生命特征的概念精選(九篇)
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第1篇：生命特征的概念范文
本文所用概念分析法主要是將德國著名哲學家康德的概念分析論觀點［2］與科學思維分析方法［3］相結合。康德認為抽象的概念只有與現實相關聯，才可能不是空洞的。他提出人的理性認識與客觀事物是通過經驗性的認識聯系起來，可通過認識事物的起源、界限和范圍，來把握客觀事物的本質特征和組成成分。我們借助這一觀點，從回顧護理人文關懷的起源、界限和范圍入手，借助文獻進行概念分析。參考科學思維分析法的定義將概念分析法界定為：把復雜的概念運用一定的分析方法（名稱、歷史、結構等）暫時分解為簡單的部分與要素，逐個加以分析，呈現出概念的內涵（本質特征）及外延（組成成分）［4］，以精確把握概念的本質和規律的方法。
2人文關懷理念的內涵
護理人文關懷是一個復合概念，是哲學與護理學的有機結合，是人文關懷理念在護理學科的具體運用。為把握護理人文關懷概念的本質屬性和內在特征，須追溯“以人為本”人文關懷理念的內涵。人文關懷是一個哲學范疇的概念，一方面源于14～16世紀在意大利興起的文藝復興（Renaissance）運動，使人文主義的內涵得以彰顯；另一方面，它的前身是哲學家們一直探討的終極關懷（ultimateconcern）問題。用德國哲學家蒂里希的話來說，終極關懷就是“人類無限地追求那無限［5］”，也就是“人自始自終地、無條件地、極其虔誠而熱情地對代表無限、永恒、自由之物地向往和追求”，蒂里希對無限、永恒、自由之物給出了解釋，即哲學界所研究的人生目的與意義和新存在，與神學所研究的宗教和上帝。中世紀的西方社會，由于人們長期受教會的束縛，對人的自由與平等產生了無限的向往與追求。于是，掀起了文藝復興時期的“人文主義”（humanism）運動，主要倡導人文主義思想，即否定神權，提倡人權；揚棄神性，謳歌人性；反對禁欲，呼喚人情。用英國哲學家羅素的解釋來講［6］：“通常謂之‘近代’的這段歷史時期，人的思想見解和中古時期的思想見解有許多不同，有兩點最重要，即教會的威信衰落下去，科學的威信逐步上升。”也就是說：神的威信衰落，人的威信提升，終極關懷的對象由上帝轉化為人自身。
由此可見，只有解放人自身的思想，堅定人自覺的信念，人自主的尊嚴和自我的價值才有實現的可能，人文的特色也才會突顯出來。“以人為本”的基本內涵，才具有人文關懷［7］（humanisticconcern）的本質屬性，也正如梁實秋先生在其主編的《遠東英漢大辭典》里給出的“人文主義”3層含義［8］：①人文學科，古典文化之研究；②人文主義、人本主義；③人性、人情、人道。概括起來，此時人文關懷的本質主要體現在以“人自身的生命價值”為本，其特征是具有人文學科的文化知識、具有“人權平等、人格尊重、人性自由、人情博愛”的人文或人道主義思想。人文關懷的內涵隨著時代的發展而發展，終極關懷的內容也發生著相應的變化。如：現代社會由于科技的迅速發展，人的物質生活得以豐富，工具理性過度膨脹，破壞了自然生態平衡，人們開始呼喚人性的慈善與崇高，去愛護自然以及那些遭遇不幸的人與動植物，這時終極關懷轉向了人與自然的關系，體現以“人與自然、與弱勢人群關系和諧”充滿著人道主義內涵的關懷特征；到了后現代社會，人們生活質量不斷提高，雖具有了保護自然與動植物的理性意識，但人自身的非理性因素難以控制，人與人之間關系的冷漠仍然存在［9］。于是哲學存在主義現象學理論開啟了人們的思想，人們開始反思自身存在價值，呼喚人性的自然情感，終極關懷的對象拓展到以“人與人、與社會關系和諧”為本的發展階段，體現出人際間具有超越性內涵的人性關懷。因此，無論神靈、人類社會，還是動植物、自然界，人文關懷的目的就是要體現萬事萬物的相依共生，營造一個充滿關愛的整體，并在相互關系中達到和諧相處，促使人全面完整的發展。
3護理人文關懷內涵的研究現狀
3.1護理人文關懷的本質特征
現代護理學誕生于西方社會，雖然那時沒有明確研究護理“關懷”（caring）的概念，但與護士、護理和護理職業等相關的英語里主要有3個基本詞匯：nurse，nursery，nursing。我們不難看出其中的3個基本涵義［10］：①從業人員以女性為主，主要承擔照顧兒童的工作（awomanwhotakescareofayoungchild）；②強勢群體對弱勢群體的悉心關懷及其專業性和附屬性，必須經過訓練且掌握一定技能的專業人士，特別強調要在醫生的指導下工作（apersonwhoisskilledortrainedtakesattentivecaresforthesickorinfirm，esp.underthesupervisionofaphysician）；③非血緣或法律關系的親密關懷，擔當、接受與分擔父母般撫育與照顧的責任（affording，re-ceivingorsharingnurtureorparentalcarethoughnotrelatebybloodorlegalties）。3層含義中始終貫穿著護理學生命關懷的理念與行動（takecare），并永恒不變、超越時空、超越歷史及超越感性地滲透在護理的專業性、附屬性及以強護弱的“母愛”情懷之中，體現出護理學一開始就是以“關懷弱勢人群的生命健康”為本、承擔著協調人與人之間關系的社會作用，因此，護理學的本質是護士對弱勢人群的悉心關懷，我們可視為護理一詞最為原始的定義。但這里沒有提及“護士自身的生命價值”。
護理人文關懷這一概念是在20世紀70～80年代西方社會物質文明高度發達的后現代時期正式提出來的。受當時哲學存在主義與現象學思想的影響，美國精神病學家和內科學教授Engel于1977年首次提出了生物-心理-社會醫學模式。在此影響下，護理學者開始反思自身的專業價值、地位及研究領域等內容，美國護理理論家MadeleineLeininger與JeanWat-son鑒于她們豐富的人類文化學與精神心理學知識背景和專業價值觀，分別于1975年和1979年提出“人文關懷是護理學的本質”的觀點，并將護理學拓展到以“關懷整體人的生命健康”為本的人性關懷的發展階段。Watson［11］在她的第一部著作《護理：關懷的哲學和科學》（Nursing：ThePhilosophyandScienceofCaring）中首次應用了人文關懷（humancaring）這一詞語。她將哲學以“人自身的生命價值”為本的人文關懷理念引入到護理學“關懷弱勢人群的生命健康”的內涵之中，揭示了護理學人文關懷的精神內核，以“關懷整體人的生命價值”為本的人文關懷理念，包含著對自身生命價值的關懷。她闡述道：人文關懷是一種主動關懷人的意愿、意識或責任，并在具體行動中體現出來的價值觀和態度［12］。她還將護理人文關懷的特征概括為情境性、關系性與專業性3個基本方面。可見，護理人文關懷的本質屬性就在于以“整體人的生命價值”為本的人文關懷理念。理論家Leininger則以人的文化特征為出發點，提出了跨文化的護理理論，為實現護理人文關懷的終極目標搭建了堅實的系統框架。
3.2護理人文關懷的鑒別特征
護理人文關懷（humancaring）與哲學人文關懷（humanis-ticconcern）是共性與個性，普遍與特殊的關系。護理人文關懷既具有人文關懷的共性，體現出以“整體人的生命價值”為本的人文關懷理念，也具有自身的獨特性。就英文語義來講，主要區別在于“concern”與“caring”兩個詞語的不同意義。它們雖然都源于對他人的擔憂與責任［13］，但它們所關懷的對象不同、兩者之間關系的密切程度不同、關懷者所具備的品質特征也不同。哲學人文關懷是把全人類的生存與福利狀況放在首位，不帶有個人的情感色彩，是志愿地關心處于某種不公正情境下的弱勢群體的高尚行為；而護理人文關懷則將具體人所憂慮之事放在心上，與護理對象之間關系密切且經常接觸，是一種沒有血緣關系卻勝似家人的超越關系，是自愿地關心處于某種弱勢狀態下的個體需要，主動交流并伴隨賦有同情心的專業。
護理人文關懷與普通倫理關懷（ethicalcaring）相比，有著共同的特點，都是講個體與個體之間的關懷關系。不同的是普通倫理關懷的關系雙方是一種保持著社會距離的平等關系，而護理人文關懷則是一種超越距離的專業關系［13］，護患之間雖是陌生人，卻由于護理對象的相對弱勢而必須依據職業道德規范建立起具有責任意識的超越性關懷精神。另外，普通倫理關懷可以單獨解決個體所面臨的具體問題，而護理人文關懷則必須從整體人的角度全面思考患者所處某種問題的根源，協調各種關系，如醫患關系、家庭關系等，共同達到個體希望的健康水平。因此，從這個意義上說，護士與醫生的關系已不是單純的附屬，而是相互監督共同維護患者整體健康利益的合作者。第三，護理人文關懷又具有自己獨特的專業性，護士必須是經過訓練認識到人文關懷的價值，具備一定的溝通、理解與幫助人的人文關懷知識、技能與修養的專業人士。護理人文關懷也不同于以往護理內涵中的生命關懷（caring），主要區別在于人（human）的特殊性［13］：指護士能夠用普通人這個比較中性的概念來看待護理對象，既具有超越性的社會特征，又具有生物學的本性特征，尤其是人在生病時更多地表現出人性的弱點，護士應該具有一種職業特質，能夠寬容并耐心地關懷他們，體現出護理職業最具人情味的內涵；其次，護士能夠用整體人這個社會性的概念來看待護理對象，從多個角度思考患者的處境及影響治療的因素，最終效果要落實到以“整體人的生命價值”為本的目標上，以及改善、促進與提高患者的生命質量上。綜上所述，護理人文關懷既具有與哲學人文關懷共同的研究對象，即弱勢群體，又具有與普通倫理相似的特征，即關懷個體需要；既具有護理學起源時護患關系的超越特性、又具有醫護關系的合作特性，同時又必須具有職業本身的專業特征。
4護理人文關懷外延的研究現狀
自護理理論家MadeleineLeininger與JeanWatson提出人文關懷是護理學的本質以來，引起了其他學科人士及護理學者的爭論，也引起了后繼學者的研究興趣，她們從不同的角度與側面探討與完善了護理人文關懷的概念構成，就目前文獻研究所得可歸納為以下5個方面。
4.1理解患者的文化背景
Leininger是第一位研究關懷的護理理論家，在她的跨文化理論中集中體現了對護理對象多元文化背景的重視。她在對日常行為的觀察中發現，不同文化背景的兒童在有別于己的群體里生活會反復表現出行為上的差異，而護士卻對影響兒童行為的文化因素缺乏認識與理解，她因而產生憂慮并開始探索關懷與文化的關系。結果得出不同文化背景的人有不同的關懷體驗，需要不同的關懷表達方式［14］；我國學者張衍珍根據臨床經驗發現不同文化背景的人對同一問題的認識有不同的解釋方式［15］；學者黃秀娟也從護理病人的感受中理解到不同文化背景的人遇到問題時要有不同的處理方式［16］。由此可見，護士關懷患者要有文化敏感性，掌握不同患者的文化價值觀與活動方式，才能為其提供合乎文化背景所需要的對患者和家庭都有益處的關懷表達方式、解釋方式與處理方式，才能協助、支持與幫助其他個人或群體改善生活方式、生存狀態以及健康狀況，達到整體人的健康［17］。總之，對文化因素的理解是護士為患者提供人文關懷幫助的基礎，也是護士具備專業素質的基本條件。
4.2尊重患者的生命價值
這一觀點是理論家Watson鑒于自身的價值觀、信仰以及對生命健康與康復（healing）的感悟而提出的核心觀點，是存在主義現象學思想具體運用于護理人文關懷實踐中的體現［18］。她認為每個人都具有獨立的尊嚴，都希望自身獨特的價值與潛能被認可。那么，護士作為人文關懷者的目的和責任就是在特定的情景中，通過與患者的互動，幫助人在遭遇疾病痛苦而心情沮喪時認識到他的生命存在價值，使其獲得精神上的愉悅與整體上的和諧，從而提高他的生存質量。實現這一理念，重要的就是護士具有職業道德體驗：正如我國護理專家李小妹［19］所言，“人文關懷是在特定的時間與情境中，人與人之間精神體驗的一種道德法則，進入彼此的內心世界，人格得以升華。”王菊吾［20］也深刻地闡述道“人文關懷是一種以保護與促進人類健康，倡導人類尊嚴為目的道德觀念。”賈啟艾［21］概括出人文關懷的核心是關心患者的需求，尊重患者的生命價值、尊嚴與權利；王斌全［22］在文章中將人文關懷界定為關心人之為人的精神問題，注重自我與他人的精神發展。然而，擁有這一理念對護士的專業素質提出了更高的要求：不僅要具有專業的知識與技能，更要具有：人道主義-利他的價值觀念或職業道德觀念；能鼓起患者生命的信心與希望；能協助患者恢復健康并獲得自護能力；能促進患者生成“堅信自身生命具有存在價值”的精神力量［23］。可見，尊重患者的生命價值是患者從失望走向希望的力量源泉，也是護士專業素質的核心體現，更是護理人文關懷行動的靈魂所在。
4.3表達護士的關愛情感
加拿大護理理論家RoachS［24］認為人文關懷是人的基本需要，是人類的一種存在模式（Caringisthehumanmodeofbeing），是一種自然情感的表達方式。當人遇到某種特定的痛苦境況時，就會自覺意識到自己與他人之間存在著某種無形的聯結，牽動著內心而主動自覺地關心他人，這種情感超過了關心自己［12］。這一觀點與我國古代思想家孟子所言“孺子入井而生惻隱之心”的事例不謀而合，人有天賦的同情弱者的善性。我國護理學者劉玉馥也深有體會地講“護理人文關懷是護士將獲得的知識內化后，自覺給與患者的情感付出”［25］；學者馬芳也曾闡述到護理人文關懷的實質是一種充滿愛心的人際互動［26］。由此，人的本性中這種同情情感的表達也是護理人文關懷者必備的素質特征：Roach認為護士應具備5C素質，即同情（compassion）、良心（conscience）、責任（com-mitment）、信心（confidence）與勝任（competence）［27］，勝任中包括專業的知識、能力與經驗；英國護理理論家Brown還特別提出護士要分別具備個人與職業兩種情感素質，并將職業素質進行了具體描述，體現在觀察病情、展示知識、提供信息與實際幫助上［28］；我國學者蘇菊芬總結經驗概括出護士的五心特征：即愛心、關心、耐心、細心與責任心［29］。由此，自然情感的表達是護理人文關懷行動產生的內在動力，是護士體現專業素質的充分且必要條件，另外，Roach強調這種自然情感的本質還是來源于一個人對另一個人價值觀的尊重［24］。
4.4協調患者的人際關系
這一觀點的代表是美國護理理論家Benner和Wrubel，她們于1982年提出了人際關系應對理論，核心思想體現在幫助患者提高人際應對能力，護患雙方共同努力達到人際協調［30］。關于這一點，也是Watson理論的重要組成部分之一，她特別強調人是一個相互聯結的整體，每個人都是其中的能量場，只有在人際互動中才能產生能量，當人際關系達到協調一致時，能量才能釋放出來，雙方價值才有實現的可能［31］。徐麗華［32］提出“人文關懷必須在特定的時空與情景中產生互動，建立起一種秉持尊重原則的護患關系。”然而，達到這種協調關系需要雙方思想、行為及感情的融洽，尤其是作為人文關懷者的護士必須具備注意、關心與尊重的個性特征［30］；Watson還著重說明護士要具有人際溝通的藝術：對自己及他人要有關懷敏感性；要能建立一種幫助信賴的關系；能促進與接受患者正性與負性情緒的表達；能創造性的解決問題；能為患者營造一個維護、改善與支持其健康的環境［23］。由此可見，人際關系的協調是人文關懷的本質［32］，是護理人文關懷實踐的基礎［33-34］，是護士體現專業素質的前提條件。
4.5滿足患者的個性需要
美國護理理論家Boykin和Schoenhofer于1993年在她們的人文關懷理論中表述了這一中心思想，她們認為護士在實施關懷行動之前首先要努力了解患者的需要，根據患者所需要的東西給予有目的的真誠幫助，讓每個具有獨特個性的患者在他需要某種幫助的時候恰倒好處地得到應有的支持、鼓勵與肯定［12］。究其原因，每個人對關懷的認識不同、需要不同，不理解他人需要的給予是達不到關懷效果的［35］，有時會給人帶來煩惱［36］。所以，給予一定是他所需要而又缺少的東西，才能達到人文關懷的終極目的。另外，人是一個整體，不能只考慮某一段時間的需要，要了解整體人的經歷與體驗，因此，關懷無時無處不在，所有人都在關懷（allpersonsarecaring）。這就要求護士能在任何時刻都保持與護理對象的互動，尊重他們，主動交流［37］；學者AuthierP［38］提到護士要把自己關懷他人的思想展現出來（caringisaboutbeingpresent），如：一起分享彼此的認識、情感、經歷、體驗與時間等；學者FelgenJ［39］進一步說明人文關懷要在互動中實現，如維持患者的生存信念、了解患者的處境、和患者處在一起、幫助患者做事、提供一些信息等等。從上得知，只有滿足個體需要的對稱幫助，護理人文關懷才具有現實意義，護士專業素質才賦有了藝術性，才能得到患者的認同，進而證實護士的職業價值。
5小結
第2篇：生命特征的概念范文
一、把握課標要求和單元知識結構，確定本單元的教學目標和學習目標
《小學科學課程標準》對“生命世界”這一內容提出了明確的學習要求：能用感官對簡單的生物從外形和內部構造上進行觀察，嘗試用圖畫或文字描述觀察到的現象;使學生了解與生命有關的淺顯的科學知識，了解科學探究生命世界的過程和方法，逐步學會科學地看待和思考有關生命的問題;保持和發展對生命世界的好奇心與求知欲，培養愛護自然界花草樹木和小動物的情感;從分類的角度擴大對生命世界的認識范圍。
《新的生命》這一單元的知識以認識新生命的誕生為主要內容，可分成兩部分。
第一部分認識植物的繁殖方式：（1―5課）《油菜花開了》《各種各樣的花》《花、果實和種子》《把種子散播到遠處》《種子的萌發》。引導學生初步了解花的基本構造，認識花在構造上的多樣性和相同特點，觀察研究開花植物是怎樣繁殖的。
第二部分認識動物的繁殖方式：（6―7課）《動物的卵》《動物的繁殖活動》。使學生認識動物的卵以及卵的孵化過程，幫助學生理解“繁殖也是動物的共同特征，不同的動物有不同的繁殖方式”這一概念的含義。
為落實《新的生命》單元的課標要求，我從知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個方面，確定了如下教學目標：1.引導學生用解剖的方法觀察花和種子的內部構造，用圖畫和表格等形式記錄花的變化過程和果實的生長過程;按一定順序對雌蕊和雄蕊這樣細小的結構進行觀察，并持續觀察種子發芽的變化過程;引導學生觀察卵的構造和青蛀卵的孵化過程。2.使學生認識到繁殖是生物的基本特征，動物和植物都需要通過繁殖延續物種;許多動植物在繁殖方式上都具有相似性，植物的花和動物的卵都要經過受精后才能產生新的生命;花是植物的繁殖器官，花的特殊構造使它能夠承擔生產種子、繁殖新生命的任務，植物種子和動物卵的構造與它們孕育新生命的作用相適應;植物傳播種子的方式是多種多樣的，它與植物的果實和種子的結構有一定的聯系。3.通過學習激發學生探究新生命的好奇心，使學生養成認真研究科學的態度，認識到自然界的生命是生生不息的，繁殖對于每個物種的延續都至關重要。
根據教材內容和四年級學生的年齡特點，我制定了本單元的學習目標：1.認識花的內部構造特征和花的變化過程。2.認識花的分類方法。3.認識果實和種子的形成過程。4.認識植物傳播種子的方式。5.認識種子的內部構造特征。6.認識動物卵的構造特征和卵孵化的過程。7.認識動物的繁殖方式。
二、了解單元內容的編寫意圖和編寫體例，確定教學策略和評價方法
《新的生命》單元教材總的特點是以活動為主線，以結構為連接，以培養小學生的科學素養為宗旨，采用雙螺旋結構的編寫體例，從科學概念和科學探究兩個維度出發展開學習活動。科學探究要依附于科學概念的構建，科學概念也必須依靠科學探究這一平臺，這樣概念才能有活力，否則一味地識記概念是沒有意義的。科學概念和科學探究應雙螺旋式同步向前發展。
第3篇：生命特征的概念范文
從一定意義上說，學生學習知識主要是掌握概念和由概念組成的系統。學生技能的形成是以掌握概念和規則為基礎的，規則中包含了概念，一條規則總是由若干概念通過一定關系構成的。生物學概念是中學生物學科知識的重要組成部分，是構成生命科學理論體系的基本單位，因此，對概念的掌握和運用是生物學教學過程的核心問題。
二、影響學生掌握生物學概念的因素
1.概念本身的影響。有的概念比較抽象，有的則比較具體，每個概念又有內涵和外延。具體概念的掌握優于抽象概念的掌握。
2.無關特征的影響。生物學概念是對一類事物的本質反映，強調事物的關鍵性特征，其他特征會影響概念的學習。
3.感性認識欠缺的影響。學生由于生活經驗不足，對事物的本質認識會存在一定的難度。在概念教學中創設一定情境，讓學生通過感性認識去學習概念，能提高教學效果。
三、概念教學的策略
通過剖析學生形成概念時產生的問題和學生形成知識表象的原理，按“感知―分析、綜合等抽象思維―形成概念”的概念形成過程，實施概念教學。
1.提供豐富的感性材料，使學生形成感性認識，在生物學教學中，主要有演示、實驗、各種直觀材料、教具（模型、標本等）、圖像的觀察和聯系實際（學生原有的知識和生活經驗、生產實際等）和教師用生動的語言進行講解等。
2.分析概念的本質屬性，注重概念的運用，及時進行檢查反饋，在獲取感性材料的基礎上，對材料精密思考、分析，分清本質屬性與非本質屬性，主要特征與次要特征；并對具體現象進行概括、歸納，最后得到完整的概念。分析概念的本質屬性是學習概念的核心問題。
3.找出關鍵詞及關鍵特征。為了讓學生正確把握概念，必須讓學生重視概念中的關鍵詞及關鍵特征，摒棄無關特征的影響，只有這樣才能使學生真正把握概念的內涵及外延，應用時才不會出現差錯。
4.指導學生學會制作概念圖。概念圖是用來組織和表征知識的工具，通常將某一主題的有關概念置于圓圈或方框中，然后用連線將相關概念和命題連接，連線上標明概念之間的意義關系。
5.通過實際應用，使概念具體化。學生掌握概念，不能停留在對概念的理解和概念定義作解釋的水平上。要讓學生用于實踐中，學會用概念解釋事物的現象。
第4篇：生命特征的概念范文
初中生物比較法教學，是指按照事物對立統一規律和人的認識規律，將復雜多樣的生命現象和本質，進行分析鑒別和綜合比較的教學方法。比較法是研究生物學的重要方法，也是生物教學的重要方法，是生物教學中培養學生能力、開發學生智力的重要手段。
一、生物比較法教學的作用
初中生物學，以辯證唯物主義為指導，講述了各種生命現象和規律。在初中生物教學中，如何幫助學生能舉一反三、全面系統準確地認識掌握概念，并從各個概念中找出生命活動的規律，將知識融會貫通，這是生物教學中的一個難題。采用比較法教學能較好地解決這一難題。它的作用是多方面的，具體來說，大致有如下幾方面。
1.可使學生在已知概念的基礎上，迅速而準確地由此及彼，去認識未知概念，獲得新的知識；擴大原有知識的范圍，加深原有知識的程度。如講細菌的營養方式——異養型，先用綠藻的自養方式作對比，引出異養的含義。
2.可使學生牢固地建立起知識的內部聯系，把一些零碎的知識組織起來，使之系統化。生物學知識，本來有它固有的聯系，但在教材編寫時，不得已將它們分割開來，編入不同章節中。我們在教學中，必須將分散了的系統的知識適時相應地集中起來，闡明復雜多樣的生命現象和規律間的關系。如講動物的進化規律時，把各門動物的神經進行比較，就能使學生清楚地認識到：動物之間有著一定的親緣關系，是按照從簡單到復雜的規律進化的。
3.可使學生準確地掌握概念的內涵和外延。中學生認識事物時，往往抓不住事物的本質特征，對那些相近的概念、成雙成對、成列成排、前后聯系的名詞混淆不清，琢磨不定。有比較才能鑒別，一切事物總是相比較而存在的。在教學中采用比較法，突出一方，找出它們的異同，就可避免混淆和張冠李戴。如講穗狀花序時，用總狀花序作比較，找出它們之間的相同之處和不同之處，就可使學生清楚地掌握這一對概念。
4.比較法能起到或加強直觀作用。比較法能使抽象微細的生命現象和規律具體形象化，我們也稱之為“對比直觀”。如借用學生們所熟知的一般事物，比喻生命現象或規律，如說草履蟲象草鞋，大草履蟲有一個透明略呈腎形的大核，等等。這樣，使學生對微細抽象的生命現象，有一個直觀形象。比較法還能加強直觀作用。如將蜥蜴的肺結構圖同青蛙的肺結構圖比較，能使學生具體深刻地看到蜥蜴肺泡數目增多，深切地認識到蜥蜴肺的呼吸作用能夠滿足整個身體對氧氣的需要，因此適于陸地上的生活。而青蛙還需要皮膚輔助呼吸，仍然離不開潮濕的環境。
二、比較法的類型及其運用
中學生物學主要是講述生命現象的共性和個性，都是科學家們經過反復比較，從理論上概括總結出來的。一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。
1.類比。就是根據生命現象和規律的系統性，進行類型或類別比較的方法。根據被對比的相似性和差異性、類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個生命現象和規律進行比較，找出共同性和相似性，進行歸納教學的方法。如學生已學過了地上莖的知識，在講授地下莖時，將其特點分別與地上莖特點作相應比較，或者讓學生把兩個實物對比分析，這樣可使學生在已有知識的基礎上，自學似地獲得新的知識，建立起同類的概念。后者是把不同類的生命現象和規律進行比較，找出特殊性和差異性，進行分類的教學方法。
2.列比。列比就是把相對獨立的互為并列的幾個生命現象進行比較的方法。如：綠色開花植物的各種根（或莖、或葉、或花、或果實）的比較；昆蟲綱各目動物口器的比較；等等。可使學生從中清楚地認識到繁多的生物器官與其功能和環境條件相適應。
3.歷比。歷比就是從時間上和空間上，將某一生命現象發生發展歷程分階段進行比較的方法。如將高等植物各類的根（或莖、葉），按進化程序比較，可幫助學生具體生動地認識到：植物的進化遵循由簡單到復雜（由水生到陸生）的進化歷程。又如把魚綱、兩棲綱、爬行綱和哺乳鋼的心臟（用掛圖或模型更佳）比較，這樣，學生就不難看出脊椎動物心臟的分隔變化，即由一心房一心室到二心房一心室至二心房二心室。有力地證明了動物也是遵循從簡單到復雜、從低級到高級的進化歷程。
4.寡眾比。寡眾比就是將同類中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心，與眾事物分別比較，而眾事物之間不進行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進行比較，強化對茄科主要特征的認識和記憶。在分章節復習時，也可把其中的一種器官（或組織、或系統）同多種器官（或組織、或系統）分別比較。強化其一，鞏固其他。
5.綜合比。綜合比就是把一系列的各個生命現象的諸方面進行比較的方法。一般用在總復習末期，將一本教材（或一編）的內容，分縱類和橫行，綜合整理，分析精煉，列出一覽圖表，讓學生靈活運用上述各種比較法，掌握個別和整體知識的網絡關系，積零為整，融會貫通，使知識系統化。如六大類植物類群的主要特征比較等。
三、運用比較法需注意的問題
1.選準比較因子。比較法在生物教學中的應用雖然很廣泛，但不是任何兩個事物都可以用來作比較的。只有具有比較意義和條件的雙方，才能確立為比較對象。一般要符合如下比較的基本條件：（1）同類不同種的生命現象和規律的比較。如：一種植物體與另一種植物體；一種動物體與另一種動物體；一種植物群落與另一種植物群落；一個動物類群與另一個動物類群。它們分別隸屬于同一大類中的不同小類。比較的目的：求其異同，尋其特點。（2）非同類事物的比較。非同類事物的比較，屬于借比。如：雙子葉植物葉脈呈網狀，柵欄組織象柵欄，海綿組織似海綿等。比較的目的：借以說明某些難于想象的事物，使學生理解某些抽象的事物。（3）本質特征相同或相反的生命現象和規律的比較。如：動物進化原因與植物進化原因；呼吸作用實質與光合作用實質等相比。
2.貼近學生思維要求。運用比較法時需“駕輕就熟”，“就地取材”，不要找那些學生見所未見、聞所未聞的對象，更不要找那些比本體還要復雜，令人費解的對象。如：比較蜂群中蜂王、雄蜂、工蜂的區別。引導學生分別從三種蜂的身體大孝卵的受精情況、蜂房大孝幼蟲期食物、生殖器官的發育及職能等加以比較。
第5篇：生命特征的概念范文
關鍵詞：生物教學 比較法教學 辯證唯物主義
中圖分類號：G633.71 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2012）07-0177-02
生物比較法教學，是指按照事物對立統一規律和人的認識規律，將復雜多樣的生命現象和本質，進行分析鑒別和綜合比較的教學方法。比較法是研究生物學的重要方法，也是生物教學的重要方法，是生物教學中培養學生能力、開發學生智力的重要手段。
1 生物比較法教學的作用
初中生物學，以辯證唯物主義為指導，講述了各種生命現象和規律。在初中生物教學中，如何幫助學生能舉一反三、全面系統準確地認識掌握概念，并從各個概念中找出生命活動的規律，將知識融會貫通，這是生物教學中的一個難題。采用比較法教學能較好地解決這一難題。它的作用是多方面的，具體來說，大致有如下幾方面。
可使學生在已知概念的基礎上，迅速而準確地由此及彼，去認識未知概念，獲得新的知識；擴大原有知識的范圍，加深原有知識的程度。如講細菌的營養方式——異養型，先用綠藻的自養方式作對比，引出異養的含義。
可使學生牢固地建立起知識的內部聯系，把一些零碎的知識組織起來，使之系統化。生物學知識，本來有它固有的聯系，但在教材編寫時，不得已將它們分割開來，編入不同章節中。我們在教學中，必須將分散了的系統的知識適時相應地集中起來，闡明復雜多樣的生命現象和規律間的關系。如講動物的進化規律時，把各門動物的神經進行比較，就能使學生清楚地認識到：動物之間有著一定的親緣關系，是按照從簡單到復雜的規律進化的。
比較法能起到或加強直觀作用。比較法能使抽象微細的生命現象和規律具體形象化，我們也稱之為“對比直觀”。如借用學生們所熟知的一般事物，比喻生命現象或規律，如說草履蟲象草鞋，大草履蟲有一個透明略呈腎形的大核，等等。
比較法是培養提高學生邏輯思維能力的重要方法。比較法是一切理解和一切思維的基石，即比較是一切邏輯思維的方法。任何事物的特點必須在相互比較中才能充分地顯示出來。因此，采用比較法，可以培養和提高學生的邏輯思維能力。
2 比較法的類型及其運用
中學生物學主要是講述生命現象的共性和個性，都是科學家們經過反復比較，從理論上概括總結出來的。生命現象之間有著本質的內在聯系，縱橫交錯，網絡復雜。生命現象的多樣性決定了比較法的多樣性。一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。
2.1類比。就是根據生命現象和規律的系統性，進行類型或類別比較的方法。根據被對比各點的相似性和差異性、類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個生命現象和規律進行比較，找出共同性和相似性，進行歸納教學的方法。如學生已學過了地上莖的知識，在講授地下莖時，將其特點分別與地上莖特點作相應比較，或者讓學生把兩個實物對比分析，這樣可使學生在已有知識的基礎上，自學似地獲得新的知識，建立起同類的概念。后者是把不同類的生命現象和規律進行比較，找出特殊性和差異性，進行分類的教學方法。如綠藻和蘭藻的比較，鯨和魚的比較，可使學生在原有一類知識的基礎上，獲得另一類新的知識，擴大原有知識的范圍。
類型比較法和類別比較法關系密切，常相互配合，同時運用。求大同，歸一類；找出特點，分門別類。使學生清楚地看到對比各方既是具有共同特征的一大類，又是具有不同特點的二類或多類。
2.2列比。列比就是把相對獨立的互為并列的幾個生命現象進行比較的方法。如：綠色開花植物的各種根（或莖、或葉、或花、或果實）的比較；昆蟲綱各目動物口器的比較；等等。可使學生從中清楚地認識到繁多的生物器官與其功能和環境條件相適應。
2.3寡眾比。寡眾比就是將同類中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心，與眾事物分別比較，而眾事物之間不進行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進行比較，強化對茄科主要特征的認識和記憶。在分章節復習時，也可把其中的一種器官（或組織、或系統）同多種器官（或組織、或系統）分別比較。強化其一，鞏固其他。
2.4綜合比。綜合比就是把一系列的各個生命現象的諸方面進行比較的方法。一般用在總復習末期，將一本教材（或一編）的內容，分縱類和橫行，綜合整理，分析精煉，列出一覽圖表，讓學生靈活運用上述各種比較法，掌握個別和整體知識的網絡關系，積零為整，融會貫通，使知識系統化。如六大類植物類群的主要特征比較等。
3 運用比較法需注意的問題
3.1選準比較因子。比較法在生物教學中的應用雖然很廣泛，但不是任何兩個事物都可以用來作比較的。只有具有比較意義和條件的雙方，才能確立為比較對象。一般要符合如下比較的基本條件：
（1）同類不同種的生命現象和規律的比較。如：一種植物體與另一種植物體；一種動物體與另一種動物體；一種植物群落與另一種植物群落；一個動物類群與另一個動物類群。它們分別隸屬于同一大類中的不同小類。比較的目的：求其異同，尋其特點。
（2）非同類事物的比較。非同類事物的比較，屬于借比。如：雙子葉植物葉脈呈網狀，柵欄組織象柵欄，海綿組織似海綿等。比較的目的：借以說明某些難于想象的事物，使學生理解某些抽象的事物。
（3）本質特征相同或相反的生命現象和規律的比較。如：動物進化原因與植物進化原因；呼吸作用實質與光合作用實質等相比。
3.2貼近學生思維要求。運用比較法時需“駕輕就熟”，“就地取材”，不要找那些學生見所未見、聞所未聞的對象，更不要找那些比本體還要復雜，令人費解的對象。
第6篇：生命特征的概念范文
[關鍵詞]循序漸進；概念教學；認識線段；小學數學
[中圖分類號] G623.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）17-0040-01
著名心理學家布魯納認為：動作表征、肖像表征、符號表征是推進生命個體內在智慧的三個重要階段。小學數學概念教學中，不少教師只關注動作表征，使學生缺失對數學知識內在邏輯的認知，感念認知停留在操作層面；有的教師止步于肖像表征，使學生對概念的把握只停留在具化階段；有的教師直接進入符號表征，使學生對概念的把握并不深入，陷入了“形式化”的感知窘境。因此，只有促進三類表征的有機融合，才能將學生對概念本質的認知融入實踐。筆者現以“認識線段”一課的教學為例，談談自己對循序漸進地深化小學數學概念教學的一些粗淺看法。
一、建立表象，借助動作表征揭示概念
小學數學中不少概念是借助動作的描述加以解釋的，因此動作表征就是借助具體可感的動作反應對知識進行展現，這也契合了小學生以直觀性思維為主的思維特征。因而教師需要選擇具有鮮活動態特征的實物，積極借助動作演示的方式組織學生進行觀察，并探尋蘊藏在動作中的抽象概念，為學生建立初步的直觀視角表象。
如在教學“認識線段”時，教師邀請一名學生向大家展示了溜溜球的玩法。學生在觀察中發現，溜溜球被甩出后在直線下降的過程中，牽引的繩子形成了一條筆直的直線。隨后，教師拿出一條彎曲的毛線，并讓學生按溜溜球的玩法思考：怎樣使這根彎曲的毛線變直？學生紛紛動手，捏住毛線的兩端，將其拉直。教師則相機揭示：用一定的力量將毛線拉直，兩只手之間的這一段就是一條線段。
在@一案例中，教師借助溜溜球的玩法，讓學生形象感知“點運動形成線”的直觀影像，再通過借力拉直毛線的方式，讓學生感知線段的一個重要特征――直，并在實踐操作中感受線段要有起點和終點，有相對確定的長度。在動作演示過程中，學生在教師的追問下，深入感知了動作表征與原始概念之間的聯系，建立起了對線段的直觀表象，為全面把握線段的概念奠定了基礎。
二、查漏補缺，借助肖像表征完善概念
學生對具體的材料形成感知后，再借助圖像獲取相應的知識、了解其內在性質，這就是肖像表征。學生對于線段的感知不能止步于具體的實物，當然也不能一步登天，直接抽象出符號特征，而要通過完善肖像表征等途徑來進一步揭示其本質屬性，為學生更深入地進行符號提煉奠定基礎。
有了對線段的初步認知，教師組織學生在紙上畫出一條線段，不少學生畫出了沒有端點的“線段”。此時，教師并沒有直接評判，而是拿出一張白紙進行對折，引導學生觀察形成的折痕是否是線段，學生認為是線段。教師追問：為什么折痕沒有“手指”也是線段呢？此時，有學生指出“因為這條線有始有終”。教師則順勢引導學生再次思考：可以用什么方法來替代“手指”表示線段的起點和終點呢？學生興趣高漲，有的建議用小豎線，有的建議用小圓圈，有的建議用小圓點。此時，教師運用多媒體課件的動態展示功能，將折痕剝離出來，強化小豎線對線段的意義。
學生畫線段時容易忘記兩端的起點和終點，暴露出對線段的認知還存在漏洞。在這一板塊的教學中，教師借助“折痕”，在聯系對比中揭示線段不同部分的具體名稱及其表征意義，讓學生在交流探討中不斷完善對線段這一概念的認知。
三、抽象提煉，借助符號表征形成概念
所謂符號表征，就是隱退具體可感知的視覺形象，借用抽象化的符號或者文字揭示概念的本質屬性。數學概念外在顯示的特征易于識別，而隱含在其中的本質屬性則需要強化認知，否則就會形成只積累表象而忽視其內涵的尷尬局面。因此，在學生形成表象認知之后，教師要進一步拓展、深化學生思維關注的范疇，通過向符號表征的過渡，促進學生對概念認知的質變。
如經過上述教學，不少學生對線段的認識還存在這樣的誤區：短的是線段，長的不是線段。學生尤其對“長”的具體限度缺乏感性體驗。因此教師引導學生在一張紙片上進行對折，力求使折痕最長，并嘗試與周圍同學所折的“線段”進行對比，幫助學生進一步明確“線段有長有短”的特點。
在這樣的教學中，教師引領學生在深入觀察、細致比較、不斷操作和深入說理的過程中，透過動作表征和肖像表征，抽象出契合線段概念的完整價值，使學生掌握線段概念的真正內涵。
第7篇：生命特征的概念范文
布蘭頓首先論述了心理學的研究對象和自尊心理學的理論基礎，其所依賴的人論與客觀主義哲學有緊密聯系，主要涉及如下內容:生物體的性質，特別是關于生物和心理需要的概念;人與低等動物的意識相比較的心理性質;心理自由和自我責任感問題;感情的性質和源泉，理智與情感的關系，情感壓抑問題以及心理健康和心理疾病的概念。
基于客觀主義哲學觀，布蘭頓認為心理學只限于研究有意識的、表現出感知的那些生物體，即心理學是研究某些生物體因為有意識而具有屬性和特征的科學。
布蘭頓認為的實際上所有的心理學家都知道人有自尊的需要，但人們沒有充分認識到自尊的性質，人需要自尊的原因以及人要實現自尊就必須滿足的條件;實際上所有的心理學家都在一定程度上認識到在一個人的自尊程度與其心理健康程度之間存在著某種關系，但人們沒有完全弄清這種關系的性質和原因;實際上所有的心理學家都在一定程度上認識到在一個人自尊的性質和程度與人的動機之間，即與人在工作、戀愛和人際關系方面的行為之間存在著某種關系，但人們對自尊缺失全面、科學的解讀。因此，《自尊心理學》的中心議題是: “自尊在人的生命中的作用:自尊的需要，這種需要的性質，滿足這種需要的條件，這種需要落空的后果以及人的自尊或缺乏自尊對人的價值、反應和目標的影響。布蘭頓首要闡述了自己的人論，因為對人本質的正確理解是解讀其自尊內涵的基礎。
(二)作為生物體存在和理性存在，并具有意志力的人
人是生物體，其自尊與其存在需要相聯系，活動是其基本的生存表征之一。對于一切有生命的實體來說，活動是生存的需要，生物體為了保持存在就必須持續不斷地活動，這種活動既是內部的，如新陳代謝過程，也是外部的，如覓食過程。生命的存在是有條件的，生物體總是面臨著死亡的可能性，生物體的生存取決于某些條件的滿足。生物體以運用“能力”“需要”“滿足”的方式得以生存。一個已知物種可能具有獨特的活動應依據其特殊的“需要”和“能力”來理解，這種需要和能力構成了該物種基本的行為條件。生物體的“需要”是指生物體因性質決定的，為了生命和幸福而需要的那些東西，即為了生物體的生命過程有效繼續而需要的那些東西。生命體的能力是其活動所需的內在潛力。生物學涉及到作為物質實體的生物體的需要和能力，而心理學涉及到作為意識實體的生物體的需要和能力，這兩種需要與人的自尊需要息息相關。
人因其獨特的意識形式和概念能力而具有了特殊的心理能力。同樣，也因為這種能力而具有了特殊的心理需要，自尊是其不可或缺部分。當一種身體的或心理的需要未能滿足時，其結果對生物體有害。需要通過痛苦、疾病或死亡的信號警示著自己的存在。“需要”意味著目標、結果或結局的存在。正是生命的有條件性產生了“需要”含意。如果生命是不可毀滅的，它就不會有需要。實際上人的一種“愿望”或一種“希望”并不是一種“需要”。如許多人都可能希望看到某物，但這一事實并不能證明它代表了人性中內在的一種需要。事實上生物體并不在其存在之前存在，也不能回到非存在狀態。人是一種理性的存在物，把人與其他動物區分開的根本特征是其推論能力，即在意識的概念層次上理解客觀現實。除此，其它任何動物都不能檢驗和反省自己的心理及其效果，不具備根據長遠影響來評價其活動的能力和責任。
人也是一種有意志的、意識的存在物，理性是人的基本生存手段，理性地判斷對自尊的獲得至關重要。作為人的生存工具，理性有兩個基本功能:即認識和評價。認識過程包括發現事物是什么，并鑒別其性質、屬性和特征。評價過程包括發現事物與人自身的關系，識別什么對他有利或有害，應該避免什么，爭取什么，其結果與自尊的獲得或喪失有關。
第8篇：生命特征的概念范文
美國課程專家H. Lynn Erickon在“概念為本的課程與教學”一書中指出,核心概念是居于學科中心,具有超越課堂之外的持久價值和遷移價值的概念。費得恩(Feden)認為,核心概念是學生將學科的事實和現象忘記之后,仍然留在記憶中并能應用的概念性知識。戴維(Davy)則認為核心概念構成了學科的骨架,具有遷移應用的價值。
綜上所述,我們認為,生物學核心概念與生物學事件、生物學事實和生物學現象一樣,同為生物學知識。但從教學角度看,分屬“為什么”(概念性知識)和“是什么”(事實性知識)兩個層別。生物學核心概念是在眾多的生物學事件、生物學事實、生物學現象的基礎上歸納、推理出來的結論,是對同一類生物學問題本質特征的概括。例如“穩態”這一概念,就是在分析細胞內環境各種理化因子相互作用現象的基礎上,概括出“生物體依靠自我調節機制維持內環境理化性質相對穩定狀態”這一穩態本質,進而得出其內涵是:機體在遭受外界因素干擾下,依靠體內復雜的自我調節機制,各個器官、系統協調活動,使內環境達到的一種動態平衡;其外延是:所有的生命系統在不斷變化的環境條件下,依靠自我調節機制維持相對穩定的狀態。理解“穩態”概念的本質,有助于學生理解生命的本質,從系統的角度來認識生命系統與環境的關系。
與事實性知識相比,核心概念具有更高的概括性。人們對核心概念的理解可以較長久地保存在記憶中,有助于形成較好的知識框架,學習更多知識。所以在教學中要更加重視學生對核心概念的理解,而不是對事實的記憶。
在教學中,教師必須注重核心概念的教學理解。具體而言,就是要以生物學現象和事實為載體,把握生物學核心概念的要素和內涵及其外延,領會其教育價值,形成生物學思維方法。
下面以“穩態”概念為例,探討生物學核心概念及其教育價值和教學理解問題。
二、“穩態”概念及其教育價值和教學理解
“穩態”概念不僅包涵了生命系統通過自我調節保持穩態并適應內外環境變化,通過自動調節作用在結構與功能上達到和諧與統一,而且它又以“生命系統”與其他相關生物學知識整合。可以構建這樣一個存在穩態的知識體系:分子細胞組織器官個體種群群落生態系統一般系統,能讓學生明白其實生命系統的各個層次都是存在穩態現象的,在生命系統內部和生命系統與環境之間信息流動的過程中,都存在著生命系統的穩態與調控,甚至是自然界的一般系統在其變化與平衡之中也存在著這樣的穩態與調節。從而從不同層次和不同的角度幫助學生認識到生命的復雜性和動態平衡性,幫助學生理解各個層次的生命系統是如何在不斷變化的環境中通過自我調節機制維持自身的穩態,有助于學生理解生命系統的穩態,認識生命系統結構和功能的整體性;有助于學生形成正確的生態學觀點和人與自然和諧發展的觀念;同時在構建過程中領悟系統分析、建立數學模型等科學方法,更好地訓練學生將數學的公式和方法引入生物學研究,形成系統的觀點,為學生將來的進一步學習乃至科學研究打下堅實的基礎。
1.“穩態”概念的教育價值分析
(1)豐富對生物學知識的理解和認識
生命系統是開放系統,它們與外界環境之間不斷進行著物質交流、能量轉換和信息傳遞,這就決定了生命系統時刻處于動態變化過程中。無論是個體水平還是群體水平,這種動態變化必須在一定范圍內進行,否則系統就會崩潰。也就是說,穩態是生命系統能夠獨立存在的必要條件。穩態的維持靠的是生命系統內部的自動調節機制。關于這種調節機制,在個體水平上主要是動物體和植物體的生命活動的調節,在群體水平上主要是生態系統的自動調節。可見,就理解生命活動的本質和規律來說,“穩態”概念具有其他概念不可取代的價值,有利于豐富學生對生物學知識的理解和認識。
(2)在把握宏觀與微觀的聯系中拓展視野
上世紀20年代,奧地利生物學家、心理學家貝塔朗菲(Ludwig Von Beriatanffy)創立了一般系統論,指出“應把生物作為一個系統來研究”。系統具有“整體性”,就是說,不能把系統割裂成要素孤立地去研究,應該注意研究要素及要素間的相互作用與相互影響。系統還具有層次性,即從系統結構上看是分層的。系統的最重要特征是穩態。用一般系統論的觀點來分析生命系統的穩態,有助于我們在把握宏觀與微觀的聯系中從多個角度認識生命系統的穩態。
生命是一個開放的系統。這個開放的系統在生命活動中不斷地與它所處的外部環境有物質、能量和信息的交流,通過信息的傳遞和反饋調節,這個系統維持著自身的穩態。這個系統的層次性表現在多個方面:細胞是基本的結構和功能單位,其上有組織、器官、系統、個體、種群、群落、生態系統和生物圈。每一層次都可以成為獨立的生命系統,都存在著穩態,都發生著與環境的交流,都發生著信息的傳遞和反饋調節。同時,這一層次和那一層次之間的關系又不可忽略。由此,揭示了生命系統中尺度、結構與功能之間有著必然的內在聯系,生命系統在不同尺度下存在著不同層次的結構,尺度與結構決定生命系統的功能。這不僅反映了人們認識事物的發展規律,也拓展了人們研究事物本質的視野。
(3)領悟多種生物科學研究方法的實質
系統分析包括定性分析和定量分析,中學生物學教育一般只能做定性分析。為了使學生能夠運用系統分析的方法進行學習,在構建“穩態”概念過程中要借助于“探討人口增長對生態環境的影響”、“闡明生態系統的穩定性”等內容,教會學生用系統分析的方法來分析問題。在科學探究中經常使用的兩種邏輯方法——模型方法(建立物理模型和數學模型)和數學方法(取樣調查),在建構“穩態”概念過程中都有很好的載體(例如:設計并制作生態瓶——物理模型,嘗試建立數學模型解釋種群的數量變動,等等),應引導學生運用這些科學方法進行“穩態”概念的學習。
2.“穩態”概念的教學理解
(1)在已有知識經驗的基礎上認識“穩態概念
將生物的個體和群體看作不同層次的生命系統,它們都在與外界環境的相互作用中通過信息的傳遞和自身的調節來達到維持穩態的目的。這是構建“穩態”概念的關鍵,也是做好初高中教學銜接的一個有效的著力點。
學生在初中階段初步學習過生物與環境關系的知識,在這個基礎上,教師引導學生用系統分析的方法分析:無論植物、動物、人體還是種群、群落乃至生態系統,任何一個生命系統時刻處于動態變化中,通過信息的傳遞,生命系統感受內外環境的變化,通過調節做出應答性反應,從而維持自身的穩態。這是構建“穩態”概念的主線,有利于學生把握相關知識內容之間的本質聯系,有利于學生建立整體性的認識。
(2)借助各種直觀手段幫助學生構建概念
在教學中,應盡可能通過實驗、實物、圖片、照片、錄像片等,豐富學生的感性認識,將有助于學生對“穩態”這一學科主題的理解和構建。
教科書的圖片非常精美,與文字緊密配合,我們得充分利用好這些圖片。比如關于組織液、血漿和淋巴三者間的內在聯系,教材寫得比較具體,而且配有插圖,可以先讓學生閱讀課本相關內容,同時參考教科書中的圖,進行獨立思考,在此基礎上引導學生理解三者間的關系。在看圖過程中,首先應該引導學生識別圖中各種結構和成分,弄清各結構間的關系,這是理解組織液、血漿和淋巴內在聯系的基礎。教材提供的插圖只反映人體局部組織中的情況,要說明全身的細胞外液是一個有機的整體,有必要再提供人體循環系統(包括血液循環和淋巴循環)的整體圖,有助于學生建立對人體細胞外液的整體認識。
我們也可以選取一些能反映機體各器官系統協調活動,以及機體與外界環境相適應的相關例子的視頻畫面,運用多媒體進行教學,通過視頻畫面,烘托氣氛,激發學生的學習興趣。但要注意不應讓學生的興趣過多停留在感性的層面上,及時結合畫面提出有關問題,盡快將學生引入對問題的理性思考,在這樣的觀察與思考中構建“穩態”概念。
(3)在解決實際問題中幫助學生構建概念
個體和群體水平的穩態,都與人們的日常生活和生產實踐有著密切的關系。比如,人體的許多疾病都是穩態失調的結果,每一個人的健康都與內環境的穩態有關,幾乎所有人都親歷過諸如發燒等穩態失調引起的疾病;諸多環境問題又是生態系統的穩態失調的結果。教師應當充分利用學生的生活經驗,啟發學生將理論知識與實際生活聯系起來。
比如教師可以從學生身邊的一張化驗單入手,引導學生分析化驗單上為什么每種成分都有一個變化范圍,從而初步認識內環境的各種成分是動態變化的;又比如教師可以引導學生思考生物圈2號失敗的原因,讓學生領悟到自然界中生態系統的相對穩定性,穩定的生態系統對于生物的生存至關重要。
教師還可以聯系有關沙塵暴的事實,讓學生討論沙塵暴發生的原因;聯系密云水庫合理捕撈量的確定問題,引導學生討論種群數量的變化規律……事實上,現實生活中遇到的各種相關問題,報紙、雜志、廣播、電視、網絡等媒體上關于穩態的自然科學問題和社會科學問題等的報道都將成為學生構建“穩態”概念很好的切入點。
我們不必拘泥于教材中的實例,可以通過一些標志性的問題或實例讓學生打開思維的閘門,列舉出更多的實例進行分析,這樣教學效果會更好。
第9篇：生命特征的概念范文
摘要:獨創性與創意性，我們對那些優秀或偉大的藝術品推崇備至的因素之一即是其獨特性。所謂的獨特性并不僅僅意味著創造出新奇的事物。畢竟有人可以通過制作拙劣不堪且糟糕透頂的東西來表現新奇，或者將別人的構思與技術進行一些微小改動也同樣可以表現新奇，只有新奇不足以產生獨特性，獨特性在于某種藝術成就――例如：能獨立而出色地施展一種解決藝術難題的方法，藝術上是一種全新的技術進步，以及對司空見慣事物的一種全新處理。
關鍵詞：廣告設計；創意點；靈感；感染力；視覺傳達
中圖分類號：J524文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0193-01
“創意”一詞在漢語中的應用具有靜態和動態兩種形式：動態的“創意”是指在廣告創作中為傳達廣告主題，確立訴求方式而進行的思維活動，而靜態“創意”則是這種思維活動的結果，即關于廣告創作中的有獨到見解的思想。因此，創意是廣告的靈魂，是廣告活動的關鍵環節。
去年下半年，某貼吧中一個名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的空帖，在短短一天多的時間內被點擊700多萬次，引發了網絡上的一陣跟風。這一現象給了我們如今的教育工作者，特別是藝術和廣告傳播者提出了一個全新的思考。
一、廣告創意的原則
（一）必須準確傳達主題
廣告主題是廣告作品內容的主體與核心，是統帥廣告作品的靈魂和生命。創作任何一則廣告，首先要考慮的便是主題，即確定向目標受眾“說什么”。
（二）必須實現與受眾的溝通
廣告是溝通廣告的傳達者與接受者之間的橋梁，使目標受眾聽從廣告的勸服，確立新的觀念，采取預期的行為是其根本目的。
（三）必須具有創造性
廣告創意是思維的拓展與再生，創造性是廣告創意的生命力之所在。喜新厭舊是人類的天性，在對視覺信息的捕捉上這種天性被充分顯現出來，因此，讓受眾為之震撼的廣告往往因其與眾不同的創意而鶴立雞群，不僅能夠牢牢牽住受眾的視線，而且能夠占據受眾的心靈。
（四）符合審美的需要
人類對于美感的需求緊緊隨著人類自身的腳步呈現著永無止境的發展趨勢。廣告藝術具有造型藝術的一般特征，除了具有實用功能外，還應具備豐富的審美內涵。具有較高審美價值的廣告形象，給人以強烈的，鮮明的，耐人尋味的視聽享受。
二、廣告創意的思維與過程
（一）創意的思維
我們通常運用兩種思維方式進行創意，即慣常性和創造性。首先，創意思維的創造性由“獨特”而展現。獨特可以體現出鮮明的個性，個性的魅力是征服受眾的有力武器。其次，創意思維的創造性可由“變化”來表達。作為創造的表現形式之一，變化首先體現為一種創造，即破壞舊事物，創造新事物，改變事物原本固有的某些特征和性質，使其在變化中再生，體現出新的價值。最后，創意思維的創造性體現于“超越”。超越意味著對固有觀念和思維定式的突破，這種意識上的飛躍會與受眾產生心靈上的呼應，使其情緒為之激越，使其靈魂為之震撼，良好的溝通便由此展開。
（二）創意的過程
1、搜集原始資料。原始資料包括一般資料與特定資料。一般資料是指人們關于自然界和人類社會各學科方方面面的知識，特定資料則是指與廣告的主體有關的各方面的資訊。
2、咀嚼與消化所掌握的資料。對特定資料與一般資料進行反復的分析與研究，尋找它們之間的相關元素，去粗取精，提取可以確立訴求主題依據的重點與要點，并逐步完成廣告的概念創意。所謂概念創意，是指在抽象思維中確立廣告的主題與表達方式，它創造的是廣告的靈魂，精神與氣質，是形象創意的內涵與依據。
3、從概念創意到形象創意。概念創意一旦確立，就要實行由抽象思維到形象畫面的轉換。概念創意存在于意識當中，相對于形象創意而言是抽象的，隱形的，而形象創意是顯性的，生動的，概念創意是形象創意的靈魂，形象創意是概念創意的物質外殼，在忠實于概念創意的前提下，是對抽象思維的概括，濃縮，概念在視覺形象中以直接，迅速，優美的方式得以傳達與升華。
廣告的形象是視覺語言，是信息符號，形象創意對概念創意的傳達反映著符號的形式與內容之間的關系特征。符號形式與內容之間的對應關系表現為兩種方式，即誘導性和任意性。因此，廣告的形象創意對概念創意的傳達受到地域文化與民族文化的制約，當一則廣告的范圍相對狹小，地域特征明確時，當地的文化背景所造就的符號形式與內容之間的對應關系就應成為形象創意對概念創意傳達的依據。但隨著經濟的發展與文化的融合，廣告傳達的跨地域，跨國界特征日益加強，盡可能被廣泛認知的形象創意在廣告中得到普遍運用。
