商業(yè)文化與素養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】編導(dǎo);文化底蘊(yùn);藝術(shù)修養(yǎng);節(jié)目質(zhì)量

一、編導(dǎo)在廣播電視行業(yè)中的地位及工作范疇

編導(dǎo)涵蓋的范圍很廣,一臺(tái)精彩的文藝晚會(huì)或者一個(gè)精致的新聞專題片,除了攝像、記者等前期工作人員,編導(dǎo)的工作貫穿于整個(gè)節(jié)目制作始終。過(guò)去在廣播電視節(jié)目的制作過(guò)程中,導(dǎo)演和編輯分工不同、各司其職,因此在各工作環(huán)節(jié)上容易出問(wèn)題,而且制作時(shí)間比較長(zhǎng)?，F(xiàn)在的廣播電視媒體,尤其是電視節(jié)目的制作以編導(dǎo)中心制為主,在逐漸形成的采、編、播合一的趨勢(shì)中,編導(dǎo)的作用舉足輕重。

編導(dǎo)對(duì)作品內(nèi)涵深刻理解和準(zhǔn)確把握,是一種審美水平的體現(xiàn),更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物,它包括哲學(xué),藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)知多少,把握多少,運(yùn)用多少。人創(chuàng)造了文化,而文化又影響著人,滲透于人,塑造著人,所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中,都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。我認(rèn)為文化修養(yǎng)可以說(shuō)是廣播影視這門藝術(shù)的靈魂,而這個(gè)靈魂正是操縱在編導(dǎo)這個(gè)角色的手中。

二、 編導(dǎo)的文化底蘊(yùn)對(duì)于節(jié)目質(zhì)量及深度的影響

1.文化底蘊(yùn)的差異決定著節(jié)目風(fēng)格的不同

古人說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,這種或深沉厚重或淺顯庸俗的底蘊(yùn)支配著一個(gè)人的一舉一動(dòng),舉手投足間盡皆體現(xiàn)著一個(gè)人的素養(yǎng)的高雅與低俗。一個(gè)藝術(shù)工作者的作品中的每一個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)不透露著作者的世界觀,價(jià)值觀,人生觀。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造性的產(chǎn)物,必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明烙印。

取材不同的藝術(shù)家,創(chuàng)作出來(lái)的作品自然是各不相同,而取材范圍相同的藝術(shù)家,其作品仍然具有鮮明的主題性烙印,具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性特色。例如同樣是科普類的節(jié)目,央視的《動(dòng)物世界》重在介紹,而《走近科學(xué)》則強(qiáng)調(diào)解釋。同樣是紀(jì)念偉人的紀(jì)實(shí)類節(jié)目,不同的編導(dǎo)由于志趣理念以及知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異從不同角度著眼入手,也會(huì)取得不同的審美效果。而我們?cè)诳措娨暪?jié)目的時(shí)候,也會(huì)根據(jù)節(jié)目風(fēng)格的不同,去斷定幕后的編導(dǎo)是誰(shuí),甚至看過(guò)不同類別的幾個(gè)節(jié)目后,判斷哪幾個(gè)節(jié)目是同一個(gè)編導(dǎo)制作的,因?yàn)樵诠?jié)目制作的過(guò)程中,編導(dǎo)必定不自覺(jué)的向其中傾注了個(gè)性化的很多因素。央視的《百家講壇》節(jié)目因傾力普及傳統(tǒng)文化,廣受好評(píng),并捧紅了易中天、于丹等多位“明星教授”。其實(shí)那些主講人都是編導(dǎo)們經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的“海選”才決定邀請(qǐng)的,正是憑著編導(dǎo)這種對(duì)于古典文化的真誠(chéng)的向往追求與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度 ,這種對(duì)于傳統(tǒng)文明的情有獨(dú)鐘的熱愛(ài),節(jié)目才取得了成功。

值得注意的是很多節(jié)目由于編導(dǎo)的思想僵化,沒(méi)有能夠及時(shí)更新思路,從而流星一樣一閃而過(guò),繁華只是一時(shí)。希望我們的編導(dǎo)能夠從中吸取某些教訓(xùn),以免重蹈覆轍。

2.文化底蘊(yùn)的高低決定節(jié)目水平的優(yōu)劣

節(jié)目的水平即是編導(dǎo)的水平?jīng)Q定的,節(jié)目的深度也是編導(dǎo)的深度決定的。古人說(shuō)“文如其人”,對(duì)于編導(dǎo),同樣的道理,“節(jié)目如其人”。例如,某些歷史題材的節(jié)目編導(dǎo)顛倒歷史原貌,誤導(dǎo)世人對(duì)人物的正確評(píng)價(jià),其遺害不亞于歪曲歷史事實(shí),毀滅歷史遺跡。我們?cè)谀承┕?jié)目中,赫然看見(jiàn)有人在秦始皇墓前燒漢代以后才出現(xiàn)的紙錢,可以看見(jiàn)武則天廳堂上掛著宋代坡的名聯(lián),可以見(jiàn)到劉備竟然打著“蜀國(guó)”的旗號(hào)而不是漢朝的。這些低級(jí)錯(cuò)誤都源于對(duì)于歷史的無(wú)知,是明顯的缺少文化底蘊(yùn)的表現(xiàn),導(dǎo)致節(jié)目質(zhì)量的低下。

還有,部分國(guó)內(nèi)綜藝節(jié)目模仿國(guó)外同類節(jié)目的現(xiàn)象很嚴(yán)重,缺少創(chuàng)意。有人反映我國(guó)的《奧運(yùn)向前沖》過(guò)分借鑒韓國(guó)綜藝節(jié)目,里面的模式、道具、人數(shù)、游戲、情節(jié),無(wú)一沒(méi)有韓國(guó)節(jié)目的影子,這也同樣源于編導(dǎo)的創(chuàng)意以及內(nèi)涵的匱乏。

3.文化底蘊(yùn)與商業(yè)運(yùn)作應(yīng)合理統(tǒng)一

很多時(shí)候文化與商業(yè)是存在某些沖突的,最主要體現(xiàn)在雙方的目的和格調(diào)上。商業(yè)節(jié)目迎合大眾,有時(shí)難免格調(diào)低俗;而純藝術(shù)的節(jié)目又因?yàn)槌銎胀ㄊ鼙姷睦斫饽芰Χy以被接受。如今在全球化的大趨勢(shì)和商品經(jīng)濟(jì)的浪潮下,很多節(jié)目過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上的收益而造成普遍性的藝術(shù)性的匱乏。首先我們要謹(jǐn)記,真正的藝術(shù)作品的質(zhì)量絕對(duì)不能只從商業(yè)的角度去衡量,我們應(yīng)該在保證藝術(shù)內(nèi)涵的前提下,求得二者的合理統(tǒng)一。

文化與商業(yè)是相輔相成的矛盾雙方,并不是絕對(duì)的相互抵觸,相互排斥的,是應(yīng)該也是可以通過(guò)努力使之和諧統(tǒng)一的。在文化與商業(yè)合理統(tǒng)一的祥和氛圍內(nèi),文化的包容度自會(huì)達(dá)到一個(gè)更加高深廣闊的程度。

具體來(lái)說(shuō),電視節(jié)目的思想內(nèi)涵應(yīng)盡可能深刻一些,不要太膚淺;文化意蘊(yùn)應(yīng)盡可能豐厚一些,不要太泛泛,也不可過(guò)于深?yuàn)W晦澀,這樣的話它就可能作用于最廣泛的受眾群體,營(yíng)造出一種我們所期盼的、比較沉穩(wěn)而不浮躁、比較健康而不媚俗的群體性的鑒賞修養(yǎng),從而達(dá)到文化與商業(yè)的雙贏,又實(shí)現(xiàn)它的商業(yè)價(jià)值。

三、總結(jié)

我們說(shuō)藝術(shù)需要靈感,離開(kāi)靈感思維,藝術(shù)的作品就缺少了神韻。我們大智慧的祖先們?cè)缭趲浊昵熬兔靼椎馗嬖V我們,通過(guò)“修德明道”的方法開(kāi)啟靈感智慧之門。如果我們的編導(dǎo)能夠真實(shí)地注意道德品格文化素質(zhì)的修養(yǎng)實(shí)踐,那么,就能夠使靈感思維長(zhǎng)期而持久的發(fā)生,使我們?cè)谒囆g(shù),生活,工作,事業(yè)等各個(gè)方面取得成功。

第2篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文

【摘 要】通過(guò)對(duì)中職班級(jí)“軟文化”建設(shè)與企業(yè)文化對(duì)接必要性的分析，重點(diǎn)從行為文化、制度文化、價(jià)值觀念文化等角度，就中職旅游專業(yè)班級(jí)文化建設(shè)與企業(yè)文化對(duì)接的建設(shè)途徑進(jìn)行研究，旨在為社會(huì)培養(yǎng)更多具有較高職業(yè)素養(yǎng)、符合企業(yè)發(fā)展需求的旅游管理人才。

關(guān)鍵詞 中職學(xué)校；旅游專業(yè)；班級(jí)文化；軟文化

班級(jí)“軟文化”通常是指在班級(jí)內(nèi)部師生共同作用下形成的，并能被大多數(shù)學(xué)生所接受的價(jià)值觀念、行為方式以及思想、觀念等。與“硬文化”不同，“軟文化”是一種隱性文化，是班級(jí)文化建設(shè)的核心與靈魂。很多實(shí)踐證明，一個(gè)班級(jí)的班風(fēng)、班貌在很大程度上取決于班級(jí)“軟文化”的建設(shè)，積極、健康、優(yōu)秀的班級(jí)“軟文化”建設(shè)，不僅可以增強(qiáng)班級(jí)內(nèi)部的凝聚力，活躍班級(jí)生活與學(xué)習(xí)氛圍，還可以內(nèi)化學(xué)生的思想品質(zhì)和道德水平。對(duì)于中職旅游專業(yè)的學(xué)生而言，實(shí)現(xiàn)班級(jí)“軟文化”建設(shè)與企業(yè)文化的有效對(duì)接，還可以有效提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)能力，可謂一舉多得。

一、企業(yè)行為文化與班級(jí)學(xué)生行為準(zhǔn)則的建設(shè)對(duì)接

企業(yè)行為文化與學(xué)生行為準(zhǔn)則的建設(shè)對(duì)接，有助于中職旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及個(gè)人行為方式的改善，便于學(xué)生在畢業(yè)后盡快適應(yīng)旅游工作崗位，滿足企業(yè)發(fā)展的要求。

首先，中職旅游專業(yè)要在班級(jí)內(nèi)部加強(qiáng)實(shí)踐文化的培養(yǎng)，充分利用實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等契機(jī)，讓中職旅游專業(yè)學(xué)生走進(jìn)旅游企業(yè)、深入旅游市場(chǎng)，在實(shí)踐中對(duì)旅游服務(wù)、旅游線路設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品整合、旅游糾紛解決等問(wèn)題進(jìn)行切身感受或模擬訓(xùn)練，讓班級(jí)內(nèi)部的學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，逐漸加深對(duì)職業(yè)崗位的感情認(rèn)知和理性認(rèn)識(shí)，并最終內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

其次，中職旅游專業(yè)可以以班級(jí)為單位，定期組織學(xué)生參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，加深對(duì)旅游行業(yè)的整體認(rèn)識(shí)，以及旅游行業(yè)發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活提高之間的關(guān)系。例如，中職旅游教師可以組織學(xué)生就近走進(jìn)旅游景區(qū)，組織旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境調(diào)研或垃圾清理活動(dòng)，這樣可以讓學(xué)生一邊實(shí)踐，一邊加深對(duì)“生態(tài)旅游”、“文明旅游”等理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)旅游觀念，實(shí)現(xiàn)學(xué)生行為準(zhǔn)則與當(dāng)前旅游企業(yè)文化的有效對(duì)接。

再次，中職旅游專業(yè)教師要在班級(jí)“軟文化”建設(shè)中提高對(duì)團(tuán)隊(duì)文化培育的重視程度，通過(guò)多樣化班級(jí)團(tuán)隊(duì)文化的建設(shè)，提高班級(jí)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和協(xié)作精神，增強(qiáng)班級(jí)內(nèi)部的凝聚力和向心力，實(shí)現(xiàn)旅游知識(shí)學(xué)習(xí)、專業(yè)技能培養(yǎng)和學(xué)生職業(yè)精神的同步培養(yǎng)，從而使班級(jí)環(huán)境建設(shè)與企業(yè)環(huán)境的不斷對(duì)接，讓班級(jí)學(xué)生在近似企業(yè)的環(huán)境下不斷改進(jìn)個(gè)人的行為方式。

二、企業(yè)制度文化與班級(jí)規(guī)章制度的建設(shè)對(duì)接

為了更好的促進(jìn)中國(guó)中職教育的發(fā)展，健全中等職業(yè)規(guī)范、強(qiáng)化素質(zhì)教育，教育部在近年來(lái)先后出臺(tái)了多項(xiàng)關(guān)于中等職業(yè)教管理制度建設(shè)的指導(dǎo)性文件，這對(duì)中職學(xué)校的班級(jí)規(guī)章制度建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮企業(yè)制度文化的導(dǎo)向作用，將有助于中職班級(jí)文化、校園文化同企業(yè)文化的有效對(duì)接。

但是，校企文化的建設(shè)對(duì)接會(huì)涉及到多方面的因素，工作量大，只有將中職學(xué)校班級(jí)規(guī)章制度建設(shè)與企業(yè)的制度文化進(jìn)行有效的融合，政府部門、學(xué)校、班主任以及任課教師加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的建設(shè)對(duì)接效果。一方面，教育主管部門要做好牽頭引導(dǎo)作用，制定鼓勵(lì)旅游企業(yè)參與職業(yè)學(xué)校校園文化建設(shè)的具體辦法，并鼓勵(lì)中職學(xué)校旅游專業(yè)的教師和學(xué)生到旅游企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，及時(shí)熟悉企業(yè)的制度文化，汲取企業(yè)制度文化中的精華，并應(yīng)用到班級(jí)規(guī)章制度建設(shè)的具體實(shí)踐當(dāng)中。另一方面，對(duì)于旅游企業(yè)和中職學(xué)校的雙方來(lái)說(shuō)，要充分認(rèn)識(shí)到“校企合作”的重要性，堅(jiān)持以人為本，制度立校，文化治校，將旅游企業(yè)的制度文化逐步內(nèi)化為班級(jí)規(guī)章制度，這樣更有利于企業(yè)制度文化在班級(jí)“軟文化”建設(shè)上的逐步滲透，往往能夠?qū)崿F(xiàn)意想不到的效果。

三、企業(yè)精神文化與班級(jí)價(jià)值觀念文化的建設(shè)對(duì)接

在班級(jí)的“軟文化”建設(shè)活動(dòng)中，學(xué)生共同價(jià)值觀念的建設(shè)無(wú)疑是最為重要的內(nèi)容之一，因?yàn)閷W(xué)生在未來(lái)走上工作崗位后，不僅要具備基本的敬業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，還要發(fā)自內(nèi)心的具備相應(yīng)的責(zé)任感和對(duì)旅游事業(yè)的熱愛(ài)，由此產(chǎn)生相應(yīng)的旅游事業(yè)奉獻(xiàn)精神。在我國(guó)大力發(fā)展旅游事業(yè)的時(shí)代背景下，中國(guó)的旅游事業(yè)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展契機(jī)，但同時(shí)也對(duì)旅游專業(yè)人才的職業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求，中職學(xué)校旅游專業(yè)的學(xué)生不僅要具備基本的旅游市場(chǎng)意識(shí)和專業(yè)能力，還必須樹(shù)立正確的生態(tài)旅游價(jià)值觀，在旅游工作崗位上要精益求精，嚴(yán)于律己，積極為中國(guó)的旅游事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

例如，當(dāng)前很多旅行社企業(yè)卻因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而出現(xiàn)相應(yīng)的不誠(chéng)信或缺乏職業(yè)道德的行為，拜金主義、唯利是圖等消極思想對(duì)中職旅游班級(jí)的學(xué)生的價(jià)值觀念也會(huì)產(chǎn)生了相應(yīng)的不利影響。而中國(guó)的生態(tài)旅游建設(shè)，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)短缺經(jīng)濟(jì)效益，而是要著眼于中國(guó)旅游事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的有效結(jié)合。因此，中職學(xué)校的班主任或授課教師可以以優(yōu)秀旅游企業(yè)的精神文化作為教學(xué)資源，在班級(jí)文化建設(shè)中以培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)旅游意識(shí)和職業(yè)道德精神為主導(dǎo)，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)他們誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守的職業(yè)精神，使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和職業(yè)觀，這對(duì)學(xué)生順利走上職業(yè)崗位并實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展將是非常有幫助的。

【結(jié)語(yǔ)】

綜上所述，在中職旅游專業(yè)的班級(jí)“軟文化”建設(shè)中，可以重點(diǎn)從行為文化、制度文化和價(jià)值觀念文化三個(gè)角度入手，在班級(jí)內(nèi)部形成良好的教育氛圍，重點(diǎn)培育學(xué)生的敬業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)在校教育和企業(yè)需求的充分適應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)外兼修、統(tǒng)籌兼顧、虛實(shí)并重、循序漸進(jìn)的教育目標(biāo)，促進(jìn)中職旅游專業(yè)教育質(zhì)量的不斷提升。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué)教育；影視化；影視批評(píng)

文學(xué)影視化中包含傳統(tǒng)古典戲劇文學(xué)的縮影，是對(duì)傳統(tǒng)戲劇文化的傳承與發(fā)展，其中蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中飽含傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。而文學(xué)影視化作通過(guò)文學(xué)與影視結(jié)合的形式進(jìn)行表達(dá)，是對(duì)文學(xué)的創(chuàng)新，影視作品中深厚的文化積淀、所傳達(dá)的文化信息，能夠?qū)⒚褡鍟r(shí)代的精神與情感充分表達(dá)，為我國(guó)影視文學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

一、原著的藝術(shù)價(jià)值和意義

（一）原著為影視作品提供了文化資源

早在20世紀(jì)20年代，就存在主張完全電影與絕對(duì)電影的聲音與想法，完全電影所強(qiáng)調(diào)的是消除與電影性質(zhì)無(wú)關(guān)的表現(xiàn)形式，其中文學(xué)性故事情節(jié)占主要成分。完全電影想法也存在一定的合理性，想要對(duì)傳統(tǒng)影視表演形式進(jìn)行否決也正是藝術(shù)的獨(dú)特性。新時(shí)期的中國(guó)影視與文學(xué)間存在著相同的社會(huì)歷史背景與發(fā)展過(guò)程，同時(shí)接受著新文化思潮的影響。其實(shí)，從某種程度上來(lái)講，電影就是文學(xué)的一種表達(dá)形式，而影視作為文藝作品，經(jīng)典文學(xué)作品為影視行業(yè)的發(fā)展提供了大量的資源，所以，文學(xué)在影視作品中占絕對(duì)影響作用。

（二）原著觸發(fā)了影視創(chuàng)作者的藝術(shù)靈感

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國(guó)間文化交流愈發(fā)密切，對(duì)文化傳播與普及程度也愈發(fā)重視。文學(xué)影視作品凝聚了中華民族的偉大智慧與深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，且飽含民族精神，是中化民族文化的主要象征。文學(xué)與影視是相互影響、相互促進(jìn)、共同成長(zhǎng)的關(guān)系，具有相同的審美理念，在故事表達(dá)、人物形象塑造等方面也存在共性特征[1]。優(yōu)秀的經(jīng)典文化經(jīng)過(guò)華夏五千年歷史繼承與傳揚(yáng)，文化中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的民族精神。這為影視劇作的編導(dǎo)工作人員提供了文學(xué)參考價(jià)值與獨(dú)特的審美啟發(fā)?，F(xiàn)代影視文化作品中所表現(xiàn)出的表演性與個(gè)性特征較為強(qiáng)烈，故事走向離奇曲折，人物設(shè)定毫無(wú)新意，從而阻礙了影視文學(xué)的健康發(fā)展。

二、文學(xué)的意義

文學(xué)范圍較為廣泛，文學(xué)所表達(dá)的是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造而形成的產(chǎn)物，是人類社會(huì)與歷史的累積，文化還能夠傳承與發(fā)揚(yáng)國(guó)家及民族的正確價(jià)值觀導(dǎo)向。中華民族的漢字文學(xué)是歷經(jīng)五千年的累積與洗禮而形成的獨(dú)具中國(guó)特色的文化體系。文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的核心組成部分，其中飽含中華民族五千年歷史文化的精髓及偉大的民族主義精神[2]。

三、文學(xué)教育的現(xiàn)狀及思考

語(yǔ)文作為教育教學(xué)中最基礎(chǔ)、最重要的學(xué)科，為培養(yǎng)學(xué)生綜合能力與專業(yè)素養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)語(yǔ)文也是一門注重實(shí)踐的學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科中有著深厚的文化底蘊(yùn)，這種優(yōu)秀文化能夠通過(guò)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行表達(dá)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)多數(shù)高校已經(jīng)取消語(yǔ)文科目的教學(xué)，使得高校教育的開(kāi)展朝制度化方向傾斜。高校教師在教育教學(xué)中更加重視西方理論教學(xué)模式，對(duì)相關(guān)理論知識(shí)構(gòu)建框架較為重視。長(zhǎng)期西方教育的洗禮與熏陶，會(huì)使中國(guó)文學(xué)中所存在的審美意識(shí)、創(chuàng)新思維、道德觀念等逐漸消失，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展道路也會(huì)偏離航線。例如我國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》，提起經(jīng)典文學(xué)，必然會(huì)想到《紅樓夢(mèng)》，但當(dāng)代青少年雖然了解閱讀經(jīng)典名著的重要性，卻鮮有人讀。而造成此類現(xiàn)象的原因除了受網(wǎng)絡(luò)科技的影響外，文學(xué)教育的缺失占主要責(zé)任[3]。

四、文學(xué)作品影視化的必要性

（一）文藝受眾接受方式改變

進(jìn)入新世紀(jì)，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，碎片化時(shí)間增多，完整地接受和欣賞文學(xué)作品的時(shí)間減少。并且，由于生活壓力的增加，年輕人對(duì)文學(xué)作品的需求向娛樂(lè)化和容易化轉(zhuǎn)向。在新時(shí)代，文藝受眾已經(jīng)對(duì)文學(xué)作品的傳播方式提出了新的期待和要求，文學(xué)教育也要求有新的接受方式。相比于閱讀密密麻麻的文字，受眾更喜愛(ài)觀看色彩繽紛的動(dòng)態(tài)圖像。影視作品在給他們帶來(lái)視覺(jué)沖擊的同時(shí)，也為其帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)的享受。在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重刺激下，文學(xué)教育才能起到更大的作用[4]。

（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊

在互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)展時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作具有較高的影響力與地位，文學(xué)作家可以看做是引領(lǐng)時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的記錄者。但在文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化與商業(yè)化形勢(shì)下，文學(xué)創(chuàng)作的地位大不如前，作家的影響力也受到了質(zhì)疑與沖擊。如今，閱讀經(jīng)典文學(xué)著作的青少年少之又少，而是將時(shí)間花費(fèi)在閱讀具有娛樂(lè)性的暢銷書(shū)籍上。為從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化與經(jīng)典作品的繼承與傳揚(yáng)，通過(guò)將文學(xué)作品轉(zhuǎn)化成影視劇作的形式，將刻板的書(shū)本文字變?yōu)樯鷦?dòng)、靈活的視頻欣賞，從而讓學(xué)生通過(guò)欣賞影視作品能夠切實(shí)感受到劇作中所表達(dá)的人物情感與故事情節(jié)，體會(huì)到經(jīng)典名著的文學(xué)魅力，是經(jīng)典文學(xué)作品的另一種表達(dá)形式[5]。

（三）名利的驅(qū)使

傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)著作的作者在對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)作，以第一人稱講述故事發(fā)展情節(jié)時(shí)，會(huì)將個(gè)人情感帶入其中，書(shū)寫、記錄時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，能夠在作品中展現(xiàn)中華文化的民族精神與獨(dú)特魅力，將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成工作與興趣，而從不考慮作品所創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文學(xué)作品商業(yè)化也成為必然導(dǎo)向。但將文學(xué)作品通過(guò)影視化形式進(jìn)行展現(xiàn)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)文學(xué)作品的傳播，也能夠?yàn)樽髡邘?lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。五、文學(xué)與影視互動(dòng)關(guān)系之探究文學(xué)與影視之間存在的不可分割的關(guān)系，二者之間相互促進(jìn)、相互影響，在對(duì)文學(xué)與影視關(guān)系進(jìn)行探究時(shí)，相關(guān)學(xué)者需要具備較為敏銳的感悟能力、具有一定的文學(xué)累積，還需要具備對(duì)影視文化與文學(xué)知識(shí)的鑒賞能力，這是進(jìn)行文學(xué)影視化與影視批評(píng)文學(xué)化所需要具備的基礎(chǔ)要求。因此，中國(guó)古典歷史文學(xué)與文學(xué)著作被呈現(xiàn)在影視銀幕中，中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成長(zhǎng)歷程與發(fā)展背景為影視事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、提供了保障，不僅增添了影視作品的真實(shí)性，也賦予其強(qiáng)大的教育意義，而經(jīng)典文學(xué)作品的精神與優(yōu)秀文化也得到了繼承與傳揚(yáng)。也正是集意識(shí)形態(tài)與美學(xué)賞析價(jià)值于一體的影視文化，從某種程度上來(lái)講推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[6]。

六、影視文化與現(xiàn)象的述評(píng)

影視作品的表達(dá)最終以銀幕形式呈現(xiàn)，也可以理解為影視作品的整體形象就是將文學(xué)作品中的故事情節(jié)加以勾勒，并賦予其生命，通過(guò)動(dòng)態(tài)視頻形式傳達(dá)文學(xué)作品精神，體現(xiàn)文學(xué)魅力。不論是何種形式的文學(xué)作品，語(yǔ)言情緒的表達(dá)能夠決定影視劇作的整體走向。例如，在關(guān)于意識(shí)流較為強(qiáng)烈的作品中，盡管語(yǔ)言表達(dá)的隨意，不存在語(yǔ)言表達(dá)技巧的使用，但卻能夠直觀感受到影視人物思維意識(shí)的轉(zhuǎn)換。而在屬于荒誕派類型的影視作品中，如果經(jīng)常對(duì)毫無(wú)意義的語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)敘述，或是不分原由的自言自語(yǔ)，此類作品則不具備賞析價(jià)值，沒(méi)有存在的意義。由于藝術(shù)類別的差異化，所以影視作品語(yǔ)言表達(dá)形式也存在著區(qū)別，就算是在同一藝術(shù)范疇中，對(duì)語(yǔ)言的使用與感悟理解也會(huì)有所差異，所以導(dǎo)致影視作品的風(fēng)格與形態(tài)各具特色[7]。影視文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化的發(fā)展中具有積極作用。因此影視文化被當(dāng)作是戲劇文化的延展，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承，所以需要格外重視。如今，影視文化被作為社會(huì)發(fā)展的新時(shí)尚，其影響較為深遠(yuǎn)。影評(píng)人為適應(yīng)與滿足影視作品的發(fā)展進(jìn)程，其相關(guān)知識(shí)水平與文學(xué)素養(yǎng)都得到了相應(yīng)的提升，但由于影視評(píng)論者在理論知識(shí)、鑒賞能力、知識(shí)儲(chǔ)備量等方面存在著差異，且對(duì)影視作品的評(píng)論也是各有見(jiàn)地。而現(xiàn)階段在國(guó)內(nèi)影評(píng)中需要格外注意的問(wèn)題就是影視評(píng)論數(shù)量的不斷提升。而造成此類現(xiàn)象的根本原因是受市場(chǎng)需求所影響，同時(shí)也刺激了附屬文化的增長(zhǎng)。盡管在文學(xué)作品影視化的過(guò)程中，會(huì)減低文學(xué)作品的嚴(yán)謹(jǐn)性，轉(zhuǎn)變文學(xué)作品的表達(dá)形式，但由于文學(xué)作品的創(chuàng)作來(lái)源于生活，而文學(xué)作品的內(nèi)在本質(zhì)也正是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的直接反應(yīng)。雖然文學(xué)作品與影視劇作存在共性，但也同時(shí)相互制約。例如，中國(guó)經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》在變文學(xué)作品為影視劇作時(shí)就存在著一定的困難，但需要對(duì)其進(jìn)行不斷的探索與創(chuàng)新，以促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展。

七、結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)與影視批評(píng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型具有一定的挑戰(zhàn)，也是古典文學(xué)對(duì)外開(kāi)放的一次偉大嘗試，也是對(duì)現(xiàn)階段影視評(píng)論寫作的創(chuàng)新與變革。在對(duì)文學(xué)與影視作品批評(píng)過(guò)程中，從中獲取的不僅是理論知識(shí)，富有深意的文字，其中還包含社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)代背景，以及充滿現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義情懷。從還原歷史的角度來(lái)看，探索未知與還原歷史同樣具有深遠(yuǎn)價(jià)值，在探究歷史的過(guò)程中，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀歷史文化的繼承與傳揚(yáng)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李忠.蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看[N].中國(guó)新聞出版廣電報(bào),2020-04-02(008).

[2]王靜.當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化改編的發(fā)展現(xiàn)狀研究——以顧漫小說(shuō)<微微一笑很傾城>的影視化改編為例[J].傳媒論壇,2019,2(06):169,171.

[3]馬寧宇,陳俞成.陜西作家群體文學(xué)影視化研究——從“IP改編熱”探析作家群體影響力發(fā)展[J].東南傳播,2018,(08):119-120.

[4]劉曉歐,侯穎.兒童文學(xué)影視化改編對(duì)其教育性的影響探究——評(píng)<中國(guó)兒童電影三重奏:文化?藝術(shù)?商品>[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2018,(04):142.

[5]鄭偉麗.文學(xué)作品影視化規(guī)律初探——以張愛(ài)玲系列作品改編為例[J].現(xiàn)代交際,2017,(23):81.

[6]李佳穎.從小說(shuō)到電影:劉震云小說(shuō)的電影改編研究[D].廣州:廣東技術(shù)師范學(xué)院,2017.

第4篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文

文化又是人們的一種素養(yǎng)。每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng).不是天生的，是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn).特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化生活第三課知識(shí)文化的多樣性與文化傳播

1、文化多樣性的表現(xiàn)

民族節(jié)日 ，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)，不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。

2、怎樣對(duì)待文化的多樣性

(1)正確態(tài)度。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步

(2)堅(jiān)持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

(3)反對(duì)封閉主義和民族虛無(wú)主義。

3、為什么要正確對(duì)待文化的多樣性

(1)文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新的重要基礎(chǔ)。(意義)

(2)尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)本民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求(必要性)

(3)文化是民族，又是世界的。(關(guān)系)

4、文化在交流中傳播

(1)文化傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;

各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;

總之，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。

(2)文化傳播的媒介：

①傳媒的形式(略)

②標(biāo)志 ：印刷媒體的推廣

③大眾傳媒的特點(diǎn)和地位：

依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，集中來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段

(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義

①?gòu)摹白叱鋈ァ苯嵌戎v，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，有利于擴(kuò)大中華文化在國(guó)際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)

②從“引進(jìn)來(lái)”角度講，有利于學(xué)習(xí)與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，，促進(jìn)本民族文化發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力。(實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng))

③有利于世界各種文化相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。

(4)加強(qiáng)中外文化交流的措施(如何正確對(duì)待外來(lái)文化)

A、通過(guò)商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動(dòng)，促進(jìn)文化的交流與合作。(文化傳播)

B、要尊重文化的多樣.既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國(guó)文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。(文化多樣性)

C、在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，要面向世界，博采眾長(zhǎng);既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)

D、堅(jiān)持正確的原則，正確處理外來(lái)文化與民族文化的關(guān)系，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“封閉主義”。

E、堅(jiān)持正確的態(tài)度。我們既要熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)的傳播，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。(文化交流態(tài)度)

高中文化生活第四課知識(shí)傳統(tǒng)文化的繼承

1、傳統(tǒng)文化是什么?

(1)含義 ：傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。

(2)形式(繼承性的表現(xiàn))及 各種形式的影響：

傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：是傳統(tǒng)文化的基本形式，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響。

傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志

傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承：中國(guó)傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

傳統(tǒng)思想的繼承：對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。

2、傳統(tǒng)文化為什么---

--傳統(tǒng)文化對(duì)人們生活、社會(huì)發(fā)展的影響--------傳統(tǒng)文化的基本特征

①傳統(tǒng)文化具有繼承性。對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響;對(duì)今天人們的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻影響。

②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

③傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。)一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。

3、如何看待傳統(tǒng)文化

(1) 正確態(tài)度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用

(2) 具體要求：面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。

(3) 要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用

(4)必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文　化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。

(5) 反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的與全盤肯定的守舊主義。

4、影響文化發(fā)展的因素

(1) 社會(huì)制度的更替影響文化發(fā)展(經(jīng)濟(jì)、政治決定文化)

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素

(3)思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展

(4)教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

5、綜合認(rèn)識(shí)教育的作用

A、教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。

B、文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。教育有利于推動(dòng)科技進(jìn)步，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進(jìn)民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化。

D、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。

E、建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化,事業(yè)?！〗逃敲褡逭衽d和社會(huì)進(jìn)步的基石;教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人才和增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。

高中文化生活第五課知識(shí)文化創(chuàng)新——文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

1、為什么要?jiǎng)?chuàng)新

文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求;文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新促進(jìn)民族文化的繁榮。

2、如何進(jìn)行文化的創(chuàng)新

(1)立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。必須不斷為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

(3)面向世界，博采眾長(zhǎng)，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。

(4)發(fā)揮人民群眾的主體作用。文化創(chuàng)造要充分發(fā)揮億萬(wàn)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

(5)堅(jiān)持正確方向，把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，反對(duì)“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無(wú)主義”、“”的錯(cuò)誤傾向。

(6)要推動(dòng)文化內(nèi)容、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。這是繁榮文化的必由之路。

四個(gè)關(guān)系

A、繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。

B、社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)，是文化創(chuàng)新的根本目的;文化創(chuàng)新源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

C、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：

(1)不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基.

(2)體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。

D、民族文化與世界文化的關(guān)系(越是民族的越是世界的)

第5篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：校園文化 企業(yè)文化 對(duì)接 高職

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.021

高職院校創(chuàng)建優(yōu)秀的校園文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，關(guān)鍵是要努力實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對(duì)接和融合[1]。事實(shí)上，二者的對(duì)接并非新鮮話題，早在2006年馬昀等進(jìn)行了高職畢業(yè)生企業(yè)文化適應(yīng)性的調(diào)查與分析[2]；晏培玉等（2010）指出，高職院校應(yīng)該研究性地學(xué)習(xí)和引進(jìn)企業(yè)文化[3]；雷久相（2010）等對(duì)高職校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的理論意義與實(shí)踐要求形成了系統(tǒng)全面的觀點(diǎn)[1]。從當(dāng)前的研究成果來(lái)看，仍存在一些理論和實(shí)務(wù)方面的問(wèn)題有待解決突破，其中首先需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題就是“what”，即高職校園文化究竟要與怎樣的企業(yè)文化相對(duì)接。

1 高職校園文化對(duì)接的企業(yè)文化特征

企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)踐中逐步形成的、為企業(yè)成員所普遍認(rèn)可與遵循的、具有企業(yè)特色的企業(yè)遠(yuǎn)景、使命、核心價(jià)值觀及行為規(guī)范的總和[4]。健康的文化對(duì)企業(yè)有著舉足輕重的作用，是事業(yè)成功的保證。高職校園與企業(yè)文化的融合對(duì)接不是盲目的，而是要以“源于企業(yè)文化，高于企業(yè)文化”為原則，以育人為目標(biāo)，與“優(yōu)秀”企業(yè)文化相對(duì)接。

所謂“優(yōu)秀”的企業(yè)文化，應(yīng)具有“普適性”和“先進(jìn)性”特征。一方面，企業(yè)文化具有異質(zhì)性，不同企業(yè)由于其面臨的經(jīng)營(yíng)環(huán)境、所處行業(yè)、發(fā)展歷史等因素的差異，其文化必然不同，一種企業(yè)文化不可能適用于所有的企業(yè)。然而大學(xué)教育是普適性的教育，學(xué)生畢業(yè)之后會(huì)進(jìn)入不同的企業(yè)，面對(duì)不同的組織文化，如果僅僅針對(duì)企業(yè)的個(gè)性文化進(jìn)行對(duì)接，將會(huì)出現(xiàn)“點(diǎn)”與“面”的矛盾，只能在局部范圍內(nèi)培養(yǎng)用人單位所需人才，難以實(shí)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升。因此，高職院校必須對(duì)大多數(shù)優(yōu)秀企業(yè)所共同推崇的“普適性”的企業(yè)文化內(nèi)涵進(jìn)行定義并作為校園文化的主要對(duì)接內(nèi)容。另一方面，不同企業(yè)的文化良莠不齊，其中既有體現(xiàn)時(shí)展要求的精華，如以人為本、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、社會(huì)責(zé)任與服務(wù)、創(chuàng)新精神等先進(jìn)文化；也存在不符合公眾利益和時(shí)展要求的糟粕，例如注重短期利益、違背商業(yè)道德、漠視企業(yè)公民義務(wù)等落后文化。學(xué)校是培養(yǎng)人才的組織，關(guān)于文化建設(shè)，相對(duì)其他社會(huì)組織理應(yīng)有著更為深遠(yuǎn)的歷史責(zé)任和時(shí)代超前性，因此必須從優(yōu)秀的企業(yè)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，與具有“先進(jìn)性”特征的內(nèi)容相對(duì)接；對(duì)于非優(yōu)良甚至不健康的因素，應(yīng)加以辨析、排斥和抵制，正確地引導(dǎo)教育學(xué)生[3]，使之在認(rèn)識(shí)企業(yè)文化、適應(yīng)企業(yè)文化的基礎(chǔ)上還能夠引領(lǐng)未來(lái)，建設(shè)和創(chuàng)新企業(yè)文化。

2 高職校園文化對(duì)接的企業(yè)文化內(nèi)容

高職校園文化和具有普適性及先進(jìn)性特征的優(yōu)秀企業(yè)文化相對(duì)接，主要在于引進(jìn)企業(yè)文化中的核心價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀通過(guò)明確企業(yè)的基本信念、價(jià)值取向和奉行目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)每位員工的思想觀念和行為方式，凝聚人心，協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部各種關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成功。

不同企業(yè)所形成的企業(yè)文化價(jià)值觀存在差異，但總體而言，現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)所具備的文化價(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性。李強(qiáng)（2008）指出，現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)所具備的文化價(jià)值觀基本上具有如下特征：以人為本理念；團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；社會(huì)責(zé)任與服務(wù)；創(chuàng)新精神[5]。高慶（2008）指出，“團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、以客戶為中心、平等對(duì)待員工、激勵(lì)與創(chuàng)新”是現(xiàn)階段高職校園文化應(yīng)當(dāng)主要吸納的優(yōu)秀企業(yè)文化理念[6]。王宏德（2009）認(rèn)為，“職業(yè)文化對(duì)接；技能文化對(duì)接；質(zhì)量文化對(duì)接；競(jìng)爭(zhēng)文化對(duì)接”[7]是高職校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的核心內(nèi)容。席琦（2009）提出，在教學(xué)活動(dòng)中要重點(diǎn)培養(yǎng)以下幾種意識(shí)：責(zé)任意識(shí)、安全意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)[8]。劉紅月（2011）提出，企業(yè)對(duì)高職生企業(yè)文化素養(yǎng)方面的要求表現(xiàn)為：較強(qiáng)的適應(yīng)性，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，進(jìn)取意識(shí)和發(fā)展意識(shí)[9]。王長(zhǎng)斌（2012）提出，中西企業(yè)共有的文化維度包括9個(gè)方面：顧客導(dǎo)向、創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、追求卓越、員工發(fā)展、組織學(xué)習(xí)、結(jié)果導(dǎo)向、規(guī)范化――實(shí)用化、開(kāi)放――封閉[10]。綜合相關(guān)研究成果，本文選取10項(xiàng)優(yōu)秀企業(yè)價(jià)值觀作為高職校園文化的對(duì)接內(nèi)容，前6項(xiàng)屬于外部適應(yīng)維度，后4項(xiàng)屬于內(nèi)部整合維度。

第一，顧客導(dǎo)向。顧客導(dǎo)向是現(xiàn)代企業(yè)奉行的核心理念之一，是提升企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，樹(shù)立優(yōu)秀品牌的重要手段。顧客導(dǎo)向要求企業(yè)提供良好服務(wù)，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。蘭德公司多年跟蹤研究500家世界大公司后，總結(jié)出這些企業(yè)的共同原則是“社會(huì)價(jià)值高于利潤(rùn)價(jià)值，用戶價(jià)值高于生產(chǎn)價(jià)值”，可見(jiàn)優(yōu)秀的企業(yè)不再以追求利潤(rùn)為惟一的目標(biāo)，而是有超越利潤(rùn)的社會(huì)目標(biāo)。

第二，創(chuàng)新精神。熊彼得在“創(chuàng)新理論”中提出企業(yè)創(chuàng)新行為包括引進(jìn)新產(chǎn)品、引用新技術(shù)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、控制原材料的新供應(yīng)來(lái)源和實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組織等五種情況。無(wú)論哪種創(chuàng)新形式，都將給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效益。因此，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力已經(jīng)成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本。

第三，社會(huì)責(zé)任。企業(yè)作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，必然要與企業(yè)的外部環(huán)境發(fā)生相互作用，企業(yè)不僅要獲得利益，保證生存，而且要對(duì)社會(huì)負(fù)起責(zé)任。

第四，學(xué)習(xí)精神。是指具有學(xué)習(xí)的熱情和干勁，愿意主動(dòng)探索未知領(lǐng)域，不斷豐富自我的心理追求。學(xué)習(xí)能力已成為現(xiàn)代企業(yè)的核心能力之一，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，打造學(xué)習(xí)型組織是現(xiàn)代企業(yè)面臨的緊迫任務(wù)。

第五，正直誠(chéng)信。正直誠(chéng)信是企業(yè)和員工的立身之本?；谡\(chéng)信，員工之間才能夠彼此理解、相互信任，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作氛圍；基于誠(chéng)信，企業(yè)與個(gè)人之間、上級(jí)與下級(jí)之間才能降低溝通成本，彌補(bǔ)制度的漏洞和不足；基于誠(chéng)信，在開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)與相關(guān)者進(jìn)行交易時(shí)，方可減少有限理性和機(jī)會(huì)主義，降低交易費(fèi)用。

第六，追求卓越。是指對(duì)工作精益求精，不斷提升業(yè)務(wù)水平的工作責(zé)任心和上進(jìn)心。追求卓越是敬業(yè)精神的提升，敬業(yè)精神體現(xiàn)為對(duì)工作的恪盡職守，追求卓越則是在敬業(yè)的基礎(chǔ)上力求完美，讓工作做到最出色。

第七，團(tuán)隊(duì)協(xié)作。團(tuán)隊(duì)精神的核心是協(xié)同合作。團(tuán)隊(duì)協(xié)作是任何一個(gè)團(tuán)隊(duì)不可或缺的精髓，通過(guò)建立團(tuán)隊(duì)協(xié)作的機(jī)制和氛圍，團(tuán)隊(duì)成員得以互補(bǔ)互助，從而達(dá)到團(tuán)隊(duì)的最大工作效率。

第八，遵守制度。是指嚴(yán)格遵守法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)范、組織紀(jì)律、勞動(dòng)要求的意識(shí)。遵守制度體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)規(guī)則的尊重，有利于維護(hù)秩序，減少差錯(cuò)，保證產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。

第九，內(nèi)部和諧。是指組織和員工之間、人和人之間融洽相處，保持較和睦的關(guān)系。人際關(guān)系是管理中的保健因素，內(nèi)部和諧有利于保持人員的穩(wěn)定，提高員工滿意度。

第十，以人為本。以人為本要求將人視為最寶貴的資源，滿足人的需要、實(shí)施激勵(lì)，滿足優(yōu)化教育培訓(xùn)，以人為中心構(gòu)建組織形態(tài)和機(jī)構(gòu)，形成和諧的人際關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人與組織的共同發(fā)展。樹(shù)立以人為本的理念有助于指引企業(yè)為員工搭建職業(yè)發(fā)展的舞臺(tái)，同時(shí)也為企業(yè)的興盛發(fā)展帶來(lái)源源不絕的動(dòng)力。

高職院校應(yīng)注重宣傳和吸納上述優(yōu)秀企業(yè)文化理念和核心價(jià)值觀，融入學(xué)校建設(shè)與專業(yè)教育中，并最終體現(xiàn)為學(xué)校的辦學(xué)宗旨、理念、辦學(xué)方式、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等。

3 高職學(xué)生優(yōu)秀企業(yè)文化價(jià)值觀具備情況調(diào)查

高校校園文化與企業(yè)文化融合對(duì)接的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的企業(yè)文化素養(yǎng)。高職學(xué)生只有將優(yōu)秀企業(yè)文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，才能滿足企業(yè)管理需要，甚至能夠參與企業(yè)文化創(chuàng)新工作。為了解當(dāng)前高職學(xué)生優(yōu)秀企業(yè)文化價(jià)值觀具備情況，我們展開(kāi)了相應(yīng)調(diào)查。

本次調(diào)查的方式為問(wèn)卷、訪談。調(diào)查對(duì)象包括三類：第一類調(diào)查對(duì)象是企業(yè)人士，要求其所在單位有招聘高職生的需求，他們能對(duì)高職畢業(yè)生進(jìn)行比較客觀的評(píng)價(jià)；第二類調(diào)查對(duì)象是畢業(yè)實(shí)習(xí)生，是指正在進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)或就業(yè)的三年級(jí)下學(xué)期學(xué)生，他們剛剛離開(kāi)學(xué)校進(jìn)入職場(chǎng)，身上還帶有學(xué)生的思維模式和行為習(xí)慣，企業(yè)文化帶給他們的沖擊還比較大，能夠感知企業(yè)文化和校園文化的差異所在；第三類調(diào)查對(duì)象是在校生，以三年級(jí)上學(xué)期學(xué)生為主，他們尚未充分接受企業(yè)文化的洗禮，對(duì)他們的調(diào)查可以了解接受學(xué)校教育所形成的價(jià)值觀和行為模式。三類對(duì)象分別收回有效問(wèn)卷139份，75份，50份。調(diào)查問(wèn)卷采用通行的Likert五級(jí)量表形式，從1至5代表程度從最低到最高，分別對(duì)應(yīng)“很欠缺”、“比較欠缺”、“一般”、“比較不錯(cuò)”、“很不錯(cuò)”，由調(diào)查對(duì)象根據(jù)判斷做出選擇。各調(diào)查項(xiàng)目的得分采用均值法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

本次調(diào)查的問(wèn)題是：“關(guān)于以下現(xiàn)代企業(yè)價(jià)值觀，您認(rèn)為高職學(xué)生具備的程度如何？”調(diào)查結(jié)果為：

企業(yè)人士的評(píng)價(jià)結(jié)果是（降序排列）：正直誠(chéng)信，學(xué)習(xí)精神，內(nèi)部和諧，遵守制度，團(tuán)隊(duì)協(xié)作，追求卓越，創(chuàng)新精神，以人為本，顧客導(dǎo)向，社會(huì)責(zé)任。

畢業(yè)實(shí)習(xí)生的評(píng)價(jià)結(jié)果是（降序排列）：正直誠(chéng)信，內(nèi)部和諧，遵守制度，學(xué)習(xí)精神，追求卓越，團(tuán)隊(duì)協(xié)作，以人為本、社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)新精神，顧客導(dǎo)向。

在校生的評(píng)價(jià)結(jié)果是（降序排列）：正直誠(chéng)信，團(tuán)隊(duì)協(xié)作，遵守制度，追求卓越，社會(huì)責(zé)任，學(xué)習(xí)精神，以人為本，內(nèi)部和諧，創(chuàng)新精神，顧客導(dǎo)向。

具體數(shù)據(jù)形成柱狀圖如圖1所示。

圖1 高職生優(yōu)秀企業(yè)文化價(jià)值觀具備情況示意圖

對(duì)調(diào)研結(jié)果進(jìn)行分析，可以得出以下結(jié)論：

第一，整體而言，高職學(xué)生的優(yōu)秀企業(yè)文化價(jià)值觀養(yǎng)成情況并不理想。

無(wú)論是企業(yè)人士還是畢業(yè)實(shí)習(xí)生本人，對(duì)于高職生10項(xiàng)價(jià)值觀的具備情況評(píng)價(jià)均未高于4分，可見(jiàn)高職生優(yōu)秀企業(yè)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成情況并不理想，高職校園文化和企業(yè)文化的對(duì)接并不充分。

第二，正直誠(chéng)信、內(nèi)部和諧、學(xué)習(xí)精神三方面的價(jià)值觀具備情況相對(duì)較好。

調(diào)查表明，企業(yè)對(duì)高職生正直誠(chéng)信、內(nèi)部和諧、學(xué)習(xí)精神三方面的評(píng)價(jià)較高，說(shuō)明學(xué)生在這些方面的文化素養(yǎng)相對(duì)理想。事實(shí)上，這三項(xiàng)要求既是企業(yè)組織所推崇的價(jià)值觀，也是一直以來(lái)校園人文文化建設(shè)的基本內(nèi)容。

第三，顧客導(dǎo)向、社會(huì)責(zé)任、以人為本、創(chuàng)新精神四方面的培養(yǎng)亟待加強(qiáng)。

我們將得分不高于3.5分的項(xiàng)目視為需要加強(qiáng)的方面，調(diào)查表明顧客導(dǎo)向、社會(huì)責(zé)任、以人為本、創(chuàng)新精神這四項(xiàng)是薄弱環(huán)節(jié)。顯然，這四項(xiàng)帶有濃郁的企業(yè)特色。顧客導(dǎo)向和創(chuàng)新精神體現(xiàn)了來(lái)自市場(chǎng)的要求，缺少顧客導(dǎo)向意識(shí)和創(chuàng)新精神將使得企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)缺少競(jìng)爭(zhēng)力，最終將被市場(chǎng)淘汰；社會(huì)責(zé)任是更高層面的市場(chǎng)觀念，它體現(xiàn)了組織和個(gè)體作為“社會(huì)公民”的義務(wù)所在：不允許為謀求私利傷害他人或公眾利益，否則也將被市場(chǎng)和公眾所唾棄；“以人為本”的管理理念同樣是為市場(chǎng)服務(wù)的：現(xiàn)代企業(yè)將員工視為“內(nèi)部顧客”，內(nèi)部顧客服務(wù)好了，員工才能產(chǎn)生動(dòng)力服務(wù)好外部顧客。

上述四項(xiàng)價(jià)值觀的缺失表明高校教育和企業(yè)文化的對(duì)接尚存在許多不足。正是因?yàn)槿鄙僬鎸?shí)企業(yè)文化的沖擊和影響，學(xué)生對(duì)于顧客導(dǎo)向、社會(huì)責(zé)任等這樣一些企業(yè)色彩濃郁的理念很陌生，難以感受到市場(chǎng)和職場(chǎng)優(yōu)勝劣汰產(chǎn)生的壓力，因而未能形成企業(yè)人的思維模式。

另外，對(duì)于“創(chuàng)新精神”的評(píng)價(jià)需要特別分析，本項(xiàng)目企業(yè)人士評(píng)價(jià)排倒數(shù)第四，而高職畢業(yè)生的評(píng)價(jià)排倒數(shù)第二，可以認(rèn)為企業(yè)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神比學(xué)生的自我評(píng)價(jià)高，也就是說(shuō)企業(yè)認(rèn)為學(xué)生的創(chuàng)新精神雖然不是太理想，但不是最糟的，而學(xué)生認(rèn)為自己的創(chuàng)新精神很一般。本調(diào)查結(jié)果可能反映出這樣一種狀況：一方面，學(xué)校越來(lái)越重視創(chuàng)新教育，也通過(guò)多種途徑培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，學(xué)生也逐漸意識(shí)到創(chuàng)新精神的重要性；另一方面，高職院校的學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)較弱，在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏學(xué)習(xí)興趣，求知欲不強(qiáng)，自主學(xué)習(xí)能力較差，在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中，缺乏投身創(chuàng)新實(shí)踐的勇氣和冒險(xiǎn)意識(shí)，很多學(xué)生甚至主觀上沒(méi)有參與的欲望，這些都使得學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)缺乏內(nèi)在的動(dòng)力和基礎(chǔ)?；谶@種“重要”但“欠缺”的認(rèn)知，學(xué)生對(duì)自身的創(chuàng)新素養(yǎng)缺少信心，評(píng)價(jià)偏低。

第四，社會(huì)責(zé)任感和追求卓越的評(píng)價(jià)差異較大。

相對(duì)而言，價(jià)值觀方面企業(yè)人士和畢業(yè)實(shí)習(xí)生之間的評(píng)價(jià)差異較大的項(xiàng)目（得分差為0.3分）為社會(huì)責(zé)任和追求卓越，且企業(yè)評(píng)價(jià)低于畢業(yè)生的自我評(píng)價(jià)。這一調(diào)查結(jié)果一方面反映了企業(yè)人士和90后學(xué)生在職業(yè)價(jià)值觀方面的差異。據(jù)了解，在用人單位眼里，高職畢業(yè)生對(duì)于工作熱情不足，甚至部分學(xué)生在工作中怨聲載道，稍有不順就跳槽，缺乏責(zé)任感；而對(duì)于當(dāng)前的90后學(xué)生而言，可能受“先就業(yè)，后擇業(yè)”思想的影響，總是寄希望于下一份工作，認(rèn)為跳槽是件很正常的事，因此對(duì)當(dāng)前的工作不夠認(rèn)真。另一方面，這反映出高職校園學(xué)習(xí)環(huán)境和企業(yè)工作環(huán)境相脫離，導(dǎo)致學(xué)生缺少接觸企業(yè)、接觸工作的渠道和機(jī)會(huì)。由于缺少職場(chǎng)工作體驗(yàn)，得不到用人單位對(duì)于自身能力、素質(zhì)的反饋信息，因此學(xué)生自我感覺(jué)良好，但事實(shí)上和企業(yè)要求還存在較大差距。

第五，在校生對(duì)自身的社會(huì)責(zé)任和團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)存在高估傾向。

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在校生和畢業(yè)實(shí)習(xí)生“社會(huì)責(zé)任”和“團(tuán)隊(duì)協(xié)作”兩個(gè)項(xiàng)目的評(píng)價(jià)存在較大差異，就業(yè)后的評(píng)價(jià)顯著低于就業(yè)前評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，學(xué)生就業(yè)之前對(duì)于自己的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的評(píng)價(jià)比較理想化，進(jìn)入職場(chǎng)面對(duì)真實(shí)工作的考驗(yàn)才發(fā)現(xiàn)自己此方面的不足。

4 結(jié)語(yǔ)

高職教育只有和企業(yè)教育緊密融合才能煥發(fā)出生命力。在新一輪的校園文化建設(shè)工作中，高職院校應(yīng)當(dāng)吸納優(yōu)秀企業(yè)文化理念和核心價(jià)值觀，突破價(jià)值觀培養(yǎng)的瓶頸，通過(guò)完善校企合作辦學(xué)的體制和機(jī)制、開(kāi)展工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革、在日常學(xué)習(xí)及生活融入文化教育等途徑實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的有效對(duì)接，并最終提高人才培養(yǎng)質(zhì)量及就業(yè)品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：花山文化；地方高校；藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)要辦出特色、辦出水平就必須符合面向地方和區(qū)域的市場(chǎng)，這樣才能為振興地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮地方高校的應(yīng)有之意。實(shí)現(xiàn)特色教學(xué)，為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)，就要求我們的地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)必須要努力挖掘一種或幾種能夠與地方社會(huì)相融合的文化，縮小“學(xué)院派”藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與地方大眾生活和鄉(xiāng)土特色設(shè)計(jì)、特色文化的距離?；ㄉ轿幕亲蠼饔驂炎逑让竦奈幕a(chǎn)物，是壯族文化的瑰寶，是人類文化的奇葩。其悠久的歷史、生動(dòng)的畫面、豐富的內(nèi)容、粗獷的壁畫、古樸的風(fēng)格吸引這海內(nèi)外的眼球，展示了壯族先民的聰明和指揮，體現(xiàn)了壯族先民改造自然、改造社會(huì)和改造自身的情懷和精神。[1]花山文化寶貴資源具有開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值，它對(duì)左江流域各縣市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到重要的作用。廣西民族師范學(xué)院位于桂西南部，東盟陸路通道的崇左市，這里就是花山文化的故鄉(xiāng)。作為地方的民族類師范高校，承載著民族文化繼承與發(fā)揚(yáng)的重要社會(huì)責(zé)任。廣西崇左市寧明花山旅游區(qū)自建設(shè)以來(lái)，興旺發(fā)達(dá)的商業(yè)環(huán)境和迅速崛起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的良好產(chǎn)業(yè)背景，花山文化資源為地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供了大量具有濃郁地方歷史文化特色的設(shè)計(jì)素材，為我院藝術(shù)設(shè)計(jì)特色學(xué)科的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1花山文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)融合的必要性

1.1學(xué)生藝術(shù)思維和設(shè)計(jì)理念提升客觀要求

從北京奧運(yùn)的5個(gè)“福娃”吉祥物的設(shè)計(jì)到上海世博會(huì)的“海寶”形象設(shè)計(jì)案例，從桂林的山水文化到北部灣海洋文化在到以紅河水作為輻射、遍布廣西的壯苗侗等少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，無(wú)不蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，深入挖掘他們不光是文獻(xiàn)史料學(xué)者、歷史文人的專利，作為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)代大學(xué)生更要從提高藝術(shù)思維和設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)想法的角度深入挖掘民族地方特色文化，民族的就是世界的，讓中國(guó)具有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品借助廣西日益騰飛的旅游業(yè)走向世界。然而，眾所周知的一個(gè)事實(shí)是：藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生優(yōu)勢(shì)往往在于具有十分出色的想象力，但文化課相對(duì)較差，對(duì)于歷史文化知識(shí)的掌握相對(duì)比較薄弱。在教學(xué)中更為惱人的是，學(xué)生考上了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，對(duì)于本應(yīng)具備的最基本的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)，聞所未聞，對(duì)設(shè)計(jì)制圖工具更是連名字都叫不出來(lái)，更談不上熟練運(yùn)用。學(xué)生對(duì)于設(shè)計(jì)的構(gòu)成思維訓(xùn)練，標(biāo)志設(shè)計(jì)元素提煉，圖案設(shè)計(jì)的素材把握都普遍缺乏創(chuàng)新思維意識(shí)，大多拘泥于教材，圖片的小修小改，設(shè)計(jì)思維受到束縛?；ㄉ轿幕陨暾?qǐng)世界遺產(chǎn)的花山巖壁畫為代表融合了以左江領(lǐng)域的自然山水景觀、壯族的風(fēng)土人文景觀、歷史文化傳說(shuō)等，為地處周邊的廣西地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)地戶外寫生、考察提供了大量原始鮮活的素材，對(duì)于學(xué)生汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，提高審美修養(yǎng)、藝術(shù)思維、設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)作出具有民族地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品大有裨益。廣西民族師范學(xué)院地處花山文化腹地，每年都會(huì)有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生以各種在周邊文化風(fēng)景區(qū)參觀、學(xué)習(xí)交流，學(xué)生們都會(huì)有相機(jī)和速寫的形式提取創(chuàng)作素材。

1.2高校師生的民族文化知識(shí)必須加強(qiáng)

地方高校就業(yè)要面向區(qū)域，服務(wù)地方為主。廣西壯族自治區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的一個(gè)自治區(qū)。在23萬(wàn) 多平方公里的土地上，共居住著12個(gè)民族（另有分屬于28個(gè)民族的人在廣西工作落戶），除漢族外，有壯、瑤、苗、侗、伍佬、毛難、回、京、彝、水和訖佬等n個(gè)少數(shù)民族。[2]廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族人口在最近一次人口普查顯示：截至到2010年11月1日，廣西總?cè)丝跀?shù)中的各少數(shù)民族人口為1957.56萬(wàn)人，占37.94%，其中壯族人口為1658.72萬(wàn)人，占32.15%。大招生理念下，全國(guó)各地以漢族為主的學(xué)生，久居學(xué)校的高墻校舍之內(nèi)，對(duì)地方俚語(yǔ)，民族語(yǔ)言更是一竅不通，平時(shí)對(duì)接觸地方文化以書(shū)刊報(bào)紙居多，機(jī)會(huì)十分有限。他們更加崇尚的是快速時(shí)尚的都市文化。藝術(shù)來(lái)源生活，且要高于生活

。尹定邦在其《設(shè)計(jì)概論》中明確指出了設(shè)計(jì)師的職責(zé)之一是必須要做文化傳播者。一方面，要求我們學(xué)生在大學(xué)生活的4年要盡可能的學(xué)習(xí)和融入地方文化生活，即使就業(yè)不面向地方，也能在容和地方文化的過(guò)程中，提高和鍛煉自己的綜合素養(yǎng)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特別是環(huán)境設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)方向的教師大多來(lái)自東部發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)于適合高校周邊區(qū)域地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的市場(chǎng)和人才需市場(chǎng)調(diào)研和定位，特別是少數(shù)民族人口比較多的區(qū)域更要學(xué)習(xí)民族文化，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)地方就業(yè)形式的合格設(shè)計(jì)人才。廣西民族師范學(xué)院有不少教師是少數(shù)民族，在花山文化的洗禮和熏陶中更容易將本民族的文化融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，提煉設(shè)計(jì)素材，在廣告招貼設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)等課業(yè)中加以運(yùn)用，部分具有民族風(fēng)情和花山文化特色的作品在全國(guó)廣告設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)。

2花山文化與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合的方法

2.1首先要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

上下5000多年的華夏文明，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含中華民族的民族精神，大到傳統(tǒng)的儒家、道家文化，小到傳統(tǒng)的地方建筑的色彩搭配。華夏56個(gè)民族中作為主流的漢族文化與以花山文化為代表的民族文化是一脈相承的。中原文明是主流，民族大融合、戰(zhàn)亂遷徙、商業(yè)貿(mào)易往來(lái)等多種因素使得中原文明在全國(guó)各地得以傳承，地方的特色文化也得以保留，“天人合一”是千百年來(lái)華夏文明中歷代哲人，詩(shī)人，畫家，藝人所遵循美學(xué)原則和向往的境界。對(duì)于大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，偏愛(ài)文學(xué)的幾乎很少，對(duì)于傳統(tǒng)的中華文化大多一知半解，對(duì)于傳統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)也是淺嘗輒止。特別是新建地方本科高校辦學(xué)從科研向?qū)嵺`技能型高校轉(zhuǎn)變，以就業(yè)為導(dǎo)向，具有扎實(shí)的技能，一定的理論和科研能力，但空前高漲的就業(yè)壓力使得學(xué)生對(duì)于提高設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的中國(guó)美術(shù)史、中國(guó)工藝美術(shù)史、中國(guó)園林藝術(shù)賞析、中國(guó)建筑史等不容易立竿見(jiàn)影的課程很難重視起來(lái)。老師不重視的現(xiàn)象也較為普遍，但筆者認(rèn)為，從培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)涵很有必要。進(jìn)而去吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，用文化在設(shè)計(jì)中運(yùn)用的成功案例來(lái)總結(jié)方式方法，提高審美修養(yǎng)和設(shè)計(jì)意識(shí)。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合的方法可以從以下幾方面進(jìn)行：一是多媒體視聽(tīng)教學(xué)法講解與藝術(shù)關(guān)聯(lián)（書(shū)法，建筑禮制等）的中國(guó)傳統(tǒng)文化。二是以故事的形式傳授吉祥圖案，色彩，動(dòng)物植物的傳統(tǒng)文化來(lái)結(jié)合設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作。三是在設(shè)計(jì)說(shuō)明和設(shè)計(jì)方案的內(nèi)涵上抓深度，讓學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化淵源之后在設(shè)計(jì)。四是抓好專業(yè)考察課，不能流于形式。五是重視田野調(diào)查，探尋文化和設(shè)計(jì)作品的結(jié)合點(diǎn)。六是傳統(tǒng)文化可進(jìn)行專題來(lái)實(shí)施，畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作要體現(xiàn)文化氣息。2.2其次要熟知花山文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式方法 　日本和韓國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)一直引領(lǐng)亞洲，日本的豐田汽車，韓國(guó)的起亞汽車等都是完全的民族自主品牌在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域享譽(yù)世界的典范。而國(guó)內(nèi)不少汽車制造商的照抄后改裝別國(guó)設(shè)計(jì)，只能淪為勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)部件加工基地。中國(guó)的紅旗汽車也歷經(jīng)震蕩和起伏，現(xiàn)在部分核心部件依然依靠外國(guó)技術(shù)作為支撐。在設(shè)計(jì)國(guó)際化的時(shí)代背景下，使得特色鮮明而又不失時(shí)尚潮流的產(chǎn)品更能被人接受。因此，設(shè)計(jì)的民族性特色越來(lái)越重要。由此可見(jiàn)，花山文化要與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)完美融合，必須充分了解和熟知花山文化，不能之其然而不之其所以然。這樣才能有的放矢的設(shè)計(jì)出好的作品，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)只有在恰當(dāng)使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法上，融合本民族的文化的營(yíng)養(yǎng)，才能使自己的設(shè)計(jì)具有生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。

2.3不斷完善的教學(xué)方法

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的德國(guó)包豪斯的設(shè)計(jì)教育體系，注重產(chǎn)、教、研三位一體的教學(xué)方法，實(shí)踐證明符合中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。以就業(yè)為導(dǎo)向的高校教育，正是衡量大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)新能力的一種體現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)本科教學(xué)中，如何使得培養(yǎng)的學(xué)生既能掌握就業(yè)的技能，又能具備較為扎實(shí)的科研能力，是擺在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者面前的一個(gè)課題，學(xué)生畢業(yè)后，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的積累能否成為設(shè)計(jì)師而不是當(dāng)下高職高專所培養(yǎng)的以技術(shù)操作為核心的“設(shè)計(jì)藍(lán)領(lǐng)”。由此可見(jiàn)，一個(gè)問(wèn)題在于文化修養(yǎng)的提高與設(shè)計(jì)教學(xué)的重要位置如何權(quán)衡的問(wèn)題；另一個(gè)最為重要的方面是如何提高的學(xué)生的設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的問(wèn)題。作為設(shè)計(jì)教育的

授者我們只能通過(guò)不斷提高教學(xué)方法來(lái)解決這兩個(gè)問(wèn)題。

1）采用互動(dòng)式教學(xué)方法，提高學(xué)習(xí)熱情和興趣，積極發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。一是分組進(jìn)行團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)方案和文化創(chuàng)思，教師提出改進(jìn)意見(jiàn)。二是教師給出具有文化內(nèi)涵的概念設(shè)計(jì)說(shuō)明，讓學(xué)生草圖及方案表述。三是讓學(xué)生互相探討，老師給予總結(jié)。2）以社會(huì)項(xiàng)目來(lái)完成教學(xué)。社會(huì)項(xiàng)目中必然為人服務(wù)，蘊(yùn)含豐富的文化設(shè)計(jì)內(nèi)容。從文化融合到具體設(shè)計(jì)，在到實(shí)際的橫向社會(huì)課題項(xiàng)目實(shí)施是提高教師教學(xué)方法的重要手段。更是學(xué)生把抽象的、看不見(jiàn)的文化轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)在的項(xiàng)目的具體過(guò)程。對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用至關(guān)重要。

花山文化與廣西民族師范學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)課業(yè)的融合點(diǎn)是應(yīng)是多角度的、多渠道的、多樣化的，如視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的招貼設(shè)計(jì)課，可以花山文化中的巫術(shù)文化來(lái)隱喻和諷刺“表現(xiàn)反對(duì)迷信海報(bào)設(shè)計(jì)”，要求學(xué)生選用“花山巖畫”中的圖案，來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意。要求學(xué)生開(kāi)拓思路，教師要積極引導(dǎo)，為他們提供可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，完成設(shè)計(jì)招貼制作。地方高校特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要辦出特色就必須要有特色的文化土壤，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕奈张c詮釋是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷創(chuàng)新的根本。本文論述希望能對(duì)設(shè)計(jì)者重視傳統(tǒng)文化淵源的對(duì)設(shè)計(jì)的重要作用。參考文獻(xiàn)：

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第7篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式

20世紀(jì)90年代以來(lái)，沉寂了近一個(gè)世紀(jì)的國(guó)學(xué)重新走進(jìn)人們的視野，并隨即在我國(guó)思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國(guó)學(xué)熱”。現(xiàn)代社會(huì)中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運(yùn)轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國(guó)學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動(dòng)國(guó)學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)我國(guó)民族軟實(shí)力，樹(shù)立良好的國(guó)際形象，提升我國(guó)的國(guó)際影響力。

國(guó)學(xué)復(fù)歸及其必然性

由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國(guó)學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代，國(guó)學(xué)指代國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國(guó)學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過(guò)”。近代意義上的國(guó)學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來(lái)的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)學(xué)的誕生，主要是中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)面對(duì)西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國(guó)學(xué)”是中國(guó)文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國(guó)學(xué)定義始見(jiàn)于章太炎的《國(guó)學(xué)概論》，曾為國(guó)學(xué)下定義說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切的過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’?！盵2]這里為國(guó)學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國(guó)學(xué)，“一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂(lè)、書(shū)、畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期，借助當(dāng)代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國(guó)學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國(guó)學(xué)指代的是狹義下的國(guó)學(xué)，即以儒釋道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。

國(guó)學(xué)熱在大眾傳媒時(shí)代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：

首先，受眾因素。在信息傳播過(guò)程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費(fèi)者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M(fèi)品的需求，人們要求了解中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，開(kāi)放的社會(huì)機(jī)制與環(huán)境為人民群眾的多元價(jià)值觀提供了條件，但也會(huì)造成各種價(jià)值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會(huì)現(xiàn)象，而國(guó)學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹(shù)立主流價(jià)值取向、找到現(xiàn)代社會(huì)生活的個(gè)人坐標(biāo)，重新構(gòu)建信仰體系；同時(shí)，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的顯著提升，世界各國(guó)廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國(guó)形象”，強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)增強(qiáng)了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感，“國(guó)學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。

其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國(guó)家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國(guó)學(xué)是幾千年來(lái)我國(guó)各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國(guó)學(xué)信息，進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力。此外，傳播中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任，中國(guó)應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過(guò)國(guó)學(xué)形象的塑造，來(lái)加深世界各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹(shù)立我國(guó)國(guó)際形象，增加國(guó)際影響力。

最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說(shuō)：“正是傳播媒介在形式上的特性――它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)――而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。”[5]當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國(guó)學(xué)熱的興起提供了客觀條件。

國(guó)學(xué)形象的主要媒介傳播方式

通過(guò)對(duì)有關(guān)國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：

文化名家通過(guò)電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺(tái)科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開(kāi)播以來(lái)，先后邀請(qǐng)一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評(píng)為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績(jī)，也獲得了良好的市場(chǎng)美譽(yù)度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。

嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國(guó)第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目――《非常靠譜》，該節(jié)目邀請(qǐng)于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的專家、學(xué)者組成“擺譜團(tuán)”，通過(guò)“姓名堂”、“最姓我”、“全家?！比蠊?jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節(jié)目，《非?？孔V》邀請(qǐng)明星與名人參與現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)與點(diǎn)評(píng)，增加了節(jié)目的趣味性與互動(dòng)性。此外，該節(jié)目由娛樂(lè)主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點(diǎn)。《非?？孔V》采用當(dāng)下更為時(shí)尚、新潮的脫口秀互動(dòng)形式解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。

另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說(shuō)》，將中國(guó)經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開(kāi)懷一笑間了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。還有《天天向上》中的夫子國(guó)學(xué)也在寓教于樂(lè)、雅俗共賞中塑造了國(guó)學(xué)形象。

電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來(lái)，電視劇、電影行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢(shì)，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動(dòng)了一陣“漢學(xué)熱”，2007年，國(guó)人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》在新時(shí)代的光影技術(shù)下再次演繹視覺(jué)盛宴，2007年《貞觀長(zhǎng)歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國(guó)學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國(guó)人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過(guò)億的票房佳績(jī)的同時(shí)，也弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國(guó)大業(yè)》等逾百部中國(guó)優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國(guó)》系列產(chǎn)品，作為歷史中國(guó)的部分展示中國(guó)形象。根據(jù)墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說(shuō)趙云的《三國(guó)志之見(jiàn)龍卸甲》等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。

平面媒體適時(shí)出版同類題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書(shū)局、中國(guó)民主法制出版社整理于丹講稿，適時(shí)出版了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語(yǔ)力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來(lái)。2007年“全國(guó)優(yōu)秀暢銷書(shū)排行榜”上，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(guó)(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語(yǔ)言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。

國(guó)學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年，百度開(kāi)設(shè)全球首個(gè)國(guó)學(xué)頻道，免費(fèi)為廣大網(wǎng)友提供國(guó)學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)心得感悟。

五種國(guó)學(xué)形象媒介傳播方式的特點(diǎn)

各種媒介相互策動(dòng)，使得國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時(shí)代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國(guó)學(xué)形象呈現(xiàn)的過(guò)程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國(guó)學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。

借助多種媒介傳播方式，國(guó)學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時(shí)配有震撼人心的背景音樂(lè)，強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話語(yǔ)將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時(shí)，一般人幾乎很少有機(jī)會(huì)深入大學(xué)聆聽(tīng)專家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專業(yè)性書(shū)籍，電視講座及其相關(guān)書(shū)籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。

傳統(tǒng)文化與時(shí)代意義相結(jié)合，賦予國(guó)學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時(shí)代的理論只有結(jié)合新的時(shí)代背景才能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，媒體呈現(xiàn)出的國(guó)學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點(diǎn)，擁有了實(shí)際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語(yǔ)?子路》中“君子和而不同”時(shí)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學(xué)者站在新的時(shí)代高度，在總結(jié)國(guó)學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國(guó)學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢(shì)。我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開(kāi)始有機(jī)結(jié)合，文化越來(lái)越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。在市場(chǎng)化、商品化、利益化的過(guò)程中，傳播媒介也將中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷售，國(guó)學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國(guó)學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國(guó)學(xué)”內(nèi)容，使國(guó)學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時(shí)，在讀圖時(shí)代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒(méi)有時(shí)間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會(huì)耐下心來(lái)閱讀往往晦澀難懂的深?yuàn)W知識(shí)，大眾傳播媒介將國(guó)學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺(jué)化”來(lái)滿足受眾對(duì)相關(guān)文化的需求。中國(guó)國(guó)學(xué)是中華民族通過(guò)數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來(lái)，仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時(shí)不僅不能得到純正的國(guó)學(xué)知識(shí)，甚至?xí)纬慑e(cuò)誤的價(jià)值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，加強(qiáng)自身媒介素養(yǎng)，堅(jiān)守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

注 釋：

①2007年12月由國(guó)家新聞出版總署主管的《中國(guó)新聞出版報(bào)》。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：商務(wù)溝通；文化層次；文化差異；文化結(jié)構(gòu)；制度文化；文化沖突；交際能力

中圖分類號(hào)：F711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）03-0028-03

一、文化與跨文化商務(wù)交際能力

（一）文化與文化結(jié)構(gòu)層次

文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它時(shí)刻影響著人的言語(yǔ)、行為。文化滲入人類生活的方方面面，在不同的研究學(xué)科當(dāng)中，文化有著上百種不同的表述。人類學(xué)的文化定義是：無(wú)處不在、無(wú)所不包的人類知識(shí)和行為的總體。

對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)可以從文化結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行分析，語(yǔ)言學(xué)普遍的觀點(diǎn)是將文化分為三個(gè)層次。

1. 表層文化：是指常用的、可視的文化層次，可用符號(hào)來(lái)表示。在一定時(shí)期內(nèi)，被某一特定文化人群所使用。其表現(xiàn)方式為含有特定意義詞匯、手勢(shì)、服裝、圖形等。表層文化很容易被識(shí)別，也很容易被其他文化群體復(fù)制，它位于最外層。

2. 制度文化：指規(guī)范與習(xí)俗，其功能是在特定文化范圍內(nèi)，同一文化人群在其群體內(nèi)使眾多個(gè)體特定行為達(dá)到預(yù)期一致。習(xí)俗風(fēng)俗、傳統(tǒng)慣例、行為規(guī)范等都屬于這一范疇。當(dāng)然，語(yǔ)言運(yùn)用習(xí)慣、方式也在這一范疇之內(nèi)，制度文化位于中層。

3. 深層文化：價(jià)值觀是文化的核心，在文化層次的中心，也是文化層次中最穩(wěn)定的因素，一般不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)改變。深層次文化包括哲學(xué)、宗教等決定人一切意識(shí)形態(tài)的因素。價(jià)值觀的習(xí)得是長(zhǎng)期的無(wú)意識(shí)過(guò)程，且形成之后不易改變。

（二）語(yǔ)言、文化與交際

語(yǔ)言作為文化傳承的符號(hào)、載體，記錄文化的發(fā)展。語(yǔ)言也是文化的重要組成部分。語(yǔ)言反映文化，有關(guān)語(yǔ)言即有關(guān)文化。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Edward Sapir在《語(yǔ)言論》中指出：“語(yǔ)言不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼續(xù)下來(lái)的各種做法與信念，這些做法與信念的總和決定了我們生活的性質(zhì)。”同時(shí)，文化滲透在社會(huì)的各個(gè)方面，語(yǔ)言也包括在內(nèi)，決定著語(yǔ)言的使用。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家John Lyons認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)本身受其文化結(jié)構(gòu)的制約。由于文化的差異，賦予不同語(yǔ)言詞匯所固有的語(yǔ)義的區(qū)別，在文化溝通過(guò)程中體現(xiàn)含義不同。例如，中方用“龍”作為產(chǎn)品標(biāo)識(shí)，直譯為“dragon”就似乎不妥了。在我國(guó)文化背景下，龍代表著吉祥、權(quán)力、尊榮，而dragon在西方文化中則代表著邪惡勢(shì)力、力量、破壞等。與其用dragon，倒不如用long拼音來(lái)描述。如同語(yǔ)言學(xué)家Lado表述的：一種語(yǔ)言中存在的語(yǔ)義，在另一種語(yǔ)言中并不存在。

語(yǔ)言是溝通的主要手段和形式，包括書(shū)面用語(yǔ)和口頭用語(yǔ)。溝通順利進(jìn)行與否，無(wú)論以何種方式，除了選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言符號(hào)，對(duì)于語(yǔ)言的內(nèi)涵準(zhǔn)確把握顯得更為重要，同時(shí)語(yǔ)言也不可能脫離語(yǔ)言應(yīng)用環(huán)境而孤立地使用。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)言、文化與溝通交際是密不可分的有機(jī)整體，增加跨文化商務(wù)溝通效率，促進(jìn)商務(wù)文化交流，就不能離開(kāi)蘊(yùn)含在語(yǔ)言當(dāng)中的文化。了解文化差異有助于提高語(yǔ)言應(yīng)用的效果，促進(jìn)跨文化商務(wù)溝通。

（三）跨文化商務(wù)交際能力

不同的文化背景使得跨文化商務(wù)交際易于產(chǎn)生“意料外”的矛盾和沖突，導(dǎo)致大量的貿(mào)易摩擦產(chǎn)生?？鐕?guó)經(jīng)營(yíng)的水土不服以及大多數(shù)的企業(yè)購(gòu)并不能達(dá)到所期望的效果，大大影響了經(jīng)濟(jì)效益的提高。

跨文化交際能力是指跨文化環(huán)境中的交際能力，指具有不同文化背景的人之間進(jìn)行交際時(shí)具有的跨文化交際意識(shí)，善于識(shí)別文化差異，排除文化干擾，成功進(jìn)行交際的能力。

隨著國(guó)際商務(wù)活動(dòng)的頻繁，跨文化交際能力意味著經(jīng)濟(jì)效益。而交際能力的核心是語(yǔ)言的適當(dāng)性，在不同的文化背景下，不受本國(guó)的文化影響的恰如其分地表達(dá)思想，實(shí)現(xiàn)雙贏合作顯得尤為重要。

二、溝通中的文化沖突

（一）對(duì)于文化沖突的正確理解

文化沖突是處理文化差異不當(dāng)?shù)谋厝唤Y(jié)果，包括文化輕視、誤讀等，是跨文化溝通中的正常現(xiàn)象。當(dāng)不同文化背景下的商務(wù)人士在交流過(guò)程中，對(duì)于同一語(yǔ)義內(nèi)涵與外延理解并不是完全對(duì)等的。而正是這種差異的存在，使得跨文化溝通中或多或少地存在著文化沖突?？缥幕?jīng)營(yíng)、貿(mào)易的成功與否，很大程度上是取決于跨文化商務(wù)溝通中文化差異的多寡與解決方式。認(rèn)識(shí)到文化差異存在的必然性，是跨文化交際順利進(jìn)行的前提條件。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家Storti分析，文化沖突的四個(gè)階段分別是：（假設(shè)）期望對(duì)方與自己一樣；由于文化的不同，實(shí)際情況與期望差別很大；由于心理落差，感到憤怒和恐懼；失敗與退縮，跨文化交際以失敗告終。文化差異并不直接導(dǎo)致文化沖突及溝通失敗。識(shí)別文化差異并及時(shí)有效地解決潛在沖突，可以達(dá)成跨文化交際的目的。在不同的文化層次結(jié)構(gòu)中，文化沖突具體表現(xiàn)形式也不盡相同。

（二）文化沖突在不同文化層次的體現(xiàn)

在不同的文化層次范圍中，文化沖突的體現(xiàn)也是不盡相同的。根據(jù)文化的層次，將文化沖突分為三個(gè)方面。

表層文化沖突：根據(jù)關(guān)于跨文化商務(wù)交往與禮儀的調(diào)查顯示，在跨文化商務(wù)交際過(guò)程中，如何問(wèn)候、寒暄、介紹等表層的交流，具有較強(qiáng)的可識(shí)別性和可復(fù)制性，容易了解學(xué)習(xí)操作并掌握。如日本文化中以深度鞠躬表示敬意；西方文化中在交流時(shí)，直視對(duì)方表示尊重；在一些部落蹭鼻子表示友好，等等。在提高商務(wù)交際能力方面，這些行為易于識(shí)別與復(fù)制。如果不能了解和尊重這些文化習(xí)俗，就有可能導(dǎo)致文化沖突。

制度文化沖突：儀式與規(guī)范的不同，體現(xiàn)在公司管理溝通的各個(gè)方面。包括合約雙方相對(duì)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)的內(nèi)涵和外延是不相同的。對(duì)于規(guī)范的認(rèn)知不同，在不同國(guó)家文化視閾下，只準(zhǔn)許做相關(guān)契約、規(guī)條所許可的。而對(duì)于另一些文化而言，則是明文規(guī)定的即為不可做的，未標(biāo)注為許可做的。不同契約文化還表現(xiàn)在對(duì)于文化沖突的解決方式的不同，側(cè)重點(diǎn)不同等。在商務(wù)溝通、貿(mào)易往來(lái)中往往會(huì)帶來(lái)較表層文化問(wèn)題更為棘手的挑戰(zhàn)。在商務(wù)交際方面，了解一國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，商務(wù)慣例是必不可少的，同時(shí)應(yīng)用行業(yè)內(nèi)統(tǒng)一慣例，都可以規(guī)避這一層次的沖突。

深層文化沖突：價(jià)值觀是最不易識(shí)別的，對(duì)于跨文化背景商務(wù)溝通來(lái)說(shuō)影響也是最大的，對(duì)人的各種交際活動(dòng)起著支配性的作用。在我國(guó)，集體利益高于個(gè)人利益，群體可以干預(yù)個(gè)人生活；而在英美等國(guó)家，個(gè)人利益高于集體利益，每個(gè)人都更注重隱私權(quán)。當(dāng)英美國(guó)家的個(gè)人利益與我國(guó)的集體利益發(fā)生碰撞時(shí)，往往會(huì)使得交流上的雙方“頭破血流”。在不同的文化背景下，雙方也都會(huì)認(rèn)為這是“不言自明”的，可見(jiàn)，文化差異產(chǎn)生文化沖突。隨著發(fā)展中國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)地位的日益提高，不同文化背景下企業(yè)“結(jié)同心”（企業(yè)購(gòu)并）時(shí)，這種不同文化之間的碰撞顯得尤為激烈（因?yàn)檫@類沖突中不但包括不同國(guó)家文化的沖突，還包括不同企業(yè)文化的沖突）。

三、基于價(jià)值觀的文化差異意識(shí)的培養(yǎng)與文化差異的識(shí)別能力的建立

基于文化沖突四個(gè)階段的分析，通過(guò)提高文化差異意識(shí)，減少由于文化背景不同產(chǎn)生錯(cuò)誤期望，減少心理落差，避免產(chǎn)生憤怒與恐懼，可提高跨文化交際的效率。對(duì)于表層文化類符號(hào)，具備基本的文化差異意識(shí)即可識(shí)別，也較容易掌握應(yīng)用。而對(duì)于制度層次的文化差異，在商務(wù)領(lǐng)域，可以通過(guò)商務(wù)慣例學(xué)習(xí)來(lái)保證溝通交流的有效性。價(jià)值觀的差異通過(guò)簡(jiǎn)單觀察是不易識(shí)別的，而且也是不易應(yīng)用的。價(jià)值觀作為文化的核心，影響著“實(shí)踐活動(dòng)”。價(jià)值觀文化差異的識(shí)別為商務(wù)交際成功與否的關(guān)鍵，對(duì)于價(jià)值觀的理解以及應(yīng)用是提高跨文化交際能力的重要因素。

（一）深入認(rèn)識(shí)不同國(guó)家文化價(jià)值觀的特點(diǎn)

不同國(guó)家文化價(jià)值觀的特點(diǎn)到底如何，往往很難直觀地看到。價(jià)值觀往往是抽象的，深層次的。它是一切思維、行為、語(yǔ)言等思想和行為活動(dòng)的原因。文化識(shí)別能力建立，從認(rèn)識(shí)本國(guó)文化開(kāi)始。文化習(xí)得對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)是在其本身思想行為與外界交往過(guò)程中積累沉淀的過(guò)程。每個(gè)人在特定的文化環(huán)境當(dāng)中，語(yǔ)言行為深受其影響。但一般對(duì)其有感性的認(rèn)識(shí)，卻不了解其文化的深層特點(diǎn)。一般為“感到”或是“知道”某種思想行為是正確的。我國(guó)傳統(tǒng)文化深受儒家、道家和佛家文化的影響，盡管在這些文化背景下成長(zhǎng)，或許我們并不能準(zhǔn)確地描述何為儒家文化、道教文化以及佛教思想。但是在日常行為言語(yǔ)中卻處處體現(xiàn)著這些文化對(duì)我們思想、行為的影響。

在商務(wù)交際中，我國(guó)的商務(wù)人員對(duì)于沖突是極力避免的，當(dāng)雙方產(chǎn)生貿(mào)易糾紛時(shí)，我們趨向于溫和態(tài)度，與利益相比更重視關(guān)系；相反西方人卻認(rèn)為中方做事沒(méi)有原則，沒(méi)有規(guī)矩。我國(guó)以儒家為代表的“中庸”思想體現(xiàn)在商業(yè)方面是“一切以和為貴”“買賣不成仁義在”，強(qiáng)烈避免沖突產(chǎn)生，重視關(guān)系的建立和保持；而在西方文化背景下，人本主義思想則是“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，維護(hù)自己的利益天經(jīng)地義，沖突產(chǎn)生須直截了當(dāng)?shù)亟鉀Q。在這種不同觀念的對(duì)比中，沒(méi)有勝負(fù)優(yōu)劣，有的僅僅是文化價(jià)值觀的不同。一種文化沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷另一種文化行為是“低劣”還是“優(yōu)越”。每一種文化的成員既是行動(dòng)者也是觀察者不依照本國(guó)文化評(píng)判，認(rèn)識(shí)到并尊重這種不同，就是尊重文化，是進(jìn)一步交往的關(guān)鍵。

（二）深入了解不同國(guó)家文化價(jià)值觀的歷史形成過(guò)程

一個(gè)國(guó)家或是民族價(jià)值觀的形成本身就是一個(gè)歷史沉淀的過(guò)程，要了解一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀自然要追溯它的歷史。不同國(guó)家的歷史文化背景是相對(duì)穩(wěn)定的。文化在每個(gè)國(guó)家或民族在歷史的經(jīng)歷當(dāng)中沉淀，與歷史變遷相關(guān)聯(lián)，但相對(duì)穩(wěn)定。在這個(gè)過(guò)程中，形成不同的習(xí)俗、傳統(tǒng)、基本的價(jià)值觀等，并傳承下去。不同區(qū)域地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，也都影響著當(dāng)?shù)匚幕男纬伞?/p>

相關(guān)文化背景的了解，對(duì)于增進(jìn)與對(duì)方的良好關(guān)系，準(zhǔn)確了解其意圖，都會(huì)起到積極的作用。了解對(duì)方國(guó)家民族歷史地理是相當(dāng)必要的，包括禁忌、風(fēng)俗、習(xí)慣。特定的圖騰，往往凝聚著一個(gè)民族的興衰榮辱。所以，相關(guān)民族文化知識(shí)的獲取，可以避免商務(wù)溝通中的弄巧成拙。

（三）從語(yǔ)言含義的不同把握文化價(jià)值觀差異

語(yǔ)言應(yīng)用的語(yǔ)境也不相同。根據(jù)美國(guó)學(xué)者霍爾高語(yǔ)境、低語(yǔ)境文化特點(diǎn)，我國(guó)屬于高語(yǔ)境國(guó)家，交流過(guò)程中雙方默認(rèn)對(duì)方了解相關(guān)背景；而更多西方國(guó)家屬于低語(yǔ)境國(guó)家，交流過(guò)程中會(huì)詳盡介紹相關(guān)背景。高語(yǔ)境環(huán)境交流者相對(duì)容易融入低語(yǔ)境環(huán)境。但是，高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境文化背景人員交流時(shí)需要注意相關(guān)背景信息的介紹，以此來(lái)提高交流效率。

語(yǔ)言學(xué)家弗里斯曾指出，外語(yǔ)教學(xué)的各門課程都應(yīng)建立在本族語(yǔ)和外族語(yǔ)比較的基礎(chǔ)之上。語(yǔ)言的對(duì)比既是文化的對(duì)比，也是價(jià)值觀的對(duì)比。價(jià)值觀的了解和測(cè)量是需要通過(guò)相對(duì)具體、表象的事物來(lái)理解的。我們可以基于不同文化對(duì)同一具體事物的不同理解來(lái)對(duì)其價(jià)值觀作出嘗試性的認(rèn)識(shí)。

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，我們可以通過(guò)具體事物或是概念的對(duì)比，來(lái)了解其他國(guó)家民族的價(jià)值觀。抓住其相同、相似內(nèi)涵，注意區(qū)別理解其差異，這一差異往往是不同文化所賦予的。以“答復(fù)見(jiàn)面時(shí)間”為例，“on the way”反映不同文化背景下商務(wù)人士的時(shí)間觀念：在非洲，相關(guān)商務(wù)人員在約定的時(shí)間沒(méi)有出現(xiàn)，其電話聯(lián)系的答復(fù)是“on the way”，然而在等待過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，其在路上的時(shí)間可能是數(shù)小時(shí)，還可能是數(shù)天。這卻并不意味著非洲商業(yè)伙伴對(duì)貿(mào)易往來(lái)的不重視，在非洲文化背景下所體現(xiàn)的是非洲人的“寬松時(shí)間觀念”，也體現(xiàn)出非洲人工作生活閑淡和慢板的價(jià)值觀。而在美國(guó)社會(huì)，守時(shí)則是一個(gè)人基本素養(yǎng)，以及對(duì)他人尊重的體現(xiàn)。無(wú)故的不守時(shí)，在商業(yè)領(lǐng)域帶來(lái)的后果是個(gè)人或公司信譽(yù)的喪失。價(jià)值觀體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ饔^念及“天助自助者”的美國(guó)文化。

基于以上的分析，我們可以得出以下結(jié)論：在跨文化商務(wù)交際活動(dòng)中，首先要意識(shí)到差異的存在，了解差異，把握各種文化不同層次的特性，彼此尊重，盡量運(yùn)用對(duì)方可識(shí)別的符號(hào)、手勢(shì)、語(yǔ)言、溝通方式來(lái)進(jìn)行溝通交流。同時(shí)重視價(jià)值觀差別，關(guān)注表象的同時(shí)意識(shí)到背后價(jià)值觀體系的不同，通過(guò)了解不同價(jià)值觀的特點(diǎn)來(lái)解決商務(wù)交際溝通問(wèn)題，提升交際能力，達(dá)到成功商務(wù)交際的目的。

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第9篇：商業(yè)文化與素養(yǎng)范文

商業(yè)化扶持的缺乏

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的主體結(jié)構(gòu)是由小企業(yè)或小規(guī)模經(jīng)濟(jì)體構(gòu)成的。這種狀況源自于大型企業(yè)和小型企業(yè)在經(jīng)營(yíng)理念上的本質(zhì)差別。大型企業(yè)的規(guī)模等因素決定了企業(yè)的發(fā)展必須是以經(jīng)濟(jì)效益為驅(qū)動(dòng)的，只有企業(yè)從市場(chǎng)獲得足夠的利潤(rùn)，才能夠保障企業(yè)的正常運(yùn)營(yíng)和持續(xù)發(fā)展。然而小型企業(yè)則不同，他們規(guī)模小，員工少，而且創(chuàng)建者大多對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域或行業(yè)抱有很大的專業(yè)熱情或者擁有獨(dú)特的創(chuàng)意，因而這些企業(yè)的運(yùn)營(yíng)初衷是創(chuàng)造與眾不同的產(chǎn)品，發(fā)展目標(biāo)并非做大做強(qiáng)，而是追求另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟。由于我國(guó)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加注重和強(qiáng)調(diào)對(duì)大型文化企業(yè)的扶持，這便導(dǎo)致在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)部處于最底層，且數(shù)量最多的小型甚至微型企業(yè)的發(fā)展被很大程度上忽視了。這些企業(yè)因?yàn)橐?guī)模小、資金少、宣傳少等原因，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中時(shí)常會(huì)經(jīng)歷資金、管理、營(yíng)銷以及技術(shù)開(kāi)發(fā)等各方面的問(wèn)題，由于很難找到合適的求助途徑和方法，這些小型企業(yè)的市場(chǎng)淘汰率很高。當(dāng)然，這樣的淘汰率并不是因?yàn)樗麄儧](méi)有創(chuàng)意或者沒(méi)有能力，最主要的原因來(lái)自于各方面資源的匱乏。創(chuàng)意型小企業(yè)融資渠道狹窄小型文化創(chuàng)意企業(yè)往往是社會(huì)品位的創(chuàng)造者，他們擁有豐富的創(chuàng)意思路，并期待把這些無(wú)形的創(chuàng)意變?yōu)橛行偷膭?chuàng)意產(chǎn)品供社會(huì)分享。然而小型文化創(chuàng)意企業(yè)往往缺乏資金和技術(shù)來(lái)進(jìn)行這種從無(wú)到有的轉(zhuǎn)換，因此他們十分需要資金扶持或者投融資渠道，以幫助他們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的商業(yè)化進(jìn)程。除了政府的支持力度不夠以外，小型文化創(chuàng)意企業(yè)也缺乏投資人的光顧。一般來(lái)講，投資人在選擇一個(gè)全新的產(chǎn)品或企業(yè)進(jìn)行投資前，通常需要從市場(chǎng)獲得足夠的信息以確認(rèn)該商品或企業(yè)能夠成功，然而對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品而言，不確定性是其最大的特點(diǎn)，這便為其發(fā)展帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)，使得潛在的投資人可能因?yàn)椴欢卸谠u(píng)估戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)和投資回報(bào)的時(shí)候過(guò)于謹(jǐn)慎乃至放棄投資。其次，復(fù)雜和不健全的知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化進(jìn)程也造成了一定的阻礙，使得大多數(shù)的文化創(chuàng)意企業(yè)很難將自己的創(chuàng)意變?yōu)榫哂薪?jīng)濟(jì)價(jià)值的資產(chǎn)。然而除了創(chuàng)意以外，小型文化創(chuàng)意企業(yè)幾乎沒(méi)有可以用作融資抵押的資產(chǎn)，因此企業(yè)的創(chuàng)意便很難兌現(xiàn)，也更難轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？梢哉f(shuō)小型文化創(chuàng)意企業(yè)普遍缺乏早期的運(yùn)作資金，缺乏足夠的孵化服務(wù)和積極的天使投資。如何幫助小型文化創(chuàng)意企業(yè)發(fā)展，為他們提供更好的扶持和保障，并營(yíng)造規(guī)范良好的發(fā)展環(huán)境是目前我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的重大問(wèn)題之一。

公共管理的缺乏

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)，且中小型企業(yè)較多，有些甚至是微型公司。他們具備創(chuàng)意豐富、靈活、反映迅速等特點(diǎn)，但創(chuàng)意內(nèi)容的“新”是非常主觀并且是無(wú)形的，這種不穩(wěn)定性就給企業(yè)的總體規(guī)劃帶來(lái)了難度，也即“高風(fēng)險(xiǎn)”。除此之外，文化創(chuàng)意企業(yè)的經(jīng)營(yíng)不善通常來(lái)自于一些基礎(chǔ)問(wèn)題，比如資金流斷裂、賬目管理不善、不良貸款、稅務(wù)以及人力資源管理等問(wèn)題。這些問(wèn)題均可以通過(guò)建立公共服務(wù)平臺(tái)來(lái)解決。目前，在我國(guó)真正意義上的綜合性公共服務(wù)平臺(tái)還很少見(jiàn)，并且一些所謂的服務(wù)平臺(tái)往往有其他的經(jīng)營(yíng)目的，真正的受益方可能是大型房地產(chǎn)公司等，這種狀況對(duì)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分不利，不僅浪費(fèi)了國(guó)家資源，同時(shí)大大地扼殺了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力和動(dòng)力。技術(shù)平臺(tái)的不健全一直以來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的中小型企業(yè)在基礎(chǔ)設(shè)施方面存在很大的不足，甚至是相當(dāng)落后的。他們往往無(wú)法接觸到主流技術(shù)以及新技術(shù)，同時(shí)也更加缺乏跟其他領(lǐng)域，尤其是金融、信息技術(shù)和營(yíng)銷領(lǐng)域的交流平臺(tái)。一些小型企業(yè)甚至于無(wú)法接觸到大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)在教育環(huán)節(jié)所使用的新技術(shù)和設(shè)施，因此一些專業(yè)方向的大學(xué)畢業(yè)生到了這樣的企業(yè)之后往往發(fā)現(xiàn)他們?cè)?jīng)學(xué)習(xí)的技術(shù)和專業(yè)技能無(wú)從得以應(yīng)用和發(fā)揮。這大大阻礙了我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是主流的中小型企業(yè)的發(fā)展。由于技術(shù)平臺(tái)的不健全和技術(shù)的缺乏，致使很多中小型企業(yè)不得不花很大精力去發(fā)掘渠道來(lái)尋求技術(shù)支持，這必然影響企業(yè)在其他方面的發(fā)展，因此更會(huì)影響企業(yè)的創(chuàng)意和創(chuàng)新能力，甚至?xí)械K他們生產(chǎn)出更優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)滿足人們的生產(chǎn)和生活的需要。

基本結(jié)論