遺傳學(xué)發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：遺傳學(xué)發(fā)展史范文

     一、學(xué)前教育的發(fā)展現(xiàn)狀

     (一) 幼教師資需求量加大

     2010年7月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“基本普及學(xué)前教育……積極發(fā)展學(xué)前教育，到2020年，普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育。”《規(guī)劃綱要》的出臺，給學(xué)前教育帶來了新的發(fā)展空間，也使得像四川幼專這類的高職院校今年新生的報到率出現(xiàn)了又一個高峰。就我校而言，2012年的報到率達到85%，個別專業(yè)甚至達到90%以上。

     同時，隨著我國人民群眾教育觀念的逐步提高，學(xué)前教育得到家長的廣泛重視，學(xué)前教育事業(yè)也得到了迅速發(fā)展。各地幼兒園都在向規(guī)范化辦園發(fā)展，為此，急需大量的一線幼兒教師和幼教管理人員，我校畢業(yè)生在近幾年均呈現(xiàn)出供不應(yīng)求的局面，更有甚者已經(jīng)有幼兒園預(yù)定了明年的畢業(yè)生。盡管在全國范圍內(nèi)開設(shè)學(xué)前教育專業(yè)的院校越來越多，但仍不能滿足社會對幼教師資的需求。

     2011年在川內(nèi)進行的學(xué)前教育師資調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有80%的幼兒園一線教師第一學(xué)歷均為中師，多數(shù)教師的專科文憑都是在工作后通過進修獲得，專業(yè)知識非常不扎實。比如四川射洪縣教育局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，幼兒園師生比為1:25，公辦園的專業(yè)教師配備率只有60%多一點，民辦園的專業(yè)教師配備率不到30%,。這只是教師隊伍，并沒有包括保育員。為解決師資問題，有的公辦幼兒園只好從當(dāng)?shù)氐闹新殞W(xué)校招聘中職生來填補師資缺口。但用人單位普遍反映，中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生多數(shù)不好用。這些學(xué)校為了先期占有市場，采用學(xué)生在校讀書一年半，實習(xí)一年半的運作方式，而這種方式直接導(dǎo)致學(xué)生一方面缺乏基本的專業(yè)理論知識，另一方面又缺乏扎實的專業(yè)技能。

     因此，高師學(xué)前教育專業(yè)就承擔(dān)著培養(yǎng)大批合格人才的重任！

     （二）早教事業(yè)廣受重視，早期教育人才奇缺

     《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中還指出：要“重視0至3歲嬰幼兒教育。”我國城市現(xiàn)有0—3歲的孩子為1100余萬人，隨著家長教育觀念的改變， “教育從0歲開始”等觀念日益深入人心，家長們普遍認識到人類生命的最初三年是生理和心理發(fā)展的重要時期。因此， 0—3歲嬰幼兒的早期教育機構(gòu)也在全國一些大城市紛紛成立，但一些中小城市早期教育機構(gòu)較少甚至沒有。

     以四川江油市為例，辦得比較規(guī)范的早教機構(gòu)僅有兩家，且均為加盟機構(gòu)。以早教機構(gòu)通行的師幼比1：5看，所需早教人員的數(shù)額龐大，而適合該年齡段教育的專業(yè)老師卻非常少，加之專門培養(yǎng)早教師資的院校也非常少，使得該領(lǐng)域的教育處在滯后狀態(tài)。

     四川幼專走在了這一行業(yè)的前列，于2009年開辦了學(xué)前教育專業(yè)（早期教育方向），但在該領(lǐng)域的課程方案和人才培養(yǎng)目標(biāo)等方面還處在不斷的學(xué)習(xí)和摸索中。

     （三）男幼師受到用人單位的青睞

     在學(xué)前教育的發(fā)展過程中，越來越多的人認識到了男生在學(xué)前教育事業(yè)中所起到的重要作用，及其作用的不可替代性。男生在學(xué)前教育行業(yè)中的職業(yè)優(yōu)勢和在幼兒園的發(fā)展優(yōu)勢，使得這一群體越來越受到家長、園方及社會的關(guān)注。我校自1999年開始就在招收男生，他們年年成為了畢業(yè)生雙選會上的亮點。同時，社會各界幼兒教育機構(gòu)在向男幼師敞開大門的同時，與女生相比，會大幅度的降低聘用的要求和條件。

     二、學(xué)前教育專業(yè)的發(fā)展規(guī)劃

     （一）注重學(xué)生職業(yè)道德的塑造

     幼兒教師的職業(yè)道德會直接影響她的興趣、情操和個性品質(zhì)，作為一名合格的幼兒教師，不僅應(yīng)有扎實的專業(yè)知識和過硬的專業(yè)技能，還應(yīng)有高尚的職業(yè)道德。

     在2011年對全川43所幼兒園的調(diào)研中了解到，園長們普遍對師資的要求都體現(xiàn)在看重學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)方面。她們說，如果讓她們選擇的話，她們更愿意選擇一個有愛心，有責(zé)任感的畢業(yè)生。

     （二）注重培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)格的多樣化

     在辦園渠道方面，由于幼兒教育規(guī)模不斷的擴大，在各個地方形成了政府政策支持和民間資金注入的合作辦園形式，包括四川幼專所在地江油市也形成了公辦和民辦共同發(fā)展、正規(guī)和非正規(guī)形式相結(jié)合的幼兒園。

     在辦園模式方面，為提高學(xué)前教育質(zhì)量，實現(xiàn)資源共享，幼兒園、家庭和社區(qū)達成了一致的合作意向：家園共育的親子園、0—3歲的早教機構(gòu)、3—6歲全日制（白托或全托）幼兒園等多種辦學(xué)模式，已逐漸呈現(xiàn)多元化的趨勢。

     在辦園條件方面，各種不同硬件設(shè)施及收費標(biāo)準(zhǔn)的幼兒園層出不窮：有條件優(yōu)裕、各種硬件設(shè)施一流、特色課程設(shè)置多樣化、收費較高的幼兒園；也有條件較差、以鄉(xiāng)土課程為主的、普惠性質(zhì)的低收費幼兒園。

     在課程設(shè)置方面，受國外先進學(xué)前教育思潮的影響，涌現(xiàn)了很多以一定教育理論為基礎(chǔ)的特色課程，如蒙臺梭利教育、瑞吉歐教育、奧爾夫音樂教育、亞太體智能教育等各種特色課程。

     從以上論述可以看出，學(xué)前教育發(fā)展的多樣化趨勢，使得高師學(xué)前教育專業(yè)的人才培養(yǎng)必須實現(xiàn)規(guī)格和層次的多樣化，在學(xué)制設(shè)置、課程安排、內(nèi)容選擇、培養(yǎng)目標(biāo)的確定等方面充分考慮社會對人才的需求現(xiàn)狀，努力為社會培養(yǎng)身心和諧發(fā)展、專業(yè)知識扎實、專業(yè)技能過硬且具有一項專長的幼教專業(yè)人才。

     （三）注重學(xué)生行業(yè)前沿能力的培養(yǎng)

     辦學(xué)質(zhì)量決定就業(yè)質(zhì)量。因此，學(xué)校從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的選擇等方面都應(yīng)當(dāng)與社會用人需求相匹配，必須從根本入手，加強學(xué)生彈唱說跳畫的基本功和基本的幼教理論的訓(xùn)練。同時，針對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生就業(yè)范圍空前擴大，呈多元發(fā)展的趨勢，應(yīng)不斷更新學(xué)生的就業(yè)觀。我校可以根據(jù)社會需求和學(xué)生自身的基礎(chǔ)，指導(dǎo)他們準(zhǔn)確地進行就業(yè)定位，比如男生可以借鑒“亞太體智能”協(xié)會的做法，在主要專業(yè)的學(xué)習(xí)中，重點培養(yǎng)他們在武術(shù)、跆拳道、體育、輪滑等方面的能力；或鼓勵學(xué)生在學(xué)校盡早考取相關(guān)的職業(yè)資格證書，學(xué)校可以組織蒙臺梭利教師資格培訓(xùn)、育嬰師資格培訓(xùn)、幼兒舞蹈過級考試等，為學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生全方位、高層次、多渠道就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。

     幼兒教師是一種專業(yè)化的職業(yè)，在我國高師學(xué)前教育專業(yè)在幼教師資培養(yǎng)方面發(fā)揮著主體作用， 希望我校能培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的合格人才，為我國的學(xué)前教育事業(yè)服務(wù)。

     注：該論文是“綿陽幼兒教育與發(fā)展研究中心”四川幼專學(xué)前教育改革與發(fā)展研究室的階段性研究成果。

第2篇：遺傳學(xué)發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】理論學(xué)習(xí)型社團;國情學(xué)社;承德城市精神;傳承發(fā)展

一、以理論學(xué)習(xí)型社團“國情學(xué)社”為依托開展承德城市精神研究的緣起

高校思政課緊密聯(lián)系社會實踐，深入學(xué)生學(xué)習(xí)生活是學(xué)生認識社會、完善自我的自主選擇。“國情學(xué)社”為筆者執(zhí)教所在院校的理論學(xué)習(xí)型社團，是學(xué)校合法認定，由思想政治理論課教學(xué)系部教師團隊擔(dān)任指導(dǎo)教師的學(xué)生組織。“國情學(xué)社”的名稱由來即體現(xiàn)了廣大學(xué)子對中國國情認知的熱忱之心，體現(xiàn)了學(xué)生“求知若渴”的赤子情懷。自2012年成立就確立了其“關(guān)注國情、體察鄉(xiāng)情、見諸校情”的宗旨。高校思政課教學(xué)改革要求體現(xiàn)其教學(xué)實效性，將思政課教學(xué)更好的融入社會、融入學(xué)生學(xué)習(xí)生活。2013年，結(jié)合承德市教育科學(xué)研究規(guī)劃課題項目《以理論學(xué)習(xí)型社團為依托開展“思政課”實踐教學(xué)的探索研究》，由國情學(xué)社與課題項目組共同開展了對承德城市精神傳承發(fā)展的實踐研究，成為高校思政課教學(xué)改革緊密聯(lián)系社會實踐，聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要抓手。

與此同時，社會亦要求高校緊密聯(lián)系社會生活，充分發(fā)揮服務(wù)功能，體現(xiàn)其文化研究的引領(lǐng)價值。自2010年7月7日，承德市委宣傳部、市文明辦向全社會公開征集承德“城市精神”活動以來，承德的城市精神――“承傳文明，德行天下”的承德精神逐漸享譽紫塞山城。深入分析其文化價值，探討其實現(xiàn)途徑勢在必行。高校無疑是城市文化研究的擔(dān)當(dāng)者與引領(lǐng)者，因此，深入開展關(guān)于承德城市文化研究，剖析城市精神價值所在，是高校發(fā)揮其社會服務(wù)功能，體現(xiàn)其文化引領(lǐng)價值的有效途徑。

二、承德城市精神研究的成果

（一）研究方法

此次課題研究，采取了問卷調(diào)查法，由國情學(xué)社在承德八縣三區(qū)發(fā)放承德城市精神影響力調(diào)查問卷共計2000份，在承德市域、縣域下對承德市民就“承傳文明，德行天下”的城市精神的了解、關(guān)注程度進行調(diào)查，同時就承德傳承城市精神，提升城市競爭力，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展廣泛調(diào)查民意。共累計向承德市域、縣域發(fā)放問卷2000份，實際回收有效問卷1750份，回收率達到了87.5%，在這個過程中，既達到了順利開展問卷調(diào)查的目的，又使學(xué)生的社會實踐活動有效展開，學(xué)生的實踐能力得到了鍛煉。

（二）研究成果

在調(diào)查問卷過程中，通過分析問卷及實地訪談，大部分承德市民表示聽說過承德有城市精神，但就城市精神的概念了解不夠深入。承德雖為歷史悠久的旅游文化名城，但受地形、交通、區(qū)位等條件的限制，經(jīng)濟發(fā)展仍屬于欠發(fā)達狀態(tài)，圍場、豐寧等壩上苦寒地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展仍很落后。雖然擁有避暑山莊及外八廟這個享譽世界的歷史文化遺產(chǎn)，但歷史文化資源的開發(fā)不足，旅游文化發(fā)展仍未擺脫“靠天吃飯”的情況。自然資源及歷史遺產(chǎn)雖為承德人民的寶貴財富，但是附著其中的文化價值尚未有效挖掘提升，對于旅游文化資源的深度開發(fā)不夠。旅游文化更強調(diào)文化的整體性概念，是不能割裂市域與縣域的文化聯(lián)系，從經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)同性、縣域與市域旅游文化的一脈相承、優(yōu)勢互補性來看，“承傳文明，德行天下”的城市精神理應(yīng)成為市域與縣域居民共同的精神認同。然而在對縣區(qū)居民的調(diào)查中，對于承德城市精神了解的不多，“文明”與“承傳”未能在縣域視野下得到應(yīng)有的關(guān)注。

三、開展承德城市精神研究帶來的啟示

（一）重視城市精神的思想政治教育功能，引領(lǐng)市域、縣域居民形成統(tǒng)一認識

城市精神作為民族精神和時代精神的體現(xiàn)，發(fā)揮承德城市精神的功能，特別是思想政治教育功能，以“承傳文明，德行天下”的城市精神引領(lǐng)承德市域、縣域居民形成統(tǒng)一的認識，深入貫徹落實黨的十精神，加快承德經(jīng)濟社會的又好又快發(fā)展。承德的城市精神――“承傳文明，德行天下”本身就是城市文化最好的宣傳口號，“承傳文明”顯示的是對歷史和文化的尊重，“德行天下”則表達了對承德創(chuàng)新發(fā)展的美好企盼。這正契合了“中國夢”中的愿景。每個人心中都會有其內(nèi)涵各異的“中國夢”，而在不同的城市、地區(qū)構(gòu)筑而成的“中國夢”的集體中，都會有其不同的“夢”的特色。“承德夢”或許只是“中國夢”藍圖中微小的部分，但對承德而言，對承德人民而言是生命過往的記憶與重新啟航的全部追求。

（二）以承德城市精神為紐帶，走新型城鎮(zhèn)化道路，促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展

承德城市精神需要在市域及縣域視野下發(fā)展傳承，新型城鎮(zhèn)化的道路是承德城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的必由之路，城鄉(xiāng)之間應(yīng)形成共同的文化內(nèi)核，而“承傳文明，德行天下”城市精神理應(yīng)成為聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌發(fā)展的共同精神追求。將城市文化與城鎮(zhèn)文化在共同的歷史底蘊中承傳，正合承德城市精神中“承傳文明”之意，“新型”則意味著“德行天下”的精神內(nèi)涵，意指在承傳原有歷史文明的基礎(chǔ)上，謀求現(xiàn)代文明的構(gòu)建，為承德找尋一條科學(xué)發(fā)展之路。

（三）構(gòu)筑“承德夢”，添靚中國夢

“承德夢”意指承德經(jīng)濟社會實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，“承傳文明”體現(xiàn)的是“承德夢”的過往，在歷史繼承上體現(xiàn)了對于承德歷史文化的尊重、繼承與發(fā)展，歷史的承德是“承德夢”美好的開始與追夢的艱辛過程;“德行天下”則體現(xiàn)了現(xiàn)實的承德“圓夢”的重新啟程。“承德夢”最終體現(xiàn)在承德經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的和諧發(fā)展，建設(shè)美麗幸福承德的應(yīng)有之義。承德城市精神的傳承發(fā)展要靠政府的“龍頭”牽引，政策支撐，制度保障，在城市建設(shè)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會快速發(fā)展中彰顯承德城市精神的凝聚、導(dǎo)向、激勵及規(guī)范作用。

【參考文獻】

[1]秦振友.大學(xué)生社團建設(shè)與管理研究[J].管理觀察，2014（8）

[2]付明明.思想政治教育視角下大學(xué)生社團建設(shè)的問題與對策[J].商業(yè)經(jīng)濟，2009（12）

（基金項目：論文為承德市教育科學(xué)研究規(guī)劃課題《以理論學(xué)習(xí)型社團為依托開展“思政課”實踐教學(xué)的探索研究》（課題編號1301004）的研究成果之一。）

【作者簡介】

康麗瀅（1980年2月―），河北承德人，河北民族師范學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處，講師，研究方向為大學(xué)生思想政治教育研究。

第3篇：遺傳學(xué)發(fā)展史范文

一、主題報道的媒介特色

（一）注重微觀聚集，主題鮮明，內(nèi)容集中

黨的十六大以來，我國社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，綜合國力大幅提升，人民生活明顯改善，國際地位和影響力顯著提高，社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)取得重大進展。從中央到地方的各級媒體、不同種類的媒體紛紛通過一系列專題、專論、專訪，全面回顧和總結(jié)10年來我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得的重大成就和豐碩成果，堅定我們深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、走中國特色社會主義道路的信心和決心。在“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”主題宣傳中，中央級媒體注重從基層變化來展示黨的十六大特別是黨的十七大以來我國經(jīng)濟發(fā)展取得的重大成就和豐富經(jīng)驗。中央電視臺《走基層蹲點日記》欄目播出“為了南水北調(diào)”系列報道，其中6月2日《新聞聯(lián)播》頭條播出《移民外遷，誰當(dāng)領(lǐng)頭羊》，通過跟蹤拍攝南水北調(diào)中線工程中移民干部與移民群眾間的真實故事，宣傳中央重大決策部署，取得了良好的社會反響。中央人民廣播電臺推出“傾聽安徽：科學(xué)發(fā)展和諧‘晥’風(fēng)”系列報道，播出《自主創(chuàng)新“安徽現(xiàn)象”》、《小崗村里話未來》等錄音報道。人民日報推出《走基層 看發(fā)展》專欄，一版刊發(fā)《紹興縣：轉(zhuǎn)訪城里看“雨晴”》、《晉江：品牌拼出轉(zhuǎn)型路》等報道。經(jīng)濟日報推出《科學(xué)發(fā)展新亮點》專欄，刊發(fā)了《海南異地就醫(yī)結(jié)算全覆蓋》、《打造中部崛起戰(zhàn)略支點——湖北提升經(jīng)濟社會發(fā)展質(zhì)量紀實》等報道。光明日報推出《科學(xué)發(fā)展 成就輝煌 基層的變遷》專欄，在一版等重要版面刊發(fā)《學(xué)者見證：創(chuàng)新理論走進水熱實踐》、《縣級電影市場：從擴規(guī)模向重質(zhì)量邁進》、《“創(chuàng)新發(fā)動機”躋身世界一流》等報道。新華社播發(fā)《河北邯鄲：專家執(zhí)業(yè)“小屋”健康送到家門》、《山西交城打造山水文化帶動十里八鄉(xiāng)收入翻番》等稿件。

與此同時，各地方媒體也紛紛從本地實際出發(fā)，開辟專欄專題，明確報道重點，深化主題宣傳。福州市各媒體注重發(fā)揮自身特色，持續(xù)聚焦兩大報道重點，做好“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”主題宣傳報道。一是聚焦福州市經(jīng)濟發(fā)展成就，特別是該市實施大開放戰(zhàn)略、發(fā)展開放型經(jīng)濟的新思路、新舉措、新亮點、新成效；二是聚焦福州市各級機關(guān)和黨員干部在服務(wù)基層、服務(wù)群眾、服務(wù)發(fā)展中為基層為群眾辦實事、解難題、促發(fā)展的亮點和成效。

（二）開設(shè)專欄專題，做好系列綜述報道

從中央到地方的各級新聞媒體，紛紛開設(shè)專欄專題，以大量報道展示黨的十六大以來我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的輝煌成就。平面媒體充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，紛紛推出專欄，進行系列報道。人民日報推出《走基層 看發(fā)展》專欄，光明日報推出《科學(xué)發(fā)展 成就輝煌 基層的變遷》專欄，經(jīng)濟日報推出《科學(xué)發(fā)展新亮點》專欄，中國青年報推出《科學(xué)發(fā)展 成就輝煌》專欄，福州日報、福州晚報于6月5日起在重要版面開設(shè)《科學(xué)發(fā)展 成就輝煌》專欄；福州日報日均推出報道兩篇，并以建設(shè)“海上福州”開篇，在一版連續(xù)推出《福州向海藍色崛起》、《藍色潮起，書寫海上傳奇》等系列綜述報道，取得了良好的宣傳效果。

電視臺、電臺和網(wǎng)絡(luò)紛紛推出“科學(xué)發(fā)展成就輝煌”專題。青島廣播電視主要新聞欄目及青島傳播網(wǎng)從6月25日起統(tǒng)一開設(shè)《率先科學(xué)發(fā)展 實現(xiàn)藍色跨越 喜迎十》專欄，抽調(diào)骨干力量組成采訪組，專門抓好主題宣傳的策劃、采訪、編輯和發(fā)稿。主要頻道做好“喜迎十，科學(xué)發(fā)展熱詞搜索”、“科學(xué)發(fā)展區(qū)市行”等專欄專題，結(jié)合“走轉(zhuǎn)改”活動推出“喜迎十廣電記者走基層”系列報道。為迎接十的勝利召開，求是理論網(wǎng)大型專題“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”于6月21日正式推出，專題突出理論網(wǎng)獨有的理論特色，重點展示《求是》雜志為迎接十特設(shè)的《科學(xué)發(fā)展 成就輝煌》專欄文章，并精選近10年《求是》刊發(fā)的《深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀》、《黨的執(zhí)政能力和先進性建設(shè)》、《完善社會主義市場經(jīng)濟體制》、《轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式》等18個領(lǐng)域的重要理論文章，集中展示黨的十六大特別是十七大以來的理論成果。此外，專題還展現(xiàn)了十六大以來經(jīng)濟領(lǐng)域、民主法制建設(shè)、文化體制改革、社會建設(shè)、生態(tài)文明以及黨的自身建設(shè)等方面的輝煌成就。通過多個導(dǎo)讀和專題，深入解讀重要理論研究成果，以生動的實踐案例，多層次、多角度、全方位展示各地踐行科學(xué)發(fā)展觀的豐碩成果。

（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作用，綜合運用新媒體報道手段

人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央視網(wǎng)等中央重點新聞網(wǎng)站在開設(shè)“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”專題的同時，精心設(shè)置專題欄目、內(nèi)容和版塊，并不斷補充和完善報道內(nèi)容，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體信息量大、互動性強、參與面廣的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)媒體關(guān)于“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”的報道進行轉(zhuǎn)載和鏈接，并通過網(wǎng)上訪談、網(wǎng)友評論、網(wǎng)上調(diào)查等多種形式，注重加強與網(wǎng)民的互動，取得了較好的傳播效果。人民網(wǎng)于6月1日開設(shè)“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”專題，專題綜合運用視頻、手機、微博等新媒體報道手段，開設(shè)視頻專區(qū)，并設(shè)立“G說輝煌”手機瀏覽專區(qū)。通過聯(lián)合中央和地方黨政部門的力量，開設(shè)《部委訪談》等特色欄目。另外，專題還采用多種網(wǎng)上互動形式，設(shè)置《七一話題》、《網(wǎng)友論發(fā)展》等欄目。求是理論網(wǎng)采取多種網(wǎng)上互動形式，設(shè)置“網(wǎng)友稿件選登”、“話題互動”和“網(wǎng)友寄語十”，讓廣大網(wǎng)友在線共話科學(xué)發(fā)展成就。

二、主題報道的創(chuàng)新意識

（一）結(jié)合“走轉(zhuǎn)改”，深入一線采訪報道

各媒體結(jié)合“走轉(zhuǎn)改”活動，用“走轉(zhuǎn)改”的方式創(chuàng)新主題宣傳，組織記者深入基層一線采訪，找準(zhǔn)切入點，以小見大、由點及面，采用群眾的生動語言，用事例和數(shù)據(jù)說話，不斷增強報道的吸引力、感染力、說服力，以此來深化“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”主題宣傳活動，生動展示我國科學(xué)發(fā)展的成功實踐和寶貴經(jīng)驗，充分反映經(jīng)濟發(fā)展給人們生活帶來的巨大變化，調(diào)動全社會積極性，全力推進我國科學(xué)發(fā)展新跨越。重慶電視臺《重慶新聞聯(lián)播》和《五個重慶》欄目每天推出“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”系列報道，重點是深入基層現(xiàn)場報道或采寫精彩故事，請老百姓或相關(guān)企業(yè)說法，把成就講清楚，把變化說生動。福州各新聞媒體結(jié)合“走轉(zhuǎn)改”活動，組織記者深入基層一線采訪，各媒體刊播的稿件有《福清東華村：做大“海文章”走上致富路》、《馬尾新城建設(shè)首次跳出馬尾打造總部經(jīng)濟集區(qū)》、《勤接地氣為群眾凝心聚力促發(fā)展》、《可門港：打造千億臨港產(chǎn)業(yè)集群》、《龍厚動車記者體驗“處女座”》等文章，在全社會引起良好反響，為黨的十順利召開營造了良好的輿論氛圍。

（二）撫今追昔，挖掘報道的深度

今昔對比是媒體成就報道常用的手法，隨著國家的發(fā)展和時代的進步，簡單的對比模式已遠遠不能適應(yīng)新形勢下受眾的需求，必須與時俱進，常變常新。在“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”主題報道中，各媒體充分展示十六大以來我們堅定不移地推進改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，正確有力地實施宏觀調(diào)控，保持了經(jīng)濟平衡較快發(fā)展，綜合國力大幅提升，國內(nèi)生產(chǎn)總值躍居世界第二位，政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)和黨的建設(shè)都取得了重大進展。多媒體對這些成就的報道，既有理論觀念上的嬗變，又有民生視角，稿件脈絡(luò)清晰、通俗易懂，這些輝煌成就充分顯示了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，展示了改革開放的偉大力量，極大地增強了中華民族的凝聚力和向心力，經(jīng)驗彌足珍貴，啟示極其深刻。

（三）力求報道形式多樣，富于變化

開展成就報道，要使受眾認同并接受，除了報道內(nèi)容引人關(guān)注外，報道形式也應(yīng)該讓受眾喜聞樂見。近年來，媒體在報道形式上做了不少創(chuàng)新，特別是重要會議、重大節(jié)慶活動報道中，各新聞媒體運用多種形式和方法，如消息、言論、通訊、特稿、圖表、圖片、專欄、專版、特刊、特別節(jié)目、人物訪談、聯(lián)合作戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)互動等，推陳出新，花樣繁多。在“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”主題宣傳中，各媒體注重運用形式上的創(chuàng)新，通過一系列專題、專論、專訪、開設(shè)專欄、系列報道等形式，全面回顧和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展取得的重大成就和豐富經(jīng)驗，生動展示科學(xué)發(fā)展的成功實踐及豐碩成果，堅定我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、走中國特色社會主義道路的信心和決心。尤其值得一提的是，在“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”主題宣傳中，各媒體充分運用評論這種與時俱進的形式，從宏觀上闡述十六大以來我國的巨大變化和豐碩成果。人民日報“科學(xué)發(fā)展 成就輝煌”特稿《轉(zhuǎn)型十年 中國理念》，以評論的形式，回顧10年風(fēng)云激蕩中來之不易的成績，彌足珍貴的經(jīng)驗和影響深遠的探索，以凝聚力量、增強信心，激勵我們在中國特色社會主義道路上創(chuàng)造新的成就、贏得新的光榮。經(jīng)濟日報評論《沿著科學(xué)發(fā)展道路奮勇前進》一文指出：科學(xué)發(fā)展，強國富民；實踐經(jīng)驗彌足珍貴，精神財富影響深遠。這10年的輝煌成就，充分證明了中國特色社會主義理論的強大力量，充分表明了把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面的極端重要性，充分表明了加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的極端重要性。這一切，必將極大地激發(fā)全國人民的自信心和自豪感，極大地增強全國人民走中國特色社會主義道路的自覺性和堅定性。

（四）報臺網(wǎng)聯(lián)動，中央、省市媒體聯(lián)動

第4篇：遺傳學(xué)發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：遺傳學(xué) 教學(xué)改革 生物教學(xué)

遺傳學(xué)是生物學(xué)的重要組成部分，也是高中生物學(xué)教學(xué)中的重點和難點內(nèi)容。如何編好這部分教材，深入淺出地向?qū)W生傳授遺傳學(xué)知識，是許多生物學(xué)教育工作者致力于探索的課題。本文擬結(jié)合近期的教學(xué)實踐和對幾本較新版的美國高中生物教材的初步研究，從以下幾個方面談?wù)剬π戮幐咧猩锉匦藿滩闹羞z傳學(xué)部分編寫的一些想法。

一、教材體系的編排

現(xiàn)行高中生物必修教材中，第五章講授《遺傳和變異》。首先講述現(xiàn)代分子遺傳學(xué)的基礎(chǔ)知識，即基因的本質(zhì)、復(fù)制和表達，然后介紹孟德爾的經(jīng)典遺傳學(xué)工作，即分離規(guī)律和自由組合規(guī)律，用現(xiàn)代遺傳學(xué)理論分析這兩個遺傳規(guī)律的實質(zhì)。有人對這種編排體系提出了不同看法，認為應(yīng)該參照高等學(xué)校教材《遺傳學(xué)》的編寫順序，遵循遺傳學(xué)的發(fā)展史，先介紹孟德爾的經(jīng)典遺傳學(xué)，再講述現(xiàn)代分子遺傳學(xué)，這樣才更符合人們的認知規(guī)律，有助于學(xué)生了解科學(xué)家研究問題的思路和方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生探索性思維的能力。

中學(xué)生物教學(xué)在培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置等許多方面與大學(xué)教學(xué)不同。大學(xué)教育培養(yǎng)的是高層次的專業(yè)人才。在大學(xué)里，《遺傳學(xué)》專業(yè)課常常開設(shè)一年的時間，講授的內(nèi)容非常深。而高中生物必修課是為高中生將來就業(yè)或繼續(xù)深造打基礎(chǔ)的，講述的是最基本的生物學(xué)知識。遺傳學(xué)的內(nèi)容作為高中生物課的一個組成部分，所占課時數(shù)非常有限，一般只講授十幾個課時。因此，我們在考慮教材體系的編排時，要認真研究教學(xué)大綱的要求和高中學(xué)生的年齡特點，按最有利于學(xué)生有效地獲取知識的方式進行教材體系的編排。ト綣教材先講述孟德爾的工作，用孟德爾假設(shè)的“遺傳因子”來解釋遺傳規(guī)律，那么在講述了基因的本質(zhì)之后，還得用現(xiàn)代遺傳學(xué)的“基因”概念從分子水平再次進行解釋，才能給學(xué)生一個完整的、迄今為止人們所獲得的對遺傳規(guī)律實質(zhì)的認識。但是第二次的解釋由于受課時和學(xué)生的接受能力等因素的制約，難以在問題的實質(zhì)上比第一次解釋得更深刻，從而不可避免地導(dǎo)致了知識的簡單重復(fù)。現(xiàn)行教材在揭示遺傳規(guī)律的實質(zhì)時，因為已經(jīng)有了現(xiàn)代分子遺傳學(xué)的知識做基礎(chǔ)，所以給學(xué)生介紹的是這一領(lǐng)域的許多科學(xué)家多年來研究成果的經(jīng)驗總結(jié)，為學(xué)生高效地獲取前人智慧的精華創(chuàng)造了條件。

由此可見，新編高中生物必修教材中遺傳學(xué)部分的內(nèi)容編排還是應(yīng)該以現(xiàn)行高中生物必修教材的體系為基本框架，在新頒布的高中生物教學(xué)大綱的指導(dǎo)下做適當(dāng)?shù)母母锖驼{(diào)整，不宜做大的改動。

二、教材內(nèi)容的選取

教材內(nèi)容的選取是否適當(dāng)，是影響教材質(zhì)量的重要因素之一。一部高質(zhì)量的教材，其教學(xué)內(nèi)容必須符合黨和國家的方針政策，符合教學(xué)大綱規(guī)定的各項要求，適應(yīng)培養(yǎng)21世紀我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各類人才的需要。因此，我們在確定高中生物必修教材的內(nèi)容時，需要考慮下面幾個問題。

(一)教材內(nèi)容要進一步加強思想教育，把科學(xué)性和思想性更好地統(tǒng)一起來

思想教育切忌空談泛論、牽強附會和簡單說教，而應(yīng)滲透在具體的教材內(nèi)容中，結(jié)合生物學(xué)基礎(chǔ)知識的講述，認真地向?qū)W生進行辯證唯物主義觀點和愛國主義思想教育。例如，現(xiàn)行教材在講述DNA是遺傳物質(zhì)的證據(jù)時，介紹了噬菌體侵染細菌的實驗，這個實驗有力地證明了DNA是遺傳物質(zhì)，但美中不足的是，它在證明染色體的另一個重要組分蛋白質(zhì)不是遺傳物質(zhì)上，似乎顯得說服力不夠。如果新編教材從論證是否兩個方面來說明問題，必將有助于學(xué)生辯證唯物主義世界觀的形成和嚴謹?shù)目茖W(xué)思維方法的掌握。又如，我國在遺傳育種方面碩果累累，如果在教材中多介紹一些我國科研人員的工作，對培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神是很有好處的。

(二)從21世紀對高素質(zhì)人才的需要出發(fā)，認真選取傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的生物科學(xué)基礎(chǔ)知識

生物課程是普通高中開設(shè)的一門學(xué)科類基礎(chǔ)課程，因此，新編高中生物必修教材在精選基礎(chǔ)知識時，應(yīng)該適當(dāng)充實一些有關(guān)生物科學(xué)新進展的內(nèi)容。美國教材比較注意知識的更新，以遺傳學(xué)部分為例，《現(xiàn)代生物學(xué)》中介紹了“人類遺傳學(xué)”、“基因表達的調(diào)控”、“人工育種”和“基因操作”。《生物學(xué)》和《生物學(xué)研究生命的科學(xué)》中都介紹了“基因表達的調(diào)控”、“人類遺傳病”和“遺傳工程”，這些內(nèi)容都是近些年來生物科學(xué)前沿領(lǐng)域取得的新成果。根據(jù)我國普通高中生物必修課設(shè)置的情況，新內(nèi)容不宜增加得太多，應(yīng)該精選一些與學(xué)生將來參加現(xiàn)代生產(chǎn)和進入現(xiàn)代生活關(guān)系最密切的知識。例如，隨著生活水平的提高，人們越來越重視改善人口質(zhì)量，人口質(zhì)量的改善要從胚胎時期抓起，胚胎時期的遺傳病診斷和治療是貫徹我國的優(yōu)生政策、提高人口素質(zhì)的重要措施之一，因此，新編教材的遺傳學(xué)部分應(yīng)該像高中生物教學(xué)大綱的規(guī)定那樣，增加“人類遺傳病和優(yōu)生”的內(nèi)容。

第5篇：遺傳學(xué)發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】遺傳學(xué)實驗 實驗教學(xué) 創(chuàng)新人才

【基金項目】國家基礎(chǔ)科學(xué)人才培養(yǎng)基金（J1103507）；南京師范大學(xué)2012年實驗教學(xué)改革項目（1812200009）。

【中圖分類號】G642.0 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0255-02

遺傳學(xué)是高校生物類專業(yè)基礎(chǔ)課之一，遺傳學(xué)實驗是以幫助學(xué)生加深對遺傳學(xué)基本知識和理論的認知和理解，培養(yǎng)學(xué)生進行遺傳學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究工作的能力的具體學(xué)科。在實驗教學(xué)中，不僅需教導(dǎo)學(xué)生實驗設(shè)計的原理、怎么做實驗，更應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生如何根據(jù)需要合理安排實驗，提高學(xué)生解決實際問題的能力及自主創(chuàng)新能力。因此，實驗教學(xué)的開展情況直接關(guān)系到學(xué)生在相關(guān)領(lǐng)域創(chuàng)新能力的成敗。遺傳學(xué)實驗教學(xué)體系，在很大程度上會影響到實驗教學(xué)的效果。而現(xiàn)有的遺傳學(xué)實驗受學(xué)時數(shù)所限，綜合性實驗仍然偏少，無法滿足協(xié)助學(xué)生全面、系統(tǒng)地掌握實驗知識與技能的需要。在目前遺傳學(xué)實驗教學(xué)體系中受學(xué)時數(shù)所限，學(xué)生仍主要按照教師安排的實驗材料和步驟進行實驗操作，學(xué)生在大部分實驗除了簡單的模擬操作之外，動手能力、實驗設(shè)計和創(chuàng)新意識未得到充分培養(yǎng)。現(xiàn)有遺傳學(xué)實驗教學(xué)體系的弊端日益突顯，突破傳統(tǒng)的實驗教學(xué)體系，使學(xué)生較全面系統(tǒng)地掌握實驗知識與技能是改革所面臨的主要問題。為此，本文嘗試對遺傳學(xué)實驗教學(xué)體系進行改革以適應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，在有限的時間內(nèi)，探索與構(gòu)建實驗教學(xué)改革的新途徑，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和實驗?zāi)芰Α?/p>

一、實驗內(nèi)容優(yōu)化整合

參照遺傳學(xué)學(xué)科發(fā)展特點，對遺傳學(xué)實驗內(nèi)容進行調(diào)整并作分類規(guī)劃，同時增加現(xiàn)代遺傳學(xué)實驗內(nèi)容，從而構(gòu)建遺傳學(xué)實驗教學(xué)新體系。在實驗內(nèi)容選擇時既要注重實驗的基礎(chǔ)性，以使學(xué)生通過實驗加深對遺傳學(xué)基礎(chǔ)理論的理解，掌握基本實驗技能，又要注重實驗的綜合性，以充分體現(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的目標(biāo)。對此，在保留遺傳學(xué)基礎(chǔ)性實驗的前提下，注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生綜合運用理論知識解決實際問題的能力，對實驗內(nèi)容進行整合和拓寬。將一些在內(nèi)容上有相關(guān)性或在步驟上有連續(xù)性的實驗項目整合，既保留過去的部分常規(guī)實驗的內(nèi)容，又增加了許多新的實驗內(nèi)容，使學(xué)生在有限的時間內(nèi)能得到全面的訓(xùn)練。

依據(jù)教學(xué)大綱要求和學(xué)科發(fā)展特點，對實驗內(nèi)容進行模塊化整合與拓展，按實驗類別將遺傳學(xué)實驗分為“7+1”個實驗?zāi)K，每個模塊再編排一系列實驗內(nèi)容，通過這些實驗內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握相應(yīng)的遺傳學(xué)知識，掌握相關(guān)遺傳學(xué)實驗技術(shù)，提高學(xué)生對實驗動手能力和分析能力[1]：1.第一模塊為經(jīng)典遺傳學(xué)實驗?zāi)K：由7個實驗組成。主要包括果蠅和粗糙鏈孢霉雜交實驗。2.第二模塊為細胞遺傳學(xué)實驗?zāi)K：由9個實驗組成。主要包括細胞染色體行為觀察、動植物染色體制備技術(shù)及顯帶技術(shù)。3.第三模塊為分子遺傳學(xué)實驗?zāi)K：由9個實驗組成。主要包括動植物核酸提取技術(shù)、核酸檢測技術(shù)、PCR技術(shù)、限制性酶切技術(shù)、DNA物理圖譜構(gòu)建方法及原核生物基因調(diào)控分析。4.第四模塊為基因工程實驗?zāi)K：由9個實驗組成。主要包括DN段回收技術(shù)、重組質(zhì)粒載體構(gòu)建技術(shù)、感受態(tài)細胞制備與轉(zhuǎn)化技術(shù)、質(zhì)粒載體提取技術(shù)、外源基因誘導(dǎo)表達及其表達產(chǎn)物檢測技術(shù)。5.第五模塊為遺傳毒理學(xué)實驗?zāi)K：由7個實驗組成。主要包括環(huán)境因素對生物個體的生活史、細胞及染色體行為影響分析；對細胞染色體數(shù)目與結(jié)構(gòu)的影響分析；對細胞姊妹染色單體影響分析；對細胞DNA損傷影響分析。6.第六模塊為數(shù)量遺傳學(xué)實驗?zāi)K：由7個實驗組成。主要包括廣義與狹義遺傳率的分析、遺傳學(xué)相關(guān)數(shù)據(jù)指標(biāo)聚類分析及其計算方法。7.第七模塊為群體遺傳學(xué)實驗?zāi)K：由7個實驗組成。主要包括哈迪―溫伯格定律分析、群體遺傳分化相關(guān)參數(shù)、基因流等參數(shù)的分析、計算與運用。8.第八模塊為遺傳學(xué)實驗分析模塊：由8個實驗分析手段組成，基本涵蓋了遺傳學(xué)實驗結(jié)果分析的方法，便于學(xué)生根據(jù)實驗結(jié)果得出較為正確的結(jié)論。

二、新教學(xué)體系的建立

依據(jù)實驗內(nèi)容的模塊化整合，將基礎(chǔ)性實驗技術(shù)與綜合性實驗方法運用至實驗教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生綜合實驗的能力、解決實際問題的能力。通過由淺入深、由易到難、由簡單到綜合的實驗內(nèi)容學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。在實驗教學(xué)過程中，做到大小兼顧，統(tǒng)籌安排，合理設(shè)計，盡可能提供所有實驗項目所需材料與設(shè)備，讓學(xué)生進行一定范圍內(nèi)的選擇，每個學(xué)生從至少4個模塊中選擇36學(xué)時的實驗，在每一模塊中選擇自己感興趣的實驗內(nèi)容，在教師的指導(dǎo)下設(shè)計并完成實驗。在每一模塊中學(xué)生可根據(jù)自己感興趣的實驗內(nèi)容、理論問題、自己認為應(yīng)該特別加強訓(xùn)練的實驗技能和總學(xué)時數(shù)的要求選擇實驗項目，保證在每一個模塊中選擇那些自己最感興趣及最迫切需要學(xué)習(xí)和掌握的實驗來做，這樣有利于提供學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。然后，在教師的指導(dǎo)下根據(jù)需要選擇其他模塊的實驗項目，設(shè)計并完成實驗。這一新體系的實施，有利于提高實驗課的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。

三、新教學(xué)體系的管理

在實驗開始時，教師對材料的準(zhǔn)備、試劑的配制、實驗原理、實驗步驟、儀器操作、預(yù)期實驗結(jié)果、注意事項進行一定的講解。在實驗進行過程中，教師對實驗中遇到的問題，可根據(jù)學(xué)生的需求適當(dāng)?shù)亟o予指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過思考提出解決方法，提倡學(xué)生就實驗過程中出現(xiàn)的疑點和難點互相交流，教師只在學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)過程中加以引導(dǎo)和控制，組織學(xué)生相互交流彼此的感受，達到共同學(xué)習(xí)，取長補短的目的。實驗結(jié)束后，學(xué)生需上臺講解自己的實驗過程及實驗中遇到的問題及其解決途徑，對自己提出的問題進行研究和實驗，并要求及時、完整、正確和整潔的記錄實驗過程，記錄的內(nèi)容包括實驗項目、實驗材料、實驗方法、實驗日期、實驗結(jié)果與數(shù)據(jù)等。如果結(jié)果存在一定的偏差，要認真分析，尋找問題癥結(jié)，再提出解決方法或分析失敗原因，最終書寫實驗報告或撰寫論文。實驗結(jié)束召開學(xué)術(shù)交流會，輪流在會上交流匯報，而后其他同學(xué)和教師可對每個匯報者進行提問，同時根據(jù)實驗方案的科學(xué)性、實驗結(jié)果的準(zhǔn)確性、實驗報告或論文寫作水平等幾方面進行評估，最后由教師分類評價學(xué)生所提交的實驗報告。

四、新教學(xué)體系的特點

1.基礎(chǔ)性：以遺傳發(fā)展史為線索，涵蓋了經(jīng)典遺傳學(xué)實驗、細胞遺傳學(xué)實驗、分子遺傳學(xué)實驗，反映出遺傳學(xué)的基本原理和技術(shù)。2.應(yīng)用性：重視實驗技能基礎(chǔ)訓(xùn)練，學(xué)生通過實驗可正確、熟練按要求使用儀器；能仔細觀察，認真操作，整理與分析實驗數(shù)據(jù)，對實驗結(jié)果做出解釋，從而得出實驗結(jié)論。3.全面性：新的教學(xué)體系下既涉及基礎(chǔ)性實驗，又涉及了群體遺傳學(xué)、數(shù)量遺傳學(xué)理論性較強的實驗內(nèi)容，同時還涉及遺傳毒理學(xué)實驗、基因工程實驗應(yīng)用性較強的實驗內(nèi)容，使得實驗內(nèi)容更加全面。4.系統(tǒng)性：在實驗教學(xué)過程中，從實驗的設(shè)計與規(guī)劃，實驗材料的取材、處理，實驗結(jié)果的檢測及分析都由學(xué)生獨立完成，使學(xué)生對相關(guān)實驗有一個系統(tǒng)性的把握。5.綜合性：體現(xiàn)在實驗內(nèi)容整體的安排上，如每個模塊中得實驗項目盡可能串聯(lián)起來，前一個實驗項目的結(jié)束可作為下一個實驗項目的開始，從而形成一個較大的綜合性實驗。6.設(shè)計性：根據(jù)不同模塊所學(xué)知識，可將不同模塊的實驗進行合并，從而設(shè)計新的大實驗，提高學(xué)生的創(chuàng)新實驗?zāi)芰ΑＪ箤W(xué)生能將學(xué)到的知識與科研實踐相結(jié)合，提高學(xué)生的實驗素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性能力。

五、結(jié)語

在新的教學(xué)體系下，學(xué)生從模塊化實驗教學(xué)體系中主動獲取知識的能力、動手能力、思考問題和解決問題的能力均得到不同程度的提高。在實驗過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)主動性增強、興趣增強，有效地發(fā)揮了學(xué)生的主體性，對所學(xué)知識的理解不斷提升，實踐能力、分析和解決問題的能力、創(chuàng)新思維能力也得到不同程度的提升。這樣的實驗教學(xué)體系，有利于培養(yǎng)基礎(chǔ)理論知識深厚、實驗操作技能扎實、創(chuàng)新思維能力積極的的綜合人才。由于遺傳學(xué)實驗教學(xué)改革是一項長期的系統(tǒng)工程，因此仍需要廣大教師進行不斷的探索、改進與努力，逐步完善實驗教學(xué)體系，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

第6篇：遺傳學(xué)發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：高中生物課程；“遺傳與進化”模塊；邏輯體系；小進化

Abstract: The theoretical system of modern genetics is axiom system with scientific truth as the logical starting point. At the same time， the development of genetics provide logical basis for the research of small evolution. The content system of hereditary and evolution module in The Biology Curriculum Standards in General Senior Middle Schools（experimental edition） is constructed according to logical regulations. In the developmental courses of genetics and evolutionism， scientists have used many scientific ways which have very high educational values for scientific realization. Teaching materials could be written in accordance with logical lines or with historical lines of subject development， which has its own significance . And the combination of abstract thinking and thinking in images shows the important values of thinking training in this module.

Key words: biology in senior middle schools； hereditary and evolution module； logical system； small evolution

關(guān)于生物課程內(nèi)容體系的建構(gòu)，作者曾在《高中生物課程內(nèi)容建構(gòu)及穩(wěn)態(tài)與環(huán)境模塊的分析》一文中作過討論，認為像“遺傳與進化”模塊的內(nèi)容，可以按形式邏輯的方法，確定若干科學(xué)事實或概念作為邏輯起點，通過演繹推理構(gòu)建一個公理化的體系。[1]本文擬對此做一具體分析。

一、現(xiàn)代遺傳學(xué)理論的構(gòu)建

科學(xué)研究首先要通過觀察和實驗獲得感性認識。孟德爾正是通過豌豆雜交實驗，獲得了大量經(jīng)驗材料。但是，感性材料的獲得只是認識的第一步，認識的真正任務(wù)在于達到理性認識。這就需要用科學(xué)的方法去處理這些材料。如何處理？首先要概括總結(jié)出這些經(jīng)驗材料所反映的事物的本質(zhì)和變化規(guī)律。這需要科學(xué)抽象。所謂科學(xué)抽象，就是人們運用思維能力，透過事物的各種現(xiàn)象，抽取出事物的本質(zhì)屬性及其變化發(fā)展規(guī)律。科學(xué)抽象是一個復(fù)雜的思維過程。第一步是以經(jīng)驗材料為基礎(chǔ)形成概念，就是從“感性上的具體”上升到“抽象的規(guī)定”。所謂“感性上的具體”，就是人們在科學(xué)實踐中形成的混沌的表象；所謂“抽象的規(guī)定”，就是通過一定的方法抽象出事物的本質(zhì)屬性。孟德爾正是從豌豆大量具體的遺傳性狀（如花的顏色、子葉是否飽滿、植株的高矮等）中，抽象出“相對性狀”的概念，并進一步把它區(qū)分為“顯性性狀”和“隱性性狀”。第二步，是運用概念進行判斷和推理，建構(gòu)規(guī)律、原理，就是從“抽象的規(guī)定”上升為“思維中的具體”。“思維中的具體”不同于“感性上的具體”，感性材料已不再是各種事實的混沌的總和，而是受一定規(guī)律支配的有組織的知識。孟德爾就是依據(jù)顯性性狀和隱性性狀等概念，總結(jié)出了分離現(xiàn)象和自由組合現(xiàn)象。整個過程從邏輯方法的角度看，是一個歸納推理的過程：前提是若干科學(xué)事實，結(jié)論是從前提中通過推理得到一般規(guī)律。在科學(xué)認識活動中，科學(xué)抽象與邏輯方法是同一認識過程中的兩個側(cè)面。一方面，認識過程是一個不斷抽象形成科學(xué)概念的過程；另一方面，認識過程是一個運用邏輯方法進行判斷和推理的過程。

認識了分離現(xiàn)象和自由組合現(xiàn)象后，孟德爾沒有停步，他開始建立遺傳因子假說。在科學(xué)研究中，當(dāng)對科學(xué)事實的認識達到一定程度后，就必須通過理論思維的能動作用，運用各種理論思維方法進行整理和加工，建立科學(xué)假說。這是將研究引向深入的重要環(huán)節(jié)和一般方法。在孟德爾所處的時代，科學(xué)界盛行的理論思維方法是牛頓的方法。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中提出的第一條科學(xué)方法規(guī)則，就是簡單性原則。[2]對“簡單性原則”概念的界定，學(xué)術(shù)界至今尚無一致意見。牛頓和孟德爾所運用的簡單性原則的含義，是事物內(nèi)部的簡單性，即認為在對自然的認識中，最簡單的解釋總是比較可取的。正如愛因斯坦所說：“我們所謂的簡單性，并不是指學(xué)生在精通這種體系時產(chǎn)生的困難最小，而是指這種體系所包含的彼此獨立的假設(shè)或公設(shè)最少。”[3]近代科學(xué)中，道爾頓首先在19世紀初按照簡單性原則，把宏觀的、高層次的、憑感官能覺察但認識還不夠清楚的化學(xué)物質(zhì)的多樣性、復(fù)雜性，分解成數(shù)量無限多而種類比較少的微觀的、低層次的、感官不能直接察覺的物質(zhì)最小微粒──原子（當(dāng)時道爾頓的認識），再以原子之間的相互聯(lián)系和相互作用，來理解、說明、解釋化學(xué)物質(zhì)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和屬性的無限多樣性、復(fù)雜性，達到對化學(xué)物質(zhì)和化學(xué)變化的全面、深刻的認識，從而奠定了現(xiàn)代化學(xué)的基礎(chǔ)。孟德爾在創(chuàng)建其遺傳因子假說的過程中，有否借鑒道爾頓的原子論認識模式，我們不得而知。但他運用簡單性原則取得了成功。他建立了遺傳因子成對存在的模型并創(chuàng)造了符號體系予以表達，以有限種類基因的無限組合，解釋了無限種生命形式的存在。

假說雖然具有一定的事實基礎(chǔ)和知識依據(jù)，但畢竟不同于科學(xué)理論，它帶有一定的猜測性和或然性。因此，在建立起假說后，孟德爾又運用演繹推理以測交實驗驗證其遺傳因子假說。演繹推理是進行邏輯證明的一種重要方法，是運用一般原理對具體事物進行推論并作出科學(xué)預(yù)見和發(fā)展科學(xué)理論的必要環(huán)節(jié)。

由此可見，孟德爾工作的開拓性，除了正確選擇材料和采用統(tǒng)計方法，更重要的是巧妙地抽象出科學(xué)概念，建立假說，創(chuàng)造符號體系予以表達并與有計劃的實驗相結(jié)合。這種方法自伽利略和牛頓以來在物理學(xué)中一直被使用，但在當(dāng)時的生物學(xué)中無人知曉。這可能是孟德爾的工作沒有被與他同時代的最優(yōu)秀的生物學(xué)家所認同的原因。但正是這種方法的建立使遺傳學(xué)不斷取得進展并成為一門真正的科學(xué)。

從邏輯方法來分析，遺傳因子假說的邏輯起點是分離現(xiàn)象的自由組合現(xiàn)象，概括得出這兩個現(xiàn)象時孟德爾使用的歸納方法是簡單枚舉法，即根據(jù)若干對象都具有某種屬性而無一反例，于是推論得出該類對象都具有這種屬性的結(jié)論。簡單枚舉歸納法得出的結(jié)論帶有某種程度的或然性，不能作為科學(xué)理論來使用，只能提供尚需進一步加以研究和驗證的一種假定。為了從根本上提高結(jié)論的可靠性，必須努力發(fā)現(xiàn)某種屬性與某類對象之間的必然聯(lián)系。如果能夠確定某屬性是該類對象所必然具有的，那么其推論就最終成立了。這樣，推理方法也就由簡單枚舉法過渡到科學(xué)歸納法了。細胞遺傳學(xué)和分子遺傳學(xué)的成果，最終證明了孟德爾假說的正確性，因為它們根據(jù)對遺傳現(xiàn)象和遺傳物質(zhì)之間必然聯(lián)系的認識，推定分離規(guī)律和自由組合規(guī)律具有普遍性。至此，孟德爾假說才被確立為遺傳學(xué)理論。

其實，經(jīng)過分子遺傳學(xué)的建立這一場“科學(xué)革命”后，現(xiàn)代遺傳學(xué)的“范式”與經(jīng)典遺傳學(xué)已經(jīng)完全不同了。現(xiàn)代遺傳學(xué)的邏輯起點是三個方面的科學(xué)事實，一是有性生殖細胞的形成和受精作用（特別是這些過程中染色體的變化）；二是DNA是主要的遺傳物質(zhì)，每個染色體都是由特定的DNA鏈和蛋白質(zhì)組成的；三是遺傳物質(zhì)對遺傳信息的儲存、傳遞和表達（分子遺傳學(xué)中心法則）。通過對這三方面所發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實的綜合，建構(gòu)起了現(xiàn)代遺傳學(xué)理論。而前面所述的遺傳學(xué)的發(fā)生發(fā)展過程，已經(jīng)成為歷史。

二、進化理論構(gòu)建的科學(xué)方法

達爾文進化論包括兩方面的內(nèi)容，一是肯定生物是進化的，二是說明生物進化的機理。對于“生物是進化的”這個結(jié)論，達爾文在自己的環(huán)球考察和前人研究的基礎(chǔ)上，收集了大量的材料，主要運用歸納法得出。后來，又有越來越多的發(fā)現(xiàn)提供了新的證據(jù)。迄今未遇到反例。因此可以說，自1859年達爾文的《物種起源》發(fā)表后，進化論取得了勝利。對“生物進化的機理”，達爾文用自然選擇理論解釋。現(xiàn)在有許多異議，但尚未有一個理論可以取而代之。對此，我們從科學(xué)方法的角度做一分析。

自然選擇理論的邏輯起點是四個科學(xué)事實：過度繁殖、遺傳變異、生存斗爭和隔離。達爾文以它們?yōu)榛A(chǔ)，通過與人工選擇的類比，依據(jù)因果關(guān)系而建立起理論體系。在作為邏輯起點的四個科學(xué)事實中，過度繁殖和生存斗爭，可以通過觀察直接證實；對遺傳變異，現(xiàn)代科學(xué)研究也已充分證明，在各種生物中都發(fā)現(xiàn)了大量的突變，遺傳多態(tài)現(xiàn)象（polymorphism）廣泛存在；隔離阻斷了基因交流，對于小種群來說，確實能使物種分化，這已成為珍稀動物保護中建立“種群通道”的理論依據(jù)。現(xiàn)在的爭議在選擇理論。達爾文的自然選擇理論是通過與“人工選擇”的類比而建立的，因此僅僅是一種推斷。人工選擇是在有限范圍內(nèi)進行的，而且是實驗上可控的原理。把這樣一種原理擴展成普遍意義上的原理，是否可以？而且到目前為止，人們除了在多倍體植物中發(fā)生的一些例子外，在可以觀察的范圍內(nèi)從來沒有出現(xiàn)過新物種。所以，通過自然選擇產(chǎn)生新物種尚缺乏實證。因此，一些人從思維方式和科學(xué)方法的角度，對自然選擇學(xué)說提出了質(zhì)疑。伴隨對生物進化過程中物種演變認識的深入，遺傳學(xué)家歌德斯密特（R.B.Goldshmidt）在1940年提出了“大進化”和“小進化”的概念。1944年古生物學(xué)家辛普森（G.G.Simpson）對此概念又做了修正并給予明確定義，認為小進化（microevolution）考察進化過程中物種內(nèi)性狀維持或變異的規(guī)律，大進化（macroevolution）則研究物種規(guī)模演變的特征。達爾文和他以后的許多進化論者把生物個體看作是進化的單位，但小進化的研究表明這樣的認識是不對的。實際上，進化的單位，對無性生殖的生物是無性繁殖系，對有性繁殖的生物是通過有性生殖聯(lián)系起來的種群。這樣，在遺傳學(xué)研究成果的直接推動下，達爾文的自然選擇學(xué)說發(fā)生了一次大的改造，主要體現(xiàn)在選擇的效果不再是“生”或“死”的問題，而變成了在生物的繁衍過程中，突變基因?qū)ΨN群基因庫分布（某突變基因和與它同源的等位野生型基因在種群總基因數(shù)中的比例）的影響大小的問題；生物進化的單位不再是生物個體，而是擴展到種群。這是對達爾文進化論的一次重要修正，人們把這次修正后的達爾文進化論稱為“現(xiàn)代綜合論”（the modern synthesis）。

現(xiàn)代進化理論對小進化的研究，以遺傳平衡定律（Hardy-Weinberg定律，1908）為基礎(chǔ)，引進適合度（fitness）和選擇系數(shù)（selective coefficient）的概念后，為自然選擇學(xué)說提供了可靠的邏輯基礎(chǔ)和定量概念，是自然選擇學(xué)說的重要發(fā)展。現(xiàn)在許多生物學(xué)家接受選擇理論，正是因為遺傳學(xué)在這個方面的發(fā)展。然而，對現(xiàn)代綜合論，基于種群遺傳學(xué)基礎(chǔ)之上的小進化模式是否可以解釋物種形成和高級分類群起源等大進化現(xiàn)象，多年來一直是進化生物學(xué)中爭論的一個焦點問題。特別是20世紀70年代以來，古生物學(xué)研究證明生物的大進化過程并不總是與環(huán)境的變遷相一致。例如，我國云南澄江動物群化石揭示的寒武紀大爆發(fā)之類的進化現(xiàn)象（還包括大絕滅現(xiàn)象）告訴我們，進化不是一個連續(xù)的過程而表現(xiàn)為階段性的過程，最初是以迅速形成幾種主要類群的方式爆發(fā)性地形成類群的階段，然后是緩慢的物種形成和在每個類群內(nèi)對不同棲息地逐漸適應(yīng)的階段，最后是衰落和絕滅階段。因此，進化不僅是由環(huán)境的變化和生存斗爭決定的，它還受生命系統(tǒng)內(nèi)部因素的制約。特別是大進化，更是如此。

從控制論的角度看，生命系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)是反饋調(diào)節(jié)的結(jié)果。生命系統(tǒng)可能通過負反饋調(diào)節(jié)而保持穩(wěn)態(tài)，也可能通過正反饋調(diào)節(jié)打破原有的穩(wěn)態(tài)，從而建立新的穩(wěn)態(tài)或趨于毀滅。因此，選擇并非只是自然的選擇，生命系統(tǒng)作為自組織系統(tǒng)，對系統(tǒng)的發(fā)展也存在一定的自身干預(yù)，如作為進化單位的種群內(nèi)部的性選擇對基因頻率的影響等。從熱力學(xué)的角度看，熱力學(xué)第二定律揭示的孤立系統(tǒng)的熵增加，是一個退化的過程。20世紀中葉誕生的非平衡態(tài)熱力學(xué)，說明生命系統(tǒng)在本質(zhì)上都是開放系統(tǒng)。它們的結(jié)構(gòu)都是耗散結(jié)構(gòu)，因而可以發(fā)生“熵減少”的個體生長發(fā)育和系統(tǒng)進化過程，同時其中也可以包含局部的熵增加過程。所以，任何生命系統(tǒng)都在大量偶然的隨機因素中發(fā)展著，并不只是適應(yīng)環(huán)境的變化。在生物進化的過程中，內(nèi)因是變化的根據(jù)，而外因只是變化的條件。

三、“遺傳與進化”模塊邏輯體系的構(gòu)建

（一）模塊體系構(gòu)建的邏輯方法

《標(biāo)準(zhǔn)》對“遺傳與進化”模塊的知識體系，沒有按遺傳學(xué)和進化論的發(fā)展歷史線索構(gòu)建，而以邏輯線索構(gòu)建，形成一個公理化的體系。公理化體系的特點是先提供不容置疑的科學(xué)事實或概念作為邏輯起點，然后主要運用形式邏輯的方法，通過判斷、推理、證明來建構(gòu)，其邏輯形式包括邏輯起點、邏輯中介、邏輯順序和邏輯終點四個基本環(huán)節(jié)。

1.邏輯起點。邏輯起點是形成理論的起點，它必須是：①對事物最簡單和最一般的本質(zhì)規(guī)定；②能構(gòu)成所研究對象的基本單位；③包含事物整個發(fā)展過程中一切矛盾的“胚芽”。例如，經(jīng)典遺傳學(xué)中的“相對性狀”“基因”等概念，就是經(jīng)典遺傳學(xué)理論的邏輯起點。

2.邏輯中介。邏輯中介是聯(lián)結(jié)起點和終點之間由一系列的概念、模型所組成的中間環(huán)節(jié)。它具有以下特點：①起溝通和聯(lián)結(jié)的作用，能把邏輯起點和邏輯終點聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成一環(huán)扣一環(huán)的邏輯整體；②以事物之間的內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)，不能任意跳躍。例如，經(jīng)典遺傳學(xué)中的表現(xiàn)型、基因型、等位基因等概念和模型，就是經(jīng)典遺傳學(xué)理論的邏輯中介。

3.邏輯順序。邏輯順序是概念、模型、原理之間前后相繼或相互隸屬的關(guān)系。確定邏輯順序的方式主要有兩種：①從屬性的聯(lián)系方式，如相對性狀與顯性性狀、隱性性狀之間，基因型與純合子、雜合子之間的聯(lián)系，按照這種方式確定的邏輯順序主要反映客觀事物內(nèi)部各個組成部分之間的從屬關(guān)系；②繼起式的聯(lián)系方式，如相對性狀與分離現(xiàn)象、自由組合現(xiàn)象、等位基因與基因的分離規(guī)律之間的聯(lián)系，按照這種方式確定的邏輯順序大體上與客觀事物的發(fā)展順序以及人類認識的發(fā)展歷史相一致。

4.邏輯終點。邏輯終點意味著一個特定范圍內(nèi)的認識上升周期的結(jié)束，也是另一個新的認識上升周期的開始。思維從起點到終點的整個上升運動，一方面是對客觀事物和實際過程的反映，另一方面又具有其嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)。

（二）模塊邏輯體系的構(gòu)建

1.第一個邏輯起點──“專題1.遺傳的細胞基礎(chǔ)”

現(xiàn)代遺傳學(xué)的第一個邏輯起點是有性生殖細胞的形成和受精作用（特別是這些過程中染色體的變化），因此，《標(biāo)準(zhǔn)》安排了“舉例說明配子的形成過程”和“舉例說明受精過程”這兩個知識點，重點在“闡明細胞的減數(shù)分裂并模擬分裂過程中染色體的變化”。

2.第二個邏輯起點──“專題2.遺傳的分子基礎(chǔ)”

其中的“總結(jié)人類對遺傳物質(zhì)的探索過程”“概述DNA分子結(jié)構(gòu)的主要特點”這兩個知識點，說明DNA是主要的遺傳物質(zhì)，每個染色體都是由特定的DNA鏈和蛋白質(zhì)組成的。

3.第三個邏輯起點──分子遺傳學(xué)的中心法則

圍繞中心法則，“專題2.遺傳的分子基礎(chǔ)”安排了“說明基因和遺傳信息的關(guān)系”“概述DNA分子的復(fù)制”“概述遺傳信息的轉(zhuǎn)錄和翻譯”等內(nèi)容。

4.得出第一個理論──“專題3.遺傳的基本規(guī)律”

先通過“分析孟德爾遺傳實驗的科學(xué)方法”，然后以上述三個邏輯起點為基礎(chǔ)，來“闡明基因的分離規(guī)律和自由組合規(guī)律”。這里的邏輯證明和“分子與細胞”模塊不同，那里是通過“使用顯微鏡觀察多種多樣的細胞”等活動來證明沒有反例，而這里是通過“專題1.遺傳的細胞基礎(chǔ)”和“專題2.遺傳的分子基礎(chǔ)”，來闡明基因的分離規(guī)律和自由組合規(guī)律的內(nèi)在必然性。

5.得出第二個理論──“專題4.生物的變異”

以前述三個邏輯起點為基礎(chǔ)，再根據(jù)遺傳的基本規(guī)律進行推理，便可“舉例說出基因重組及其意義”“舉例說明基因突變的特征和原因”“簡述染色體結(jié)構(gòu)變異和數(shù)目變異”。

6.從遺傳學(xué)出發(fā)討論進化問題

從遺傳學(xué)出發(fā)來討論進化機理，主要在小進化的范疇。所以安排了“用數(shù)學(xué)方法討論基因頻率的變化”的活動建議。然而小進化能否說明大進化，還有許多爭議，所以《標(biāo)準(zhǔn)》只是要求通過“搜集生物進化理論發(fā)展的資料”活動，“說明現(xiàn)代生物進化理論的主要內(nèi)容”。

至于對“生物是進化的”這個問題，因已為現(xiàn)代社會普遍接受，初中也已涉及，所以《標(biāo)準(zhǔn)》只在初中的基礎(chǔ)上安排了一個知識點：“概述生物進化與生物多樣性的形成”。

考慮到遺傳學(xué)和進化論發(fā)展中的科學(xué)認識模式和方法所具有的教育價值，《標(biāo)準(zhǔn)》又安排了“總結(jié)人類對遺傳物質(zhì)的探索過程”“分析孟德爾遺傳實驗的科學(xué)方法”“探討生物進化觀點對人們思想觀念的影響”等內(nèi)容。

當(dāng)然，在編寫教材時，可以有不同的體系。例如，對遺傳學(xué)的內(nèi)容，既可以根據(jù)現(xiàn)代遺傳學(xué)理論體系構(gòu)建，也可以根據(jù)遺傳學(xué)發(fā)展史上的學(xué)科思想和方法構(gòu)建。

四、“遺傳與進化”模塊的思維方式特點分析

自孟德爾開始，遺傳學(xué)便使用模型來表征概念及判斷和推理的過程。例如，“表現(xiàn)型”就是一種實物模型，相當(dāng)于生物體某性狀的模式標(biāo)本；減數(shù)分裂圖解、染色體圖解等則屬于模擬模型。這些都是物質(zhì)模型。而DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)模型、蛋白質(zhì)合成示意圖等屬于具象模型，“基因型”和雜交過程圖解等屬于抽象模型，二者都是思想模型。基因型，其實質(zhì)是“基因組成模型”，它用英文字母來表示生物體中與所研究問題有關(guān)的基因組成。雜交過程圖解是理想化的過程模型，它按遺傳學(xué)規(guī)律把雜交過程簡化，用以反映和解釋雜交試驗的過程和結(jié)果，并通過演繹推理來預(yù)測某些雜交試驗的結(jié)果。

模型屬于表象。過去的生物學(xué)課程在邏輯實證主義的影響下，往往只重視概念在思維中的作用而忽視對表象的研究。而認知心理學(xué)家一般認為，表象是更適合于進行創(chuàng)造性思維的認知成分。眾所周知，想象是一種重要的創(chuàng)造性思維形式，而它正是大腦對表象進行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象的心理過程。因此，在教學(xué)改革中許多教師提倡要發(fā)揮生物學(xué)圖解教學(xué)的功能，其實質(zhì)就是運用模型來設(shè)計新的知識結(jié)構(gòu)，注意通過對表象的操作、加工而實現(xiàn)的思維活動。例如，在遺傳學(xué)問題解決中，人們經(jīng)常使用模型方法。利用模型方法解決問題，需先建立模型，簡稱生物建模。所謂建模，就是要尋找變量之間的關(guān)系，構(gòu)建模型；然后依據(jù)模型進行推導(dǎo)、計算，作出預(yù)測。其過程在實質(zhì)上是一個需要概念思維和表象思維參與的過程。我們以2003年全國高考“理綜”卷第26題為例說明。題目是：“小麥品種是純合體，生產(chǎn)上用種子繁殖，現(xiàn)要選育矮稈（aa）、抗病（BB）的小麥新品種；馬鈴薯品種是雜合體（有一對基因雜合即可稱為雜合體），生產(chǎn)上通常用塊莖繁殖，現(xiàn)要選育黃肉（Yy）、抗病（Rr）的馬鈴薯新品種。請分別設(shè)計小麥品種間雜交育種程序以及馬鈴薯品種間雜交育種程序。要求用遺傳圖解表示并加以簡要說明。（寫出包括親本在內(nèi)的前三代即可。）”運用模型方法解題程序如下表所示。

我們可以運用認知心理學(xué)的雙重編碼理論對這個思維過程進行分析。該理論認為人的認知結(jié)構(gòu)存在兩個系統(tǒng)──言語系統(tǒng)和表象系統(tǒng)，二者之間存在三個重要的聯(lián)結(jié)關(guān)系：一是言語刺激與表象刺激之間的表達聯(lián)結(jié)，在上表中，“（1）分析變量”這一步驟建構(gòu)了這個聯(lián)結(jié)，如“矮稈或高稈”對應(yīng)“aa或A_”；二是言語系統(tǒng)與表象系統(tǒng)之間的指稱聯(lián)結(jié)，上表中的“（2）構(gòu)建親本基因組合模型”步驟完成了這個聯(lián)結(jié)，如小麥親本“矮稈不抗病”對應(yīng)“aabb”；三是言語系統(tǒng)和表象系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)想聯(lián)結(jié)，這是在“（3）推導(dǎo)雜交過程”和“（4）作出預(yù)測”中完成的，這兩步既有運用言語的思維，又有運用表象（模型）的思維。根據(jù)雙重編碼理論，第一步驟中的表達意義即言語刺激和表象刺激之間的聯(lián)結(jié)，來自對外在事件、字詞或表象的熟悉感，表達意義以經(jīng)驗作為基礎(chǔ)；第二步驟中的指稱意義指相應(yīng)的表象表達的激活或相應(yīng)言語表達的激活，它來自言語系統(tǒng)與表象系統(tǒng)之間的相互激活和相互作用；最后兩個步驟中的聯(lián)想意義是分別在言語系統(tǒng)或表象系統(tǒng)本系統(tǒng)內(nèi)的一種深層次表達，它依靠本系統(tǒng)內(nèi)的聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)賦予認知者以意義，這個過程在表象系統(tǒng)和言語系統(tǒng)的共同作用下完成。從整個問題解決過程來看，遺傳學(xué)建模問題對學(xué)生來說有一定難度，其根本原因可能也在這里，它需要言語和表象兩個系統(tǒng)共同作用才能完成。

在思維方式中，以科學(xué)概念為思維材料而進行的思維是科學(xué)抽象思維，以表象為思維材料進行的思維是科學(xué)形象思維。上述遺傳學(xué)問題解決思維過程的特點在于抽象思維與形象思維相結(jié)合，這正是“遺傳與進化”模塊的重要思維訓(xùn)練價值之所在。

參考文獻

［1］余自強.高中生物課程內(nèi)容建構(gòu)及穩(wěn)態(tài)與環(huán)境模塊的分析［J］.課程·教材·教法，2004，24（9）：54.

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來自西班牙國立癌癥中心的Esteller博士做了首場大會報告。Esteller博士是腫瘤表觀遺傳學(xué)領(lǐng)域的研究權(quán)威。表觀遺傳學(xué)主要研究基因功能和其他細胞表型的可逆性改變，這種改變不涉及DNA序列的變化。他的研究興趣是CpG島啟動子超甲基化與腫瘤發(fā)生之間的關(guān)系，其研究成果開辟了臨床干預(yù)、腫瘤診斷和預(yù)后判斷的新途徑。由于Esteller博士卓越的研究工作，他獲得了2006度Francisco Cobos生物醫(yī)學(xué)獎，這是西班牙生物醫(yī)學(xué)方面的最高獎項。

DNA修復(fù)缺陷：乳腺癌治療的新途徑

來自倫敦Breakthrough乳腺癌研究中心的Ashworth教授在會議次日做了第二場大會報告。他主要研究BRCA1和BRCA2乳腺癌易感基因與DNA修復(fù)和調(diào)節(jié)的關(guān)系，這些基因似通過同源重組而影響DNA雙鏈斷裂的修復(fù)。意想不到的是，Ashworth教授等也發(fā)現(xiàn)BRCA1和BRCA2異常能增加細胞對多聚(ADP-核糖)聚合酶活性抑制的敏感性，該酶在通常情況下是DNA單鏈斷裂修復(fù)的關(guān)鍵酶。該發(fā)現(xiàn)提示，對特定DNA修復(fù)通路的抑制可能是乳腺癌的一種有效治療策略。

前硝淋巴結(jié)微轉(zhuǎn)移的重要性

新西蘭腫瘤研究所的Rutgers博士在報告中主要討論了前哨淋巴結(jié)微轉(zhuǎn)移的治療選擇。Rutgers博士是EORTC乳腺癌組主席，也是EOKTC 10981-22023 AMAROS試驗的主要研究者，他在大會報告中對目前前哨淋巴結(jié)微轉(zhuǎn)移的研究現(xiàn)狀進行了回顧。

Rutgers博士認為，較之標(biāo)準(zhǔn)的H&E染色，使用逐層切片和(或)用細胞角蛋白抗體免疫組化(ICH)能夠顯著提高隱性轉(zhuǎn)移數(shù)。然而，對于僅有前哨淋巴結(jié)微轉(zhuǎn)移，多數(shù)醫(yī)生并不推薦輔助治療。目前僅有少數(shù)有關(guān)孤立瘤細胞和微轉(zhuǎn)移預(yù)后意義的前瞻性研究，一般認為，僅囗CH染色存在小病變對乳腺癌復(fù)發(fā)或死亡無顯著影響。

Rutgers博士的研究結(jié)果還提示，大約19％的微轉(zhuǎn)移患者將發(fā)生其他淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移。

William L.McGuire紀念演講

2006年McGuire紀念演講者是弗吉尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院的臨床研究(腫瘤中心)部副主任、內(nèi)科教授Santen博士，演講題目是：芳香化酶抑制劑的未來。Santen博士業(yè)已發(fā)表了300余篇乳腺癌和前列腺癌方面的論文，多數(shù)論文涉及激素的作用，他在確立芳香化酶抑制劑(A1)可作為激素反應(yīng)性乳腺癌的標(biāo)準(zhǔn)激素治療方面起到了關(guān)鍵作用。

在本次演講中，他對A1發(fā)展史、目前研究現(xiàn)狀以及未來10年的可能研究方向進行了系統(tǒng)回顧。Santen教授的研究結(jié)果表明，通過抑制生長因子途徑可預(yù)防和延遲腫瘤細胞對A1和他莫昔芬產(chǎn)生耐藥。另外，雌激素除了可以誘導(dǎo)細胞生長以外，本身可以代謝成為有毒的致癌物。他莫昔芬僅能阻斷細胞生長途徑，而A1則有可能阻斷上述兩種途徑，這提示AI預(yù)防乳腺癌的作用有可能比他莫昔芬更為有效。

Komen基金B(yǎng)rinker獎

1992年Susan G.Komen乳腺癌基金會設(shè)立Komen基金B(yǎng)rinker獎，以表彰在乳腺癌基礎(chǔ)研究、篩查和治療領(lǐng)域作出突出貢獻的科學(xué)家。

2006年Brinker基礎(chǔ)科學(xué)獎獲得者是澳大利亞的Simp-son教授，他是雌激素生物合成方面享有全球聲譽的科學(xué)家；對絕經(jīng)后婦女乳腺、腦和骨中雌激素產(chǎn)生的研究極大地影響了乳腺癌新藥的開發(fā)。

2006年Brinker臨床研究獎獲得者是美國的George W.S1edge教授。S1edge教授是最早認識到乳腺癌局部侵襲和血管生成重要性的學(xué)者之一。他也是腫瘤抗血管生成治療的領(lǐng)導(dǎo)者之一。最近，S1edge教授主要集中研究乳腺癌新的生物學(xué)治療，主持了一項抗VEGF單克隆抗體治療轉(zhuǎn)移性乳腺癌的臨床試驗。

第8篇：遺傳學(xué)發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)興趣；中等衛(wèi)生專業(yè)；生物學(xué)；教學(xué)

中圖分類號：G642.4 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）22-0167-02

興趣愛好是發(fā)展創(chuàng)造才能的基礎(chǔ)，也是打開成才之門的金鑰匙[1]。因此，在任何教學(xué)活動中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都是推動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的最佳動力。生物學(xué)作為生命科學(xué)領(lǐng)域的一門基礎(chǔ)課，在中等衛(wèi)生專業(yè)學(xué)校的教學(xué)中占有重要地位，是引領(lǐng)學(xué)生進入醫(yī)學(xué)殿堂的入門課程，因此，提高學(xué)生學(xué)習(xí)生命科學(xué)的興趣，進而激發(fā)學(xué)生對醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的探索欲望，就成為生物學(xué)教師的首要任務(wù)。那么如何在生物學(xué)教學(xué)中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？本人在教學(xué)過程中，有以下幾點體會：

一、培養(yǎng)學(xué)習(xí)動機

良好的開端是成功的一半。緒論，往往是一門課程的總綱，是其靈魂所在。學(xué)生對一門課程的認識、興趣往往也是從緒論開始的。因此，教師應(yīng)充分利用緒論課激發(fā)學(xué)生對生命科學(xué)的濃厚興趣，極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。要緊緊抓住學(xué)生好奇心強、求知欲旺、思維活躍的特點[1]，向?qū)W生展示生物學(xué)領(lǐng)域豐富多彩的生命現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢。例如，讓學(xué)生舉例說出生物、非生物種類，區(qū)分二者的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這樣，就引出了生命的概念。再引導(dǎo)學(xué)生回答生物與非生物的不同之處，從而引出生物的基本特征。另外，在講生物學(xué)發(fā)展史時，可向?qū)W生介紹國內(nèi)外生物學(xué)發(fā)展動態(tài)、重大科技成就，以及一些杰出人物的事跡，以增強課程的趣味性，例如向?qū)W生介紹達爾文歷經(jīng)5年環(huán)球航海考察，又用23年寫出《物種起源》，奠定了生物進化的理論基礎(chǔ)；再聯(lián)系英國“多莉”羊的誕生，介紹克隆技術(shù)將對人類產(chǎn)生的重大影響，使學(xué)生認識到生物學(xué)與人類社會發(fā)展密切相關(guān)，生物學(xué)在現(xiàn)代建設(shè)和生活中的重要地位。最后向?qū)W生講述醫(yī)學(xué)與生物學(xué)密不可分的關(guān)系，介紹基因工程在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用實例和研究成果，同時指出當(dāng)前生命科學(xué)領(lǐng)域中尚未攻克的難關(guān)，從而激發(fā)學(xué)生對涉足醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的渴望，使學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)科技發(fā)展緊密聯(lián)系起來，樹立起遠大的理想，形成積極的學(xué)習(xí)動機。

二、注重語言藝術(shù)

教師授課語言的藝術(shù)性，直接影響到課堂氣氛[2]，精辟、巧妙的教學(xué)語言能夠緊緊扣住學(xué)生的心弦，活躍課堂氣氛，使學(xué)生情緒高漲，注意力高度集中，從而起到類似評書的效果。例如：在講遺傳學(xué)的基本定律時，用“種瓜得瓜，種豆得豆”，“父母都是雙眼皮，而孩子是單眼皮，這是為什么”這一開場引言用生動形象的實例向?qū)W生展示了生物體遺傳和變異的特性，并引發(fā)學(xué)生積極思考，渴望探求原因，從而使學(xué)生能高度集中注意力，全身心投入課堂學(xué)習(xí)，收到很好的教學(xué)效果。課堂語言的藝術(shù)性對調(diào)動學(xué)生的積極性、強化課堂教學(xué)效果有著重要意義。教師應(yīng)根據(jù)每次課的內(nèi)容有的放矢，深思熟慮，巧妙設(shè)計課堂語言，以增強教學(xué)內(nèi)容的趣味性和學(xué)生參與的廣泛性，富有創(chuàng)意性、帶有哲理性的課堂語言不僅引人入勝，而且能給人以啟迪，應(yīng)在教學(xué)活動中積極提倡應(yīng)用。

三、靈活運用教學(xué)手段

我國古代教育家荀子講：“不聞不若聞之，聞之不若見之……聞之而不見，雖博必謬”。在生物學(xué)教學(xué)中，有很多內(nèi)容比較抽象，又是教學(xué)的重點，比如細胞的減數(shù)分裂一節(jié)，是學(xué)習(xí)遺傳定律的基礎(chǔ)，單純的課堂講解既枯燥乏味，又難以讓學(xué)生有深刻的理解和記憶，這就需要教師靈活運用多種教學(xué)手段。一方面在多媒體課件中以圖文、動畫、視頻錄像等方式，使抽象的概念具體化、形象化；另一方面也可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，課前讓學(xué)生自制染色體模型，課上根據(jù)授課進度讓學(xué)生演示染色體聯(lián)會、同源染色體分離、非同源染色體自由組合以及姐妹染色單體分離等各種現(xiàn)象[3]。通過這種親身參與，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中掌握減數(shù)分裂的核心內(nèi)容，同時也極大地活躍了課堂氣氛，使抽象的知識變得形象生動，化解了教學(xué)難點，給學(xué)生留下深刻的印象，大大提高了學(xué)習(xí)效率。通過這樣的教學(xué)活動，學(xué)生也在不知不覺中對生物學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，因此，現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的靈活應(yīng)用，多樣化的教學(xué)方法，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的必要手段。

四、密切聯(lián)系實際

生物課教學(xué)面廣量大，有些知識或內(nèi)容不可能在課堂教學(xué)中講得很深。這就要充分利用生物學(xué)與人類日常生活的密切聯(lián)系，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使課外活動成為課堂教學(xué)的必要延續(xù)和補充。例如，生物的遺傳和變異這部分內(nèi)容，很多現(xiàn)象都是日常生活中普遍存在的，但由于課時所限，課堂上只能舉一兩個例子來說明。而遺傳學(xué)作為一門新興的學(xué)科，在人類遺傳病防治、生物性狀的改良及科學(xué)育種方面都顯示著廣闊的前景。我們要培養(yǎng)新時代的衛(wèi)生人才，就有必要使學(xué)生在這方面有更多的了解，對激發(fā)其濃厚的學(xué)習(xí)興趣也具有重要而深遠的意義。教師可以在平時多積累一些有關(guān)人類遺傳病、基因工程的研究資料，提供給學(xué)生在課外閱讀，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題的能力，使理論知識充分與實踐相結(jié)合，進而使學(xué)生對生物學(xué)興趣倍增。

總之，教師可以通過豐富的教學(xué)內(nèi)容、藝術(shù)化的教學(xué)語言、多樣化的教學(xué)方法、現(xiàn)代化的教學(xué)手段來向?qū)W生展示生物學(xué)的豐富多彩及生命現(xiàn)象的奧妙所在，使學(xué)生對生物學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，進而主動去學(xué)習(xí)、鉆研，以取得良好的教學(xué)效果，也為后續(xù)醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]張國全.寓教于趣全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)[J].中學(xué)生物教學(xué)，1999，（4）：10-11.

第9篇：遺傳學(xué)發(fā)展史范文

［關(guān)鍵詞］西方科學(xué)；科學(xué)創(chuàng)新；文化因素

科學(xué)的生命力在于創(chuàng)新。科學(xué)創(chuàng)新推動了科學(xué)的進步和發(fā)展。縱觀科學(xué)發(fā)展史，每一次重大的科學(xué)創(chuàng)新都導(dǎo)致了科學(xué)理論體系和結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)，使科學(xué)前所未有地迅速發(fā)展。而科學(xué)又轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N改變世界面貌的強大的物質(zhì)力量，推動了經(jīng)濟乃至整個社會的變革和進步。

什么是科學(xué)創(chuàng)新？科學(xué)創(chuàng)新是人們在科學(xué)活動中的一種精神勞動。它體現(xiàn)在科學(xué)研究人員的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力等方面，也包括科學(xué)活動中的整個環(huán)境，即創(chuàng)新的氛圍。科學(xué)創(chuàng)新的成果是知識、概念、原理、假說和理論等。這些都與文化有著密切的關(guān)系。

從文化的深層次層面，也即文化的狹義方面理解，文化是一種精神活動，它由人們的思維方式，信仰信念，價值取向等思想觀念因素組成。這些因素是文化的核心，是文化“進化”的“基因” ［1］。

眾所周知，文化有強烈的民族性，不同的民族有不同的文化。“科學(xué)是一種文化過程” ［2］，“作為一種文化現(xiàn)象，科學(xué)同其他文化一樣，也表現(xiàn)出強烈的民族性”［3］。不同民族或國家有著不同的文化，有著不同的科學(xué)。“西方科學(xué)幾乎是唯一存留到今天的科學(xué)形態(tài)，取得了深刻影響人類社會生活的卓越成就，并展現(xiàn)了發(fā)展的遠景”［3］。為什么只有西方科學(xué)能夠如此呢? 這無疑是由于西方科學(xué)攜帶了西方文化的全套基因，并在這種文化基因的“遺傳”下生存競爭，在創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展。

西方科學(xué)的發(fā)展實際上是科學(xué)創(chuàng)新的過程。表現(xiàn)在科學(xué)家身上是他們具有強烈的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，表現(xiàn)在西方國家則是他們有著良好的創(chuàng)新氛圍，而這些都與文化息息相關(guān)。一年一度的諾貝爾科學(xué)獎就是一個最好的證明，至今獲獎的科學(xué)家已經(jīng)有幾百位了，他們當(dāng)中大多數(shù)是西方科學(xué)家。華裔科學(xué)家只有楊振寧等六人獲得［4］，而他們都不是在中國本土成長的或成就科學(xué)事業(yè)的，中國本土至今未曾有一人獲得。這說明，每個做出重大科學(xué)創(chuàng)新的科學(xué)家都受到西方文化的熏陶，思想觀念上打上了西方文化的烙印。

西方科學(xué)是在西方文化的滋潤下發(fā)展起來的，并造就了西方國家的國富民強。本文試圖以西方傳統(tǒng)文化為切入點，探討科學(xué)創(chuàng)新中的西方文化因素，分析這些文化因素在科學(xué)創(chuàng)新中所起的作用，以及我國傳統(tǒng)文化對科學(xué)創(chuàng)新的影響。

一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉

西方科學(xué)和西方文化都起源于古希臘的自然哲學(xué)，這種哲學(xué)同時也是科學(xué)。古希臘自然哲學(xué)是西方科學(xué)的萌芽，古希臘的哲學(xué)家?guī)缀跞亲匀徽軐W(xué)家。

古希臘哲學(xué)家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見的自然現(xiàn)象。第三，熱衷于幾何學(xué)研究。如亞里士多德研究小雞發(fā)育，準(zhǔn)備了21只雞蛋，每天打破一個雞蛋，詳細記錄小雞坯胎的發(fā)育過程。又比如阿里斯塔克對太陽、月亮和地球三個星球進行深入的研究，得出《太陽和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個公設(shè)、5個公理、23個定義，推導(dǎo)出467個命題，得出歐氏幾何定理。

古希臘哲學(xué)家思考自然問題到了癡迷的境界。關(guān)于這一點，泰勒思掉進土坑的傳說很能說明問題。泰勒思成天思考天體問題，連走路也在思考。一天掉進土坑里，被一名色雷斯婦女看見。這位婦人笑他說：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情［5］63。

古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學(xué)得以誕生，成為科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。與之相反的是，中國古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué)，儒家文化占主導(dǎo)地位，古代哲人對研究自然界興趣不大，因為他們認為“天道淵微，非人力所能窺測”［6］， 而更多關(guān)注和研究人與人之間的關(guān)系，因此無科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。

二、為了求知和擺脫愚昧是科學(xué)創(chuàng)新的本意和目的所在

古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類最有意義，最有價值的學(xué)術(shù)活動。這是由他們的價值取向決定的。正如亞里士多德所說：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學(xué)術(shù)，并無任何實用目的”。在他看來，“求知是人類的本性”

［7］。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學(xué)術(shù)研究，并不賦予其任何實用目的的價值取向為整個西方文化所繼承。

在探索自然的目的這一點上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區(qū)別的。比如古代埃及有比較發(fā)達的幾何學(xué)，但埃及人之所以重視這門學(xué)科，是因為丈量土地的需要。又比如古代中國人的天文學(xué)發(fā)達，但中國的天文學(xué)主要是為王朝政治服務(wù)的，同占星術(shù)密不可分。

在科學(xué)史上，法拉第花了11年時間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應(yīng)原理。他絕沒有想到他的這一原理會成為未來改變整個世界面貌的電氣技術(shù)的基礎(chǔ)；麥克斯韋也絕不是為了今天的無線電通訊技術(shù)才把法拉第的電磁學(xué)理論抽象化、數(shù)學(xué)化，并預(yù)言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計算機、激光技術(shù)和超導(dǎo)技術(shù)才提出量子假說的；孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉(zhuǎn)基因技術(shù)才去研究生物的遺傳現(xiàn)象的。事實上，西方科學(xué)的幾乎所有重大成果的獲得都與實用目的無關(guān)。當(dāng)然，其中許多成果后來都變成了技術(shù)，有了實用價值，但那只是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。

對此，科學(xué)史家丹皮爾有過一段發(fā)人深省的話：“不幸，科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟的觀念，傳播到許多別的國家，科學(xué)研究的自由又遭到了危險。科學(xué)主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實際利益隨之而來，那是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會枯萎而死的。”［8］

三、注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因使科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭

西方科學(xué)的本質(zhì)在于它是對自然現(xiàn)象背后原因的猜測或揭示［9］，而這正是古希臘理智的一個鮮明特征，并作為西方文化的一個主要傳統(tǒng)沿傳至今。

看一看古希臘自然哲學(xué)家的思想，我們可以深刻地體會到這一文化因素的內(nèi)涵。赫拉克利特認為，“自然界喜歡躲藏起來”［10］26。留基伯首先提出“沒有什么事情無緣無故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”［10］133。德謨克利特寧肯找到一個因果的說明，也不愿獲得一個波斯王位。亞里士多德更把認識自然現(xiàn)象背后的原因看做是哲學(xué)探索的基本任務(wù)。他明確指出：“認識是我們研究的目標(biāo)；人們在掌握一樣?xùn)|西的為什么(即根本原因)之前，是不會認為自己認識了它的”［10］58。“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識”［7］。所以，“我們必須求取原因的知識，因為我們只能在認明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物。”［7］古希臘人的這種注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因以統(tǒng)一地解釋某類現(xiàn)象的傳統(tǒng)，經(jīng)過文藝復(fù)興后又進一步得到了發(fā)揚光大，并不斷推動科學(xué)的進步。

大自然的無限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質(zhì)子；從生物界的人、動物到遺傳基因、染色體，這些自然現(xiàn)象背后的原因成為科學(xué)創(chuàng)新素材的寶庫，是科學(xué)創(chuàng)新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現(xiàn)象背后原因，才使得新的科學(xué)理論層出不窮，科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭。

值得比較的是，中國沒有這種文化因素，所以中國傳統(tǒng)科學(xué)不具備探索自然現(xiàn)象背后原因的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)科學(xué)偏重于對自然現(xiàn)象的忠實描述和經(jīng)驗總結(jié)。縱觀中國科學(xué)史，人們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)科學(xué)的經(jīng)典著作，諸如《墨經(jīng)》、《徐霞客游記》、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》、《傷寒雜病論》、《夢溪筆談》等，幾乎無一不是對自然現(xiàn)象的描述或經(jīng)驗總結(jié)，而對這些自然現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生，這些經(jīng)驗是如何獲得的，則從不加以深入探討［11］。

四、具有強烈的懷疑和批判精神使得科學(xué)創(chuàng)新永無止境

科學(xué)的發(fā)展需要創(chuàng)新，而創(chuàng)新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判，就意味著科學(xué)生命的終結(jié)。西方科學(xué)之所以能持續(xù)向前發(fā)展，不斷出現(xiàn)舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個根本原因就是西方文化中滲透著強烈的懷疑和批判精神。

西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學(xué)流派在古希臘羅馬時期持續(xù)了500多年時間，對古希臘羅馬時期人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。皮浪認為，“沒有一件事情可以固定下來當(dāng)作教訓(xùn)，因此我們對任何一個命題都可以說出相反的命題來。”皮浪及其之后的懷疑主義思想不僅代表了希臘羅馬時期的一種哲學(xué)思潮，同時也反映了這一時期學(xué)術(shù)界的實際情況。

當(dāng)時的學(xué)術(shù)界確實幾乎不存在任何權(quán)威，每一位哲學(xué)家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師，獨立門戶的充分理由，也是后來所有學(xué)生在學(xué)術(shù)上與老師分道揚鑣的理由。

從科學(xué)史也可以看出，懷疑和批判精神是推動科學(xué)進步的決定因素。試想，如果哥白尼對“地心說”深信不疑，他會創(chuàng)立“日心說”嗎？如果達爾文對物種不變論深信不疑，他會創(chuàng)立生物進化論嗎？如果愛因斯坦對絕對時空觀深信不疑，他會創(chuàng)立相對論嗎？所以說，科學(xué)上的懷疑、批判精神與創(chuàng)造精神是一對孿生兄弟；沒有懷疑和批判就沒有創(chuàng)造；沒有創(chuàng)造，也不需要懷疑和批判。

勇敢地懷疑和批判，大膽地標(biāo)新立異、自創(chuàng)理論，循著這條創(chuàng)新的路走下去，才有可能攀登上科學(xué)的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國傳統(tǒng)文化中是非常缺乏的。中國傳統(tǒng)文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標(biāo)新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出頭鳥”等俗語人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對比。西方人認為科學(xué)是“可錯的”，中國認為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛吾師，吾更愛真理”，中國學(xué)生極力維護自己老師的學(xué)說，不敢越雷池一步。

五、重視個人自由和人與人之間的平等是形成科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提

西方的民主傳統(tǒng)是自古就有的［5］235。經(jīng)過聲勢浩大的文藝復(fù)興運動的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權(quán)、民主、平等的思想，在這種思想基礎(chǔ)上建構(gòu)起的社會政治體制從制度上保證了學(xué)術(shù)的自由和繁榮，從而大大地推動了科學(xué)的進步。

誰也不能否認，近代以來自由、人權(quán)、民主、平等思想已經(jīng)逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西方文化的一塊不可動搖的基石。無論是英國資產(chǎn)階級革命、法國啟蒙運動、法國大革命，還是美國獨立革命、南北戰(zhàn)爭都直接與這些思想密切相關(guān)。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權(quán)利，強調(diào)人與人之間的相互平等的思想極大地促進了學(xué)術(shù)研究的自由化、多樣化和不同學(xué)術(shù)觀點之間的平等爭鳴。這種自由化、多元化和平等爭鳴的風(fēng)氣對科學(xué)的“進化”(發(fā)展)而言，無疑起了一種“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的作用。

實際上，不同學(xué)術(shù)觀點之間的爭鳴非常類似于生物的生存競爭。按照達爾文的進化論和孟德爾、摩爾根遺傳學(xué)［12］［13］可知，生物在進化過程中必須進行生存斗爭（競爭）。包括同一種群內(nèi)部的斗爭，不同種群之間的斗爭以及生物與自然界無機環(huán)境之間的斗爭。生物種群通過生存競爭，自然選擇，適者生存。在生物進化過程中，多樣性（即生物個體之間存在差異）是必備條件。如果生物的多樣性遭到破壞，生物進化就會停滯不前，最終會被淘汰。同樣道理，如果某一學(xué)科只允許或規(guī)定一種理論存在，那么這種理論也肯定不會得到發(fā)展，其結(jié)果當(dāng)然就是該學(xué)科的停滯不前。可見，個人自由和人與人之間的平等是形成科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提。

總之，科學(xué)創(chuàng)新與文化是密切相關(guān)的。科學(xué)家的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，即他們的創(chuàng)新素質(zhì)，總會打上文化的烙印。人的創(chuàng)新素質(zhì)不是一句口號、一個大力提倡就能培養(yǎng)起來的，非要經(jīng)過文化的洗禮和熏陶。西方文化對西方科學(xué)的影響是積極的、深遠的，對西方科學(xué)的發(fā)展起了非常關(guān)鍵的作用。

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