孝親敬老的名言精選(九篇)

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第1篇：孝親敬老的名言范文

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 【摘 要】新形勢下，我們應汲取“孝”傳統的合理成分，并賦予其新的時代內涵，從感知孝道文化、汲取傳統美德之精華，開展感恩孝親系列活動，組織社會實踐活動，開展競賽評比活動四個方面，開展青少年孝道文化教育，弘揚孝道文化教育的積極意義。 【關鍵詞】孝道文化 青少年 意義 途徑 【中圖分類號】D648 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）15-0145-02

近年來，全國好多地方組織開展各種類型的“尋找最美孝心少年”公益活動，通過尋找、發掘、宣傳新時期孝心少年的典型代表，展現他們孝敬長輩、自強不息、陽光向上、自立自強的感人事跡和美好情操，大力弘揚社會主義核心價值觀，在全社會積極營造了青少年尊老、愛老、敬老的濃厚氛圍，為新形勢下開展青少年孝道教育進行了積極的探索，起到了良好的示范作用。

一 中華孝道文化的內涵及意義

中國孝道文化源遠流長，是在華夏數千年歷史中孕育、誕生和發展起來的。“孝”字最早見于殷商甲骨卜辭，它是一個會意字。其上部是一個省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，像是子承老人之手，扶持老人行走之貌。《說文解字》對其注解是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”因此，單從字形看，“孝”字就形象地表示上輩的父母，應該撫養下輩的子女;下輩的子女，則要孝敬上輩的父母，即為父者要慈，為子要孝，父慈子孝之意。

“孝”作為一種文化體系、一種社會意識形態，是隨著社會的發展變遷而發展的。《孝經》中有這樣一句話：“夫孝，德之本也。”意思是說孝是道德的根本所在。《論語?學而》這樣說，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”中華傳統文化認為“百善孝為先”，就連教育的“教”字，也是“左孝右文”：左邊是個“孝”，右邊是個“反文”，中國傳統的講法叫“教者，孝之文也”。教育教什么？從孝開始，以孝為根本。通過孝，培育孩子對血緣的尊重，培育孩子要孝敬父母、尊敬長輩，同時，也就在孩子心中牢牢樹立了對傳統的尊重。

二 新形勢下開展青少年孝道文化教育的意義

中國傳統的孝道教育在歷史上獲得了巨大的成功。皇家的敕命、官方的條律、書院的詮釋和坊間的勸諭一起，將孝道成功地塑造成了中國人安身立命的信條，形成了中國老百姓幾千年的價值觀念、思維方式，乃至行為習慣。

但當下，隨著社會的轉型，傳統的道德價值體系尤其是孝道遭受激烈的沖突與損毀，特別是“獨生子女”一代的出現和家庭結構日趨小型化，一些家庭的代際關系失衡和重心下移，家庭的培養教育功能弱化;信息化及生產力的發展導致父母的地位和權威受到挑戰;紛繁復雜信息的左右，代溝的形成與加深，使少數青少年對父母缺乏孝敬感，對他人缺乏道德感;多樣經濟成分和多元文化的沖擊影響，使得部分青少年的家庭觀念淡化，功利思想嚴重，從而使傳統孝道文化中尊長敬老的道德觀念受到沖擊。我們應汲取“孝”傳統的合理成分，并賦予其新的時代內涵，從而引導青少年樹立正確的道德觀和價值觀，弘揚孝道文化教育的積極意義。具體而言，其意義有：

1.牢記“孝”的本意：養親尊親，體味親情

養親是孝行的基本要求，養親主要指物質上的供養。就孝而言，不僅要養父母之體，還要養父母之志，即尊親。孝的最高層次是尊親，尊親表現在態度和藹上，表現在日常相處的“和顏悅色”上，表現在意見相左時的“柔聲以諫”上，表現在分擔家務的“勞而不怨”上。對父母之尊源于對父母之愛，孝子之深愛者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容。這正是動物之養與人類之養的區別。話說“慈母手中線，游子身上衣”，無論孩子是否長大，父母雙親總會將愛無私地給予兒女。

孔子有句名言“父母唯其憂”，就是說：為子女者要想想自己生病時，父母那種憂愁、擔心的心情。在中國，父母對子女承擔著無限的責任，從生育到婚姻甚至隔代撫養，中國的父母都是傾其所有、盡其所能，對這如山的父愛，如河的母愛，要用心體會，養親尊親，及時行孝是最好的情感回報。正所謂“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”

2.把握“孝”的引申意：立身有為，回報感恩

《孝經》說：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。所謂孝就應該立身，即珍愛自己的身體，遠離禍害，不放縱自己，把持本心。孔子有句名言“父母唯其憂”，這句話還教育我們：為人子女者盡量不要讓父母為自己擔心，比如要注意安全、遵紀守法等，做到了這些也是孝。所謂孝還應該成就功業，自立自強，自食其力，奉養父母，回報父母的養育之恩。這就要培養青少年的責任意識和奮斗精神。父母給予了生命，便要好好珍惜生命，讓生命健康成長，孝敬父母，體恤父母之艱難，主動承擔家庭責任。還要倡導青少年放眼世界，心懷眾生，練就本領，建功立業，奉獻社會，最大限度地實現生命的價值。“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。”“少年強則中國強，少年獨立則中國獨立……少年雄于地球則中國雄于地球。”在困難與挫折面前，不自怨自艾，不自暴自棄，應昂然前行。自強不息、發奮有為是對傳統的繼承，也是對時代要求的回應，是對家庭責任的擔當，更是對民族命運的振興。要感恩大自然的護佑，感恩國家和社會的培養，感恩師長的教誨，感恩父母的養育，感恩于心更要感恩于行，勇敢的承擔自己的責任。

3.理解“孝”的拓展意：推孝及仁，“大孝”博愛

孝悌也者，其為仁之本與！儒家認為孝是仁的根本。孝即尊親，仁即愛人。尊親和愛人是可以溝通的，從中國宗法社會家國同構的體制來看，家是縮小的國，國是放大的家。居家尊親，于國則應忠君;在家友悌，出外則應愛眾。所以有弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁之說。通過孝道教育，最終讓學生形成愛人的品質，引導學生由回報父母到感激所有給予自己幫助的人，懂得感恩，因為感恩的心態比感恩的行動更重要。發揚傳統孝文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神，由家庭親情開始，擴展升華為愛家、愛國、愛天下，這才是孝道文化教育的最終目標。

三 新形勢下開展青少年孝道文化教育的途徑

開展孝道文化教育，家庭是肥沃土壤，學校是主要陣地，社會是重要保障，要有效整合三方教育力量，開展豐富多彩的孝道教育實踐活動。

1.感知孝道文化，汲取傳統美德之精華

“孝道”是中華民族傳統文化，也是構建現代文明和諧社會的基石。要教育青少年感知孝道文化，首先，要查資料，走進孝道文化。可以由學校牽頭，成立“孝文化”校本課程開發小組，讓班主任、科任老師、學生廣泛參與。讓學生徜徉書海、漫游e網，廣泛收集有關孝道文化的知識：收集文字資料、圖片和影像資料、收集有關“孝”的故事。其次，聆聽故事，體味孝之魅力。學校分班舉行“慈孝”故事會，選擇優勝者舉辦“慈孝”故事擂臺賽，以競賽的形式促使學生去了解、搜集、感知中國源遠流長的孝道文化傳統。通過故事會，許多耐人尋味的“慈孝”故事被整理出來，而且學生可以進行理想化的演繹和再創造，以此來調動學生探尋傳統文化的積極性。再次，訪孝事觀遺跡，置身生活接受教育。學校要利用當地的教育資源，讓學生通過觀遺跡、訪孝事、讀祭文、寫感想等措施來感受人們對孝德的推崇。

2.開展感恩孝親系列活動

著眼于“小”字，讓學生從小事做起。開展各種活動，諸如給父母端一杯茶;給父母洗一次腳;幫父母洗一次碗（或做其他家務）;為父母唱一首歌曲;給父母（或幫助過自己的人）寫一封信;給長輩買（或制作）一份禮物;給老師一份滿分作業（或試卷）等。

3.組織社會實踐活動

組織敬老愛老志愿者服務小組，到孤寡老人家庭或福利院、敬老院照顧老人，幫助老人打掃衛生、陪老人聊天、攙扶老人散步，或設計制作敬老宣傳單和黑板報，深入社區進行敬老愛老宣傳等。

4.開展競賽評比活動

第2篇：孝親敬老的名言范文

發掘和利用“孝文化”，挖掘和啟動情感資源，帶動經濟社會發展，已成為當今社會廣泛應用的文化戰略。堅持人本思想，弘揚傳統美德，是順乎時代要求的舉措，也是保持企業不竭動力的重要保障。我們放開思路，從傳統文化的核心——“孝”字入手，圍繞“孝”字作文章，挖掘最具競爭力的情感潛能，就可以凝聚人心，形成合力，達到以文化促礦建、促發展、促和諧之目的。

從七月份開始，我們公司已全面啟動了以“孝親、感恩、勵志、成長”為主題的孝文化建設活動。圍繞這一主題，我講三個方面的問題，與大家共同學習和探討。

一、孝文化的概念與內涵

所謂孝文化，就是關于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻的優秀文化傳統。孝道是中國社會的基本道德規范。下面，我們從三個方面來探討“孝”的概念，以及孝文化的基本內涵和孝道文化的三個層次。

（一）首先讓我們看看什么是孝？中華民族有著光輝燦爛的傳統文化，孝的觀念源遠流長，中國最早的文字甲骨文中就已經出現了“孝”這個字，就是說在公元前11世紀以前，我們的華夏先民就已經有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經》中則有“哀哀父母，生我劬（qú，勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關于敬老、養老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結構，就可以理解到孝的文化內涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字，體現了父子之間的慈愛和孝敬關系，上面“老”字把下面的孩子庇護在身下，為孩子遮風擋雨，撐起一片藍天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責任承擔起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年。“孝”字的構成，體現著父慈子孝的溫馨親情。

人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經地義，是親情的回報，是人倫關系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。

（二）中國孝道文化的淵源及其主要內涵。中國傳統孝道文化源遠流長，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國傳統孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”這就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養。中國傳統孝道的基本要求是“生則養”，即贍養父母，這是孝敬父母的最低綱領。也就是說，首先要在物質生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為孝道的重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關愛。

4、立身。《孝經》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學無術、無所事事，這都是對父母的不孝。

5、諫諍（zheng，音“正”，直言勸誡的意思）。《孝經．諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責。

6、善終。《孝經》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。

（三）從“孝”的內涵要求，來理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”三個層次的含義。

如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標加倍努力。

上面我們探討了“孝”的基本內涵，下面我們再來領悟一句大家耳熟能詳的名言，叫做“正心、修身、齊家、治國、平天下”，通過學習這句話，讓我們加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的含義和孝道的三個層次。

正心、修身、齊家、治國、平天下”這句話出自《禮記.大學》，原文不長，我念下來，與大家共同學習：古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”

這個“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，我們一般簡化為“修身、齊家、治國、平天下”，這在我們中國，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現。作為中國傳統文化的核心，孝道文化歷來強調以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規范基礎之上的，也就是說，要成就一番事業，實現更高理想，就必須起步于家庭這個社會的基礎，“一屋不掃，何以掃天下”？而實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。我國歷來重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。所以，成就一番事業，必須首先把自己的家庭治理好，使家庭和睦相處，齊心協力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態度和習慣，使自己與人為善，明禮誠信，成為一個具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正，意念真誠。我們可以想見，一個品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個治理不好家庭的人，人們怎么會對他寄予尊重師長、團結同志、敬業奉獻的希望呢？這就是我們常說的“小孝治家”的含義。

我們把孝道精神從家庭擴展到社會、到單位、到企業，就可以看到，一個在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會上，在企業里，也一定是個敬業愛崗、團結友愛、認真負責、敢于擔當的人。相反，一個沒有孝心，沒有愛心，不懂得回報的人，在企業里，也一定不會是個合格的員工。所以說“中孝治企”。

在社會上，孝道無論是對家人，對國家，還是對自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎，是“立身處事”的前提。在現 代企業中，員工的孝無論對上司，對公司，還是對自己，都有其現實意義。它是員工在企業中生存并發展的基礎，任何一個企業都不可能任用一個目無尊長、自由散漫、不負責任的人，更不用說提拔了。

孔子說：“立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。”就是說：一個人如果在人格上行的端、站得正，可以說他“立身”做好了。如果做事時，他能本乎正道，本乎職責，本乎公司的利益，善始善終，這就是真的在“行道”了。如果他的名聲能被大家認可，那他父母的聲名，也會因兒女而顯耀起來，這便是最好的孝道。在企業也一樣，如果他勤奮敬業、尊師重道、敬業有成的名聲被公司的大多數人認可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應該做到的，也是企業中最好的“孝道”。

下面，我們來分析一下“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的內在聯系和孝道層次。我們知道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發生了變化，便要發揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領導著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關心”時候，他的人生境界就非一般人所能企及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為‘大孝治國”,也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

這里，我再重點強調一下企業中的“孝道”問題。這里所說的“孝”，是對老人、對親人仁孝和愛心的推己及人與擴展。一個人，如果對父母不孝，對兄弟姐妹缺乏愛心，他怎么能在工作上對同事好，對上司好，對公司好？所以孝順父母是優秀員工的道德基礎，也是提拔員工的重要參考，不孝順的不能重用。父母病重時，借口工作繁忙，不回家探望的人，不能重用。如果在日常工作中，對自己的上司不能服從，不能盡到自己的本分，還整天挑上司的毛病，這樣的人也不能得到重用。那些最終把對父母的孝和對上司的敬，作為自己安身立命原則的員工，才是優秀的員工，是提拔重用的對象。所以孝的思想在家里，在工作中，都要作為行動的準則。

企業中的“孝”是指所在崗位對我們的工作要求，企業中的每個人，都要經常反思，就像孔子說的“吾日三省吾身”：在做事層面有沒有盡到職責，在做人層面有沒有對上司尊敬，對下屬愛護，對同事發揮團隊合作精神？

盡到自己崗位的職責是每個員工的本分，也是公司為什么要用你的根本原因。一個連自己本職工作都做不好的人，在任何企業都沒有發展前途。

對你的上司來說，員工最重要的是要有服從精神。有沒有把我們的公司看得很重要，服從公司的安排，這是員工的根本，是企業管理的最基本原則，是上司和下屬關系的最基本原則，也就是孔子說的“至德要道”的一部分。和服從相對應的概念是盲從、順而不從。盲從是領導說了，你也不說自己的觀點，等出了問題，就推卸責任說“那是某某領導說的，不關我的事。”順而不從是指陽奉陰違，表面上你聽從領導的安排，但私下里卻我行我素。盲從會失去下屬存在的價值，也會讓上司的決策出現偏差。順而不從會嚴重降低企業的執行力，敗壞企業風氣，讓企業產生“內傷”。只有服從才是企業管理的原則，能給企業和自己帶來最大的效益。所以孔子把它提到了至高無上的位置，成為了“至德要道”的一部分。

如果能做到盡職盡責、服從上司、愛護下屬、團結同事，就一定是個優秀的企業員工，就一定會成功！

孝文化內涵豐富，我們希望通過正確引導，派生出更多健康有益的員工行為規則，比如：家庭有孝，尊老愛幼，就會其樂融融；單位有孝，上行下效，竭忠盡智，就會事業興旺；社會有孝，人人獻出一點愛心，讓社會充滿了愛，我們的社會便會穩定和諧。

二、在當前加快礦井建設情況下，實施孝文化建設，弘揚孝道文化的深遠意義

傳統的孝道文化，是中華民族優秀傳統文化的精華，其養老敬老的基本社會道德，以及推己及人的博愛情懷，是一份彌足珍貴的文化遺產。在大力弘揚傳統文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是作為駐外企業的員工，我們跨省區發展，遠離家鄉，上不能盡人子孝親之責，下不能盡人父撫育之任，在發展企業與孝親的取舍中，做出了大義忠誠的艱難抉擇。因此，弘揚傳統的孝道文化，加深對孝道文化社會價值和現實意義的認識，具有重要意義。

（一）弘揚孝道文化，提高全體員工的基本道德素質，是當前礦建攻堅時期精神文明建設的重要任務。孝道，在家中表現出的是人倫道德，在企業里表現的則是一種社會行為。我們已經講過：小孝治家，中孝治企，大孝治國。在家，我們就要對家庭負責，在企業，我們就要對企業負責，從負責的層次和個人成長的角度，愛崗敬業，維護和諧氛圍、創建幸福企業，是小孝和家庭美德在企業的延伸和升華，在家庭中，我們的角色是子女，所以要盡到子女的本分，要貫徹孝道，按照孝的原則來侍奉父母，友愛兄弟姐們。在工作崗位，無論我們的角色是董事長、總經理、主管，還是普通員工，我們都要按照崗位的要求做事，這就是工作中的孝，也就是我們平常所說的職業道德。

職業道德要求我們肩負起企業建設發展的責任，擔當起社會文明與進步的責任。從礦業公司當前的需求和面臨的現實看，我們正處在從礦建走向生產礦井轉折的關鍵時期，隨著各項規章制度的完善和新的秩序的確立，舊的思想觀念和秩序與創新發展、規范提升的要求不相適應，重塑與重建具有礦業特色的新的道德文化體系，以及體現時代精神的倫理精神，是創建幸福企業的必備條件，是每一個人面臨的新的道德選擇。傳統孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強全體員工團結協作、齊心協力進行礦井建設和科學發展，起著凝聚人心和鼓舞干勁的作用。而山東是孔孟之鄉、禮儀之邦、儒家文化的發源地，我們應該認識到，這是我們當前機進行員工思想道德教育的最佳切入點和出發點。

（二）企業的發展現狀亟需一種強有力的凝固劑，將全體員工的精神意志粘合在一起。礦業公司建井已經好幾年，盡管在長期的建設實踐中，一直都有一種精神和信念在支撐著，但是，這種精神依然帶有局限性和片面性，沒有得到更深層次的挖掘和更廣范圍的概括與提煉，沒能轉化為全體員工的共同價值觀念，沒有真正打造成全體員工的共同精神家園，在員工心中形成強烈的歸屬感和集體榮譽感。員工們的思想意識、精神狀態已經不能完全適應加快發展、超越發展、和諧發展和規范發展的新形勢需要。

礦業公司作為山東能集團的駐外企業，有著得天獨厚的孝道文化資源和價值認同，因此，“孝文化”建設作為最合適的突破口和精神載體，就順理成章地成為我們挖掘人性潛能、聚集精神意志的粘合劑。我們將“孝親、感恩、勵志、成長”確定為礦業“孝文化”的精神特質，以此來粘合全體員工的精神意志，符合與時俱進的時代精神和礦業公司的發展現狀。

三、用“孝親、感恩、勵志、成長”的實際行動，在加快發展和跨越發展中建功立業，報效親人，提升人生價值

當 前，正值集團公司“走出去”戰略實施的關鍵時期，四大能源基地已遍地開花，廣大干部職工肩負重托，艱苦創業，不辱使命，奮發超越，取得了前所未有的巨大成就，9個省區、70多個礦區、近百倍的資源增量，鼓舞著20萬礦兒女，的產業布局和發展前景，已經和我們國家的整體發展戰略緊密聯系在一起。形勢確實喜人，形勢也確實逼人，在這百舸爭流、奮勇爭先的創業洪流面前，我們礦人，該何去何從？是墨守陳規、原地踏步，甘當落伍者，還是激流勇進、拼搏進取，在建設發展的創業洪流中，劈波斬浪，建功立業？在此，我提出點要求。

（一）以感恩心態回報企業，以敬業精神做好工作，在企業發展的舞臺上，實現人生價值的提升。

中國的孝道文化強調“推恩”，歷來把“孝”與“感恩”作為“人倫之公理”。孟子說過：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”意思就是說，人生于天地間，應當懂得推己及人和推恩及人的道理，把感恩的美德推展到同事、師長及身邊每個成員，保持一種感恩的心態，與所處的環境融為一體，才能迸發出干事創業的熱情和活力，獲得社會的接納和支持，做好想做的事。

如果說孝是人內在的品質，屬于魂的話，那么，感恩則是孝的體現，是人外在的品行，屬于形。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當涌泉相報”的經典名句。孝敬父母是子女的倫理規范與道德責任，是做人的修養與覺悟，是人類社會最樸實的情感表達，感恩企業、回報社會，是一個人知恩圖報最起碼的道德素質，是社會道德和社會和諧的基本要求，也是一個人道德成長和人格進步的的重要標志。有一段話很有哲理，這段話是這么說的：

活在感恩的世界里：感激斥責你的人，因為他助長了你的智慧；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激遺棄你的人，因為他培養了你的自立；感激欺騙你的人，因為他增長了你的見識；感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志……

我們認真想一想，連那些絆倒我們的人、遺棄我們的人、欺騙我們的人、傷害我們的人，我們都要感恩，這樣的感恩觀是何等的豁達睿智！又是何等的心胸境界！這樣的人生哲理，包含了多么大的人生大智慧！這樣的感恩觀，才是一個心態健全、積極向上的生活態度！活在感恩的世界里是一種積極的生活態度，更是一種智慧的生存方式。

說到感恩，想起一本書。我們集團的員工，應當都學習過《你在為誰工作》。說到底，不管你在哪里工作，也不管你干什么工作，我們都在為自己工作。企業只是一個共同創業的群體，為所有愿意發展自己的人，搭建了一個施展抱負和快樂成長的平臺，我們在企業里廣交朋友、學習技術、磨練心智、升華人生，大家想一想，我們工作到底為了誰？我們到底應該感恩誰？

所以說，一個懂得感恩、善于感恩的人，他的身上一定會有一種感化人的人格魅力，他的人生境界一定會很高，他的為人處世一定會獲得人們的普遍贊揚和支持，因此，他成功的機會就會更高。

（二）以積極態度鍛鑄人生，以快樂精神面對生活，在外出創業的洪流中，實現人生境界的升華。最好的孝就是持續保持喜悅心，以樂觀開朗的人生態度孝親、創業，這是我們人生態度的積極選擇。我們背井離鄉，外出創業，往小里說，承載著父老的重托，往大里說，肩負著組織的使命。不管從哪里說，我們都應該認真履行自己的責任和義務，盡心盡力地做好各項工作，這樣才能不負所望，不辱使命。

世界上所有的愛都是以聚合為目的，只有一種最偉大的愛是以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母對子女真正成功的愛，就是盡早讓子女作為獨立的個體，從自己的生命中分離出去。為了父母的期望，為了組織的重托，我們必須選擇積極樂觀的人生態度，以快樂之心創業，以創業成就回報父老。

人生之路曲折中見光明，坎坷中見希望，“艱難困苦，玉汝于成”，這就是人生的辯證法。我們要以這個辯證法，來指引和校正我們的人生坐標，正確地承受生命歷程中任何挫折和艱難困苦，勇敢地迎接一切挑戰，解決各種矛盾和困難，并以此磨練堅強意志和高尚品格，在不懈地奮斗中，提升自己的人生價值。

一切成敗得失，都取決于一個人的觀念和心態。成就人生還是蹉跎人生，根源就在一念間，因為不同的思維方式和層次決定著不同的人生風光。人們之間之所以有差距，就在于是以樂觀積極態度對待，還是以消極不為的心態對待，一念之差，成就了不同的人生境況。古往今來，一切精彩和閃光的人生，有價值的人生，都是在頑強拼搏和不懈進取中獲得的。

第3篇：孝親敬老的名言范文

關鍵詞：《弟子規》；禮儀教育；現代

中國是禮儀之邦，《弟子規》繼承了儒家禮儀教育的精華，對個人生活的禮儀進行了細致的規范，對當代青少年的文明禮儀有著不可忽視的教育意義。

一、《弟子規》內容的闡述

1.家庭禮儀

古人云：“百善孝為先。”父母的呼喚，應該立即回應；父母的命令，應該立即執行；父母的教誨，必須恭敬聽從；父母的責備，必須虛心接受。雖然提倡孝順父母，但我們還是需要有自己的見解和主張，盲目順從也不是明智的行為。父母的選擇有時候也會有錯誤，這就要求我們有方法地做出選擇，不能因為父母的過失就對父母不尊重，應小心勸導父母改過向善；勸導時要和顏悅色、態度誠懇；可以在父母高興的時候規勸。忽視父母的建議、對父母的話置之不理、對父母大呼小叫，甚至大打出手，這是非常不正確的選擇，即使你的想法是正確的，但是這樣做的結果是沒有意義的。做到孝順最簡單的事情就是關心父母的身體，冬天要保證父母能夠在溫暖的環境生活，不要讓父母受到寒冷的侵蝕；夏天要讓父母感覺清爽，不受烈陽的照射，這是孝順首先要做到的。其次是出入門的時候應告知父母，減少父母的憂慮。出門告知、返家相見，這一條在當今的家庭中被嚴重忽略了，最近總有學生無故走失，而父母卻不知道孩子去了何處，許多人離家并未告知父母，等到出事的時候，父母都不知去何處尋找孩子，這使父母難過、擔憂，這些都是可以避免的，也是當今兒童必須要學習的禮儀，這既是對父母的尊重，也是自身安全的保障。再次，當父母生病的時候，子女應該在身旁照顧，不應該有嫌棄之意。父母把孩子當作至寶，呵護備至，而作為子女也應該如此善待父母，讓父母感受到子女的關懷。做到“孝”是對于父母而言的，對其他的長輩和兄弟，就應當做到“悌”。古代家庭子女眾多，長幼有序，互幫互助，家庭和睦，父母歡喜，家庭和諧，就是做到了“孝”。對于長輩，在就餐、坐行走方面，應當是長者優先；不可直呼長者的姓名，遇到長者要主動打招呼，要低聲說話，不可大聲直言。現在的許多兒童見到長者不知道主動打招呼，甚至都不知道如何稱呼長輩。做到“孝悌”即要求兩點：一是態度上的恭敬，二是行動上的到位。

2.個人禮儀

修身養性是每個人必要的修為，良好的修養會受到眾人的歡迎和尊敬。個人禮儀包括兩個方面：一是個人的儀容儀表；二是個人的言行舉止。每天早晨洗臉、刷牙是必不可少的，衣著也應該端莊、整潔。服裝的整潔不在于華貴，而在于干凈、整齊，所以不必要過分追求衣服的華麗，在什么場合穿什么樣的衣服，要穿和自己身份相符的衣服，這是對自己的負責，對別人的尊重。這對于現在衣著攀比、追求奇裝異服者，無疑是很有教育意義的。一個人的言行舉止代表著他的家庭教育和個人的修養。首先，別人詢問自己姓名的時候，應當及時回復；使用他人物品時，要先告知主人，不能私自取用；同時和他人說話的時候要咬字清晰，態度端正，讓他人在態度上感受到自己是受人尊敬的；其次，飯桌的禮儀也是不可忽視的，飲食的時候不能挑揀，讓他人感覺粗魯，食量要適中，不可過分，暴飲暴食傷及自身；年少的時候，不要飲酒，醉酒容易失態，展現自己的丑陋，嚴重的還會使身體受傷。這對于現在的年輕人很有借鑒意義：過分飲酒失了分寸，身體受損，甚至導致更嚴重的后果，這是不可取的。最后，行走的禮儀要求，這要求我們步伐從容，站立端正；進門不要碰觸門檻；坐的時候要安靜、沉穩、優雅。對比當下的青年，站立倚靠、坐時蹺腿，過分釋放身體，給人一種不穩重的感覺。

3.處世禮儀

“樂修內，禮修外”，除了對自身禮儀的規范，在處世方面也有社交禮儀的要求。《弟子規》提出了兩條原則：一是信用原則，誠實守信是中華民族的傳統美德，在人際關系中有極其重要的地位。與人相處，凡是所言，都應該是守信、誠實的，那些虛假、欺騙的話是不能說的，不是君子所為。沒有真憑實據的話是不能說的，不能隨便傳，這是處世禮儀中首要的原則。然而在現在，無論兒童還是成人，完全遵循信用原則的寥寥無幾，生活中總會有謊言的存在，即使有的話語是“善良的謊言”，同樣也是不可以取的。二是泛愛親仁的原則，仁是儒家思想的核心。生活在同一片天地下，只要是人，都應該相親相愛、和睦友好，不要局限于自己的家庭。對比古人，我們會發現在當下不仁愛自己家庭的也是大有人在，不贍養老人、不愛護幼小的現象也不鮮見。當我們自己有能力時就應當幫助別人，不應自私；別人有能力，就應該學會欣賞，而不是產生嫉妒之心。對于別人的幫助應該永記心頭，不應該因為時間的長短而有所遺忘，“滴水之恩當涌泉相報”，假如不能及時相報，也應該將這份心意傳遞給他人，讓他人感受溫暖。想做到仁愛他人，就應當向有仁愛之心的人學習，能夠親近仁德的人，自己也會向好的方向發展，隨著德行的進步，錯誤也會減少。

4.求學禮儀

《弟子規》在求學禮儀上分為三個方面。第一，力行和學文的關系，即理論和實踐的關系。不實際行動，只學習文化知識，不能成為一個能人、德人；只重視實踐，忽視文化學習，堅持己見，掩飾真理的存在，這都不是良好的求學禮儀。力行和學文應當結合起來，這樣既有充實的理論知識，也有足夠的動手能力，二者不可或缺。第二，讀書有三個要素，即心、眼、口“三到”，三者缺一不可。讀書要專心致志，不可三心二意。當心里有疑惑的時候，一定要向他人求教，直至解惑為止；當看到不懂知識的時候，不要跳過，要仔細研讀；學到的知識要經常復習、鞏固，不要羞澀于口語的練習，做到身心合一。第三，對學習要有尊重之心。求學的態度是最重要的，讀書之前要保證房屋整潔，桌面干凈，文具要放端正，這是對讀書的重視和敬重。取書之前要凈手，不要在書本上亂寫亂畫；如果書有破損，應該及時修復、粘補。取書看完之后放回原處，不要隨意擺放。對書有所選擇：蒙蔽智慧、誤入歧途的書禁看。

二、當代禮儀教育的現狀

“禮儀”在封建社會的作用不僅限于道德教育，更有社會規范和安撫四夷的作用，現在禮儀的作用在弱化，更多地體現出一個人的素質。在古代，父母的言語就是權威，子女不能反駁家長的意見，對父母要順從，不能駁斥父母的意見。然而在當代的家庭中，子女就是家中的“小皇帝”，父母必須滿足子女的要求，不管這些要求是否合理、父母能否承擔，一旦不滿意，有的孩子就是吵鬧，甚至言語辱罵、拳打腳踢。父母在現代和古代的地位正好反過來，這是禮儀教育在家庭中的缺失。“一日為師，終身為父”，在古代，學生必須尊敬老師，教師在社會上的地位是知識分子，是高層次的人物，學生及家長都必須以禮相待。現在的學校，學生對老師視而不見，課上做出各種違反規范的行為，課后有各種吐槽教師的言語。對于教師的規勸置之不理，更有甚者學生和家長對教師進行身體上的攻擊，這是禮儀教育在學校中的缺失。近幾年來，年輕人和老年人的沖突在不斷升級，不尊老的行為屢見不鮮，簡單的公交車上讓座的行為都在減少，尊老愛幼的傳統美德被漠視。隨著物質生活的改善，外出旅游成為潮流，然而帶來的結果并不樂觀：隨地吐痰、亂扔廢棄物、各種亂寫亂畫的行為增加了工作人員的負擔，給外國友人留下不好的印象。

三、《弟子規》中禮儀教育的現代價值

家庭教育、學校教育和社會教育是有機統一的，三者是否協調一致對一個人的發展是至關重要的，這要求家庭、學校、社會相互配合，實現三位一體全方位教育。許多教育家都曾強調過家庭教育的重要性，家庭作為兒童成長的搖籃，父母是孩子的第一任老師，幼小的兒童有極強的模仿能力，長輩的言行舉止對于兒童有潛移默化的影響。家長從小就要對孩子進行禮儀教育，從自身衛生到人際交往的禮儀，都要進行細致的教授，同時自己也要言行一致，讓兒童感受到父母的行為和教授的禮儀是同步的。言傳身教是由古至今流傳下來的至理名言，期望的就是長者應該做好榜樣，用自己的良好的德行引導兒童健康發展。學校教育是遵循教育規律的，應當有正規的禮儀教育。首先，在課程設置和行為規范方面應有明確的規定。禮儀教育的課程設置應該貫穿幼稚園、小學、中學和大學，每個階段根據學生的教育規律進行不同的課程教學，由淺入深地影響學生。其次，在學校中營造良好的禮儀氛圍，師生之間的禮儀，學生之間的禮儀都要制定相應的禮儀規范，對不遵守規范的行為應當有相應的懲處，不能因為這和學習無關有所放松。再次，學校培養出的學生應當是全面發展的，而不應該是學習上高能，道德、禮儀上嚴重缺失，對于社會的文明發展起到阻礙作用。在學校中和學生長期相處的是教師，教師不僅傳授知識，還要傳授道德禮儀，教師是學校教育的關鍵。要提高教育者的禮儀素質，培養進行禮儀教育的專門人才。教師在學生心中的地位是崇高的，在低年級學生的眼中，教師的言行舉止比家長更有權威，教師要注重個人禮儀、社交禮儀等，增加人格魅力，做好示范。學校的各種信息途徑都可以宣傳文明禮儀，讓禮儀教育深入到學生的方方面面。

古語有言，無規矩不成方圓，正確規范內的自由才是真正的自由。社會領導、社會團體、各種機構和媒體都應做出一個表率，時刻注意自己的禮儀。加強監督、引導輿論，媒體可以經常報道那些遵守文明禮儀的道德模范，領導可以設立獎勵措施，鼓勵禮儀教育。社區可以經常組織一些和禮儀相關的活動，比如，每月評比出尊老愛幼的“禮儀先鋒”。八榮八恥就是禮儀的規范，把社會上的良好和不良的行為都作出規定，讓民眾遵守，樹立典型和榜樣，將失德、失范問題減到最小。

作者:劉月 單位:山西師范大學

參考文獻：

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[3]張慧玲.《弟子規》對現代家庭教育的價值和意義[J].山西師大學報（社會科學版），2009，36（3）：128-130.