藝術(shù)的審美認(rèn)知功能精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能范文

同時(shí)影視藝術(shù)又具有其他藝術(shù)所難比擬的巨大觀眾群和社會(huì)影響，從而具有審美教育，認(rèn)知作用，審美娛樂(lè)和宣泄等作用。

關(guān)鍵詞：審美教育；認(rèn)知作用；審美娛樂(lè)

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的社會(huì)，影視傳媒已經(jīng)深入到千家萬(wàn)戶，在日常生活中我們每天都要看一些影視節(jié)目，這些影視節(jié)目在人們心中或多或少都產(chǎn)生一些影響。影視藝術(shù)又有許多社會(huì)功能，包括審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用。

一、影視藝術(shù)的審美認(rèn)知作用

審美認(rèn)知的藝術(shù)的審美認(rèn)知作用，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)更加深刻的認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)人生。影視節(jié)目具有最直接的認(rèn)知作用。影視藝術(shù)在幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的同時(shí)，又發(fā)揮了其他社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)所不能代替的作用。影視節(jié)目包含了人文、歷史、地理、自然、音樂(lè)、舞蹈以及社會(huì)生活的方方面面。它不僅使我們開(kāi)拓眼界，獲取知識(shí)而且更加深刻的揭示了社會(huì)，歷史，人生的內(nèi)涵與真諦。

就像央視的《人與自然》這檔節(jié)目，它的宗旨是“謳歌生命，關(guān)注環(huán)境”，讓我們?cè)诳垂?jié)目學(xué)習(xí)了動(dòng)物，植物，自然等科普知識(shí)的同時(shí)，也讓我們對(duì)大自然的神奇和動(dòng)植物生命的延續(xù)肅然起敬，更多了份對(duì)人與自然間該如何和諧相處的思考。

還有像《道德觀察》這類社會(huì)倫理性節(jié)目，在反映社會(huì)道德問(wèn)題的同時(shí)，也讓我們對(duì)這些問(wèn)題和其中一些反映人性的東西產(chǎn)生深刻，強(qiáng)烈的思考。這對(duì)我們今后該怎樣正確的對(duì)待自己的人生都是有幫助的。

二、影視藝術(shù)的審美教育作用

美育教育的核心是藝術(shù)教育，由于藝術(shù)的審美教育作用具有“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂(lè)”的特點(diǎn)，這使得影視成為最直至，最有活力，最有影響力的綜合藝術(shù)。在人們欣賞藝術(shù)的同時(shí)，受到真、善、美的熏陶和感染，使自己的思想，感情，理想，追求發(fā)生深刻的變化，從而正確的理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)“美是生活”，藝術(shù)是對(duì)生活的再現(xiàn)，影視藝術(shù)的許多題材都是來(lái)源于生活，讓我們能夠真真切切的感受到劇中人物他們?nèi)松乃崽鹂嗬保瑫r(shí)又讓我們又多了一份對(duì)社會(huì)與人生的思考。

就像電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》，描述了一個(gè)瀕臨破產(chǎn)，老婆離家的落魄業(yè)務(wù)員，如何刻苦耐勞的盡單身父親的責(zé)任，如何辛苦的帶著小兒子為了生計(jì)辛苦奮斗，奮發(fā)向上成為股市交易員，最后成為知名的金融投資專家的勵(lì)志故事。這部影片的主角他那股不為命運(yùn)低頭，堅(jiān)守自己心中的夢(mèng)想奮發(fā)向上的精神深深感動(dòng)了我，讓我明白只要你不拋棄，不放棄，愿意堅(jiān)持到底，幸福總會(huì)來(lái)敲門(mén)，付出最終會(huì)獲得成功的。

《風(fēng)雨哈佛路》同樣是一部在精神上催人警醒的優(yōu)秀影片，描寫(xiě)了一個(gè)生活無(wú)家可歸的女孩，父母雙雙染上艾滋病，但這個(gè)女孩沒(méi)有放棄人生的希望，她用自己微薄的力量向命運(yùn)挑戰(zhàn)，最后踏入哈佛大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。看完這個(gè)影片感觸頗深，完全被這個(gè)女孩子的精神所感染。這不僅僅是一部電影故事那么簡(jiǎn)單，帶給我們更多的是精神上的警醒，只有執(zhí)著的信念和頑強(qiáng)的毅力才能改變自己，改變自己的人生。

三、影視藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用

藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，是指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到愉快和休息。影視藝術(shù)具有最直接的解壓、娛樂(lè)特點(diǎn)。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中有著來(lái)自各個(gè)方面的壓力，有時(shí)候我們會(huì)被這些壓力壓得喘不起，在這個(gè)時(shí)候就要適當(dāng)?shù)男菹ⅲㄟ^(guò)欣賞一些影視節(jié)目來(lái)使自己的身心得到放松。

影視藝術(shù)可以使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到壓抑或者無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情緒、愿望通過(guò)欣賞電視藝術(shù)創(chuàng)造的想象世界或夢(mèng)幻世界得到滿足和解脫。現(xiàn)在我們提倡的是高格調(diào)的娛樂(lè)性，以健康的形式通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)陶冶人的情操。就像我們看的一些喜劇電影、小品它不僅讓我們欣賞聆聽(tīng)了優(yōu)美的畫(huà)面藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)，而且讓我們的精神消除疲憊，產(chǎn)生愉悅感，受到教益。

例如印度影片《三傻大鬧寶萊塢》，輕松愉快的電影情節(jié)加上充滿娛樂(lè)性的故事情節(jié)，讓觀眾被三個(gè)主角的幽默詼諧逗得哈哈大笑。在欣賞這部影片的同時(shí)，也被電影中他們積極向上的奮斗精神所感染。優(yōu)秀的影視作品既是國(guó)際文化交流的重要載體，又包含著濃郁的民族風(fēng)格和民族特色，因此影視藝術(shù)又具有鮮明的民族性和國(guó)際性。

影視藝術(shù)作為一種影視文化，對(duì)人類的社會(huì)生活的許多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，同時(shí)影視藝術(shù)又帶給我們新的認(rèn)識(shí)和反思，在這一普遍存在的文化現(xiàn)象中，應(yīng)該從根本上確立影視藝術(shù)的人文價(jià)值。從而為更好的為人的全面發(fā)展、塑造完美人格、培養(yǎng)審美觀、提高人們的藝術(shù)品位和審美修養(yǎng)提供良性循環(huán)的平臺(tái)。

第2篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能范文

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)功能；教育功能；審美功能；超越；平面設(shè)計(jì)

藝術(shù)的功能是有著一種力量，一個(gè)人的思想能有利地影響到別人的力量。就是說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)品通過(guò)眼睛與心靈傳達(dá)到欣賞者的內(nèi)心，當(dāng)這些與他們內(nèi)心所渴望的某種感情產(chǎn)生共鳴時(shí)，即可發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值。在平面設(shè)計(jì)上，這種力量就是使整個(gè)設(shè)計(jì)有活力、有靈性，使整個(gè)色彩、構(gòu)圖飄動(dòng)起來(lái)，并產(chǎn)生一股巨大的精神力。

一、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能在平面設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能在平面設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的是被欣賞者用一種情感范疇來(lái)體驗(yàn)的。而這種體驗(yàn)是依靠設(shè)計(jì)作品中所表現(xiàn)的感情和欣賞者自己的聯(lián)想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這就要求設(shè)計(jì)師具有這樣一種欣賞能力，即通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)，加以自己的理解和評(píng)價(jià)，將自己貫注于自身的情感。

在平面設(shè)計(jì)上，所有線條、結(jié)構(gòu)的變形、顛覆，其目的都是重新產(chǎn)生一種秩序。作品的內(nèi)涵要讓讀者呼喚出來(lái)，而不是硬塞給讀者。任何一件平面作品如果只是膚淺地表述文字的意思，就會(huì)流于庸俗和淺白，內(nèi)在的精髓是需要人們?nèi)ビ眯捏w會(huì)的。藝術(shù)反映社會(huì)，而設(shè)計(jì)來(lái)源于社會(huì)生活，并服務(wù)于生活。日本平面設(shè)計(jì)之父一福田繁雄語(yǔ)：“談及我的平面設(shè)計(jì)工作，第一時(shí)間可以想到的就是進(jìn)行‘視覺(jué)溝通’的構(gòu)想和創(chuàng)作。”筆者認(rèn)為，這個(gè)視覺(jué)溝通是需要通過(guò)一定的認(rèn)識(shí)，繼而產(chǎn)生精神共鳴的。例如，福田先生1975年設(shè)計(jì)的“1945年的勝利”這張海報(bào)，就采用類似漫畫(huà)的表現(xiàn)形式，描繪一顆子彈反向飛回槍管的形象，傳造出一種間接、詼諧的圖形語(yǔ)言，諷刺發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者會(huì)自食其果，含義深刻。這張紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報(bào)設(shè)計(jì)，獲得了國(guó)際平面設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。其設(shè)計(jì)作品中的這種幽默、風(fēng)趣，均能帶給觀者一種視覺(jué)愉悅。

二、藝術(shù)的教育功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

蘇格拉底說(shuō)，“美德即知識(shí)”，而美德“是由教育來(lái)的”。藝術(shù)的教育功能不同于其他文化種類的教育功能，看看西方對(duì)藝術(shù)教育的注重也可理解藝術(shù)教育在社會(huì)中的重要作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德專門(mén)在著作中論述藝術(shù)教育的功能和意義。藝術(shù)的教育形式往往是含蓄的，是以引導(dǎo)人以更深層次的思考方式來(lái)獲得認(rèn)知和感悟的一種特殊的教育方式，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的解讀，得到善的啟迪教化，在潛移默化的過(guò)程中引起思想、情感、理想等心理變化，從而達(dá)到道德上的教育作用。

平面設(shè)計(jì)的教育功能，是一個(gè)“潛移默化”的過(guò)程。通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，逐步培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，實(shí)現(xiàn)理想人格的建構(gòu)，從而進(jìn)一步影響到整個(gè)民族的素質(zhì)和社會(huì)發(fā)腱，這既是藝術(shù)的教育功能，也是設(shè)計(jì)的教育目的。

隨著人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，越來(lái)越多的人們開(kāi)始關(guān)注如水污染、空氣污染和氣候變暖等環(huán)境問(wèn)題。右圖這幅哭泣的面孔，正是平面設(shè)計(jì)的手段，使人們意識(shí)到中國(guó)豐富的生物資源所面臨的威脅。

三、藝術(shù)的審美功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

藝術(shù)的審美功能是指通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)作品，藝術(shù)家和欣賞者可以更加深刻地認(rèn)識(shí)人、生活、社會(huì)、世界以及歷史等。“就對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)識(shí)，藝術(shù)欣賞是通過(guò)藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的間接認(rèn)識(shí)。”審美功能是藝術(shù)最本質(zhì)而又最普遍的功能，它使人在審美享受和審美愉悅的中達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展美感，形成審美觀念，審美理想和陶冶性情與人格的作用。

平面設(shè)計(jì)范疇中的包裝設(shè)計(jì)作為一種文化與審美共存的形態(tài)，實(shí)際上就是運(yùn)用時(shí)尚的審美表現(xiàn)手法讓人們?cè)谑孢m的使用過(guò)程中還能夠充分感受到它所繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。今天的包裝設(shè)計(jì)對(duì)文化和審美都提出了更高的要求：探索包裝設(shè)計(jì)的審美，找出文化與審美的碰撞點(diǎn)，形成自己的風(fēng)格，這是包裝設(shè)計(jì)中審美功能的精髓所在。

四、藝術(shù)的超越在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為，擺脫人生的根本煩惱和痛苦有兩條出路：一是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，將世界看成是一種美學(xué)現(xiàn)象；一是逃往認(rèn)識(shí)之鄉(xiāng)，世界就成了實(shí)驗(yàn)室。藝術(shù)的超越是指藝術(shù)能使欣賞者擺脫審美客體的束縛，超越到一個(gè)無(wú)比自由的無(wú)限的生命空間。其對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，則是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，擺脫世俗的名利，生活的繁瑣，進(jìn)入身心兩忘的境界。對(duì)于藝術(shù)欣賞來(lái)說(shuō)，藝術(shù)具有超越性的審美娛樂(lè)性，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。

而藝術(shù)的超越在平面設(shè)計(jì)之體現(xiàn)是多方位的。就平面設(shè)計(jì)欣賞來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)具有審美的娛樂(lè)性，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。平面設(shè)計(jì)種類之所以豐富多樣就是為了滿足人們不同的審美和娛樂(lè)需要。在平面廣告中，可以運(yùn)用幽默來(lái)增加趣味性，幽默是指在廣告作品的創(chuàng)作中，通過(guò)運(yùn)用饒有風(fēng)趣的情節(jié)、巧妙的安排，營(yíng)造二種充滿情趣、耐人尋味的意境，強(qiáng)化了圖形的直接目的，使受眾在愉悅中不知不覺(jué)地接受信息。

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、超越之間的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者之間的關(guān)系一樣，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)將四者統(tǒng)一起來(lái)理解和認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的一切社會(huì)功能都是建立在藝術(shù)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上的，以審美為前提，這也是藝術(shù)功能不可替代的根本原因。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能不同于科學(xué)上的認(rèn)識(shí)功能，教育功能不同于道德的教育功能等等。正是由于這一切功能都是通過(guò)作用于人的精神領(lǐng)域，使人獲得的是精神上而不是物質(zhì)或生理上的審美享受。而平面設(shè)計(jì)這一活動(dòng)。將藝術(shù)的社會(huì)功能體現(xiàn)無(wú)疑，作為設(shè)計(jì)師的我們期待兩者更好地融合，以期設(shè)計(jì)作品達(dá)到藝術(shù)品一樣的震撼力和感染力。

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第3篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能范文

一、聲樂(lè)藝術(shù)的審美鑒賞功能

審美鑒賞能力，又稱作審美能力，是指人們認(rèn)識(shí)美，評(píng)價(jià)美的能力。包括審美感受力，判斷力，想象力和創(chuàng)造力等。它在人們學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展，是以主觀愛(ài)好的形式體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)客體美的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和再創(chuàng)造，是感性與理性、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造的統(tǒng)一，主要在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞中形成并獲得發(fā)展。人們?cè)谛蕾p聲樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程中，審美能力會(huì)得到很大的提升，而聲樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)激發(fā)人們的審美情趣，判斷自己的審美方向和形成自己的審美觀這三個(gè)過(guò)程來(lái)提升人們的審美能力。當(dāng)一個(gè)人能發(fā)現(xiàn)一件事物的趣味性，說(shuō)明他能夠從這件事物中發(fā)現(xiàn)美，聲樂(lè)藝術(shù)一開(kāi)始就會(huì)給人以美的享受，這就實(shí)現(xiàn)了第一步，成功激發(fā)了人對(duì)于美的興趣。在享受美的過(guò)程中，對(duì)于不同類型的聲樂(lè)藝術(shù)形式，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生自己的認(rèn)知，并找到自己喜歡的類型，這就逐漸形成了不同的的審美方向。在這個(gè)方向上，不斷接受聲樂(lè)藝術(shù)的熏陶，感受著藝術(shù)本身的美妙與奧秘，人們不知不覺(jué)便形成了自身的審美觀，并在欣賞藝術(shù)的同時(shí)審美能力不斷得到提升。審美鑒賞能力的提高，有助于讓人們以美的規(guī)律和美的理想去改變社會(huì)，發(fā)展文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。這樣人們的生活就變得更加講究情調(diào)，精神層面也會(huì)變得更加富有，每個(gè)人都表現(xiàn)的更加有內(nèi)涵，社會(huì)因此而展現(xiàn)出越來(lái)越和諧的一面。

二、聲樂(lè)藝術(shù)的教育功能

如今的社會(huì)越來(lái)越注重德育教育，而聲樂(lè)藝術(shù)能夠提高一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，增加其文化內(nèi)涵，將聲樂(lè)藝術(shù)與德育相結(jié)合，更容易營(yíng)造德育教育的氛圍，使德育教育能更好地被人們所接受。各個(gè)高校也發(fā)現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)德育教育的有利影響，正不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生聲樂(lè)藝術(shù)教育的培養(yǎng)。不同類型的學(xué)生會(huì)喜歡不同類型的聲樂(lè)形式，從中也可以看出學(xué)生的性格。長(zhǎng)期接受聲樂(lè)藝術(shù)教育，使學(xué)生逐漸形成一個(gè)健全的人格，也使身心得到更健全的發(fā)展，學(xué)生在不斷接受聲樂(lè)藝術(shù)熏陶的過(guò)程中，逐漸形成自身的一種氣質(zhì)和內(nèi)涵，這種氣質(zhì)和內(nèi)涵會(huì)伴隨著他們一生。聲樂(lè)藝術(shù)是一門(mén)抽象的藝術(shù)，具有自由性、模糊性和不確定性，正是因?yàn)檫@種特征，人們對(duì)于聲樂(lè)便有了想象和創(chuàng)造的空間，因此聲樂(lè)藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的腦力，進(jìn)一步激發(fā)他們的潛在能力。

三、聲樂(lè)藝術(shù)的社交功能

聲樂(lè)藝術(shù)教育是一個(gè)受教育者之間相互交流、相互合作的過(guò)程。不同的人對(duì)同一類型的聲樂(lè)藝術(shù)有不同的看法，受教育者之間相互探討自己關(guān)于聲樂(lè)藝術(shù)的見(jiàn)解與思想，不僅是在研究聲樂(lè)藝術(shù)，更增進(jìn)了彼此的交流。每一次的合唱練習(xí)、舞臺(tái)表演，都需要受教育者之間默契地配合，才能表現(xiàn)出最好的一面，這些都漸漸樹(shù)立了他們的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，培養(yǎng)了他們與人溝通的能力。所以在接受聲樂(lè)藝術(shù)教育的過(guò)程中受教育者學(xué)會(huì)了如何與人合作，如何建立一個(gè)良好的人際關(guān)系，如何與人愉快相處，這些都將成為他們的生活技能，對(duì)他們以后的生活有著很大的幫助。

四、聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)用功能

在生活中，無(wú)論你是走在大街上，還是在商場(chǎng)里購(gòu)物，亦或是在餐廳里吃飯，身邊都會(huì)縈繞著各種音樂(lè)聲。不同類型風(fēng)格的音樂(lè)，與我們的生活密不可分，也能使我們的身心感到愉悅。當(dāng)今社會(huì)，人們由于工作和生活的種種壓力，精神變得異常疲憊，而音樂(lè)能夠調(diào)節(jié)人們的神精，舒緩人們的疲憊，凈化人們的心靈。柔和的音樂(lè)能夠平緩人們的焦躁，治愈系的音樂(lè)可以撫慰心靈的創(chuàng)傷，歡樂(lè)的音樂(lè)可以調(diào)動(dòng)氣氛。音樂(lè)已經(jīng)徹底融入人們的生活，使生活變得精彩。如果有一天音樂(lè)從人們的生活中消失，人們一定會(huì)感覺(jué)到不安，覺(jué)得生活缺失了樂(lè)趣。

五、結(jié)語(yǔ)

第4篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能范文

美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)就不是永恒的，美學(xué)的位置是投射而非反射的、復(fù)雜有力的而非簡(jiǎn)單靜止的。美和藝術(shù)一直以來(lái)都是美學(xué)研究的核心，而人類對(duì)美學(xué)的認(rèn)知是基于感知和情感的。傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注事物的表象，新媒體藝術(shù)由形式引感從而產(chǎn)生交互，通過(guò)藝術(shù)中互動(dòng)與回饋所提供的美感經(jīng)驗(yàn)，將受眾心智與環(huán)境的隔閡消除，提供新的美感、經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)。新媒體藝術(shù)家通過(guò)跨領(lǐng)域的技術(shù)整合，萃取傳統(tǒng)人文藝術(shù)的文化元素，利用新技術(shù)整合互動(dòng)數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)涵和想象力，破除傳統(tǒng)媒體的疆域，瓦解線性敘事結(jié)構(gòu)的框架，運(yùn)用可復(fù)制、可更改、未完成的交互形式，提升藝術(shù)創(chuàng)意表現(xiàn)與文化深度，創(chuàng)造更加人性化和多向度的感性體驗(yàn)。新的美學(xué)邏輯正在改變?nèi)藗兊拈喿x方式、思維方式、生活形態(tài)與審美標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出由“物境”向“情境”轉(zhuǎn)變的審美觀念。

一、情感為美學(xué)的根源

審美是人的情感由自然狀態(tài)進(jìn)入自覺(jué)狀態(tài)的重要路徑，情感為美學(xué)的根源。情感影響和制約著人類的思想和行為，人類在改造客觀世界的同時(shí)，也在創(chuàng)造輝煌的精神世界，在創(chuàng)造明晰的理性世界的同時(shí)，也在改造混沌的感性世界。追溯美學(xué)起源，西方較早，如早期的古希臘哲學(xué)家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德等都有相關(guān)美學(xué)的理論，但多是以哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，而推演出關(guān)于美學(xué)的原理。[1]關(guān)于美與情感的討論始于德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通，提出“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維藝術(shù)和與理性類似的思維藝術(shù)，是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”[2]。將美學(xué)有別于理性科學(xué)而提出了感性之學(xué)，認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象，就是感性認(rèn)識(shí)的完善，與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑[3] ；美學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”美不僅只是直覺(jué)認(rèn)知，其實(shí)是借由感官意識(shí)再經(jīng)由理性思維所產(chǎn)生的情緒表征；哲學(xué)家康德的“物自體”的觀點(diǎn)，提出物體學(xué)說(shuō)和靈魂學(xué)說(shuō)，物體學(xué)說(shuō)研究的是物理的自然世界，靈魂學(xué)說(shuō)研究的是思維的精神世界。認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是一種品味判斷，表述的其實(shí)是個(gè)人主觀臆斷，稱之為主觀的普遍性；哲學(xué)家海德格爾則是從存有學(xué)的觀點(diǎn)提出有關(guān)于藝術(shù)與美感的看法，指出美感經(jīng)驗(yàn)并不是人在主觀上對(duì)事物的好壞感覺(jué)，而是真理來(lái)臨，油然而生之情，認(rèn)為“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，真理臨現(xiàn)，美感經(jīng)驗(yàn)得以凸顯。

二、新媒體交互藝術(shù)中情感與美學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)為美學(xué)的核心，是情感世界的表達(dá)與反射，通過(guò)藝術(shù)審美理清情感世界。藝術(shù)家總是在尋找抒感的精彩瞬間和情感表現(xiàn)的最佳介質(zhì)與形式，把藝術(shù)凝結(jié)為情感通道、情感媒介和情感導(dǎo)火索，構(gòu)成人類精神的外化景觀。由意識(shí)和情感構(gòu)成的精神世界，是藝術(shù)世界的本體界，其中情感是藝術(shù)世界的基礎(chǔ)和根源。

（一）情感美學(xué)下的新媒體交互藝術(shù)

新媒體交互藝術(shù)是由速度、時(shí)間、空間和互動(dòng)而建構(gòu)的，卻因沉浸式的關(guān)系而產(chǎn)生回饋?zhàn)兓涿缹W(xué)是以互動(dòng)為研究核心的美，通過(guò)身體的知覺(jué)體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)，進(jìn)而建立系統(tǒng)性和整體性，再進(jìn)一步反觀和反省這些系統(tǒng)性和整體性中的共同一致的部分，然后發(fā)展出準(zhǔn)則和規(guī)則。新科技的多樣性瓦解了美學(xué)領(lǐng)域的靈光，讓藝術(shù)變成功能性的，瓦解了一種對(duì)于世界的“迷思”或“著迷”的觀點(diǎn)，并因此將世界轉(zhuǎn)換成可被人類使用與掌控的事物。美學(xué)不再是傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的靈光，漸漸地被當(dāng)成一個(gè)不斷衍生的過(guò)程，不斷地將某些元素從它們先前的脈絡(luò)中解放出來(lái)，并重新以不同的方式結(jié)合起來(lái)。[4]

具有創(chuàng)造性的藝術(shù)應(yīng)該是完全開(kāi)放的，藝術(shù)家拋棄自言自語(yǔ)的個(gè)人觀點(diǎn)，邀請(qǐng)受眾進(jìn)入藝術(shù)中，享受具有創(chuàng)造力與想象力的交互過(guò)程。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)必須具有連接性與互動(dòng)性，傳達(dá)藝術(shù)的非同一性的意識(shí)形態(tài)和新的美學(xué)觀，跳脫傳統(tǒng)形式美學(xué)的框架，找到屬于自己的解讀方式，消弭了受眾與藝術(shù)的隔閡，達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)所不能達(dá)到的境界。[5]新媒體交互藝術(shù)用“物質(zhì)”來(lái)形構(gòu)“媒介”，通過(guò)情感傳達(dá)時(shí)空信息，提供互動(dòng)的可能性，以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和象征手法，傳達(dá)和表現(xiàn)意境、氣氛及情調(diào)，以引起人們的聯(lián)想和共鳴，并于此產(chǎn)生交互，充分調(diào)動(dòng)受眾在藝術(shù)審美時(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性。

（二）新媒體交互藝術(shù)中審美的移情作用

藝術(shù)中的審美是受眾感知與需求、藝術(shù)狀態(tài)與反應(yīng)、受眾內(nèi)在的情感體驗(yàn)，而移情是引起審美的中介，是促使知覺(jué)表現(xiàn)與情感融合的過(guò)程。人們?cè)谒囆g(shù)審美活動(dòng)中，常常會(huì)發(fā)生內(nèi)心情感與藝術(shù)交流互動(dòng)，這種審美經(jīng)驗(yàn)可以歸納為審美的移情。表現(xiàn)在將自己的情感、感覺(jué)、意志和情緒等映射到藝術(shù)中，使藝術(shù)也同時(shí)具有思想和情感，從而達(dá)到物我同一的境界。“移情”的概念最初由德國(guó)美學(xué)家勞伯特?費(fèi)肖爾在《視覺(jué)的形式感》（1873年）中提出，把“審美的象征作用”改稱為“移情作用”，認(rèn)為審美感受的發(fā)生在于主體與對(duì)象之間實(shí)現(xiàn)了感覺(jué)和情感的共鳴。[6] 王世德把移情解釋為，“審美感受過(guò)程中的移情，是指審美主體在聚精會(huì)神地觀照一個(gè)對(duì)象時(shí)，把人的生命和情感傾注到對(duì)象里去，使沒(méi)有生命和情感的對(duì)象，仿佛具有人的生命活動(dòng)。” 新媒體交互藝術(shù)通過(guò)其表達(dá)的象征和內(nèi)涵，觸動(dòng)受眾內(nèi)心，引起聯(lián)想、感知和情感波瀾，再由美感經(jīng)驗(yàn)造成感官錯(cuò)覺(jué)，在交互中把自己的情感映射到藝術(shù)中，賦予藝術(shù)新的思想和內(nèi)涵，最后產(chǎn)生共鳴。[7]

（三）新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合

受眾在欣賞藝術(shù)時(shí)的美感經(jīng)驗(yàn)，是建立在藝術(shù)表達(dá)的形式和內(nèi)涵上所引發(fā)的美感想象。由于新媒體交互藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)并非由獨(dú)立形式所 能完成，必須通過(guò)與受眾的理解來(lái)顯現(xiàn)它的意涵價(jià)值，因此“理解”是新媒體交互藝術(shù)審美活動(dòng)中的核心問(wèn)題，理解的條件與限制是其藝術(shù)內(nèi)涵意義所能顯現(xiàn)的范圍。若審美主體缺乏文化素?B和審美能力，就不能通過(guò)其藝術(shù)表層形式去理解和感受其中的情感和意味，僅僅是從表象到直覺(jué)的層次，而沒(méi)有上升到理解、想象和情感等知覺(jué)環(huán)節(jié)。在藝術(shù)審美活動(dòng)中，情緒和情感是理解過(guò)程中不可或缺的一部分，審美感受是融合情緒與情感因素的自我理解所獲得的，受眾本身的素質(zhì)如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、偏好和情緒等心理方面的因素也決定了審美活動(dòng)的內(nèi)涵、方向和結(jié)果。

新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合關(guān)系如圖1所示，在欣賞新媒體交互藝術(shù)作品時(shí)，通過(guò)審美與經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行自我理解，而受眾的心境與情緒是影響對(duì)藝術(shù)理解的因素，通過(guò)與新媒體藝術(shù)的交互融合，達(dá)到藝術(shù)呈現(xiàn)物我同一的美學(xué)關(guān)系。其審美與情感的融合關(guān)系由三個(gè)構(gòu)面層組成：狀態(tài)層、角色層和因素層。在狀態(tài)層上，因?yàn)槭鼙娎斫獾哪康暮颓榫巢煌瑢?duì)于理解的內(nèi)容就會(huì)不一樣；在角色層上，因?yàn)槭鼙娮陨淼乃刭|(zhì)、新媒體交互藝術(shù)表現(xiàn)的形式不同，使得與藝術(shù)在互動(dòng)時(shí)相互的作用力也會(huì)不同；在因素層上， 欣賞藝術(shù)時(shí)的心境、情緒不同，其審美活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果就不同。

三、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的內(nèi)涵

新媒?w交互藝術(shù)的美是非理性的、不可預(yù)測(cè)的美，顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)靜態(tài)之美，提供人類親身體驗(yàn)如夢(mèng)似幻的虛擬場(chǎng)景或游戲般忘情投入，以達(dá)到身心的觸動(dòng)，通過(guò)非理性、棄傳統(tǒng)，達(dá)到心靈的愉悅和傳達(dá)情感。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)范疇包含感官、生理與心靈三個(gè)層次。感官層次強(qiáng)調(diào)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)與嗅覺(jué)的多向度美感經(jīng)驗(yàn)；生理層次著重于媒介的功能性、操作的流暢性與使用的簡(jiǎn)易性；心靈層次旨在傳達(dá)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，提升受眾的滿足感和體驗(yàn)性。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)來(lái)自于藝術(shù)能帶來(lái)操作的愉悅性與互動(dòng)樂(lè)趣，產(chǎn)生不同層次的愉悅情感，通過(guò)歡樂(lè)引起好奇的欲望，好奇中引起探索的欲望，美感存在于樂(lè)趣和愉悅之中。其傳達(dá)的情感美學(xué)內(nèi)涵包括跨領(lǐng)域概念、去疆域化、情境體驗(yàn)、互動(dòng)模擬和自下而上的美學(xué)觀。

（一）跨領(lǐng)域概念

新媒體交互藝術(shù)的表現(xiàn)源于多種藝術(shù)風(fēng)格和流派，在創(chuàng)作過(guò)程中需要不同領(lǐng)域的合作，藝術(shù)形式脫離既定的陳規(guī)限制。在藝術(shù)內(nèi)容中大膽使用不同形式的媒體及結(jié)合藝術(shù)學(xué)以外的知識(shí)，如生物學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等不同學(xué)科。在創(chuàng)作中呈現(xiàn)復(fù)合性多元的藝術(shù)特質(zhì)，形成多領(lǐng)域融合的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作需要各種學(xué)科類型專業(yè)人才，如生物學(xué)家、程序設(shè)計(jì)員、音樂(lè)家、視覺(jué)藝術(shù)家等，這種合作結(jié)盟的關(guān)系使他們因創(chuàng)作而關(guān)系更加密切，體現(xiàn)交互主體性的美學(xué)樣態(tài)。

（二）去疆域化

法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲將藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)作為沉思的三種形態(tài)并賦予它們不同的任務(wù)，藝術(shù)創(chuàng)造了感覺(jué)，科學(xué)創(chuàng)造了函數(shù)，哲學(xué)創(chuàng)造了概念。認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是異質(zhì)同體的，相互交織產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的流變與異質(zhì)體的結(jié)合，既產(chǎn)生科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)，也創(chuàng)造了新的美學(xué)觀。新媒體交互藝術(shù)通過(guò)多種媒介來(lái)捕獲力量，破除時(shí)間、地域和空間的限制，以更快速、放射的連接、跳躍的姿態(tài)，解放和瓦解了傳統(tǒng)線性時(shí)間結(jié)構(gòu)的框架，從最初的靜態(tài)平面到3D、4D 甚至到5D 的表現(xiàn)形態(tài)，從一種空間跳躍到另一種空間，去疆域化的局限，以串聯(lián)作有機(jī)碰撞產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）情境體驗(yàn)

藝術(shù)家放棄預(yù)知、決定的邏輯，將藝術(shù)的觀念與內(nèi)涵傳達(dá)給受眾體驗(yàn)，引發(fā)專注、刺激和滿足感等。通過(guò)觀摩互動(dòng)的方式與作品進(jìn)行互動(dòng)與對(duì)話，感受藝術(shù)家創(chuàng)作的用意，無(wú)形中進(jìn)入了藝術(shù)家所預(yù)先設(shè)定好的氛圍中，其藝術(shù)呈現(xiàn)將隨著受眾的行為而產(chǎn)生情境變化，藝術(shù)家、作品、受眾三者的關(guān)系完整連接，藝術(shù)表達(dá)逐漸趨于完整。藝術(shù)的創(chuàng)意趣味產(chǎn)生在受眾和作品的互動(dòng)關(guān)系中，當(dāng)將自身融入藝術(shù)以及個(gè)人意識(shí)產(chǎn)生變化時(shí)，出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)，帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn)或出奇不意的回饋，體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的情感和不可預(yù)知成為其美學(xué)的關(guān)鍵。[8]

（四）互動(dòng)模擬

藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作素材和媒介，表達(dá)自我情感或敘述思想，通過(guò)輸入或輸出載體，將欲傳達(dá)的信息用模擬的方式轉(zhuǎn)移到目標(biāo)事物上。用裝置或軟件表現(xiàn)與控制，迅速傳遞信息，放大感官優(yōu)勢(shì)與功能，發(fā)揮及時(shí)互動(dòng)的功能，達(dá)到人機(jī)交互的狀態(tài)。通過(guò)強(qiáng)大的類比性語(yǔ)言模式與網(wǎng)絡(luò)功能，迅速且可靠地回饋和交換信息，互動(dòng)模擬揣摹人類熟悉的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，觸動(dòng)情感激發(fā)受眾的好奇心與情緒表達(dá)，從而彌補(bǔ)溝通上的缺點(diǎn)。

（五）自下而上

藝術(shù)本應(yīng)是自由意識(shí)的產(chǎn)物，“自由”為新媒體交互藝術(shù)新的美學(xué)價(jià)值[9]，就是將藝術(shù)的控制權(quán)還于受眾，是一種由下而上的美學(xué)觀，通過(guò)參與和藝術(shù)家一起完成作品。新媒體交互藝術(shù)中，時(shí)間在互動(dòng)過(guò)程中是不被強(qiáng)制安排的，而是在非特定的互動(dòng)形式中，每一次的回饋會(huì)因?yàn)槭鼙妭€(gè)體的差異不同而導(dǎo)致不同的結(jié)果。藝術(shù)中的時(shí)間是非線性的，通過(guò)互動(dòng)可以隨意調(diào)整時(shí)間序列，任意切割、前進(jìn)與倒退，在不同時(shí)間與空間耦合中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的新意。打破藝術(shù)家與受眾之間的距離，受眾成為藝術(shù)的一部分，通過(guò)互動(dòng)產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，媒介以不受限的、跨疆域或集體創(chuàng)作等方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)自由變化的內(nèi)涵。

四、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的營(yíng)建

受眾在欣賞新媒體交互藝術(shù)的時(shí)候，無(wú)論是有意識(shí)的還是潛意識(shí)的，或多或少都會(huì)有情感反應(yīng)。情感是主導(dǎo)決策的過(guò)程，控制注意力的過(guò)程，強(qiáng)化與淡化某些記憶的過(guò)程。人們?cè)谀撤N情況下的行為，并非是仔細(xì)權(quán)衡利弊后才慎重作出的決定，而通常是根據(jù)自己的感受，非理性地作出決定，再理性地評(píng)判這些決定，并觸發(fā)行為；情感索求注意力，影響記憶力，把注意力集中在什么地方，決定了哪些感受會(huì)真正進(jìn)入意識(shí)，哪些不會(huì)。[10]在情感事件發(fā)生之前、期間和之后，記憶的強(qiáng)度和清晰度與情感體驗(yàn)強(qiáng)度有著一定的聯(lián)系，情感就能夠進(jìn)入人們的記憶，令人產(chǎn)生共鳴，愿意采取行動(dòng)。藝術(shù)基于人的潛意識(shí)和心理聯(lián)想，通過(guò)藝術(shù)形式激感和個(gè)性，以吸引受眾關(guān)注，創(chuàng)造令人滿意式驚奇的回饋，達(dá)到情感上的共鳴。結(jié)合審美體驗(yàn)，萃取其美學(xué)脈絡(luò)，營(yíng)建新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的模式，分為情境營(yíng)造階段和情感喚醒階段，其中情境營(yíng)造階段包括情境設(shè)計(jì)和美感設(shè)計(jì)，情感喚醒階段包括交互設(shè)計(jì)和受眾的互動(dòng)過(guò)程，如圖2所示。

（一）情境營(yíng)造階段

情境氛圍的渲染是情感美學(xué)表達(dá)的關(guān)鍵，是在情境中獲得的情感審美體驗(yàn)，這一階段對(duì)于情感審美體驗(yàn)起到了引導(dǎo)性的暗示作用。情境營(yíng)造階段包含了情境設(shè)計(jì)和美感設(shè)計(jì)，情境設(shè)計(jì)是由主題、角色、情節(jié)和聲、色、味等環(huán)境氛圍的營(yíng)造。主題上選擇能引起受眾共鳴和產(chǎn)生興趣的主題，如環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系、科普宣傳等涉及當(dāng)代人生活的題材或熱點(diǎn)話題；角色的代入要能夠增強(qiáng)受眾體驗(yàn)，引發(fā)思考；情節(jié)設(shè)計(jì)要能起到很好的情感引導(dǎo)效果，在作品中加入過(guò)渡、轉(zhuǎn)折、反轉(zhuǎn)等情節(jié)設(shè)計(jì)，能夠充分調(diào)動(dòng)受眾的情感變化，激起情感化的審美體驗(yàn)，一些反常的情節(jié)設(shè)計(jì)， 能帶來(lái)驚奇、恐懼或是幽默的感覺(jué)，不可預(yù)見(jiàn)的情節(jié)往往能夠起到另類的審美體驗(yàn)效果；通過(guò)聲音、色彩和氣味能渲染氣氛、烘托主題、吸引注意，并引導(dǎo)與其產(chǎn)生交互。美感，是最直接的感官體驗(yàn)，受眾對(duì)于新媒體交互藝術(shù)的審美體驗(yàn)首先是通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)，然后才是其他感官體驗(yàn)。美感設(shè)計(jì)包含了造型、材質(zhì)和媒介等，藝術(shù)中的造型、形態(tài)或者抽象的符號(hào)，體現(xiàn)人們長(zhǎng)期的生活經(jīng)歷或美感經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)作更具沉浸感的藝術(shù)，需要逼真的圖像設(shè)計(jì)和更具虛擬現(xiàn)實(shí)效果的媒介，通過(guò)視覺(jué)美感的設(shè)計(jì)引發(fā)注意，釋?xiě)哑淝楦小?/p>

（二）情感喚醒階段

情感喚醒階段中主要是通過(guò)感官介入和藝術(shù)介質(zhì)連結(jié)，充分調(diào)動(dòng)受眾的“六欲”感官，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和意欲，將藝術(shù)中的情感通過(guò)互動(dòng)形式回饋到知覺(jué)層面。自然的互動(dòng)行為和情感流露更能夠在互動(dòng)中激發(fā)審美情感，經(jīng)過(guò)情感需求分析、交互形式?O計(jì)和反饋行為處理三個(gè)過(guò)程，再通過(guò)“六欲”感官，結(jié)合實(shí)時(shí)交互技術(shù)，如人體運(yùn)動(dòng)捕獲技術(shù)、眼動(dòng)跟蹤技術(shù)、手勢(shì)識(shí)別技術(shù)、三維實(shí)境技術(shù)、紅外探測(cè)技術(shù)、語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)等。通常是通過(guò)遙控器、觸摸屏、數(shù)字?jǐn)z像頭、傳感器等多種采集工具將受眾的語(yǔ)言、視線、姿勢(shì)等進(jìn)行掃描、跟蹤和捕獲，再經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)的運(yùn)算、處理，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ッ浇榉?hào)來(lái)完成與新媒體交互藝術(shù)之間的互動(dòng)交流。交互過(guò)程是以最自然的方式觸感，使觀賞與互動(dòng)連為一體，自然而然融入到藝術(shù)的情境之中，觸動(dòng)知覺(jué)促使其發(fā)生動(dòng)作并收到反饋，最后將受眾的認(rèn)知與情感移情到新媒交互藝術(shù)中，賦予其藝術(shù)表達(dá)新的內(nèi)涵。

第5篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能范文

摘要：本文從新媒體藝術(shù)形態(tài)發(fā)展及互動(dòng)審美的本質(zhì)，對(duì)新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美內(nèi)涵進(jìn)行研究及闡述，進(jìn)一步從互動(dòng)審美對(duì)新媒體藝術(shù)形態(tài)的解構(gòu)與重構(gòu)兩個(gè)角度，闡述互動(dòng)審美對(duì)于新媒體藝術(shù)形態(tài)的重要性。在數(shù)字媒體發(fā)展的背景下，互動(dòng)審美為新媒體藝術(shù)的形式和風(fēng)格等帶來(lái)革命性的變化，建構(gòu)新鮮而實(shí)在的視覺(jué)文化和美學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；互動(dòng)審美；互動(dòng)形態(tài)

20世紀(jì)90年代以降，在國(guó)內(nèi)外新媒體研究報(bào)告中，許多交互設(shè)計(jì)學(xué)者的專著及訪談中，都認(rèn)為各類新媒體藝術(shù)所呈現(xiàn)的形態(tài)構(gòu)建是最直接與人們進(jìn)行交流和互動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其互動(dòng)審美所帶來(lái)的功能及影響直接拉近了藝術(shù)文化與生活的距離，這種更為直接的互動(dòng)形態(tài)使藝術(shù)更加親近大眾。對(duì)新媒體藝術(shù)的研究，不僅僅是將其定義為簡(jiǎn)單的理論性研究，而是將它放置在人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合性視角下，從精神文化的整體規(guī)劃來(lái)進(jìn)行綜合建設(shè)。同樣，在數(shù)字媒體發(fā)展的背景下，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美，跳出了原本單向敘事結(jié)構(gòu)的框架。互動(dòng)性為新媒體藝術(shù)的形式和風(fēng)格等帶來(lái)革命性的變化，即使是簡(jiǎn)單的元件，也可以體現(xiàn)最基本的互動(dòng)理念及其可行性，體現(xiàn)“人機(jī)互動(dòng)”“人機(jī)共棲”藝術(shù)空間的理論意義與應(yīng)用思路。

1新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美內(nèi)涵

新媒體藝術(shù)作品的形態(tài)豐富多彩。從早期利用觸摸裝有高壓氣體的瓶子、通過(guò)像頭跟蹤視線完成交互的作品，到借助物理媒介驅(qū)動(dòng)虛擬世界并與其中的人物動(dòng)物共同行動(dòng)的虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)；從檢測(cè)人類的大腦并利用腦電波驅(qū)動(dòng)圖像和聲的作品，到具有人類生命特征的植物與動(dòng)物的出現(xiàn)；從利用網(wǎng)絡(luò)和機(jī)器人技術(shù)互不相識(shí)的人一起灌溉千里外的花園，到體驗(yàn)千里外的觸覺(jué)的遙在藝術(shù)。[1]目前，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了影響人類視覺(jué)和感情的范圍，而且更多在觀眾的感官作用下，利用人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)，甚至大腦等全身心的活動(dòng)與作品進(jìn)行直接對(duì)話。

工業(yè)社會(huì)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)所代表的大眾傳媒和大眾文化，更強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)”審美對(duì)于藝術(shù)的重要性。早期計(jì)算機(jī)與人的互動(dòng)是通過(guò)扳動(dòng)開(kāi)關(guān)、更換穿孔卡等方式進(jìn)行，對(duì)于編寫(xiě)程序與指令極不方便。20世紀(jì)60年代一些科學(xué)家如馬克斯?馬修（Max Mathews）等研發(fā)出幾個(gè)計(jì)算機(jī)程序裝置，使得計(jì)算機(jī)輸入和讀出可以在屏幕或陰極射線管上觀察到。其中最重要的是美國(guó)伊凡.蘇澤蘭1963年開(kāi)發(fā)的“素描筆（Sketchpad）”程序，改變?nèi)藗兣c計(jì)算機(jī)交互方式，被看作是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)（CAD）程序的祖先和計(jì)算機(jī)圖形史上重大突破之一，開(kāi)創(chuàng)人機(jī)界面設(shè)計(jì)歷史。隨著字符型人機(jī)界面和計(jì)算機(jī)鍵盤(pán)的出現(xiàn)，以 DOS 為代表，特點(diǎn)是為了執(zhí)行指令，用戶必須逐一輸入字符。之后隨著鼠標(biāo)、非線性、蘋(píng)果（Apple）開(kāi)發(fā)的軟件界面、GUI、SUI社會(huì)用戶界面等，人機(jī)互動(dòng)成為可能并迅速發(fā)展。

互動(dòng)審美的技術(shù)本質(zhì)是人與世界、自然，以及一切事物的互動(dòng)過(guò)程。在原始社會(huì)，與人們互動(dòng)的對(duì)象是樹(shù)木、陶器，隨著人類社會(huì)的演進(jìn)，互動(dòng)對(duì)象的范圍也在不斷擴(kuò)大，而每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的主流互動(dòng)對(duì)象。科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、PC、MP3，游戲機(jī)這類“數(shù)字化”產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)，產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)通過(guò)人和機(jī)器的互動(dòng)完成。目前可分為綜合媒體設(shè)計(jì)和交互式系統(tǒng)設(shè)計(jì)。綜合媒體設(shè)計(jì)數(shù)字技術(shù)主要是將硬件有機(jī)地組織在一起，使用戶能夠方便地使用多媒體信息，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程傳輸?shù)闹饕緩剑缁ヂ?lián)網(wǎng)、傳播系統(tǒng)等多媒體。相對(duì)來(lái)說(shuō)，新媒體藝術(shù)形態(tài)的審美內(nèi)涵離不開(kāi)新媒體技術(shù)，構(gòu)成新媒體藝術(shù)互動(dòng)形態(tài)的核心技術(shù)之一是復(fù)合電子技術(shù)，它具有高度系統(tǒng)化以及和人類的感官非常相似的各種感應(yīng)功能，可利用紅外線感應(yīng)器、溫度和濕度感應(yīng)器等高精度的儀器，實(shí)現(xiàn)獲取人類大腦無(wú)法感知的外界信息的目的。

新媒體藝術(shù)是借鑒了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和工程科學(xué)的理論和技術(shù)，是一個(gè)具有獨(dú)特方法和實(shí)踐的綜合體，其互動(dòng)審美不只是部分的疊加，其內(nèi)涵基礎(chǔ)規(guī)則包括倫理的互動(dòng)設(shè)計(jì)，有意圖的互動(dòng)設(shè)計(jì)，注重實(shí)效的互動(dòng)設(shè)計(jì)，優(yōu)雅的互動(dòng)設(shè)計(jì)等等。所以說(shuō)新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美通過(guò)表達(dá)最簡(jiǎn)單和直接的完整方案，但使藝術(shù)形態(tài)本身又擁有內(nèi)部的一致性，合適的包容性，并能刺激受眾的認(rèn)知和感情。

2新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動(dòng)審美的解構(gòu)

互動(dòng)性使新媒體藝術(shù)的流動(dòng)性大為增強(qiáng)，在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，提供給新媒體藝術(shù)，復(fù)制、粘貼等技術(shù)操作手段，使新媒體藝術(shù)的互動(dòng)審美增加了合成與拼貼的額外維度，分離的要素能夠被重新整合，出現(xiàn)新的藝術(shù)形式。新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美包含了解構(gòu)與重構(gòu)的統(tǒng)一。解構(gòu)是對(duì)原有藝術(shù)形式的化解，而重構(gòu)是建構(gòu)，是各種形式及元素新的聯(lián)系和統(tǒng)一的建立。新媒體藝術(shù)的互動(dòng)審美也是后現(xiàn)代語(yǔ)境中傳承與創(chuàng)新的隱喻。

新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動(dòng)審美的解構(gòu)，一方面表現(xiàn)在新媒體與傳統(tǒng)媒體的并存與融合，甚至是相互依存的關(guān)系。互動(dòng)性是新媒體最為突出的特點(diǎn)之一，對(duì)于新媒體而言，這也意味著它與傳統(tǒng)媒體的差異，突出表現(xiàn)了它在媒體史上革命性的發(fā)展趨勢(shì)和影響。但是新媒體的互動(dòng)特質(zhì)有自身的歷史來(lái)源，傳統(tǒng)媒體在一定的條件下也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w；新媒體特有的互動(dòng)審美也可以在較早的傳統(tǒng)媒體中發(fā)現(xiàn)。

新媒體與傳統(tǒng)媒體相互彼此聯(lián)系，由傳統(tǒng)媒體承接而來(lái)的多媒體、跨媒體的表現(xiàn)形式，帶來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和多元化。傳統(tǒng)媒體的技術(shù)技藝經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)邏輯以及相關(guān)審美趣味，與不斷發(fā)展的數(shù)字藝術(shù)、產(chǎn)生新鮮的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)已是截然不同的文化界面。由此帶來(lái)的互動(dòng)審美表現(xiàn)形態(tài)從平面化走向空間化，從單一畫(huà)種走向媒介的混合性過(guò)渡。伴隨著靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的光效應(yīng)、肢體語(yǔ)言和觀念交流等非傳統(tǒng)的藝術(shù)出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美已將視覺(jué)圖式的共性特征進(jìn)行個(gè)性化解構(gòu)。互動(dòng)審美的設(shè)計(jì)形式具有豐富多樣、直觀準(zhǔn)確、控制性好、成本低、應(yīng)用生活廣、與觀眾進(jìn)行直接交流的特點(diǎn)。藝術(shù)專業(yè)與業(yè)余的價(jià)值觀已被拋棄，藝術(shù)與技術(shù)的邊界也越來(lái)越模糊。

新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動(dòng)審美的解構(gòu)，另一方面則表現(xiàn)在新媒體藝術(shù)的“復(fù)制”――從信息處理的角度思考藝術(shù)形式。在西方，本雅明敏銳地覺(jué)察到技術(shù)復(fù)制對(duì)于藝術(shù)的影響，在其所著的《可技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中強(qiáng)調(diào)大眾媒體社會(huì)中獲得的藝術(shù)生產(chǎn)與欣賞的新條件極大地改變了藝術(shù)的本質(zhì)。[2]在新媒體藝術(shù)形態(tài)中，互動(dòng)審美則以“信息”和“界面”為主要表現(xiàn)形式，取代了傳統(tǒng)媒體中的“形式”與“內(nèi)容”，將抽象寬泛的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行具體和實(shí)際的結(jié)構(gòu)。可以說(shuō)，互動(dòng)審美所創(chuàng)造的是一種體驗(yàn)美學(xué)，可以將其與“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”、“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”相互關(guān)聯(lián)。新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美，不僅僅是麥克盧漢的“媒體即信息”的觀點(diǎn)，也不僅僅意味著媒體即傳播信息的工具，而是更加重視用戶的互動(dòng)交流與體驗(yàn)。在工業(yè)領(lǐng)域，技術(shù)人員更熱衷于用于支持創(chuàng)建具有體驗(yàn)友好性、靈活性、功能性、明確性、一致性、可靠性等特質(zhì)的用戶界面，加強(qiáng)人們工作效率，豐富人們的交往方式。互動(dòng)審美將藝術(shù)形式由用戶的被動(dòng)性和依賴性轉(zhuǎn)換為淡化經(jīng)驗(yàn)世界的感覺(jué)和認(rèn)知界限，轉(zhuǎn)而成為一種全新主動(dòng)認(rèn)知體驗(yàn)，并讓用戶融入其中。例如蘋(píng)果公司的電腦、手機(jī)等信息設(shè)備，運(yùn)用人機(jī)交互技術(shù)、同時(shí)音樂(lè)播放、方位傳感、圖形用戶界面（GUI）等應(yīng)用程序，并切換、剪輯，超越WIMP的交互風(fēng)格，使用戶體驗(yàn)“信息就在指尖上”。

3新媒體藝術(shù)形態(tài)中互動(dòng)審美的重構(gòu)

互動(dòng)審美的重構(gòu)在新媒體藝術(shù)形態(tài)中起到整體性的統(tǒng)一作用。解構(gòu)是對(duì)原有藝術(shù)形式的化解，重構(gòu)則是經(jīng)過(guò)重新整合進(jìn)行重新組合。鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)所研究的對(duì)象是“憑感官認(rèn)識(shí)到的完善”，憑感性認(rèn)識(shí)見(jiàn)出事物的完善，稱為“感性的審辨力”，認(rèn)為美學(xué)所研究的即憑感官認(rèn)識(shí)到的美，這種美不能脫離認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。[3]由此引申，互動(dòng)審美的重構(gòu)首先表現(xiàn)在互動(dòng)信息的反饋與交流上，在媒體美學(xué)的層面出發(fā)，它可以促進(jìn)社會(huì)交流、強(qiáng)化和闡述人類互動(dòng)體驗(yàn)。

從廣義上來(lái)說(shuō)，互動(dòng)信息的反饋可以理解為機(jī)器對(duì)輸入和輸出的反應(yīng)能力。而在新媒體藝術(shù)中，機(jī)器的互動(dòng)對(duì)象是人，是作品參與者和受眾，與作品參與者和受眾互動(dòng)的機(jī)器，即使是很小的傳感器，依然會(huì)產(chǎn)生感情和機(jī)器作用的感覺(jué)，在互動(dòng)信息的反饋過(guò)程中產(chǎn)生與人接觸和交流的能力。

眾所周知，新媒體藝術(shù)作品形態(tài)不再是單向的信息傳播，而是雙向甚至多想的信息交流，即關(guān)注受眾的理解和互動(dòng)的可能性，提供并生成多種意義的感官與精神層面的交流。正是因?yàn)榛?dòng)審美特性，新媒體藝術(shù)形態(tài)將多個(gè)可用或適合的多媒體進(jìn)行整合，鼓勵(lì)創(chuàng)作者或藝術(shù)家承擔(dān)作品推動(dòng)者而不僅是作品唯一決定者的地位，也賦予了受眾及作品參與者個(gè)人思想和創(chuàng)造能力。受眾或參與者的行為由新媒體藝術(shù)形態(tài)來(lái)決定，創(chuàng)作者或藝術(shù)家則通過(guò)互動(dòng)審美創(chuàng)造交互性的參與模式來(lái)塑造藝術(shù)作品形態(tài)的特殊體驗(yàn)――這對(duì)于受眾及參與者來(lái)說(shuō)是不同于任何其他藝術(shù)類型的體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)形態(tài)是交互性的，受眾或參與者可以選擇通過(guò)不同的途徑，生成不同的作品形式和結(jié)果。

其次，新媒體藝術(shù)形態(tài)的互動(dòng)審美重構(gòu)則表現(xiàn)在將“混合”作為藝術(shù)內(nèi)容的特點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)。“混合”即文化和藝術(shù)、技術(shù)的雙向互動(dòng)。在信息化和“知識(shí)爆炸”的時(shí)代，跨媒體、獨(dú)特的藝術(shù)形式和語(yǔ)言的新媒體藝術(shù)為人們不斷認(rèn)識(shí)與接受。科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，多技術(shù)風(fēng)格廣泛應(yīng)用于人類各領(lǐng)域。全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展及技術(shù)語(yǔ)境的逐步同步，同樣促使新媒體技術(shù)的發(fā)展趨向規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化、網(wǎng)絡(luò)化。在這種背景下，文化、藝術(shù)與技術(shù)同步促進(jìn)，技術(shù)與技術(shù)之間又相互促進(jìn)。

新媒體藝術(shù)形態(tài)集合了繪畫(huà)、漫畫(huà)、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂(lè)、文學(xué)等眾多門(mén)類，技術(shù)則集合了以計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用藝術(shù)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生命科學(xué)及人工智能等學(xué)科的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式，是跨領(lǐng)域?qū)W科交叉融合，綜合應(yīng)用技術(shù)的藝術(shù)。這更體現(xiàn)了互動(dòng)審美理念與技術(shù)的使用趨于多元化，又在多元化的“混合”中趨于統(tǒng)一和構(gòu)建。互動(dòng)審美與傳統(tǒng)媒體的差異，決定了新媒體藝術(shù)形態(tài)面對(duì)市場(chǎng)設(shè)計(jì)并運(yùn)用不同技術(shù)，實(shí)現(xiàn)不同審美風(fēng)格的作品。“參與和互動(dòng)”文化已呈現(xiàn)從個(gè)性逐步走向共性，共性中包含著個(gè)性的激情與理性、愉悅與變革。共性與個(gè)性，個(gè)性與共性的互補(bǔ)中，后審美范式，后現(xiàn)代主義文化邏輯在數(shù)字傳媒時(shí)代必然延伸，審美意識(shí)與情趣互相發(fā)生潛移默化作用。

在新媒體藝術(shù)形態(tài)中，多學(xué)科的融合表現(xiàn)是藝術(shù)發(fā)展的必然。這一必然性也表現(xiàn)在互動(dòng)審美，在重構(gòu)新鮮而實(shí)在的視覺(jué)文化和美學(xué)觀念。應(yīng)用新手段和新技術(shù)條件創(chuàng)造直接的、具體的、個(gè)性化的視覺(jué)語(yǔ)言，技術(shù)地傳達(dá)自我設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張，實(shí)現(xiàn)真正意義上的互動(dòng)，將成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作始終不渝尋找和挖掘的追求――以互動(dòng)審美和交互理念為前提，技術(shù)統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)、定型為基礎(chǔ)，追求藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性化，求新求異，構(gòu)成新的藝術(shù)創(chuàng)意形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程素描色彩色彩構(gòu)成藝術(shù)的思維與表現(xiàn)

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)狀

“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)設(shè)立藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大專院校已經(jīng)達(dá)到1400多所，每年畢業(yè)生數(shù)量約10多萬(wàn)人，面對(duì)如此龐大的發(fā)展數(shù)量，中國(guó)需要什么樣的設(shè)計(jì)人才引起了我們的思索。我們一定要根據(jù)各院校特點(diǎn)，利用豐富的藝術(shù)資源，注重學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，注重學(xué)生本身的整體素質(zhì)的培養(yǎng)，突出實(shí)驗(yàn)性與前瞻性。學(xué)生真正要適應(yīng)社會(huì)，真正培養(yǎng)的實(shí)際上是他的心理要適應(yīng)社會(huì)，而不是技術(shù)要適應(yīng)社會(huì)，技術(shù)要高于社會(huì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生首先接觸到的幾門(mén)基礎(chǔ)課——素描、色彩以及色彩構(gòu)成往往抹煞了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系和培養(yǎng)有較強(qiáng)的個(gè)性表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力、有前瞻性及較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)這層功能。三門(mén)課程的教學(xué)實(shí)驗(yàn)改革，各校唯一的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)造型和技術(shù)能力的培養(yǎng)。除去這兩點(diǎn)外，還應(yīng)教什么，目的何在？我認(rèn)為這才是真正解決現(xiàn)存問(wèn)題的關(guān)鍵。什么才是高于單一課程，貫穿藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本源問(wèn)題？毋庸置疑，是藝術(shù)審美。藝術(shù)審美引領(lǐng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中一切要素的走向。所以，深刻意識(shí)到素描、色彩以及色彩構(gòu)成課程除卻造型、技法以及單一的色彩配比以外，還能通過(guò)“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”給設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生提供最直接的藝術(shù)審美訓(xùn)練的平臺(tái)。而恰恰設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)思維與表現(xiàn)能力的高低，對(duì)能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代設(shè)計(jì)教育的目的與要求，起著至關(guān)重要的作用。上述三門(mén)基礎(chǔ)造型課程，在全國(guó)各院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)中體現(xiàn)為兩大傾向：一種是強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)性”、理性化的教學(xué)，其弊病是缺乏對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美修養(yǎng)的培養(yǎng)，容易養(yǎng)成學(xué)生膚淺的形式主義觀念和漠視設(shè)計(jì)藝術(shù)性的匠人品位，對(duì)學(xué)生造型創(chuàng)新思維的培養(yǎng)僅停留在空洞的形式層面。二是脫離設(shè)計(jì)特殊性，強(qiáng)調(diào)造型表現(xiàn)的技術(shù)性，造成學(xué)生思維禁錮，審美僵化，使之較難與后續(xù)課程鏈接。兩種傾向都容易導(dǎo)致課程內(nèi)容偏缺與方法盲目。“藝術(shù)視覺(jué)思維的訓(xùn)練”“藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言的審美體驗(yàn)”往往被忽略掉，恰恰這是設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生理解設(shè)計(jì)與技術(shù)的關(guān)系、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系的橋梁。這也理應(yīng)是這些基礎(chǔ)課課程所要承載的教學(xué)內(nèi)容，而并非要到進(jìn)入設(shè)計(jì)專業(yè)課程后才要做或才能做到的事。

二、領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的思維與表現(xiàn)

世界上極具前衛(wèi)地位的加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院的研究生說(shuō)：“花了這么多錢(qián)和時(shí)間，我們學(xué)到了如何思想。”這反映出美國(guó)藝術(shù)教育的重點(diǎn)是突出觀念和思維，這也是西方現(xiàn)代藝術(shù)教育的重點(diǎn)。如何訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)思想，成為西方現(xiàn)代藝術(shù)教育者研究的目標(biāo)。在這樣的背景下，90年代開(kāi)中國(guó)藝術(shù)教育界也因此開(kāi)展了系列學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。中央美術(shù)學(xué)院由周至禹教授領(lǐng)軍，率先對(duì)本部設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程進(jìn)行改革，并已成體系。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的學(xué)科特點(diǎn)，圍繞培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維組織課程的建設(shè)。

眾所周知，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，現(xiàn)代的藝術(shù)教育——尤其是設(shè)計(jì)教育，是極其強(qiáng)調(diào)“思維訓(xùn)練”的。而設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課同樣強(qiáng)調(diào)“思維”訓(xùn)練，不同的是根據(jù)課程特點(diǎn)，偏重于對(duì)“藝術(shù)的思維”訓(xùn)練，而且是在“藝術(shù)的表現(xiàn)”過(guò)程中去領(lǐng)悟，以達(dá)到教學(xué)目的。整個(gè)過(guò)程中“藝術(shù)的”這個(gè)前綴非常重要，因?yàn)樵谡麄€(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，沒(méi)有哪門(mén)課能如此直接地把學(xué)生領(lǐng)入與“藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言”對(duì)話的語(yǔ)境，并讓學(xué)生迅速進(jìn)入“藝術(shù)思維”的狀態(tài)。在此過(guò)程中，老師對(duì)學(xué)生審美廣度與深度的引領(lǐng)，很容易讓學(xué)生步入一個(gè)全新的藝術(shù)審美高度，學(xué)生對(duì)造型以及技法的理解不再是概念化的，而是個(gè)性化的。最終，達(dá)到作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程教育的全部教學(xué)目的。

三、教學(xué)的具體內(nèi)容與方法

1.在“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”的體驗(yàn)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美素養(yǎng)的訓(xùn)練。審美的覺(jué)悟需要通過(guò)感官對(duì)環(huán)境和客體的體驗(yàn)、思維對(duì)視覺(jué)的想象，最終由手準(zhǔn)確地在載體上表達(dá)出來(lái)，觀看、想象和構(gòu)繪三者構(gòu)成了視覺(jué)思維的全過(guò)程。根據(jù)所授基礎(chǔ)課程的自身特點(diǎn)突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的單一思路，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)雙重性，建立合理的教學(xué)目的、課程內(nèi)容，以及與后續(xù)設(shè)計(jì)課程之間的良好銜接關(guān)系。有助于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。在掌握具象和抽象造型規(guī)律的基礎(chǔ)之上注重學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)的培養(yǎng)、藝術(shù)視覺(jué)思維能力的訓(xùn)練和藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)規(guī)律的體驗(yàn)，并通過(guò)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)更深刻的認(rèn)知和理解造型與色彩之間的高級(jí)和諧。最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生藝術(shù)視覺(jué)洞察力與藝術(shù)思維創(chuàng)造力以及藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)力的和諧進(jìn)化。

2.從目標(biāo)式教學(xué)轉(zhuǎn)型為過(guò)程性教學(xué)，更利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)理解力、領(lǐng)悟力及藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造力。周至禹教授在中央美院設(shè)計(jì)系實(shí)驗(yàn)教學(xué)叢書(shū)《過(guò)渡——從自然形態(tài)到抽象形態(tài)》中寫(xiě)道：“重要的仍然是過(guò)渡過(guò)程中的思維訓(xùn)練，用腦畫(huà)畫(huà)，啟發(fā)心智，用創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維探索造型要素的各種可能性，其意義甚過(guò)了局部作業(yè)的完整性。”

傳統(tǒng)基礎(chǔ)課是目標(biāo)式教學(xué)方式，有礙學(xué)生感性認(rèn)知的發(fā)生、發(fā)展。另外，主觀心理色彩研究是色彩構(gòu)成教學(xué)的重要內(nèi)容。以往的教學(xué)實(shí)踐，主要以手繪形式表現(xiàn)“色彩聯(lián)想”和“采集重構(gòu)”作業(yè)。其訓(xùn)練的單一性很難完成學(xué)生對(duì)色彩的真實(shí)感受和更高級(jí)透徹的理解。而“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”看重教學(xué)中的過(guò)程，對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美素質(zhì)和表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，是通過(guò)啟發(fā)視覺(jué)洞察力、開(kāi)拓視覺(jué)思維想象力、體悟藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言這些階段過(guò)程性課題實(shí)現(xiàn)的。異是萌發(fā)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)創(chuàng)造力的原動(dòng)力，過(guò)程性教學(xué)，更利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性及創(chuàng)造力。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

顯然，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力、及較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，是設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的最終目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1](德)約翰內(nèi)斯·伊頓《色彩藝術(shù)》杜定宇譯世界圖書(shū)出版司1999.6

[2](英)弗蘭克·惠特福德《包豪斯》林鶴譯三聯(lián)書(shū)店2001.12

[3]視覺(jué)同盟網(wǎng).中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大型系列訪談專題，2006.

第7篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能范文

關(guān)鍵詞：高校教育;藝術(shù)教育;藝術(shù)價(jià)值;藝術(shù)審美

探討高校藝術(shù)教育的價(jià)值和意義，首先需要了解藝術(shù)本身的價(jià)值和意義，從理論上理解“價(jià)值”概念的嘗試，具有悠久的歷史傳統(tǒng)。亞里士多德把“美德”的概念說(shuō)成是“達(dá)到完善”，并包含在“對(duì)某物的一定關(guān)系中”。而屬于價(jià)值的“美德”，它即指健康、力量，也同時(shí)指向美。在哲學(xué)史上，標(biāo)明人對(duì)世界價(jià)值關(guān)系的概念在諸如經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、審美等方面得到不同的解釋。這種不同的解釋，從根本上講取決于人們不同的哲學(xué)觀、不同部門(mén)，那就是“價(jià)值哲學(xué)”。上升為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”概念曾被近現(xiàn)代哲學(xué)的各種流派———主要是新康德主義和現(xiàn)象學(xué)作了唯心主義的解釋。同時(shí)價(jià)值哲學(xué)同對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)相對(duì)立。用新康德主義哲學(xué)家亨利希•李凱爾特的話來(lái)說(shuō)，“理論價(jià)值的科學(xué)，無(wú)論同肉體的存在還是同心里的存在，無(wú)論同現(xiàn)實(shí)還是同理想，無(wú)論同感性的現(xiàn)實(shí)還是超感性的現(xiàn)實(shí)都沒(méi)關(guān)系。作為關(guān)于價(jià)值的‘純’科學(xué)，它同任何關(guān)于存在的科學(xué)相對(duì)立，它唯一的問(wèn)題是理論價(jià)值的意義問(wèn)題”。現(xiàn)代美學(xué)非常樂(lè)意利用“價(jià)值”這一范疇，即把美的概念又把藝術(shù)本身（藝術(shù)價(jià)值）列入其中。同時(shí)，轉(zhuǎn)向價(jià)值范疇來(lái)對(duì)審美心理進(jìn)行解釋。后來(lái)克羅齊•科林伍德概括藝術(shù)就是表現(xiàn)。在我看來(lái)，這就是把美看作價(jià)值，把藝術(shù)看作美的價(jià)值表現(xiàn)。哲學(xué)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)象入手，重點(diǎn)考察了資本主義社會(huì)商品價(jià)值的二重性。馬克思在多部著作中都曾直接論述關(guān)于“美的規(guī)律”、金銀的審美屬性、鉆石的審美功用和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律等等。即使是在探討商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值時(shí)，也同時(shí)考慮到其他形式的價(jià)值的存在，并對(duì)這些價(jià)值包括對(duì)文學(xué)藝術(shù)價(jià)值都具有非常深刻的論述。那么我們現(xiàn)在究竟該怎么樣面對(duì)價(jià)值這一觀念呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂價(jià)值就是指客體所具有的滿足主體需要的功能和作用。赫施在談到含義和意義的區(qū)別時(shí)，他的闡釋很有啟示性。在赫施那里，含義指“作者用一系列符號(hào)所要表達(dá)的事物”，意義（Bedeutung）則是指“含義與某個(gè)人、某個(gè)系統(tǒng)、某個(gè)情境或與某個(gè)完全任意的事物之間的關(guān)系”。

有關(guān)藝術(shù)價(jià)值的形而上學(xué)本質(zhì)，孔子在《易經(jīng)•系辭》中說(shuō)：“形而上者為之道，形而下者為之器”。此言對(duì)藝術(shù)的形而上的品質(zhì)、藝術(shù)的價(jià)值特性、藝術(shù)的精神追求有著非常準(zhǔn)確的闡釋。何謂形而下？何謂形而上？簡(jiǎn)單地說(shuō)，形而下就是事物的物質(zhì)因素而言的，相對(duì)事物的精神因素來(lái)說(shuō)，形而下的物質(zhì)品質(zhì)往往指向有限性、遮蔽性和確定性；而形而上是就事物的精神因素而言的，相對(duì)某一具體事物來(lái)說(shuō)，形而上的精神品質(zhì)往往指向永恒性、不透明性和不確定性。兩者之爭(zhēng)貫穿了整個(gè)文化藝術(shù)史。就此而言，我們認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值和某一作品的藝術(shù)價(jià)值是不同的，不同時(shí)期的藝術(shù)作品所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值也會(huì)有很大的差別。藝術(shù)價(jià)值是在人類的生命存在的層次上發(fā)生的，它體現(xiàn)的是藝術(shù)對(duì)人的生命活動(dòng)的本原性的功能和意義。或者換一句話說(shuō)，它是有關(guān)人的生命總體的人文學(xué)意義上的一個(gè)概念，藝術(shù)是人的生命本體存在的價(jià)值形態(tài)。哲學(xué)從人類歷史的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究是從人的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)存在入手的。認(rèn)為人的價(jià)值首先體現(xiàn)在人類生存上，人為了生存才從事各類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人只有進(jìn)行最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，才能慢慢產(chǎn)生生存價(jià)值。人類一切社會(huì)和國(guó)家形式，一切高級(jí)的精神活動(dòng)都是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為前提為基礎(chǔ)的。

哲學(xué)同時(shí)也認(rèn)為，人不是一般的生命個(gè)體，而是“有意識(shí)的生命個(gè)體”，在為滿足生存需要所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人培養(yǎng)和發(fā)展了自己的“自由自覺(jué)”的特性。由于這一特性，人便從本質(zhì)上超越了動(dòng)物界成為大自然的主人，他能夠不斷地超越具體的客觀對(duì)象并超越其自身。因此馬克思和恩格斯認(rèn)為，人具有向自然界全面展開(kāi)自己的本質(zhì)力量的可能性，也就是人應(yīng)該得到自由而全面的發(fā)展，而每一個(gè)人自由全面的發(fā)展是一切自由全面發(fā)展的前提。正是在這種意義上，人與世界始終面臨著三大關(guān)系需要處理：首先是人與自然的關(guān)系，這是認(rèn)識(shí)論需要解決的問(wèn)題，它直接指向人對(duì)終極真理的精神家園的關(guān)懷。其次是人與社會(huì)的關(guān)系，這是倫理學(xué)需要解決的問(wèn)題，它直接指向人對(duì)社會(huì)的倫理意蘊(yùn)和價(jià)值規(guī)范。再次是人與其內(nèi)心的關(guān)系，這是人內(nèi)心的秘密，他直接指向人對(duì)情感世界的信仰與追求，因而藝術(shù)作為生命本體存在的價(jià)值形態(tài)，其價(jià)值主要體現(xiàn)在：一是求真價(jià)值。所謂求真價(jià)值，是就藝術(shù)的認(rèn)知問(wèn)題而言的，是指藝術(shù)對(duì)終極真理的向往和追求。人們通常說(shuō)藝術(shù)是無(wú)價(jià)的，正是從藝術(shù)的精神品質(zhì)上來(lái)說(shuō)的。二是向善價(jià)值。所謂向善價(jià)值，是就藝術(shù)的倫理意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)的，是指藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)形式，必然隱含著它的社會(huì)歷史因素。從根本上說(shuō)，藝術(shù)的向善價(jià)值反映著一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化道德的基本規(guī)范，體現(xiàn)著特定社會(huì)人們普遍的道德觀念，并通過(guò)“揚(yáng)善抑惡”的方式表達(dá)出來(lái)。向善價(jià)值是不同的矛盾和差異。因而藝術(shù)的向善價(jià)值總是根植于社會(huì)的歷史進(jìn)程中，對(duì)它的評(píng)價(jià)也只能以社會(huì)歷史的發(fā)展為依據(jù)。三是審美價(jià)值。所謂審美價(jià)值，是就藝術(shù)滿足人的心理需求而言的，是指藝術(shù)滿足個(gè)人精神需求的屬性。情感疏泄就是使生命個(gè)體的情感積累所攜帶的情感能量得到充分的疏泄從而體現(xiàn)為審美升華。而藝術(shù)審美價(jià)值更深層次的內(nèi)涵是使藝術(shù)活動(dòng)主體獲得精神的自由。這是一種塑造人的“自由自覺(jué)”的審美價(jià)值，他使真正的藝術(shù)獲得永久的魅力。藝術(shù)正是通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。由此藝術(shù)的三大價(jià)值也就同時(shí)分別指向藝術(shù)所具有的基本社會(huì)功能：一是審美認(rèn)知功能。通過(guò)審美認(rèn)知功能可以使人更加深刻的認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)歷史，從而達(dá)到對(duì)人類歷史、宇宙世界以及人類自身真理性認(rèn)識(shí)。其二是審美教育功能，它主要指通過(guò)藝術(shù)學(xué)習(xí)可以使人受到真善美的熏陶和熏染，在實(shí)踐上潛移默化中使人的思想受到啟迪，審美教育能力發(fā)聲深刻變化。審美教育的主要特點(diǎn)在于，以情感人，潛移默化，寓教于樂(lè)。三是審美娛樂(lè)功能。通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)使人的審美需要得到滿足和實(shí)現(xiàn)，情感得到疏泄和升華，從而獲得精神享受和審美愉悅，激發(fā)出幾種積極樂(lè)觀向上的力量。從藝術(shù)本身所具有的價(jià)值及其價(jià)值指向來(lái)看，我們認(rèn)為，高校藝術(shù)教育對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展具有極其重要的價(jià)值和意義。這主要表現(xiàn)在：第一，藝術(shù)教育具有審美功能，有利于塑造人生境界、提升大學(xué)生的審美能力，使學(xué)生在審美中去感悟，在認(rèn)識(shí)中得以提升，使其豐富情感，陶冶情操、升華精神。第二，藝術(shù)教育有利于提高人的感悟力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展思維，發(fā)展人的形象思維。第三，藝術(shù)教育有利于大學(xué)生提升身心健康、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中提升自我競(jìng)爭(zhēng)能力。第四，加強(qiáng)藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)多學(xué)科融合學(xué)習(xí)的整體提高，藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)方式可以改變其他學(xué)科學(xué)習(xí)上的不足，提升整體學(xué)習(xí)能力。最后，通過(guò)藝術(shù)教育可以提高大學(xué)生的思想品德、存進(jìn)全面發(fā)展。從而全面提高大學(xué)生的整體素養(yǎng)和精神境界。

作者:孔繁昕 單位:蘭州交通大學(xué)

第8篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能范文

【關(guān)鍵詞】城市設(shè)計(jì)城市形態(tài)美學(xué)環(huán)境

一、藝術(shù)范疇

1、“真”的城市形態(tài)

城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它直接反映了一座城市的結(jié)構(gòu)形式和類型特點(diǎn)，反映了生活在其中的人們的歷史圖式，反映了城市的文化特征。

總結(jié)城市形態(tài)研究學(xué)者的研究成果，我們可以看到，真的城市形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個(gè)歷史時(shí)期的文化積淀的會(huì)合；真的城市形態(tài)不是一成不變的，它會(huì)隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進(jìn)式、碎片式的變化，通過(guò)這種漸變，既可以保持城市文化的延續(xù)，又能不斷地更新；在城市形態(tài)的圖底關(guān)系中，虛體形態(tài)（城市空間）往往比實(shí)體形態(tài)（城市建筑）更重要。

城市具有了真的形態(tài)，就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個(gè)城市如果結(jié)構(gòu)合理，我們便說(shuō)它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。它能夠?yàn)槿藗兲峁┪镔|(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，就能為人們的審美活動(dòng)構(gòu)筑廣闊的舞臺(tái)，從而在美的層面體現(xiàn)出城市設(shè)計(jì)美的合目的性來(lái)；一個(gè)城市如果形象真實(shí)，具有獨(dú)特的感染力，在心理功能上就具有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，是社會(huì)生活的本質(zhì)反映，同時(shí)也是規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達(dá)。

有些城市具有誘人的形象條件，吸引了大量的觀光客，但生活在其中的居民卻認(rèn)為城市的結(jié)構(gòu)有問(wèn)題，生活不便，所謂的吸引力純粹是一種城市的作秀表演；有的城市看起來(lái)沒(méi)什么特別的地方，但生活在其中的人們卻備感親切、溫馨，居民不肆張揚(yáng)，樂(lè)得逍遙。在這樣的城市中待得稍微久一些，你就能感受到恬靜、舒適帶來(lái)的愉悅和。很多歐洲城市和我國(guó)江南的一些中小城市之所以讓人難忘，原因恐怕就在這里。這就說(shuō)明了一個(gè)城市美的問(wèn)題：高層林立、“現(xiàn)代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來(lái)美感，而結(jié)構(gòu)合理的城市卻可以讓人得到美的享受。也就是說(shuō)，城市形態(tài)的真，必須要首先做到結(jié)構(gòu)合理，然后再考慮在真實(shí)的形態(tài)下去塑造形象。只有惹眼的形象，而這種形象與城市的結(jié)構(gòu)完全脫節(jié)，那這個(gè)城市的形態(tài)就屬于不真，而不真的城市是無(wú)法創(chuàng)造美的。

2、“善”的城市環(huán)境

我們這里所說(shuō)的城市環(huán)境，主要指的是城市的文脈環(huán)境。

城市的文脈，是城市賴以存在的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇。城市的顯性形態(tài)是由那些可見(jiàn)的要素組成，包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素；而城市的隱性形態(tài)指的則是那些對(duì)城市的形成與發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及社會(huì)習(xí)俗、心理行為等。顯性的形態(tài)，看得見(jiàn)，摸得著，能夠體驗(yàn)，可以感知，特別是城市中公共領(lǐng)域的形態(tài)，它的使用和體驗(yàn)，決定著對(duì)城市形態(tài)和空間的感知，強(qiáng)烈地影響著對(duì)城市的使用；隱性的形態(tài)是設(shè)計(jì)者所不能控制的，它受文化形態(tài)和自然因素的影響，往往會(huì)很復(fù)雜。凱文·林奇指出，認(rèn)知是城市生活的基礎(chǔ)，城市設(shè)計(jì)應(yīng)以滿足人們的認(rèn)知要求為目標(biāo)。人是城市景象的一部分，城市形象是人的一切感受的合成，因此，我們必須將建筑、城市與人的知覺(jué)三者拉近，放在文化與哲學(xué)的高度加以看待，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一。

善的城市環(huán)境除了要在文脈環(huán)境上為人們創(chuàng)造連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場(chǎng)景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個(gè)可以從容應(yīng)對(duì)生活的功能背景。如果一個(gè)城市功能不健全，效率低、質(zhì)量差，而消耗又大，就無(wú)法滿足居住在其中的人們的基本物質(zhì)需求，那又如何能滿足他們的精神生活需求呢？有些城市和地區(qū)，雖有著良好的環(huán)境資源，但是連衣、食、住、行等基本條件都無(wú)法保證，人們也就沒(méi)有心情去欣賞這些美。城市應(yīng)為生活在其中的人們提供良好的生存環(huán)境，如果做不到這一點(diǎn)，那也就無(wú)法體現(xiàn)城市環(huán)境美的合目的性，因而也就無(wú)法滿足人們對(duì)美的事物的欲求。

3、“美”的城市意象

藝術(shù)的創(chuàng)造，首先需要構(gòu)思。而構(gòu)思的中心，就在于建構(gòu)意象、經(jīng)營(yíng)意象，其目的還是要實(shí)現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)實(shí)際生活的體驗(yàn)，對(duì)人類生活價(jià)值的感悟。

人類對(duì)城市的建設(shè)并不是從一開(kāi)始就具有自覺(jué)的審美意識(shí)的。當(dāng)然，城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的，但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)城市的藝術(shù)要求也越來(lái)越高。從藝術(shù)的創(chuàng)作角度講，城市設(shè)計(jì)關(guān)注的多為城市環(huán)境藝術(shù)的組合，關(guān)注街道、廣場(chǎng)、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的美體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出來(lái)。

在藝術(shù)構(gòu)思中，意與象如何結(jié)合為意象，是創(chuàng)作者要解決的最基本的矛盾。“象”是客體對(duì)象的映像，無(wú)論是直接感知的映象，回憶過(guò)去而來(lái)的表象，還是由聯(lián)想而來(lái)的印象，盡管各自的清晰度不一樣，但都要求符合客體對(duì)象，要按照客體的外在尺度來(lái)再現(xiàn)對(duì)象，要求真實(shí)。“意”則是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)者主體自身的意向。主體依照自己的意向來(lái)感知、改造客體對(duì)象，把客體的外在尺度和主體的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來(lái)，按照美的規(guī)律把意與象結(jié)合為審美意象。

美的城市意象從一定意義上說(shuō)，取決于設(shè)計(jì)師對(duì)審美意象的建構(gòu)。創(chuàng)造一個(gè)什么樣的意象世界，決定于設(shè)計(jì)師的審美意向，生活中充滿了真、善、美，同時(shí)也存在著無(wú)數(shù)的假、惡、丑。好的城市形態(tài)塑造，應(yīng)該是能夠激發(fā)起人們對(duì)真、善、美的審美，設(shè)計(jì)師的審美意向直接和審美理想、審美觀念相聯(lián)系，而審美理想和審美觀念處于審美心理結(jié)構(gòu)的中心，對(duì)審美意象的經(jīng)營(yíng)起著重要的制約作用。

城市形態(tài)、城市環(huán)境、城市意象是城市設(shè)計(jì)美學(xué)藝術(shù)范疇的三個(gè)主要方面。真的城市形態(tài)是人們認(rèn)知城市的基礎(chǔ)；善的城市環(huán)境是實(shí)現(xiàn)美的合目的性的關(guān)鍵；而美的城市意象表述的是城市形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造與情感體驗(yàn)。總之，城市的藝術(shù)形象不是城市各個(gè)要素的簡(jiǎn)單拼合，而是從整體上進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)處理。因此，一個(gè)好的城市形態(tài)，應(yīng)該是真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)綜合體。

二、物化結(jié)構(gòu)

1、自然要素

既然城市處在一定的自然環(huán)境中，那么城市的規(guī)劃與設(shè)計(jì)首先要解決的就是如何在自然狀態(tài)與人工物之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。由于平原、峽谷、盆地、丘陵、濱水地區(qū)等的自然環(huán)境狀況不同，城市形態(tài)的構(gòu)成手法與美學(xué)意境也不盡相同。城市設(shè)計(jì)應(yīng)把有特色的自然景觀突顯出來(lái)，包括峭壁、山峰、高原、河流、湖泊、地平線上的連綿輪廓等。這些特征景觀是城市建筑形式的補(bǔ)充，應(yīng)當(dāng)最大限度地保持其自然狀態(tài)。

園林藝術(shù)是城市形態(tài)美的一個(gè)重要組成部分，它包括城市風(fēng)景區(qū)、公園、綠化等。城市設(shè)計(jì)美學(xué)不但要研究園林藝術(shù)的特征和基本規(guī)律，還要探討園林藝術(shù)與民族文化傳統(tǒng)和審美意識(shí)的關(guān)系。城市園林綠化的作用和價(jià)值是多方面的，在城市形態(tài)的構(gòu)成和環(huán)境美化中，園林綠化是一個(gè)十分重要的因素。公園、綠地、綠化帶、林陰道等，除了它們自身的生態(tài)作用之外，對(duì)于營(yíng)造城市景觀、豐富城市色彩、提供休閑場(chǎng)所、創(chuàng)造舒適環(huán)境等都具有重要作用。

現(xiàn)代城市建設(shè)中，如何使人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，注意保護(hù)自然環(huán)境并不斷開(kāi)拓城市自然景觀，使生活環(huán)境更接近于大自然，已成為城市設(shè)計(jì)者的重要課題之一。解決好這個(gè)問(wèn)題，不僅有助于創(chuàng)造出富有特色的城市景觀，使城市環(huán)境美大為增色，而且有利于城市自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與平衡。

2、人工要素

城市空間是城市特性和特征的物質(zhì)表現(xiàn)，是城市中最易識(shí)別、最易記憶的部分，是城市魅力的展示場(chǎng)所。人們對(duì)城市的認(rèn)知往往是通過(guò)對(duì)城市空間的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“城市空間與建筑空間一樣，可能是相對(duì)獨(dú)立的整體空間，也可能是相互有聯(lián)系的序列空間。與建筑空間不同，在城市空間中后者占主導(dǎo)地位。它是由不同功能、不同面積、不同形態(tài)的各種空間如廣場(chǎng)、街道、園林、綠地、居住庭院等相互交織的具有一定體系的序列。”[3]從這段話中我們可以了解到，城市空間的設(shè)計(jì)主要應(yīng)考慮的就是秩序問(wèn)題。

建筑是城市人工環(huán)境和人文景觀的主體，是構(gòu)成城市形態(tài)的基本要素。城市環(huán)境與鄉(xiāng)村環(huán)境最顯著的區(qū)別就在于建筑的高度密集，這是形成城市景觀特色的主要部分。沙里寧干脆說(shuō)：“城市設(shè)計(jì)基本上是一個(gè)建筑問(wèn)題。”可見(jiàn)建筑在組成城市形態(tài)和城市景觀的諸要素中占據(jù)了核心的地位。建筑實(shí)體對(duì)于城市整體美的貢獻(xiàn)不在于建筑個(gè)體，而在于建筑群體和空間的組合。沙里寧在分析了歐洲中世紀(jì)著名城市和它們的建筑設(shè)計(jì)之后得出結(jié)論：這些城鎮(zhèn)之所以能形成如此生動(dòng)、美好的面貌，不是僅靠多建漂亮的房屋，而是得益于這些房屋在形式上的相互協(xié)調(diào)。現(xiàn)代建筑從整體觀念提出：不但建筑個(gè)體的形象要盡善盡美，而且建筑與建筑之間、建筑與整體空間環(huán)境之間也要和諧統(tǒng)一。城市建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)城市形態(tài)的總體要求，仔細(xì)推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的色彩、高低、體形、質(zhì)感和韻律等，遵循統(tǒng)一、變化、協(xié)調(diào)的美學(xué)原則，創(chuàng)造既統(tǒng)一又有變化的城市建筑藝術(shù)美。通過(guò)對(duì)建筑實(shí)體負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)，可以成功創(chuàng)造出任何形式的城市空間。

環(huán)境藝術(shù)，顧名思義包括環(huán)境和藝術(shù)兩個(gè)方面，是利用各種藝術(shù)方式和技術(shù)手段，對(duì)實(shí)體環(huán)境進(jìn)行總體藝術(shù)設(shè)計(jì)，以創(chuàng)造空間形態(tài)美的一種綜合藝術(shù)。它的創(chuàng)作一方面是依托實(shí)體環(huán)境，從實(shí)體環(huán)境出發(fā)；另一方面又要將實(shí)體環(huán)境藝術(shù)化，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使城市實(shí)用功能與審美功能達(dá)到統(tǒng)一。按藝術(shù)原則進(jìn)行城市建設(shè)，按藝術(shù)方式改造環(huán)境，就是環(huán)境藝術(shù)所要達(dá)到的根本目的。城市環(huán)境藝術(shù)幾乎涉及所有物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境構(gòu)成要素，諸如自然景觀、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、工藝美術(shù)、廣告裝飾等等。但是，環(huán)境藝術(shù)并不是這些構(gòu)成要素和門(mén)類藝術(shù)的簡(jiǎn)單疊加，而是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)。

3、社會(huì)要素

城市作為歷史文化的載體，會(huì)聚著一個(gè)國(guó)家或民族的文化積淀。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書(shū)中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。作為城市發(fā)展的象征、歷史文脈的體現(xiàn)和文化特色的反映，對(duì)觀賞者、游覽者具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美作用。保護(hù)歷史文化遺存是城市開(kāi)發(fā)建設(shè)和改造中急需重視的一個(gè)問(wèn)題。

城市是以人為主體的一個(gè)集約人口、集約經(jīng)濟(jì)、集約科學(xué)、集約文化的空間系統(tǒng)，是一定地域中的經(jīng)濟(jì)實(shí)體、政治社會(huì)實(shí)體、科學(xué)文化實(shí)體的統(tǒng)一。城市設(shè)計(jì)美學(xué)與城市社會(huì)生活緊緊相連，密不可分，應(yīng)從審美角度研究城市的日常生活、人際關(guān)系、行為規(guī)范的問(wèn)題，以及它們與城市設(shè)計(jì)、城市建設(shè)的關(guān)系，探討城市社會(huì)美的構(gòu)成和城市社會(huì)生活的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

城市大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動(dòng)、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，居民大眾的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)和精神方面的需求也會(huì)越來(lái)越高。同時(shí)，科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，使城市居民的社會(huì)閑暇時(shí)間總量以及閑暇休憩在社會(huì)總時(shí)間量中的比重不斷增加，從而為居民按照個(gè)人興趣參加各種文化娛樂(lè)、藝術(shù)、體育等審美活動(dòng)提供了更多的機(jī)會(huì)。

因此，城市設(shè)計(jì)美學(xué)既要研究作為審美對(duì)象的城市形態(tài)的客觀存在，也要研究作為審美主體的城市居民的審美意識(shí)、審美心理。城市大眾的審美意識(shí)包括在城市特定的社會(huì)歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣和審美需求等。它們是城市大眾在感受、認(rèn)知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過(guò)程中逐步形成的，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配作用。

三、觀念體系

1、環(huán)境美論

我們常常會(huì)因?yàn)橐环?huà)、一張明信片或一幅照片驚嘆自然的美，而當(dāng)你真正身臨其境時(shí)往往會(huì)覺(jué)得失望。這是因?yàn)椋谙闰?yàn)的意義上，人們對(duì)自然美的感知給予了一種理論化的圖式，把自然美恒定為一個(gè)概念，其結(jié)果必然是相反。自然美作為一種意識(shí)形態(tài)觀念，對(duì)它的審美感知應(yīng)當(dāng)是一種分析的結(jié)果，而不是先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，同時(shí)城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進(jìn)展，都從不同的方面促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。

環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，人的行為的改變會(huì)帶來(lái)視點(diǎn)的改變，由此形成的空間環(huán)境也會(huì)隨之發(fā)生改變并具有了時(shí)間的順序。這樣，空間不再是三維的形式，而將以四維的形式出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)因而就同時(shí)具有了時(shí)間和空間的序列。隨著審美主體欣賞角度和視點(diǎn)的變化，在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會(huì)表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象。

2、空間美論

美是一種整體的和諧，城市空間的美體現(xiàn)在空間的各組成部分——自然環(huán)境、園林綠化、建筑、小品、雕塑、壁畫(huà)、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等的相互關(guān)聯(lián)、相互作用上。城市各構(gòu)成要素之間的有機(jī)協(xié)調(diào)組合是形成城市環(huán)境整體美的重要條件。

首先，整體觀體現(xiàn)在對(duì)場(chǎng)所精神的理解和傳承上。只有當(dāng)空間從它所處的歷史事件、社會(huì)文化、人類活動(dòng)等特定條件中獲得了文脈意義時(shí)，它才能被稱之為場(chǎng)所；其次，整體觀表現(xiàn)為對(duì)城市空間可變化形態(tài)的控制。城市不可能停留在固定的形態(tài)上永久不變，“拼貼”是一種必然。在這種變化和拼貼的過(guò)程中，城市需要有一些固定不變的東西存在，它們是城市認(rèn)知的關(guān)鍵點(diǎn)；最后，整體觀是城市空間特征的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)意識(shí)。很顯然，沒(méi)有特色的城市，哪里能談得上美呢？

人的行為是從感覺(jué)、知覺(jué)、認(rèn)知到空間行為的一系列過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地指人的外顯行為。例如知覺(jué)和認(rèn)知雖不是外顯行為，卻是人們認(rèn)識(shí)和使用空間的重要因素，人們對(duì)空間環(huán)境的審美過(guò)程也主要在視知覺(jué)中進(jìn)行，因此，建立正確的行為觀對(duì)空間環(huán)境的創(chuàng)造將會(huì)起到有益的幫助作用。人對(duì)空間的體驗(yàn)和感知程度也就決定了空間創(chuàng)造的成功與失敗。

行為體驗(yàn)是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑。積極的行為體驗(yàn)?zāi)軌蛴兄谌藗冃纬深^腦中的認(rèn)知地圖，了解空間的意義；能夠擴(kuò)大和深化人們的活動(dòng)范圍，增加人們對(duì)環(huán)境的信賴感和依附感，鼓勵(lì)人們相互交流，減輕環(huán)境的壓力，并積極參與到環(huán)境的改造之中去。積極的行為體驗(yàn)可以激發(fā)聯(lián)想，拓展人們的思維空間，并密切環(huán)境與行為的互動(dòng)關(guān)系。

3、生活美論

第9篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知功能范文

關(guān)鍵詞：油畫(huà)藝術(shù)；表現(xiàn)技法；書(shū)法藝術(shù)；運(yùn)筆技巧

1油畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特性分析

油畫(huà)藝術(shù)是世界繪畫(huà)歷史上，極具代表性與內(nèi)涵性的藝術(shù)形式，該藝術(shù)以其獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力，使得大眾的藝術(shù)視覺(jué)與精神審美實(shí)現(xiàn)全面豐富。同時(shí)，也使大眾通過(guò)油畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特審美，實(shí)現(xiàn)自身精神啟迪與美學(xué)感知。油畫(huà)藝術(shù)在詮釋自然美學(xué)與形式美等多種理念詮釋過(guò)程中，也呈現(xiàn)出極為深厚的審美內(nèi)涵。在多元文化碰撞與融合的今天，對(duì)油畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)技法進(jìn)行分析，并且分析書(shū)法藝術(shù)的運(yùn)筆特點(diǎn)與價(jià)值，就成為兩種藝術(shù)融合詮釋的關(guān)鍵所在。油畫(huà)藝術(shù)是一種形式特殊、創(chuàng)作材料特殊的繪畫(huà)藝術(shù)，作為使用油質(zhì)顏料的獨(dú)特藝術(shù)造型，顏料的使用，使得油畫(huà)藝術(shù)有著獨(dú)特的表現(xiàn)效果。油畫(huà)所使用的顏料極為黏稠，且品種類型復(fù)雜多樣。在油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，系統(tǒng)化的顏料使用與創(chuàng)作手法，使得油畫(huà)具有良好的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，在油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，通過(guò)在平面空間上，進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造，進(jìn)而使得油畫(huà)作品呈現(xiàn)“立體空間”，給受眾以獨(dú)特的視覺(jué)美學(xué)欣賞。油畫(huà)藝術(shù)作為光與色結(jié)合應(yīng)用的繪畫(huà)藝術(shù)，在質(zhì)感表現(xiàn)與空間感展示時(shí)，通過(guò)對(duì)顏色的色彩屬性進(jìn)行合理表現(xiàn)，從而詮釋油畫(huà)藝術(shù)中的獨(dú)特色彩對(duì)比。油畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，極為豐富。常見(jiàn)的有厚涂法、點(diǎn)彩法等等。油畫(huà)藝術(shù)的覆蓋力極強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)審美視覺(jué)的最佳融入，油畫(huà)藝術(shù)在表現(xiàn)過(guò)程中，其層次與方法通常是從暗顏色開(kāi)始起筆繪畫(huà)，之后再用中間顏色去壓暗顏色，最后使用亮色去壓住淺色，因此，整個(gè)油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，亮色最為厚重。在油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，可塑性藝術(shù)效果與顏料功能，都是其他繪畫(huà)藝術(shù)所不具備的功能特性，因此，油畫(huà)藝術(shù)能夠從情感上與受眾形成思想情感共鳴。在油畫(huà)運(yùn)筆時(shí)，不再是塑造單一的繪畫(huà)造型，同時(shí)也對(duì)油畫(huà)的肌理效果有著重要考量，因此，良好的油畫(huà)藝術(shù)中，更多展示的是藝術(shù)家的繪畫(huà)情感與對(duì)油畫(huà)的藝術(shù)理解。因此，在油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該注重將繪畫(huà)理念與精神內(nèi)涵相融合。

2油畫(huà)表現(xiàn)技法的價(jià)值特征詮釋

在油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，表現(xiàn)技法作為其創(chuàng)作表達(dá)的重要途徑，其對(duì)油畫(huà)藝術(shù)家的情感表達(dá)有著至關(guān)重要的價(jià)值。隨著現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展不斷成熟，油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，表現(xiàn)技法與用筆方式更加生動(dòng)、豐富。在多元藝術(shù)融合的今天，油畫(huà)藝術(shù)在表現(xiàn)手法的詮釋與創(chuàng)作過(guò)程中，也不再是一種單獨(dú)的形式形式，將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深度融合其中，讓油畫(huà)藝術(shù)的用筆方法與繪畫(huà)體系更加豐富。從根本上看，影響油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作效果的關(guān)鍵是如何有效將情感理念融入到整個(gè)表現(xiàn)技法之中。油畫(huà)雖然是一種繪畫(huà)藝術(shù)形式，作為獨(dú)特的表達(dá)語(yǔ)言，油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，包含了色彩的處理、明暗協(xié)調(diào)，筆觸應(yīng)用，以及繪畫(huà)的質(zhì)感與空間構(gòu)圖布局等諸多因素，因此，對(duì)于油畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其技法應(yīng)用的價(jià)值在于將多種因素綜合或者單獨(dú)詮釋，在油畫(huà)藝術(shù)中，油畫(huà)材料的性能發(fā)揮與合理應(yīng)用，為油畫(huà)技法應(yīng)用提供了具體可能性。對(duì)于油畫(huà)藝術(shù)而言，其創(chuàng)作過(guò)程，本質(zhì)上就是繪畫(huà)者對(duì)油畫(huà)材料進(jìn)行創(chuàng)作性應(yīng)用，詮釋自身對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的美學(xué)思想等等，進(jìn)行獨(dú)立化、藝術(shù)化創(chuàng)作的創(chuàng)新性過(guò)程。因此，在油畫(huà)作品創(chuàng)作過(guò)程中，其不僅詮釋了獨(dú)特的美學(xué)思想，更詮釋了油畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵。在油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，油畫(huà)工具、繪畫(huà)材料的獨(dú)特性，使得油畫(huà)藝術(shù)在表現(xiàn)技法上，存在獨(dú)特的復(fù)雜性。自油畫(huà)藝術(shù)形成以來(lái)，在長(zhǎng)期繪畫(huà)實(shí)踐中，形成了多種不同的表現(xiàn)技法，在極可能展現(xiàn)油畫(huà)顏料特征的基礎(chǔ)上，通過(guò)使用顏色之間的調(diào)和與筆觸、層次對(duì)比等等多種技巧，從而呈現(xiàn)出油畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特的視覺(jué)美學(xué)。

3書(shū)法運(yùn)筆的特征

在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，具體的運(yùn)筆技巧與書(shū)法結(jié)構(gòu)布局是當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的文化展示與技術(shù)表達(dá)的焦點(diǎn)，一直以來(lái)，有各種爭(zhēng)議。因此，對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的藝術(shù)表達(dá)效果，就需要妥善處理好運(yùn)筆與結(jié)構(gòu)布局二者之間的關(guān)系。對(duì)于不同的書(shū)法藝術(shù)家，其對(duì)運(yùn)筆的理解與應(yīng)用，都存在自身認(rèn)知上的差異與不同。特別是對(duì)于初學(xué)書(shū)法藝術(shù)者來(lái)說(shuō)，以運(yùn)筆為主更是成為其重要的練習(xí)要求。運(yùn)筆技術(shù)的扎實(shí)與否，直接關(guān)系到書(shū)法的結(jié)構(gòu)應(yīng)用，因此，在書(shū)法練習(xí)與創(chuàng)作時(shí)，如何將運(yùn)筆與結(jié)構(gòu)布局相融合，就成為提升其整體藝術(shù)效果的重要要求。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的筆法來(lái)說(shuō)，其不僅是一種書(shū)法藝術(shù)描寫(xiě)的基礎(chǔ)，更是詮釋和表達(dá)了濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)理念，并且將樸素哲學(xué)理念融入其中，因此，良好的書(shū)法運(yùn)筆，不僅是一種書(shū)法功底，更包含了創(chuàng)作者自身對(duì)“書(shū)法”的理解。油畫(huà)藝術(shù)與書(shū)法一樣，都是文化藝術(shù)體系的生動(dòng)展示與表達(dá)，只有創(chuàng)作者掌握系統(tǒng)化的理念內(nèi)涵與表現(xiàn)手法，從而才能實(shí)現(xiàn)其最佳藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)然，無(wú)論是藝術(shù)特點(diǎn)，還是具體的外在展示，都應(yīng)該從兩種藝術(shù)的基本功出發(fā)。對(duì)于油畫(huà)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)技法是其藝術(shù)效果呈現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提，而對(duì)于書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，運(yùn)筆的特點(diǎn)與力度，乃至風(fēng)格等等，都是影響書(shū)法作品特征與風(fēng)格的重要因素。

4多元藝術(shù)融合背景下油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作與書(shū)法運(yùn)筆之間的借鑒機(jī)制

對(duì)于當(dāng)前整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其精神內(nèi)涵與人文特征的精髓是創(chuàng)新意識(shí)，因此，將書(shū)法藝術(shù)與油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)相結(jié)合，尤其是在油畫(huà)造型藝術(shù)與色彩表達(dá)，甚至是油畫(huà)題材構(gòu)思與理念詮釋等等各個(gè)方面，都有屬于自身獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值理念與人文思維。在多元藝術(shù)融合發(fā)展的今天，結(jié)合具體的藝術(shù)實(shí)踐看，油畫(huà)藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)兩者可以深度結(jié)合，將具體的漢字字形作為整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的“靈感”來(lái)源，從而探索出油畫(huà)藝術(shù)中風(fēng)格全新、審美內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形式，當(dāng)然，也可以從書(shū)法藝術(shù)中，探究深層次的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)展示空間的全面延伸。對(duì)于當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，融入書(shū)法運(yùn)筆技巧，也為我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值挖掘與藝術(shù)創(chuàng)造提供了新的發(fā)展動(dòng)力。在當(dāng)前油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，需要把握的精神理念與藝術(shù)內(nèi)核，在于創(chuàng)新意識(shí)的詮釋與表達(dá)。通過(guò)層次性探尋全新的油畫(huà)創(chuàng)作主題與創(chuàng)作方法，深度挖掘油畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。大致上，表現(xiàn)為各種藝術(shù)之間的邊界日益“模糊”，油畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)技法與創(chuàng)作理念，乃至具體的繪畫(huà)內(nèi)容等各種元素之間的交互性，日益轉(zhuǎn)型。書(shū)法藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，需要對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法創(chuàng)作形式進(jìn)行具體反思，結(jié)合時(shí)代特征，探究當(dāng)前書(shū)法運(yùn)筆、表達(dá)的全新形式，書(shū)法藝術(shù)要注重借鑒油畫(huà)藝術(shù)這一方式，尤其是要注重融入油畫(huà)表現(xiàn)技法理論與美學(xué)思想，通過(guò)融入多層次的審美因素，突出色彩與繪畫(huà)藝術(shù)之間的重要性，進(jìn)而滿足當(dāng)前大眾的審美訴求。在當(dāng)前藝術(shù)環(huán)境下，書(shū)法藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)審美理念與運(yùn)筆技巧進(jìn)行突破，通過(guò)從油畫(huà)表現(xiàn)技法上尋找靈感，從而創(chuàng)造極具時(shí)代基因特色與文化內(nèi)涵的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)與油畫(huà)藝術(shù)一樣，通過(guò)筆法與技法的有效展示與詮釋，從而實(shí)現(xiàn)最佳藝術(shù)狀態(tài)的內(nèi)涵表達(dá)。無(wú)論是表現(xiàn)技法，還是書(shū)法上的運(yùn)筆，其中往往需要?jiǎng)?chuàng)作者將必要的情感內(nèi)涵融入其中，通過(guò)深度包容與有效詮釋，從而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)創(chuàng)作的最佳效果。對(duì)于該藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，在使用具體的表現(xiàn)技法時(shí)，要依據(jù)具體的繪畫(huà)項(xiàng)目與訴求來(lái)具體實(shí)施。