Q定行為方式，中醫(yī)學是形象思維的結果，屬象思維科學體系。一、用“象”建構的中醫(yī)理論更能容納、解釋和說明生命健康與疾病的相關問題。二、實象論哲學思維造就了整體觀念和辨證論治的兩大獨特學科特點。三、用實象論哲學的世界觀和方法論更能反映復雜性疾病問題的本質與規(guī)律。四、用實象論哲學方法解決預防保健養(yǎng)生治未病方面的問題無可替代。五、實象論哲學指導下的象思維科學體系及其診療技術具有大道至簡、簡便廉驗的學科價值觀。中醫(yī)學在實象論哲學思維指導下，把人放在自然社會這個整體大環(huán)境中進行研究，并站在哲學的高度，從物質能量信息，現(xiàn)象狀態(tài)本質以及形態(tài)結構功能等高層級多維度入手，對生命、健康與疾病的運動變化規(guī)律從自然、社會、人文等宏觀整體上進行把握，用哲學的抽象思維和理論概括的方法成功孕育了中醫(yī)藥科學體系，為護佑中華民族繁衍昌盛做出了突出貢獻，經(jīng)兩千多年的時間歷史與實踐檢驗而歷久彌新，在中醫(yī)發(fā)展史上所取得的醫(yī)學成就更令世界矚目[3]。
綜上所述不難看出，中醫(yī)藥學的整體觀念和辨證論治認知模式充滿著對生命科學的理性思考和研究智慧，中醫(yī)哲學突出了對生命科學對立統(tǒng)一質量互變和否定之否定三大客觀規(guī)律的概括和總結，中醫(yī)思維即形象思維，屬象思維科學范疇，充分體現(xiàn)了天人合一、形神一體、以人為本、大道至簡、簡便廉驗、節(jié)能環(huán)保、綠色天然的發(fā)展理念和學科價值觀，走的是低成本醫(yī)學研究路徑，用中醫(yī)哲學思維智慧為指導系統(tǒng)構建低成本醫(yī)學范式是歷史的必然。
2、提出構建低成本醫(yī)學范式的概念詮釋時代背景與內涵闡述
2、1、提出構建低成本醫(yī)學范式的概念詮釋 為構建低成本醫(yī)學范式特撰著了《陰陽證治學》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論，書中系統(tǒng)闡述了科學假說、理論框架、認知模式、概念體系、病因特點、病機特性、辨證模型和治療方藥。從20__年開始，求證《陰陽證治學》創(chuàng)新著作的理論與臨床研究性論文陸續(xù)發(fā)表并應邀參加每年一屆的國際絡病學大會，與國內外同行一起研討疑難病對策，為建立低成本醫(yī)學范式做了大量的理論準備。低成本醫(yī)學范式即用最可能少的人力物力財力投入獲得更高的健康維護效率與效益的思維與行為模式。最大的健康問題用最少的錢解決，小病不花錢，大病少花錢，花同樣的錢能顯著提高療效并解決一體多病，一次性投入多維獲效，寓防于治，治調防養(yǎng)，少用治病，多用養(yǎng)生，在治病的同時更贏得健康長壽。
2、2、構建低成本醫(yī)學范式的時代背景 近百年來由于西學東漸，西醫(yī)學的構成論和致病學醫(yī)學范式成為了醫(yī)學界的主流醫(yī)學模式，他的單靶點對抗性的診療手段，在外感病盛行的時代可謂大顯身手一枝獨秀，然而在復雜性內傷類疾病成為了人類健康主要威脅的今天，則明顯暴露出西醫(yī)學診療思維的局限，加之利益博弈、過度市場化和過度追求醫(yī)學功利，使得衛(wèi)生事業(yè)的福利性和公益性逐漸淡化，天價醫(yī)藥費屢見報端，民眾看病難看病貴已成為重要民生問題，加之以藥養(yǎng)醫(yī)引發(fā)過度醫(yī)療，不僅造成醫(yī)源性疾病更使醫(yī)藥資源浪費驚人，環(huán)境污染嚴重，性價比嚴重失衡，公民的健康維護成本過高，遠遠超出了收入增長水平和支付預期，世界醫(yī)學科技的飛速發(fā)展和因病致貧、因病返貧形成了鮮明的對比。科技進步本來應該使就醫(yī)成本大幅度削減，然而實踐證明：西醫(yī)學在生命科學研究中屬高成本醫(yī)學，對經(jīng)濟欠發(fā)達的國家和地區(qū)已經(jīng)顯現(xiàn)其局限性。隨著醫(yī)學模式轉變、疾病譜變化、社會老齡化、疾病防治重心前移等衛(wèi)生主題轉換，對那些復雜性內傷類疑難病、慢性病和老年病的集中涌現(xiàn)，特別是面對那些病因不明、靶點不清、多因素致病、多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷和一體多病的復雜性內傷類患者更顯力不從心，而中醫(yī)用象思維構建的天人合一、醫(yī)藥合一、形神統(tǒng)一、整體觀念與辨證論治醫(yī)學體系處理此類問題卻得心應手優(yōu)勢凸顯效驗全面價格低廉，用中醫(yī)哲學思維智慧努力構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康推動節(jié)約型社會建設與發(fā)展是時代的選擇歷史的必然。
2、3、構建低成本醫(yī)學范式的內涵闡述 認識世界是為了更好的改造世界。縱觀2千多年的中醫(yī)學發(fā)展史，疾病的發(fā)生發(fā)展以及疾病譜的變化具有明顯的時代特征。截止到20世紀80年代伴隨著現(xiàn)代醫(yī)學的成熟與發(fā)展，嚴重威脅人類健康的外感類傷寒與溫病等傳染病已得到有效控制，隨著80年代改革開放以來人類社會的經(jīng)濟變革和物質生活的空前豐富，使傷于七情、飲食居處和陰陽喜怒等內傷類疾病成為了人類健康的主要威脅，隨著老齡化社會的來臨，面對老年病、生活方式病、富貴病、代謝綜合征、骨骼退行性病變及心腦血管病等復雜性內傷類疾病的集中涌現(xiàn)，用西醫(yī)的線性思維、還原論方法、物質檢查和單靶點治療手段進行防治，不僅臨床乏術且防治費用高昂。當西醫(yī)學認識達到細胞水平，基因水平的今天，仍不能解決內傷類復雜性醫(yī)學難題，也在向整體醫(yī)學、系統(tǒng)醫(yī)學回歸。筆者根據(jù)二十多年的中西醫(yī)內傷病理論與臨床研究，結合現(xiàn)時代內傷類疑難重癥及慢性病、老年病防治乏術和看病難、看病貴的現(xiàn)實問題，提出用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康。
2、3、1、中醫(yī)學的認識論為構建低成本醫(yī)學范式提供了可能 《現(xiàn)代醫(yī)學概論》指出：“以還原論為基礎的現(xiàn)代醫(yī)學科學不能適應人體和疾病的復雜系統(tǒng)，生命整體大于各部分之和--涌現(xiàn)，不僅生命體本身病理過程復雜，而且心理、社會、環(huán)境等因素都會影響病理過程，在保障全民健康中過于偏重單一病種的診治和局部醫(yī)療技術的發(fā)展而忽略了生命整體，過分依賴儀器設備、藥物和手術，而忽視了病人的主訴和醫(yī)生的智慧，醫(yī)療技術發(fā)展失控，醫(yī)療費用大幅度提高并浪費驚人，且好多疾病由于理論滯后臨床乏術而進行著無效醫(yī)療，超過了社會經(jīng)濟和個人收入的承受能力加重社會不公。治療學的第一原則是自然痊愈力的利用”。人是以物質為基礎的精神本體。人體作為整體存在的復雜開放巨系統(tǒng)，面對復雜性內傷病防治，理應遵從整體性、動態(tài)性、交叉性、非線性、最優(yōu)化原則，從中醫(yī)的象思維科學入手，從《內經(jīng)》的四時五臟陰陽整體觀切入，發(fā)揮中醫(yī)主體的主觀能動性和中醫(yī)學思維模型優(yōu)勢，彰顯中醫(yī)藥學理論智慧。中醫(yī)學以氣一元論整體觀和陰陽互化辯證觀為認知途徑，從宇宙生成學和疾病發(fā)生學角度切入，把人體看成是一個有機整體是宇宙自然的一部分，用中藥之偏性調整人體之偏頗大道至簡，所用方法與藥物醫(yī)藥合一就地取材節(jié)能環(huán)保自然天成，中醫(yī)學的認識論為構建低成本醫(yī)學范式提供了可能。
2、3、2、中醫(yī)學的方法論為構建低成本醫(yī)學范式提供了保障 方法是科學的靈魂。是人們?yōu)榱诉_到一定目的所選取的手段途徑或活動方式。方法論則是對方法的理論研究和哲學反思，關注的是從抽象層面來把握方法的性質發(fā)展規(guī)律及其價值。方法與方法論包括哲學觀念、人文思想、科學理論、診療行為、人際交往技藝以及科學實驗的設計與具體操作等不同層面，是客觀存在著的，活生生的，無處不在發(fā)揮其作用。中醫(yī)學用天人合一的世界觀司外踹內的方法論和象思維科學研究路徑，在深刻理解和把握生命健康與疾病內在運動規(guī)律、形態(tài)結構功能生理病理轉化規(guī)律和物質能量信息變化規(guī)律的基礎上，用哲學的反思和思維的抽象，將人放在自然社會環(huán)境等大背景下整體考慮，源于客觀實在又高于客觀實在，注重發(fā)揮醫(yī)學主體的主觀能動性，充分發(fā)揮對人體自然愈病力的利用，努力調動生命自身自適應、自組織、自調節(jié)、自修復、自穩(wěn)態(tài)、自愈病的生物學機能，最終達到陰陽平衡而愈病療疾治未病并贏得健康長壽，方法科學至簡。
2、3、 3、中醫(yī)學的價值觀為構建低成本醫(yī)學范式指引了方向 價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。中醫(yī)學具有厚古薄今、重道輕器、重神輕形、以人為本、物以天成等價值追求和大醫(yī)精誠、求真崇善尚美達圣的精神道德追求。無形的精神本體一直據(jù)于世界文明毋庸置疑的高度和中心地位，醫(yī)學是人學，因有其精神本體而免遭失落，因有其形而上而達到應有的高度。中醫(yī)學以其大道無形，以象會意、用象釋道、道器合一的認識路徑和思維高度，通過中醫(yī)哲學的超驗思維、經(jīng)驗反思、創(chuàng)新涌動、意象感悟和主客一體、體用合一特點及其探索性、多維性、中介性、開放性、批判性和可接受性思維特征為構建低成本醫(yī)學范式指引了方向。
2、3、4、構建低成本醫(yī)學范式是我國建設節(jié)約型社會的本質要求
建設節(jié)約型社會是國家做出的具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策。加快建設節(jié)約型社會，事關現(xiàn)代化建設事業(yè)，事關人民群眾根本利益，事關中華民族生存和長遠發(fā)展。衛(wèi)生行業(yè)作為政府職能部門的重要組成力量，在建設節(jié)約型社會中主動承擔起社會責任和實現(xiàn)好行業(yè)功能，是體現(xiàn)衛(wèi)生行業(yè)先進性解放和發(fā)展醫(yī)學生產(chǎn)力的重要途徑，是衛(wèi)生戰(zhàn)線干部職工實現(xiàn)人生與社會價值必須思考和回答的課題；戰(zhàn)略影響格局。從國家戰(zhàn)略高度行業(yè)客觀現(xiàn)實和衛(wèi)生發(fā)展需要出發(fā)，筆者在系統(tǒng)研究中西醫(yī)診療體系的文化背景、思維方式、哲學基礎、科學路徑、價值取向和研究方法的基礎上，結合我國國情民情提出用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式推動節(jié)約型社會建設與發(fā)展是時代的選擇歷史的必然。
2、3、5、用《陰陽證治學》創(chuàng)新理論方法與技術系統(tǒng)構建低成本醫(yī)學范式 筆者在《陰陽證治學》一書中系統(tǒng)闡述了陰陽證治的學科概念、內涵與外延，提出了“陰平陽秘、精神乃治、陰陽失衡、疾病叢生、陰陽可調、疾病可治、調平陰陽、長壽健康”的科學假說、“一元兩極三維全息實象中醫(yī)理論思維模型”理論框架和“一元兩極三維四時五臟生命功能律動體”生命運動規(guī)律概括；系統(tǒng)闡述了人體生命陰陽“和合生命，失和生病”重要學術概念；發(fā)現(xiàn)了‘陰陽失衡——內傷病屬性病機’和‘陰陽證治---調和治平’科學規(guī)律；概括出了復雜性內傷類難愈性疾病“久、慢、雜、難、纏”的發(fā)病特點；提出了“陰陽—體病因機脈證治藥”創(chuàng)新辯證模型和“整合效應--陰陽承制調平”防治原則，總結出了“屬性方藥--治調防養(yǎng)”多維獲效的用藥規(guī)律，創(chuàng)制了‘全息實象診療法’和‘屬性方藥調治法’系統(tǒng)建立了陰陽證治體系并創(chuàng)立了河北博雅中醫(yī)--陰陽證治學科遠程診療網(wǎng)，通過使用具有自主知識產(chǎn)權的全息實象診療技術系統(tǒng)實現(xiàn)復雜性疑難重癥的網(wǎng)上異地診療并向全球開放，通過中醫(yī)藥創(chuàng)新技術與互聯(lián)網(wǎng)整合實現(xiàn)了無障礙跨時空隨時隨地異地診療夢想，既節(jié)約并充分利用國家優(yōu)質醫(yī)療衛(wèi)生資源又使患者省心省事省力省錢。其價值目標是：追求低成本高療效愈病同時更贏得健康長壽；《陰陽證治學》充分體現(xiàn)了中醫(yī)學實象、全息、多維、內求、整體、系統(tǒng)、辯證、恒動的理論特點和“簡便廉驗”的學科特色，對探討陰陽證治屬性組方的效應規(guī)律和防治復雜性內傷類疑難病慢性病和老年病及提高臨床療效方面具有重要指導意義。只有用科學思維和正確思想為指導并大膽實踐，才能更快的走向真理；只有思維創(chuàng)新才可能有學術創(chuàng)新，所謂創(chuàng)新就是超越原來的規(guī)則。《陰陽證治學》是在傳承傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎上為適應時展而創(chuàng)立的診療與防治內傷病的低成本臨床新范式，是適應疾病譜變化，醫(yī)學模式轉變，疾病防治重心前移，社會老齡化，生活方式病大量涌現(xiàn)的現(xiàn)實需要的創(chuàng)新理論，是應對社會經(jīng)濟發(fā)展，生活方式改變后所出現(xiàn)的內傷類代謝性疾病、富貴病、難治性疑難重癥及老年病創(chuàng)新的防治方法和診療技術。符合中醫(yī)學自身運動特點和醫(yī)學發(fā)展規(guī)律，符合生物醫(yī)學特征與美學要求，符合國家倡導的自然、綠色、節(jié)能、環(huán)保政策要求，符合衛(wèi)生經(jīng)濟發(fā)展要求與醫(yī)學發(fā)展方式轉變。能最大限度地保持人體自身的完整性，充分調動人體自身生物學機能和自然愈病力的利用，綠色低碳環(huán)保高效節(jié)能。
2、4、用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式
何為哲學思維智慧？哲學思維智慧其實就是理性思考的方式，指的是人們認識、改造客觀世界時所運用的具有哲學特征的思維方法。哲學思維具有抽象性、辯證性、批判性、超經(jīng)驗性和實踐第一性等特征；哲學思維的意義在于教導我們應該用發(fā)展的眼光去看待問題、哲學和世界，從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認識世界、改造世界的正確方法。中醫(yī)學是象思維科學的結晶，《黃帝內經(jīng)》是象思維運用于醫(yī)學理論研究的典型代表，從理論方法到技術手段都是以象思維方式建構的，用象思維方法創(chuàng)立適合時展與社會要求的低成本醫(yī)學范式是人類社會發(fā)展的客觀要求，更是解決看病難、看病貴醫(yī)學難題的有效途徑，《陰陽證治學》創(chuàng)新理論方法與技術正是在這樣的時代背景下產(chǎn)生的。
醫(yī)學是什么？是研究人類生命過程以及同疾病作斗爭的科學體系，屬自然科學范疇。醫(yī)學首先是人學。醫(yī)學行為就是人與人之間打交道及其人際關系與交往的過程。人是萬物之靈，是有思想有文化的高級動物，所以醫(yī)學是科學的更是人文的。醫(yī)學人文指關于醫(yī)學的文化現(xiàn)象。患者需要醫(yī)學有時，去治愈；常常，去幫助；總是，去安慰（美國特魯多語)，所以醫(yī)學應該為可為之事。唯科學技術至上有時往往讓普通百姓病未治愈卻因高昂的診療費用讓家庭生存出現(xiàn)危機。范式的概念和理論是美國著名科學哲學家托馬斯庫恩提出并在《科學革命的結構》（1962）中系統(tǒng)闡述的。庫恩將其概括為三種類型或三個方面: 一是作為一種信念、一種形而上學思辨, 它是哲學范式或元范式; 二是作為一種科學習慣、一種學術傳統(tǒng)、一個具體的科學成就，它是社會學范式;三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖象, 它是人工范式或構造范式。.范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質上講是一種理論體系。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認的模型或模式。”在庫恩看來，范式是一種對本體論、認識論和方法論的基本承諾，是科學家集團所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學家的共同信念。范式的特點是：（1）范式在一定程度內具有公認性；（2）范式是一個由基本定律、理論、應用以及相關的儀器設備等構成的一個整體，它的存在給科學家提供了一個研究綱領；（3）范式還為科學研究提供了可模仿的成功的先例。可以看出，在庫恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導致科學革命，從而使科學獲得一個全新的面貌。如果非要簡單概括的話，它的內涵有兩層意思：一是科學共同體的共同承諾集合；二是科學共同體共有的范例。再進一步，一、可以簡化為一種約定，二、就是范例。學術范式不是別的，就是看待研究對象的方式和視角，它決定了我們如何看待對象、把對象看成什么、在對象中看到什么、忽視什么。范式是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個方面的內容：共同的基本理論、觀念和方法；共同的信念；某種自然觀（包括形而上學假定）。范式的基本原則可以在本體論、認識論和方法論三個層次表現(xiàn)出來，分別回答的是事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關系問題以及研究方法的理論體系問題。這些理論和原則對特定的科學家共同擔起規(guī)范的作用，協(xié)調他們對世界的看法以及他們的行為方式（百度文庫）。
3、用中醫(yī)哲學思維智慧構建低成本醫(yī)學范式是時代的選擇歷史的必然 我國經(jīng)濟的高速發(fā)展,高投入、高消耗與低產(chǎn)出、低效率的情況也顯現(xiàn)出來。在市場經(jīng)濟建設過程中,我國政府面臨著服務社會的目標與資源供給有限兩者之間的突出矛盾,自身存在著合理利用多種資源、提高資源利用效率,以盡可能少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟和社會效 益的需求,市場經(jīng)濟的進—步完善和全球經(jīng)濟一體化促使我國提出建設節(jié)約型社會的目標要求，這必然引起醫(yī)學體系的結構調整與轉型升級。時空進入21世紀，面對復雜性內傷類疑難病、慢性病、老年病集中涌現(xiàn)和多系統(tǒng)發(fā)病、多病位損傷、一體多病的現(xiàn)實問題使西醫(yī)診療陷入了窘境，醫(yī)藥費用的飛漲并未與解決醫(yī)學問題同步，更多內傷病患者因不能達到消費預期而在遺憾和無奈中煎熬帶病生存。而用象思維建構的中醫(yī)藥學可以充分的給與解釋和說明。正如張維波教授所說：“中醫(yī)的“象”是對世界本質特征的抽提，用“象”建構的世界比西方用要素建構的世界更能反映世界的綜合本質特性，因此，在描述復雜系統(tǒng)的規(guī)律和指導對復雜事物的應用方面常常顯示出更好的效果”[4]。筆者用《陰陽證治學》中醫(yī)藥創(chuàng)新理論方法與技術所建立的低成本醫(yī)學范式，在積極應對復雜性內傷類疑難病、慢性病、老年病、癌癥與婦科雜癥等疾病方面，可有效降低衛(wèi)生經(jīng)濟運作成本并明顯提高臨床療效，且節(jié)約資源，節(jié)能環(huán)保，屬中醫(yī)象思維科學創(chuàng)新成果，是研究復雜性內傷病共性發(fā)病規(guī)律、病治異同規(guī)律、屬性方藥效應規(guī)律和保健養(yǎng)生規(guī)律等理論及其臨床應用的學科。用《陰陽證治學》創(chuàng)新理論方法與技術系統(tǒng)構建低成本醫(yī)學范式是時代的選擇歷史的必然。
4、結論
中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文化是哲學成長的沃土，哲學是思維的搖籃，思維是客觀現(xiàn)實的間接的和概括的反映。它反映的是事物的本質和事物間規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維。中醫(yī)學是用象思維構建的，屬象思維科學體系。象思維既是對中國傳統(tǒng)文化的集中反映，也是對東方思維方式的概括，中醫(yī)藥學誕生于兩千多年前生產(chǎn)力極其落后的我國遠古農(nóng)耕時代，中國古人在尊重客觀事實和自然規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性，在當時認識和改造世界的能力極其有限的條件下，集中文化思維哲學醫(yī)學智慧和其他自然科學研究成果，以樸素的唯物主義哲學為指導，以象思維科學為研究路徑，以思維模型為研究方法，以人--自然—社會—環(huán)境—七情為醫(yī)學模式，道器合一且精于氣化而略于形質，通過觀察演繹推理與綜合而創(chuàng)立的中醫(yī)藥理論體系。以其天人合一的世界觀、四外踹內的方法論、四診合參的診療技術、就地取材的防治手段、簡便廉驗的價值觀、見微知著的治未病策略、平調陰陽的養(yǎng)生智慧和低成本健康維護理念，經(jīng)兩千多年的歷史時間與實踐檢驗而歷久彌新，在人類醫(yī)學史上豎起了一座豐碑。用中國傳統(tǒng)文化的廣泛滲透力、象思維科學影響力、樸素的唯物主義哲學感召力、中醫(yī)藥學自身特色與魅力和解決復雜性醫(yī)學難題的超凡能力，借鑒和利用天人合一、道器合一、主客合一、體用合一、形神合一、醫(yī)藥合一、以人為本、大道至簡、簡便廉驗、節(jié)能環(huán)保、綠色天然的認識論方法論和價值觀，結合現(xiàn)代醫(yī)學認識和其它自然科學發(fā)展成果，為推動節(jié)約型社會發(fā)展降低人類健康維護成本，用中醫(yī)哲學思維智慧系統(tǒng)構建低成本醫(yī)學范式理性維護人類健康。
參考文獻
[1]、巴甫洛夫巴甫洛夫全集[m]北京:人民出版社,1961.139.
[2]、張宗明：中醫(yī)方法論的一個研究框架[j]《南京中醫(yī)藥大學學報》社會科學版20__年第3期
[3]左占國實象論哲學思維智慧的結晶---經(jīng)絡學說//吳以領《絡病學基礎與臨床研究（10）》【m】中華中藥學會絡病分會出版社、2014：2：158--163。
