對生命意義的理解和看法精選(九篇)

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第1篇：對生命意義的理解和看法范文

關鍵詞　醫學生　生命教育　意義　途徑

1　生命教育的內涵

對于生命教育的內涵，專家學者給出了不同的看法。教育家蒙臺梭利曾指出：“教育是助長生命力發展的一切作為，教育的目的在于幫助生命力的正常發展。”①鄭曉江教授認為生命教育的本質在于讓人們能夠更好地處理好人生中生命與生活的關系，深刻地意識到自我生命內涵的豐富性和多樣性，從而正確地體會生命的寶貴，形成正確的生活態度，追求人生的更大的價值與意義，最終提升生命的整體質量。②

借鑒各種對生命教育的探討和闡述，我們可以將生命教育理解為：生命教育是教育的本質要求，是一種全人教育。通過特定的教育活動，使學生不僅關注自然生命，更關注自身生存能力的培養和生命價值的提升，是完善人格的至高教育。

生命教育的開展最初源自20世紀60　年代美國，隨后在澳洲、臺灣等地不斷得到發展。③在我國現階段生命教育的研究還是處于起步階段，沒有形成完整的體系。直到2000年以后，隨著在校學生自殺及傷人事件不斷出現，才引起教育界的重視，開始有了生命意識和生命教育的探討。但是研究和實踐更多聚焦未成年人，在醫學生群體中開展生命教育還處于探索階段。

2　醫學生開展生命教育的意義

首先從對生命的理解來看，人的生命是神圣而寶貴的。追求生命的價值和尊嚴，是一個人最基本的權利，只有對生命有了正確的認識和理解才會珍惜生命。作為今后救死扶傷的醫學生，也只有真實地感知自己生命的存在及存在的意義，才會激發他們更好地學習，今后更主動地救助生命。

其次從對醫學本身的理解來看，醫學關系全人類的健康，是一項重要的社會事業，醫務工作者救死扶傷，心系人類健康，承擔一定的社會道德責任。醫學研究和醫療活動如果缺失對人的生命的關愛，那就喪失了醫學本身的價值意義。因此在醫學教育中，更應將生命意識納入醫學體系中，幫助醫學生更好地理解生命，培養其珍愛生命和敬畏生命的生命意識。

再次從醫學生教育培養目標來看，我們培養的醫學生不僅需要具備扎實的醫學知識和一定的臨床技能，更應積累豐厚的人文知識，對生命個體的生命意識和生命質量都有著深刻的思考，有良好的醫德和愿意為提高醫學事業不斷努力的境界。生命教育就為此奠定堅實的基礎，是醫學生人文素養培育中不可缺少的基礎環節。

最后從推進醫學教育中的人文教育來看，生命教育本身就是人文教育中很重要的內容。在醫學生專業知識教育中融合生命教育，可以扭轉以往只看病不見人的機械化教學，幫助醫學生更好適應醫學模式的轉變和滿足社會大眾日益增長的健康需求。

3　學校開展醫學生生命教育的有效途徑

（1）開設專門的生命教育課程。開設專門的生命教育課程是實施生命教育最基本和最有效的途徑。學校要高度重視生命教育課程的開發和設置，將生命教育納入醫學生必修課程，引起師生重視。教學部門編排生命教育課時，配備專門的教師，編寫專門的生命教育教材及生命教育教師手冊，讓生命教育的內容更系統更完整。例如生命教育課程內容可以包括生命歷程、生活急救常識和操作、突發災難危機處理、中國傳統文化、醫學發展歷史和社會學、法律、心理方面的內容。

（2）打造立體化的生命教育體系。生命教育應該是系統而全面的，生命教育應該貫穿整個教育過程的始終。生命教育不應該只停留在學校課程傳授方面，還應該貫徹到醫學教育的各個階段。例如臨床五年制的醫學本科生不止在本校學習基礎知識中有生命教育內容的滲透，在后期臨床醫院見習實習期間都有生命教育的延伸，形成一個完整的教育體系，這需要學校和臨床醫院的全面配合。

（3）開設生命教育第二課堂。醫學生生命教育要采取多種形式，努力打造好生命教育第二課堂，在醫學實踐中去貫徹生命教育精神。學校可以組織學生參與各種各樣的文化活動，提高學生認識生命價值，體驗生命意義。例如可以開設一系列生命教育專題講座，使學生更深刻地理解關注生命。還可以通過組織醫學生參加各種志愿者活動，關注身邊弱勢群體，引導學生學會如何關愛他人，奉獻社會，從而增強生命的責任感。

（4）加強教師生命意識素養建設。教師是生命教育有效實施的重要主體。學校應該把教師培養納入生命課程體系中，通過系列化的整合和培訓，提升教師生命意識素養建設。教師自身也要不斷提升個人的人文素養、科學健康的生命教育意識和生命教育輔導教學技能，全方位地進行教學滲透，激發學生對生命的尊重。例如教師在教學中實施人性化教學，尊重關愛每一個學生，成為學生學習的楷模典范，在師生雙方共同的互動中獲得生命質量的提升。

（5）創設充滿人文關懷和生命氣息的文化氛圍。學校要利用一切教育資源，積極主動創設以生命教育為主題的校園文化，營造學生尊重真、善、美的環境氛圍，促進醫學生在更好的文化氛圍中樹立正確的生命價值觀。學校可以充分發揮黨團班級組織的作用，發揮各種學生組織的作用，開設豐富多彩的校園文化活動，在教育精神、制度理念、校園軟硬環境營造建設等方面不斷強化生命教育的氛圍。例如學校利用創設“生命意義展室”，組織醫學生每逢入學和畢業，都到生命意義展室來上第一課和最后一課。

第2篇：對生命意義的理解和看法范文

一、在中職詩歌鑒賞中滲透生命教育的必要性

語文課程是我國教育最重要的內容，其中蘊含著古代人民智慧的結晶，與生命的傳承息息相關。與此同時，語文學科的性質和意義也決定了中職詩歌鑒賞課程必須要滲透生命教育。在九年義務教學基礎的引導下，中職生的思想素質已經有了全面的提高。語文課程又是人本知識，是以學生為中心的教學內容，尤其是詩歌內容滲透著豐富的含義，能夠用最簡潔的語言表達深刻的意義。它還可以通過對生命價值的滲透，幫助學生感悟人生調動對生活的熱情，充分展示生命的個性，在人格上獲得發展。因此，中職語文教師在教學過程中全面滲透生命教育，對學生的發展十分必要，是回歸語文文字本身的關鍵。

二、在中職詩歌鑒賞中滲透生命教育的科學方法

最好的教育是不著痕跡的教學，是通過潛移默化的方式，激發學生學習興趣，提高學生涵養的教育。在中職詩歌鑒賞課程中，滲透生命教育，就是在逐步強化學生對生命的理解。當然，在具體實施過程中，一定要遵循原則，開展科學的教學方法。

（一）依托教材文本，喚醒學生生命意識

生命意識的培養是生命教育的起點，是個體在生命感知、體驗的基礎上形成的對生命的認識和觀點。在中職詩歌教學中，教師應結合自己對生命的認識和體驗，挖掘教材中的文本知識，依托生命教育資源來喚醒學生的生命意識，引導學生樹立科學、正確、完整的生命意識。中職語文課程教學內容豐富，受到外界的影響，很容易造成學生對詩歌知識了解的差異性，教師必須要以教材為基礎，根據學生的實際情況，將教材內容整合為一個完整的“生命主題系列”，通過平時的教學，有意識地喚醒學生的生命意識。這樣，教學中以生命教育為話題的教學將變得更為系統，也能更深入地挖掘文本中所蘊含的生命價值。例如，《長歌行》一詩描繪了積極向上、努力奮發的進取思想，教師要在其中滲透生命教育，幫助學生意識到生命的真正價值。

（二）提高教師素養，尊重學生生命價值

教師是教育教學的主導者，其素質水平直接關系到課堂教學的質量。中職詩歌鑒賞教學的水平與教師的能力密切相關，教師一定要尊重每個學生的價值，能夠挖掘學生內心深處對語文學科和生命的崇敬之情。對此，教師要不斷完善自我的素質修為，提高自己的素質修養，在教學中堅守真、善等美德，將教學與生命結合起來。與此同時，教師還要心懷生命，對學生負責，將學生看做親人，采用全新的理念鼓舞學生，在教學中孕育人文情懷，尊重學生的生命意義。

（三）深入課堂教育，引導學生尊重生命

中職生已經具有自身的價值觀，對生命也有自己的看法。但是，在教學中，教師必須要發揮自己的引導作用，帶領學生感知生命、體會生命，把教材內容與生命內涵集中在一起，運用詩歌中的積極精神彰顯優美的語言，利用富有感情的教育，升華學生對生命的認知，體味生命的價值。例如，在講解詩歌《兵車行》的時候，教師就可以從詩歌中的語句入手，讓他們體味到其中蘊含的生命價值，將“爺娘妻子走相送”“邊庭流血成海水”包含的對生命的惋惜講解出來，讓學生體會到詩歌中蘊藏的生命內涵。

（四）拓展延伸閱讀，開闊學生思想眼界

中國詩歌博大精深，蘊含的意境悠遠而又富有內涵，中職詩歌鑒賞教學要從深層次內涵入手，抓住教學的關鍵點，不斷擴充學生的眼界和思路，有意識地補充加入新的知識點，將生命教育蘊含到生活之中。另外，教師還應該鼓勵學生多閱讀課外書籍，學習古代的詩歌，感受其中蘊含的生命價值，從而打開視野，開闊眼界，充實自我。

三、結語

第3篇：對生命意義的理解和看法范文

我們經常看到這樣的報道，有人因為一點小小的挫折而自殺；有人因一點小利而傷害他人；有人無所事事而啃老，動不動就拼爹；有人上了大學卻不會剝雞蛋……所有的這些，都與生命意識的淺薄有關。因此對學生進行生命教育，強化生命意識已經成為當今教育的重中之重，而在學科教育中滲透生命教育是一個必不可少的渠道。語文課不僅要對學生傳授語言文字知識，還應責無旁貸地承擔對學生進行生命教育的重任。《語文課程新標準》突出強調語文教學要有"豐富的人文內涵"，而豐富的人文內涵就包括對生命意識的重視，對一切生存狀態、生存環境、生命價值的思考和教育。關注生命，培養生命意識是語文教育的要求，也是人文內涵的體現。在教學中，我們當教師的要講策略，把握合適的機會，適時對學生灌輸正確的人生觀和價值觀，讓他們學會尊重生命、熱愛生命、珍惜生命。小學語文課本（人教課標版）中許多課文都不同程度地含有對生命意識的體驗和思考，處處蘊含著"生命情感"的信息。如何在小學語文教學中滲透生命教育呢？我結合自己的教學就"小學語文教學中滲透生命教育"談幾點自己的看法。

一、在課堂情景中體味生命哲理，樹立正確的人生觀

小學語文教材有很多關于生命的課文，對蘊含生命哲理豐富的課文，我們要善于挖掘文章的內涵，聯系生活實際，創設生動真實的情景，充分調動學生情感。如：人教版第十二冊《匆匆》一課，先圍繞"匆匆"展開敘述，先寫日子一去不復返的特點，再寫作者自己八千多個日子來去匆匆和稍縱即逝，處處流露了作者對時光的流逝感到無奈和惋惜。因此，在教學中要讓學生體味到生命的意義：雖然時光短暫，但是我們卻可以讓有限的生命體現出無限的價值。同時讓學生聯系自己的實際，結合生活中看到的一些浪費光陰的事例讓學生理解什么樣的人生最精彩，我們是學乞丐茍且偷生一輩子，像電視報道的那個餓死家中的大學生，還是讓自己的生活有滋有味，豐富多彩？此外，要使強烈的生命意識真正內化為學生的精神世界，從而樹立正確的人生觀和價值觀。

二、在閱讀中感悟生命真諦，珍愛生命

人教版第八冊《生命 生命》一文，課文開頭提出了"生命是什么？"課文并沒有從正面去回答這個問題，而是從飛蛾求生、磚縫長瓜苗、傾聽心跳等幾件小事中展示生命的頑強。小飛蛾的掙扎是在生命面臨嚴重威脅時的一種抗爭，無論怎樣危險，無論能否逃生，它都沒有放棄求生的努力；一棵瓜苗，一生只有那么短短的幾十天，卻能在惡劣的環境中奮力生長。在這一課的閱讀教學時，我讓學生抓住自己喜歡的句子來感悟生命，比如文中"但它掙扎著，極力鼓動雙翅，我感到一股生命的力量在我手中躍動，那樣強烈"、"我可以好好地使用它，也可以白白地糟蹋它"等句子，先讓學生通過小組合作，探究感悟：昆蟲尚且珍視生命，更何況人呢？通過比較一個人對待生命兩種不同的態度讓學生正確認識生命，懂得人應該"珍惜生命，活出精彩"。再結合現實生活中的事例，如許多青年人找不到工作，就天天在外面喝酒尋樂，或是呆在家里無所事事，明明已經成年，還要給父母增加許多負擔，這些人一不小心就掉進了犯罪的深淵，成為社會的"危險人群"。這些人往往有一種"明天再說"的想法，認為自己現在還年輕，先盡情享樂，玩幾年再考慮工作。最終明日復明日，萬事成蹉跎。一個"今天"值兩個"明天"，當日事當日做，把什么事都放到明天的人，最終什么事都干不成。還有那個餓死家中的大學生、有的人因一點小事而自殺等等都是對自己、對生命不負責任的表現。教師講解這些事例，首先要讓學生明白這些道理，然后再聯系自己的體會說說自己該怎樣去做，從根本上讓學生體味并意識到生命對自己、對家人、對社會的意義，從而學會珍愛生命。

三、在習作中暢談，讓生命意識得到體現

第4篇：對生命意義的理解和看法范文

關鍵詞：對立轉化；伯格曼；張愛玲

中國文化中的陰陽構成了中國文化系統的秩序，中國特有的對立統一的思辨方式，影響了許多文學藝術創作。針對藝術形式結構，理解這種方法論，有助于我們研究藝術創作中的一系列問題。

伯格曼的電影表現出他是個擁有世界文化視野的人，也表現處他是個擁有瑞典人獨特的文化傳承、善于在對立的元素進行轉換，并通過影像使之呈現的人。

作為一個瑞典的藝術家，伯格曼的藝術氣息蘊藏著瑞典獨特的自然環境和繁榮經濟。瑞典擁有24000座島嶼，大自然的神秘、平和、暴戾，造就了瑞典獨特的存在。瑞典經濟富足的反面是道德自由化引發的對生命意義的追問。種種社會負面事件，在種種因素下瑞典擁有獨特的文化訴求，渴望平衡種種對立的關系。談到幼時的家庭，他說：我對它是又愛又恨。第一次給他的體驗是近乎痛苦的愉悅，他對自己青年時代的情人們的定義是：極為神秘，同時也極為危險。種種經歷的感受通過它的美學形式、畫面的節奏表達出令人震撼的電影和喜劇。

伯格曼掌握相遇和別離、生命和死亡、之間的節奏，采用鬧劇玩笑的態度巧妙地回避了問題，并用藝術的手法去分散歌頌生命中掩藏的神秘，他拒絕一個固定的概念，通過矛盾對立的沖突和轉化來體現。在《危機》中，女主人公精神是分裂的，既是養母又是生母，危機就是誕生在這些對立造成的無所適從之中，只是形成一種獨特的戲劇和美學模式。《夏日插曲》成為二元對立結構中最為典型的代表之一，其結構一目了然，是早期伯格曼電影很鐘愛的模式：（丑陋、偽善的）現實―（美好、純真的）回憶。

伯格曼的一生中同時執著于電影和戲劇，相同的是他都很好地運用了對立轉換的二元表現方式。生活和舞臺、現實和夢境、臉孔和面具、幻覺和真實、臺前和幕后……在戲劇里不斷提出對生命意義的追問。關于生于死、愛與恨、真與假之間的關系。

此外文學界的張愛玲也將這一表現方法運用得較為典型，她較之傳統文學對人物和故事情節的塑造非黑即白的態度有著不一樣的看法。張愛玲這樣一句話：“生命是一襲華美的睡袍，里面爬滿了虱子。”她對生命的這種定義，源于自身對生命的感悟與總結，也算是張愛玲一生的寫照。她的曾外祖父是李鴻章、祖父張佩綸。她的父親又娶了新妻，從小在無愛的環境下成長，有一次出去偷看母親被關禁閉15天，得了痢疾無人醫治，差點死去。丈夫胡蘭成是個漢奸，每次張愛玲到外地去看他，他都和不同的女人同居在一起，但當他最后去找她的時候，她還是欣然地接受了他。在她的眼中，生活就是這樣――表面的華美與內質的殘酷、表面的浮躁與內質的冷漠，并存共在、唇齒相依。復雜的人生經歷和敏感的性格，使她對人生命價值的意義無從把握，因而造就了對人生的殘缺、荒謬的多元論的復雜判斷，使其作品具有豐富的美學內涵。《自己的文章》中說：因為我用參差對照的寫法，不是善與惡、靈與肉斬釘截鐵的沖突那種古典的寫作方法。

第5篇：對生命意義的理解和看法范文

【關鍵詞】生物教學 生命教育

【中圖分類號】G642【文獻標識碼】A【文章編號】1006－9682（2009）05－0014－02

【Abstract】Life education is very important, teach life education in biology, and use flexible methods to teach life education. Then cultivate students’ life consciousness, make students respect and cherish life.

【Key words】Biology teaching Life education

近年來，社會壓力增大，學生學習任務繁重，學校不斷出現自殺和他殺的現象。青少年生命意識淡薄，因此，生命教育迫在眉睫。培養學生珍愛生命、關愛他人的生命是學校教育的主要任務之一，但是現在，我國學校還沒有開展具體的生命教育課程，筆者把生命教育滲透到生物教學中，旨在從生物學角度增強學生生命意識。

1968年，美國學者杰•唐納•華特士首次在學校倡導和實踐生命教育，生命教育就是對學生進行有關生命孕育、發展等知識的教育，讓學生學會珍愛自己的生命、關愛他人的生命。生物學科是一個特殊的學科，它關注自然界一切生物的孕育、成長和繁衍，在教學中要充分發揮生物學科的優勢，幫助學生認識生命是寶貴的，從而培養學生珍愛自己和他人的生命。

一、生物教學中開展生命教育的策略

1．重視課堂上教學，結合生命教育。

生命教育起點是讓學生明白生命的本質，在介紹“生物的起源”時，給學生充分展示生命孕育的過程，使學生明白生命產生的艱難，只要出現一點問題，生命體都不可能孕育成功，因此喚醒學生對生命的珍愛；特別是在“人的生殖”的學習時，使學生意識到，我們的生命是受精卵在母體內，通過近10個月的培育后才產生的，在這10個月里，母親是很辛苦的，在生產的過程中，母親是忍受了難以想象的疼痛才把我們產下，并且在生產中，母親還會遇到這樣那樣的危險，危及生命，所以我們應該更加珍惜我們的生命。

生命教育的第二步是讓學生明白生命的唯一性，從而幫助學生理解生命的可貴；在介紹到有關蛋白質、DNA、遺傳病等有關知識時，讓學生明白生命體的個體差異性，任何一個生命體都是獨一無二的，任何人都不可以蔑視任何一個個體生命，教師可以穿插講解一些小知識，以增強學生平等對待每一個生命體的意識，如介紹艾滋病、肝炎等遺傳病的起因和傳播途徑，讓學生參與討論，在討論中，讓學生學會關心、學會理解、學會寬容，明白關心弱勢群體的價值，理解平等對待生命的意義，學會關愛他人生命。

生命教育的第三步是讓學生學會與其它生命體和諧共處，活用生物學中的生物實驗，幫助學生學會與其它生命體和諧共處。生物實驗不僅可以幫助學生培養熱愛科學，積極探索的科學精神，還可以增強學生的團隊意識。在生物實驗中，采取分組合作的方式進行實驗，在整個實驗過程中，讓學生體會到生命體之間的雙向關系，同時，學會寬容同學在實驗中出現的錯誤，不要輕易辱罵同學。以此告訴學生在生活中，要學會體諒別人，這樣遇事時才不會輕易對別人造成傷害，才會尊重他人生命。

2．開展多樣的課外教育，滲透生命教育。

生物學是一門比較靈活的學科，在進行課堂教育，傳授知識、培養科學精神的同時，應該配合形式多樣的課外教育，以啟迪學生求善之心，培養學生健全人格，提高學生的生命意識。

如介紹“生物和環境”時，可以帶領學生對周邊生態環境進行考察，了解生物環境對我們生存的重要性，指導學生熱愛自然，愛護生物生命的情感。在講授書本知識的時候，不要讓學生的認知僅僅停留在書本上，在介紹到相關知識的時候，可以配之相關的實踐活動，帶領學生參觀醫院、敬老院等地方，讓他們明白生命來之不易，理解生命的尊嚴。讓學生寫觀察日記，自己記錄一個生命的誕生和成長的過程，讓他們體會生命成長的艱難，通過親身觀察和記錄，真正明白生命的可貴，珍愛生命的重要。在教授遺傳病知識和關注健康知識時，開展專題討論，帶領學生參觀戒毒所、監獄，邀請服刑人員做報告，以親身經歷告訴學生遠離，珍愛生命。一次有意無意的傷害對社會、家人帶來了不可彌補的傷害。

3．死亡教育

在國外，從初中二年級就開設了死亡教育的課程，死亡教育是生命教育的重點，近年來，自殺和他殺率不斷上升，大多因為學生不能用客觀的態度看待死亡。而對于家長和教師，他們認為死亡是一個比較沉重的話題，也不愿正面和孩子交談，總是輕描淡寫的帶過對死亡的看法，這無疑讓孩子進入一個誤區，覺得死亡是一件輕松的事。在介紹大自然正常生存規律，人的生老病死時，要讓學生學會面對死亡，讓他們明白，在人的一生中，可能會出現一些偶然現象，導致生命的消失，生命是脆弱的，我們更應該珍愛生命，保護生命。

二、生物學中滲透生命教育注意的問題

首先，在生物學中滲透生命教育應該有目的性、科學性和實踐性。教育提倡“以人為本”，生命教育的目的是為了讓學生懂得珍愛生命、保護生命，所以在教學過程中，要聯系教學內容，幫助學生學會保護生命的技能，幫助學生樹立健全的人格，與其它生命體和諧相處的能力；而生命教育應該滲透在不同年級的生物教學中，面對不同年齡段的學生，在教學方式和教學手段上也應該不同，應該針對學生的不同心理特征，結合教學內容進行相關的教學；同時，生命教育也不能僅僅限于書本理論，生命教育的真正意義要通過實踐，在生物教學中，結合書本知識，引導學生回歸生活，在實踐中關注生命、領悟生命的價值，體會保護生命的意義。

其次，作為生命教育思想的傳播者，教師在教授的過程中要提高自己的生命意識，培養樂觀、積極向上的精神，以身作則，用自己的行為感染學生，溫暖學生，用生命激活生命；教師還應該提高基本素養和專業能力，不但能夠把書本知識活靈活現的教授給學生，還可以在課堂內容中加入一些課外小知識，特別是一些可以幫助學生保護生命的急救知識，同時，生物教師還應該掌握學生心理特征變化情況，幫助學生正確面對生理變化。

生命教育，讓學生懂得生命的價值，感受生命健康發展的艱難，從而懂得享受生命，尊重生命。在生物學中滲透生命教育，培養學生認識生命、關愛生命的意識是素質教育的需要，是培養學生健全人格的需要，作為一線生物教師，應該不斷學習和豐富生命教育的知識，結合教學內容，將生命教育滲透整個生物教學。

參考文獻

1 王云峰、馮 維.對生命教育的詮釋［J］.教學與管理，2006

第6篇：對生命意義的理解和看法范文

論文關鍵詞：生命意識，詩意，成長

 

縱觀彭學軍的少年兒童小說創作，相當多的篇什中涉及到了死亡這樣一個沉重的話題，在這樣一個莊嚴而沉重的主題下，作家直面生命的意義，詩意地描述生命的舞蹈與絢爛，在鳳凰涅槃的儀式中，寫出了少年兒童成長的莊重與美好，顯示了作家對生活的深層追問與慨嘆。

一、生命意識的呈現

長篇小說《你是我的妹》無疑是彭學軍一個重要的作品，不論是人物刻畫，還是對小說環境的展現，都顯示了彭學軍作為一個女性作家的細膩、敏感與溫情。小說在開始不久就寫到了阿桃的爸爸一心想要個男孩，可是生了四個孩子全是女孩兒，為了排遣心中的不快，純樸的阿桃爸只能在每一個女孩出生時，砍掉院中的一棵桃樹。直到第五個女孩出生，這最后一棵桃樹終因阿桃的乞求與勇敢的救護而留了下來。等到費盡萬千辛苦，阿桃姊妹抱回妹時，妹卻意外地喪生于野豬之口。桃花開的時節出生的妹卻沒有活到第二次桃花盛開的時候，阿桃只能在妹的小小墳墓上栽種了一棵桃樹。這段痛苦的故事，作家對此的表現卻是富于詩意的，也因此淡化了死亡給阿桃們帶來的痛苦，因此，這一根細細的枝條上居然奇跡般鼓出的三枚米粒大小的芽兒成長，給了阿桃多么大的心理安慰啊！

如果說妹的死化作了一棵新生的桃樹給人以慰藉的話，那么阿秀婆的死卻是一幕壯闊的悲劇，讓人震顫不已。當野豬追著一路狂呼救命的“我”的時候，阿秀婆出現的是那么及時。阿秀婆在救“我”的時候是那么敏捷而又勇敢，先是“阿秀婆跑得十分靈敏——那完全是一種少女的靈敏，她的腳步很有彈性，雙臂用力地擺著。后來阿秀婆毅然把野豬引到了插滿竹簽的陷阱，就在野豬要撲到她時，“阿秀婆倏地往下一蹲，消失了”。“阿秀婆替妹報了仇，替許許多多的人除了害，阿秀婆做了一件讓這里所有的人都感恩戴德的大好事，阿秀婆苦難的一生有了一個多么美好的結局啊。”阿秀婆的死葬儀式，化作了苗家一場歡欣無比的狂歡。在這樣莊嚴的儀式中，既使我減輕了內心的愧疚，又顯示了苗家對死亡的豁達與超脫。

彭學軍小說中大都是這樣把死亡寫得既悲壯又豁達，既憂傷又詩意，既難過又輕靈。比如在《載歌載舞》中寫金妹在火中救人的情景：“那依舊是一種舞蹈，盡管濃稠的火將她的舞姿涂抹得朦朦朧朧的，但她確實是在跳舞，在火中跳，用生命跳，我甚至聽到了伴隨著她舞蹈的那支旋律優美的曲子”。在《染屋》中寫太的死：“太是坐在那古舊的紅木雕花椅上死的，爸去叫她吃晚飯，叫了兩聲都沒應，爸上前一摸，都涼了，也不知是什么時候死的。”彭學軍小說對生命意識的另一種呈現是：“彭學軍或隱或顯地觸及到了神秘與死亡的話題，她的故事經常穿行在日常生活與虛幻境界這樣兩種不同的空間里。”①像《三年以后》、《藍蝴蝶》、《藍森林陶吧》等都有類似的體現。尤其是《藍蝴蝶》里的“藍蝴蝶”在美和愛的故事里穿行，見證了生命的脆弱與美麗，讓人留戀，也讓人感嘆，增加了小說的內涵，也增強了小說的藝術感染力。

二、生命意識的意義

彭學軍在談到自己的創作時說：“我只能盡力把我對生命的理解、生活的感受、成長的體悟融入文字中，以期這些文字是有個性的、有智慧的、有美感的和有記憶價值的，并且還是若有所思和余味無窮的龍源期刊。我自己喜歡這樣的文字，便有了這樣的崇尚和追求。”②由于作家的這種追求，我們完全可以在她的創作中讀到作家對死亡場景的詩意描繪與展現，讀到生命意識的莊嚴與意義。

第一，考慮到少年兒童的閱讀實際狀況，作家在處理這一問題時，一般采取淡化悲傷的含量，放大死亡蘊含的積極因素，寫出了生命死亡的象征意義，詩意地再現這一沉重的主題。比如《你是我的妹》中，寫到妹的死成長，墳上的那棵桃樹的枝條發芽了，作者插入了一段這樣的文字：“是真的，妹還活著，妹將她的生命形勢轉換成了另一種樣式，以樹的形象繼續活著，我甚至聞到了一絲天然純凈的嬰兒味。”這段文字是作者從內心里發出的一聲感喟，也是對阿桃們苦難的歲月的真誠問候。當“我”因阿秀婆因救我而死感到內心悲傷的時候，阿桃過來勸慰“我”說：“莫哭，這是喜事，阿秀婆會升天的。”作者寫道：“說著阿桃仰起頭望著天，雪花悠悠地飄著，天空爛漫而又潔凈，那真是一個靈魂的好去處啊。”這些詩意的文字既飽含著對死去的阿秀婆的敬意，又寫出了死亡對于活著的人的激勵與勸勉。在小說《載歌載舞》里，作者更是寫出了對死亡的看法：“對死的豁達基于對生命內蘊的透徹理解，生與死其實是生命存在的兩種形式。生與死，那是一個很短的過程，世間惟有生命永恒。”

第二，作家在寫生命死亡的時候，總是把它與人類永恒的東西結合在一切，更多的時候是一種對于真善美的弘揚與贊頌。人類社會的文明很大程度上體現出一種無私的互幫互助的精神，如同英國哲學家羅素所說“在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。”所以阿秀婆在看到“我”遇到危險時，一邊喊著“阿秀”的名字，一邊勇敢地把野豬引向陷阱。在救護“我”的時候，阿秀婆的眼里似乎只有自己的女兒阿秀的影子，也就是把救“我”完全當成了救自己的女兒。因此阿秀婆的死亡是脫俗的，是圣潔的，是偉大的，作者用飽含深情的文字表達了對這位老人的歌頌與贊美：“我遠遠地望著阿秀婆的墳，那墳壘得十分雄偉，一如她在人們心目中突然高大起來的形象。在那灰藍色的天穹下，那墳給人一種神圣的、永恒的感覺。”彭學軍另一部重要的長篇小說《腰門》里寫到了銅鑼的死，他為了救三個冒險游歷的大學生，自己掉進了水里，被漩渦卷走了。這也是一曲弘揚善良的生命之歌，那三個被救的大學生買下了全城所有的河燈，表達自己無盡的哀思。“我”自己也做了一盞小小的河燈，然后把它放在水面，看著水流和風帶它漸漸遠去，終于融入了一片燦爛之中……在作者筆下，這樣的人是不會死的，值得人們永遠為之等待，為之祝福……因此，少年兒童讀到這樣的小說，很容易從中讀到作者文字背后的那份真誠成長，那份美好，那份永恒。

第三，在呈現的現場中，總有一雙兒童的眼睛在關注著這一切，而這總會給兒童成長中非常需要的震撼與思考，由于作家是把這一切與兒童的成長緊密結合在一起，因此生命意識就格外有了深層的意義。2008年，彭學軍出版了一部具有個人里程碑式意義的作品《腰門》，這部作品“透過孩子的視角，從腰門里窺見世界，《腰門》是湘西邊陲小城的《城南舊事》。”③小說里的主人公沙吉六歲走進腰門，十三歲走出腰門，在復雜多變的生活中，沙吉度過了七年的時光，這當然是一個關于成長的故事。作者在沙吉的成長中也多次寫到了死亡。一次是沙吉被巧巧拽去參加她奶奶的葬禮，在那里，沙吉目睹了苗家的葬禮儀式，也很聽話地恭恭敬敬地給死者磕了三個頭，還見到了神秘的鬼師，并且告訴她脖子上的木蟬是附了魂的，這在沙吉的兒童時代自然多了另一種生活的內容。另一次是銅鑼的死，當葦林姐去尋他走后，作者這樣寫沙吉的心理：“我并沒有很難受，看著吧，等葦林姐把銅鑼找回來，他會賠我的——是那天早上銅鑼皓齒閃爍地笑過后親口說的，我一輩子都會記得。”沙吉記住的不僅僅是銅鑼許下的諾言，更是對未來的一種期盼，這種期盼無疑加快了沙吉成長的腳步。在《你是我的妹》中，在“我“離開桃花寨之前，”我去看了妹，妹開花了，當然沒有旁邊那棵大桃樹開得繁茂，但那花尤為嬌嫩，水汪汪的，我只敢用小手指尖輕輕地觸了它一下。有暖暖的風吹過來的時候，我就分明聞到了一縷醉人的淡淡的嬰兒味。”“母親還帶著我們去看了阿秀婆，阿秀婆的墳上泛著一層淺淺的、柔和的青色。母親帶著我們跪下，給阿秀婆叩了三個頭。”這是告別，更是新的階段的開始，因為它給了“我”太多沉甸甸的記憶，促使“我”經常回味這一切，而每次回味，都會使“我”更加成熟起來，如同作者所說：“我在那兒度過了整整兩年的時間，春去春來成長，我長大了——我相信我是在那兒長大的。然而，童年的歲月就像是一部多彩，厚重而又誘人的書，讓我終身難棄地翻閱著。”

三、生命意識的追問

對于兒童文學的創作來說，一個作家在她的作品中過多地涉及到了生命意識，顯然是有著自己的理解的。

第一，與作家的童年記憶有關。彭學軍說到自己童年的記憶時，她總會提到那些高山密林，深河淺溪，水碾房，野果子，極具民族特色的服飾與民居，“還有彌足珍貴的一切美好的情愫和數不清的離別與重聚”。在充滿異樣風土人情的地方度過自己的童年，作家很容易受到其中震撼心靈事件的影響，有關記憶也就尤其深刻。因此在作家的創作中，在寫有關油紙傘、染屋、吊腳樓等故事的時候，作家不可避免地會寫到了與此相關的生命傳奇。回憶起童年的時光，仿佛是在一卷卷漫長的黑白電影里找尋往事的影子，這里有歷史的痕跡，有生活的記錄，更是生命流動的過程。而在這條河流中經過的總是那些讓人感喟不已的生命的故事。所以，作家在寫作這些帶有童年記憶的文學作品時，寫到有關與死亡有關的生命意識，也就不足為奇了龍源期刊。

第二，與作家對成長的關注有關。“兒童是動態成長的生命形式，兒童的內心世界充滿了渴望成長的強烈欲求，從這個意義上講，滿足兒童的精神需求的兒童文學整體上是關懷成長的文學。”④毫不疑問，彭學軍的創作恰恰在這一點上非常突出。彭學軍說過“因為自己曾經是個不快樂的女孩，所以更多地關注她們，我的小說多半是寫女孩和寫給女孩看的。少女時代就像花兒一樣美好又短暫，謝了之后不會再開，我希望她們能夠快樂地、無憾地盛開自己。我賦予了她們一成不變的審美：清純、真摯、自然、寧靜、羞澀、靈秀、自立……”⑤因此彭學軍筆下的女孩形象是值得格外關注的，由于生活的因素，大多還具有特殊的生活經歷，一般都具有感情細膩甚至敏感的特點。比如《你是我的妹》中的“我”因父母下放到苗家山寨生活，阿桃因為家里妹妹多犧牲了自己的幸福；《腰門》中的沙吉因為爸媽工作的原因不能照顧她，只好把她寄居在云婆婆家里；《奔跑的女孩》里的司同很小就到了體校……這樣，她們對于周圍的生活就打量得格外細致，對于生命意識也就格外關注，因為這是她們成長中最具沖擊力的部分。因此，《藍森林陶吧》中那個純情又脆弱的淼淼在陶瓷的碎片中度過了一段迷惘而痛苦的時光；《三年以后》中寫出了我對時光流逝的惶惑與迷茫；《藍蝴蝶》中那個白衣女子的故事教會了周小嬰如要把握和珍惜眼前的生活……在生命的流淌中，作家筆下的主人公成長著，生活著，思考著，寫出了作家對這些人物的細心呵護與心靈守護成長，這是一種珍貴的溫情，是一種美好的祝福。

第三，與文學永恒的主題有關。生與死是人類永遠不能回避的話題，生命意識是文學中永遠值得關注的主題。對于關注兒童成長的兒童文學來說，尤其顯得重要。“人們感傷于生命的無常或脆弱，人們渴望永遠的依偎與溫暖，人們在幽冥幻境里追尋逝去的東西。人們對生命本身充滿了疑惑，追問熱愛種種復雜的情感。彭學軍在成長小說的創作中大膽觸摸生命的脈動，包括直面生與死。”⑥一方面，生命意識中的許多東西對于正在成長的孩子們來說，充滿了許多的疑問與神秘，他們渴望知道更多的東西；另一方面，生命意識能夠給孩子們在成長中需要的許多思考與答案。因此，對于作家來說，不但沒有沒有必要回避它，相反能夠用文學的形式把它巧妙地傳達給孩子們，這樣不但豐富了文學的表現力，而且得到了孩子們的理解與歡迎。這是作家創作中一種智慧的選擇與挑戰，值得肯定的是彭學軍的努力獲得了成功，得到了許多專家和讀者的一致認可。

從自己的童年記憶出發，關注女孩的成長，彭學軍在她的兒童文學創作中直面生與死，用詩意的筆觸表現生命意識，闡明了生命的意義，給了成長中的孩子們以溫馨的關注與美好的祝愿。這些作品體現了作家對于成長小說的一種態度，也顯示了自己獨特的追求和鮮明的藝術風格。

引文出處：

①⑥：陳莉《追尋化蛹為蝶的成長》 《中國圖書評論》2005年第5期。

②⑤：彭學軍 《我的寫作，與你無關》2010年4月 江蘇少年兒童出版社《那時的青澀》

③：魏鋼強《編后贅語》 2008年6月二十一世紀出版社《腰門》

④：朱自強 《敘述與“成長”:》2006年1月 湖北少年兒童出版社《你是我的妹》

第7篇：對生命意義的理解和看法范文

關鍵詞：生命教育 內涵 辨析

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

文章編號：1004—4914（2012）06—030—02

生命教育于20世紀90年代末傳入我國已有10多年，無論在實踐和理論方面都有所發展。但總體來看，我國的生命教育只能說處在起步階段，實踐上沒有受到足夠的重視，理論上也不夠深入。對于生命教育的內涵也是眾說紛紜，沒有達成共識。本文就生命教育的內涵進行一些探索，希望對生命教育的研究和實踐有所裨益。

一、生命教育內涵的基本觀點

生命教育是什么，不同的學者有不同的看法，下面是一些有代表性的學者的觀點。

1.廣義的生命教育。王北生認為：生命教育是依據生命的特征，遵循生命發展的原則，以學生自身潛在的生命基質為基礎，通過選擇優良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發生命潛能，提升生命質量，關注生命的整體發展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個性，掌握創造智慧的活動。羅楚春認為生命教育就是尊重生命主體，為其創設生動活潑、充實豐富的環境和條件，以促進生命主體全面、和諧、主動、健康發展的教育。王云峰等（2006）認為，生命教育的核心就是“全人教育”的概念。

實際上，以上學者認為生命教育就是全人教育，只是這種觀點針對當前教育工具主義、無人教育的情況而更加強調、關注人的生命而已。

2.狹義的生命教育。馮建軍認為：“生命教育的內涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動。”

許世平認為：“生命教育指的是對個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進行生存意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華，最終使其生命質量充分展現的活動過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質量，凸現生命價值。”

以上學者認為，生命教育是培養個體認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現人生價值的教育活動。

那么究竟哪種對生命教育的理解更科學、更合理、更有實際意義呢？這就需要我們循著各個國家和地區的生命教育的實踐軌跡探尋其內涵，以便找到生命教育的本來面目。

二、生命教育的實踐軌跡

1.美國的“生命教育”。20世紀60年代，美國教育的工具主義、實用主義傾向日益嚴重，“忘記”了教育為人發展服務的功能。隨之出現了很多社會問題，尤其是美國的青少年吸毒、自殺、他殺、暴力襲擊、性危機等危害生命的問題。面對這種情況，國際知名作家、演說家杰·唐納·華特士提出，學校教育不應該只是訓練學生謀取職業或獲取知識，還應該引導他們充分體驗人生的意義，幫助他們作好準備，迎接人生的挑戰。他認為，這一教育目標只能通過education for life（生命教育）來實現。為了實踐其教育理想，1968年華特士在美國建立了阿南達學校（AnandaSchools）。阿南達學校的目標就是教導學生生活的藝術。

可見，美國的生命教育，是關于學生如何生活、如何快樂地生活、如何有意義地生活、如何迎接挑戰、珍惜生命的教育活動。

2.澳大利亞的“生命教育”。1974年，澳大利亞的ReyTedNoffs牧師針對青少年吸毒問題，提出了life eduction（生命教育）。他于1979年在新南威爾士州成立了第一所生命教育中心（Life Eduction Centre，簡稱LEC），其宗旨為“預防藥物濫用、暴力與艾滋病”。同時，它還注重發展學生的社交技巧和有效決策、溝通、談判的能力。

可見，澳大利亞的生命教育，是一種以預防濫用藥物、暴力與艾滋病等問題為出發點，以提高孩子們的生命質量為目的的教育活動。

3.我國臺灣地區的生命教育。1997年，由于臺灣學校一再發生暴力與自殺事件，臺灣前教育廳廳長陳英豪認為必須在校園實行生命教育，這是臺灣“生命教育”一詞的正式提出。臺灣教育當局認為，生命教育的議題應該包括人際關系、倫理、生死學、宗教、殯葬禮儀五大項，隨后還將已經實施多年的情緒教育和性別平等教育納入其中。

可見，臺灣生命教育已經由預防自殺、降低自殺率，擴展到對生命價值、人生意義、人際關系以及人與大自然的關系的探討。

4.我國大陸的生命教育。20世紀我國的學校教育是一種“工具主義教育”，是“無人的教育”。應試教育使學生的自主精神與創造精神日益喪失，全面發展受到極大制約，生命、健康受到損害，自殺、暴力、犯罪現象增多，價值觀念模糊。到20世紀90年代末期，由港臺而來的生命教育正契合了大陸的這些教育問題，迅速形成一股研究熱潮，生命教育開始付諸實踐。2004年開始遼寧、上海、湖南、湖北、黑龍江、山東、云南等各省份開始出臺各種生命教育的指導綱要性文件。其中以云南省于2008年啟動的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”推展力度最大。2010年7月29日出臺的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》明確將“生命教育”列入其中，標志著一個嶄新的中國生命教育時代已經到來。

可見，大陸的生命教育是教育學生認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現人生價值的教育。云南省的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”界定比較準確，也比較好理解。

從以上各個國家和地區的生命教育的實踐可以看出，生命教育都是針對當前教育工具主義嚴重從而導致的青少年自殺、吸毒、暴力、價值觀念模糊、生命意識薄弱、性越軌行為增多等現象提出的，它更側重于教育學生認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現人生價值。它不突出科學教育方面，更注重人文素質的培養；不突出智育方面，更偏重德育、美育等方面素質的培養；不突出人的認知方面，更偏重情感、意志等方面的發展。這與前述的狹義的生命教育內涵是一致的。而廣義的生命教育實際就是教育的概念，也就是全人教育的概念，它不符合生命教育的原初內涵，也無特定內涵和特定意義。

因此，筆者認為，生命教育就是培養個體認識生命、保護生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現人生價值的教育活動。

三、生命教育與其他教育的內涵辨析

有比較才會有鑒別，為了更好地理解生命教育的內涵，我們有必要將生命教育與一些相近概念進行比較來加深理解。

1.生命教育與德育、思想政治教育的關系。“德育”概念的使用大體分狹義、廣義兩種情況。狹義的“德育”即“道德教育”的簡稱。然而，德育概念更多是在廣義上使用，“學校德育包括道德教育、法紀教育、思想教育、政治教育以及心理健康教育。”無論在理論、制度或是實踐層面上，廣義的“德育”已成為主流取向。

思想政治教育也有狹義和廣義之分。狹義上，“思想政治教育”只是思想教育和政治教育的合稱。但是廣義的理解更加通行。如張耀燦、陳萬柏主編的《思想政治教育學原理》中：“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”從定義看，思想政治教育主要包括思想教育、政治教育、道德教育，但在隨后的解釋中則把法制教育及心理教育也涵蓋于內了。所以廣義的德育和廣義的思想政治教育基本等同，兩個概念越來越多地在廣義上使用，越來越趨向于相互指代。

可以看出，廣義的思想政治教育和德育在內容上與生命教育有重合和交叉，但二者都有自己的內容和特點，不能相互替代。思想政治教育和德育更強調階級性、政治性、意識形態性，價值取向上更關注統治階級的統治和社會的穩定；而生命教育更注重個體認識生命、保護生命、珍愛生命、學會生活、理解生命的意義，實現生命價值，價值取向上更關注個體生命的幸福；思想政治教育的內容更強調社會和精神層面，而生命教育的內容除了社會與精神層面的，還有生理和心理層面的。

2.生命教育與素質教育、全人教育的關系。素質教育是于20世紀90年代針對我國教育別強調應試教育從而導致學生高分低能、動手能力差、創新能力差、思想品德差、心理素質差、身體素質差等等情況而提出的。素質教育是促進學生全面發展的教育，是促進學生個性健康發展的教育。實際上，素質教育就是全人教育。而生命教育是針對教育工具主義嚴重從而導致的青少年自殺、暴力現象嚴重、價值觀念模糊、生命意識薄弱、性越軌行為增多等現象提出的，它更側重于教育學生認識生命、珍惜生命、學會生活、理解生命的意義、實現人生價值。可以看出，生命教育是素質教育的一個重要組成部分。

3.生命教育與人文主義教育的關系。現代的“人文主義”，在很大程度上是作為“科學主義”、“金錢拜物教”的對立面而出現的。它相對于“科學主義”，強調的是關注人的生命、價值和意義的人本主義；相對于“工具理性”或“技術理性”，強調的是價值理性和目的理性，它以培養“充滿活力、和諧發展”的人為教育的最為基本的目的。因此，生命教育與人文主義教育在很大程度上是重合的，生命教育繼承了人文主義教育的衣缽，如肯定人的價值，保障人的權利，捍衛人的尊嚴；注重現實的人生意義和對世俗幸福的追求；要求自由、平等與個性解放；以發展健全人格為任務等等。但是，生命教育卻超越了人文主義教育。傳統人文主義認為，是科學和技術導致西方社會精神和文化的墮落，這種觀念導致人文主義教育走向科學的對立面。而生命教育不排斥科學和科學教育，生物學、心理學等生命科學以及科學精神都是生命教育的寶貴資源。從這一意義上來看，生命教育可以說是一種科學——人文主義教育。

[項目基金：本文系黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目《社會工作介入黑龍江省中小學生命教育研究》的階段性成果（項目編號：12514130）]

第8篇：對生命意義的理解和看法范文

關鍵詞：大學生；生命教育；有效途徑

中圖分類號：641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）45-0050-03

一、大學生生命教育的含義

1968年，美國的杰?唐納?華特士首次提出“生命教育”的概念，并創辦了“阿南達村”來踐行其教育理念。1979年，“生命教育中心”的成立標志著生命教育概念進一步明確。隨后，美國開展的死亡教育，澳大利亞的悲傷教育，北歐的孤獨教育、善良教育等使生命教育成為全球教育的一種趨勢。在中國，臺灣于20世紀90年代開始在學校系統開展生命教育，香港于2002年12月成立生命教育中心。在中國內地，生命教育理念首先在中小學推行，2004年11月，遼寧省啟動中小學“生命教育工程”；2005年5月，上海市正式公布《上海市中小學生生命教育指導綱要》，將生命教育納入國民教育總體規劃。有關大學生生命教育的實施及研究還處于起步階段，尚有許多問題有待探討。

大學生生命教育涉及生命意識教育、生命責任與情感教育、挫折教育以及生命價值與意義教育，它的內涵包括三個層面：一是引導學生認識生命、珍愛生命；二是教育學生正確對待挫折和苦難，培養健康的生命態度；三是探討生命的價值與意義，建立健全的人格。

二、大學生生命觀以及生命教育現狀調查

（一）大學生生命觀現狀

筆者于2012―2013年對湖南省衡陽市某高校800名大學生進行了問卷調查，發放問卷800份，回收780份，回收率為97.5%，調查結果初步反映了大學生生命觀的現狀。

1.對生命的認知。長期以來，由于缺乏系統的生命教育，大學生對生命的存在與消逝、生命的安全、生命的責任、生命的意義等問題普遍缺乏客觀的認識和深入的思考。在“認識你自己”的調查中，85%的大學生“對自己較滿意”，13%的人感覺“有缺點，但還不錯”，2%的人認為“很不滿意，自卑”。說明部分大學生對生命的認識不足，自信心不強。

2.對生命情感的看法。應試教育導致許多大學生的注意力僅集中在有限的知識領域，忽視了情感世界。在處理矛盾時，部分學生不善于溝通和協商，為達目的很少考慮后果。在回答“當戀人拋棄你移情別戀時，你會……”時，36.3%的學生認為“倍受打擊，難以接受”，15.6%的學生認為“伺機報復，讓對方不好過”，10.5%的學生認為“感情無法勉強，祝福對方”。這說明一些大學生有以自我為中心的傾向，心理承受能力差。

3.對生命責任的認識。許多大學生是獨生子女，形成了以自我為中心的個性，社會責任感差，容易推卸或逃避責任。在回答“做出重大決定前，你會……”時，95.6%的學生認為“應對自己負責”，67.8%的學生認為“應對父母和社會負責”，1.5%的學生認為“不會考慮太多”。這說明部分學生缺乏生命的責任感。

4.對生命挫折的態度。不少大學生的生活一直以學業為主，生命體驗較單一，抗壓能力低，遇到挫折時容易失去信心，有些人甚至會自殺或危害他人生命，不考慮死亡對家長、學校和社會造成的后果。當問及“遇到升學或找工作失利等挫折”時，89%的學生回答“繼續努力，從頭再來”，10.3%的學生回答“抑郁較長時間，盡量轉移注意力”，1.7%的學生回答“難以釋懷，無臉見人”。這說明部分學生抗挫折能力低。

5.對生命價值的看法。在外界環境的影響下，不少大學生熱衷于追求物質財富，對于人生價值的理解大都建立在學業、財富、地位等功利目標的實現上，迷失了生命的方向。一些大學生表現出對社會、對生活、甚至對生命存在價值的困惑。在生命價值的調查中，75.9%的學生追求“財富、地位”，19.2%的學生選擇“感情、名譽”，8.2%的學生選擇“奉獻，體現個人價值”，3.6%的學生選擇“不確定”。這說明一些大學生對生命價值缺乏理性思考。

（二）大學生生命教育的現狀

目前，大部分高校的生命教育僅局限或停留于心理咨詢等心理健康教育階段，心理健康教育側重于解決大學生的心理問題。這在一定程度上緩解了大學生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但很多時候是充當“消防隊”的角色，治標不治本，離真正解決大學生對生命的認識、理解和尊重還有較大距離。而生命教育則是從本質上對大學生加以引導，樹立珍愛生命的意識，從根本上解決了大學生的心理健康問題，提高對他們的心理健康水平的教育。

三、大學生生命教育的主要內容

（一）認識生命的教育

生命教育要引導大學生直面人的生命，認識生命的產生、發展、消亡等特征，體會生命是人類實現一切價值的前提。其中，死亡教育是生命教育中最明確、最重要的內容之一，但我國傳統教育一直回避死亡，致使大學生這方面的認識缺失。生命教育要對大學生開展死亡教育，只有讓他們充分認識到生命的有限，才會更加珍愛生命、關注健康、熱愛生活。

（二）珍惜生命的教育

人的生命是其他價值創造和實現的基礎。生命教育要對大學生進行生存能力教育，幫助學生增強安全防范意識和自救能力，使他們能有效保護自己，防止可能的傷害。此外，還要引導大學生認識到，任何傷害自己和他人生命的行為都是對人的生命的褻瀆和踐踏，使他們認識到生命的寶貴，從而更加珍惜生命。

第9篇：對生命意義的理解和看法范文

生命價值,就是活著的意義,是指一個人在有限的生命旅程中,創造出來的財富和社會的認同度。當然,作為社會中的人生命價值也體現在人際關系、個體的自信、對學習生活的評價和對自己的認同度等等。(1)你在意別人對自己的看法嗎？是否在意別人對自己的看法,可以說是衡量一個人是否自信的尺度,調查顯示,58.31%的醫學生在意別人的看法,14.25%的醫學生不置可否,7.29%的醫學生不在意別人對自己的看法,我行我素。這其中,在意別人對自己的看法男生55.28%,女生56.73%，可見,男生對別人的看法較為忽視。(2)在生活中遇到挫折時你的態度是？當挫折來臨時,最能考驗一個人是否有足夠的自信。調查結果顯示,61.21%的醫學生的態度較為積極,認為“能夠戰勝挫折”,其中男生占58.86%,女生占38.84%;2.3%的醫學生因此否定自己,覺得“放任自由”,其中男生占3.11%,女生占2.36%,性別差比較顯著。年級比較來看,低年級態度更為積極,高年級則趨向消極對待挫折和采取無所謂的態度,這可能與高年級即將面臨就業所帶來的壓力有關(見圖2）。

2對醫學生職業意識、責任的理解

醫學生首要具有高尚的醫德醫風,才能在未來的工作中履職盡責,成為一名讓人滿意的醫務工作者。(1)面對社會媒體的所揭示的各種死亡現象,特別是醫學生自殺,你的態度是？調查發現“,為一條寶貴生命的逝去感到惋惜”和“不支持這樣的做法”所占百分比最高,占91.87%,覺得“正常現象”及“事不關己”,僅占8.13%,說明醫學生在醫學教育環境下更能感知生命的可貴。(2)你覺得醫務人員對絕癥晚期病人的處置態度應該是？作為醫務工作者對“增強病人臨終生理、心理狀態的適應能力,提高臨終的生活質量”所作出的臨終關懷應該是必要的素質,從調查當中也可見,77.78%的醫學生持這種觀點,6.78%的醫學生認為“為了減輕其痛苦,對社會、家庭造成的負擔給予一定藥物加速其死亡”。由此可見,醫學生所受到高校及臨床醫院實習的環境教育下,能較好具備醫德,但也仍加強這方面教育的滲透和引導。(3)作為醫學院校的學生,你對捐贈器官或遺體行為的看法是？遺體捐贈是社會公益事業和文明行為,是促進醫學事業發展和進步的需要,在國外遺體捐獻的程度高達60%以上。醫學的發展離不開對人體結構的認識,因此祖國的醫學事業是需要國民的支持和理解的;隨著醫學水平的提高,遺體捐獻能夠幫助更多的危重患者重塑新生。46.88%的醫學生覺得“為社會、為醫學發展做最后的貢獻”;33.6%的醫學生認為“讓自己的生命在別人的身體上延續”。由此可見,作為高校醫學生,對于生命意識的認知和人生觀價值觀的取向確實在醫德教育下有顯著的升華。

3研究結論與對策

3.1研究結論

(1)醫學生對生命現象已具備初步認識,能夠正確認識生命的意義并持有積極的生命觀。(2)醫學生已經基本具備了面對困難的勇氣、解決問題的能力和做好醫務工作者的積極心態。(3)醫學生職業意識、職業責任、職業價值觀和職業道德感,醫學生終生的職業幸福感已有所體現,仍應以系統較深層面的專業性生命教育課程為切入作為強化。

3.2對策