勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

  我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)占據(jù)主要地位的發(fā)展中國(guó)家，“三農(nóng)”問(wèn)題一直影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著第二、三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力開(kāi)始轉(zhuǎn)向非農(nóng)就業(yè)。農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、縮小居民收入差距具有積極的推動(dòng)作用。

云南省總?cè)丝?610.6萬(wàn)（2010年），其中城鎮(zhèn)人口1601.8萬(wàn)，鄉(xiāng)村人口2999.8萬(wàn)。2011年，云南省政府確定的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)的目標(biāo)任務(wù)是：完成轉(zhuǎn)移培訓(xùn)人數(shù)100萬(wàn)人，新增轉(zhuǎn)移就業(yè)50萬(wàn)人。截至2011年5月31日，全省已開(kāi)展農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)58萬(wàn)人，完成目標(biāo)任務(wù)的58%；舉辦現(xiàn)場(chǎng)勞務(wù)招聘會(huì)320多場(chǎng)，完成目標(biāo)任務(wù)的64%；實(shí)現(xiàn)新增轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力56萬(wàn)人，完成目標(biāo)任務(wù)的70%。其中，農(nóng)業(yè)部門(mén)開(kāi)展培訓(xùn)農(nóng)村勞動(dòng)力27萬(wàn)人，舉辦招聘會(huì)210多場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)新增轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力29萬(wàn)人。可見(jiàn)，2011上半年，云南省農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)形勢(shì)良好。

一、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的一般模式

1、劉易斯模式。美國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在1954年提出，發(fā)展中國(guó)家一般存在著傳統(tǒng)農(nóng)村部門(mén)和現(xiàn)代城市部門(mén)構(gòu)成的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)部門(mén)中資本投入不足，擁有大量剩余勞動(dòng)力，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，農(nóng)民維持最低生活水平；而現(xiàn)代部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率和工資水平均高于傳統(tǒng)部門(mén)。因此，當(dāng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率為零時(shí)，農(nóng)村存在勞動(dòng)剩余，工業(yè)可以得到無(wú)限勞動(dòng)供給，并在工資不變的條件下增加產(chǎn)出和積累，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，吸引更多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。

2、拉尼斯和費(fèi)景漢模式。1961年拉尼斯和費(fèi)景漢修正了劉易斯模型，認(rèn)為農(nóng)業(yè)剩余對(duì)工業(yè)部門(mén)的擴(kuò)張和農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)的流向具有決定性意義。他們將農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的流動(dòng)過(guò)程分為三個(gè)階段：第一階段是勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率等于零的那部分勞動(dòng)的流出。此時(shí)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)出不受影響，農(nóng)業(yè)平均剩余等于不變制度工資，剩余勞動(dòng)力流出不會(huì)導(dǎo)致糧食短缺，不會(huì)抬高工業(yè)部門(mén)工資水平；第二階段是勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率大于零但小于不變制度工資的那部分勞動(dòng)流出。勞動(dòng)力流出造成農(nóng)業(yè)總產(chǎn)出減少，農(nóng)業(yè)平均剩余低于不變制度工資，出現(xiàn)糧食短缺，工業(yè)工資隨之提高；第三階段是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率大于等于不變制度工資的那部分勞動(dòng)流出。此時(shí)農(nóng)業(yè)部門(mén)商品化，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，工業(yè)部門(mén)必須按照農(nóng)業(yè)勞動(dòng)邊際產(chǎn)品的價(jià)值吸引更多的勞動(dòng)力。

3、喬根森模式。喬根森以農(nóng)業(yè)剩余為基礎(chǔ)分析農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移問(wèn)題。他認(rèn)為人口增長(zhǎng)取決于人均糧食供給，如果糧食供給是充分的，人口增長(zhǎng)率將達(dá)到生理上的最大限度，當(dāng)人均糧食供給增長(zhǎng)率大于最大人口增長(zhǎng)率時(shí)，農(nóng)業(yè)剩余就產(chǎn)生了。一旦有了農(nóng)業(yè)剩余，農(nóng)村勞動(dòng)力就開(kāi)始向工業(yè)部門(mén)轉(zhuǎn)移，并且農(nóng)業(yè)剩余越多，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的規(guī)模越大，工業(yè)化的進(jìn)程也就越快。

4、托達(dá)羅模式。20世紀(jì)70年代，托達(dá)羅建立起一個(gè)以新古典主義為指導(dǎo)思想的發(fā)展中國(guó)家人口流動(dòng)模型。他認(rèn)為農(nóng)民不顧城市的高失業(yè)不斷向城市流動(dòng)是因?yàn)椋恨r(nóng)民是否流入城市的決策不僅取決于城鄉(xiāng)實(shí)際收入差異，而且取決于城市失業(yè)率的高低和由此產(chǎn)生的城鄉(xiāng)預(yù)期收入差異。該模型假設(shè)發(fā)展中國(guó)家農(nóng)業(yè)部門(mén)不一定存在剩余勞動(dòng)而城市卻有大量失業(yè)；假設(shè)城市工業(yè)部門(mén)的工資水平受社會(huì)政治因素的影響往往呈上升趨勢(shì)；假設(shè)城市就業(yè)概率是農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的一個(gè)決定因素，從而使得農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的模型更為成熟。

二、云南省農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析

1、云南省農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移群體受教育程度分析。根據(jù)六次全國(guó)人口普查全省人口基本情況，2010年云南省的平均受教育年限為7.6年，雖然比1953年的2.2年已經(jīng)有了很大幅度的提高，但仍然落后于全國(guó)水平。表1中數(shù)據(jù)顯示，云南省每十萬(wàn)人中擁有小學(xué)文化程度的有43387人，比全國(guó)26776人多出16611人，高出62%；擁有初中文化程度的有27480人，比全國(guó)38788人少了11308人，低了29.2%；擁有高中和中專文化程度的有8376人，比全國(guó)14032人少了5656人，低了40.3%；擁有大專及以上文化程度的有5788人，比全國(guó)少了3152人，低了35.3%。云南省2010年的文明盲率為6.0，高于全國(guó)平均水平1.92個(gè)百分點(diǎn)。由此可知，云南省的受教育程度多集中在小學(xué)水平，整體文化程度低導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，尤其是云南省農(nóng)村勞動(dòng)力的文化狀況更不容樂(lè)觀。根據(jù)表2中的數(shù)據(jù)可知，云南省每百個(gè)農(nóng)村人口中不識(shí)字或識(shí)字很少的有12.4人，比全國(guó)5.9人的平均水平多了6.5人，竟高于全國(guó)110.17%，此項(xiàng)指標(biāo)在全國(guó)排第六位（西藏48.8，青海21.7，寧夏18.0，甘肅14.3，貴州12.9）。隨著九年義務(wù)教育普及力度的加強(qiáng)，云南省農(nóng)村人口中擁有小學(xué)文化和初中文化的人數(shù)已經(jīng)在逐年增加，截止到2009底，每百人中已經(jīng)有37.5人擁有小學(xué)文化，41.6人擁有初中文化，但是擁有初中文化的人數(shù)仍然低于全國(guó)平均水平21.06%，很多農(nóng)村人口還只是停留在小學(xué)教育階段，擁有小學(xué)文化的人仍然高于全國(guó)平均水平51.82%，這個(gè)比例還是很高的。云南省每百人中擁有高中文化的有5.8人，低于全國(guó)平均水平45.3%；擁有中專文化的1.9人，低于全國(guó)平均水平52.6%；擁有大專及大專以上的僅有0.8人，這個(gè)指標(biāo)低于全國(guó)平均水平61.9%，在這個(gè)指標(biāo)中，全國(guó)最好的是北京（12.8）和上海（12.8），西部地區(qū)的指標(biāo)普遍偏低，這與城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度是相關(guān)的。

由此可知，云南省農(nóng)村勞動(dòng)力的文化素質(zhì)普遍偏低，隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一些大城市的用工也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)π滦腿瞬诺男枨螅辉偈峭Ａ粼趩渭兛矿w力工作的階段了。所以，像云南省這樣文化程度整體偏低的農(nóng)村勞動(dòng)力在轉(zhuǎn)移的過(guò)程中會(huì)遇到很多阻礙，想要加快轉(zhuǎn)移的進(jìn)程，必須提高農(nóng)村勞動(dòng)力的文化素質(zhì)。

2、云南省農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移群體驅(qū)動(dòng)力分析。從表3可知，云南省城鄉(xiāng)居民收入差距是從2006年的7224.1元到2010年的11054.6元是在逐年增加的，5年間的增長(zhǎng)率為53.0%。顯然，農(nóng)民通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得的收入低于在城市從事二、三產(chǎn)業(yè)的收入。產(chǎn)生這種差異的主要原因在于工業(yè)化以及工業(yè)化所帶來(lái)的城鄉(xiāng)之間和地區(qū)之間發(fā)展的不平衡。城鄉(xiāng)收入差距是推動(dòng)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的主要推動(dòng)力。另外，改革越深化，市場(chǎng)越開(kāi)放，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)就越強(qiáng)大；相反，如果改革遇到了阻力，市場(chǎng)受到抑制，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的步伐就會(huì)放緩。如圖1所示，國(guó)家政策既同市場(chǎng)開(kāi)放度、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展一起對(duì)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移產(chǎn)生直接推動(dòng)作用；同時(shí)，國(guó)家政策又通過(guò)影響市場(chǎng)開(kāi)放度以及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移產(chǎn)生間接推動(dòng)作用。國(guó)家政策推動(dòng)市場(chǎng)開(kāi)放，市場(chǎng)開(kāi)放程度影響經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需求影響到勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。

3、云南省農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的行業(yè)分析。農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工的直接目標(biāo)是增加經(jīng)濟(jì)收入。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移群體所從事的行業(yè)直接關(guān)系到務(wù)工收入。云南省農(nóng)村勞動(dòng)力在外出務(wù)工之前對(duì)于行業(yè)的選擇首先考率的是預(yù)期收益和就業(yè)前景，而對(duì)于職業(yè)方面的選擇，則更多的涉及到他們的專業(yè)技能和經(jīng)濟(jì)條件。不同行業(yè)的勞動(dòng)力需求由城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所決定，而勞動(dòng)力的供給是否能夠與城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的需求相適應(yīng)則主要取決于進(jìn)城務(wù)工者的素質(zhì)和技能。只有在務(wù)工者的素質(zhì)和技能處于較低水平，而且勞動(dòng)力供給已經(jīng)大量剩余使得城市所有產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)都十分激烈的情況下，才會(huì)導(dǎo)致務(wù)工者對(duì)行業(yè)和職業(yè)的選擇完全處于被動(dòng)的局面。相反，只要?jiǎng)?wù)工者所具備的基本素質(zhì)和技能是城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)所需要的，只要?jiǎng)趧?dòng)力的供給還沒(méi)有出現(xiàn)大量過(guò)剩的情況，那么務(wù)工者在選擇行業(yè)和職業(yè)時(shí)就有一定的主動(dòng)性。根據(jù)云南省統(tǒng)計(jì)局抽樣調(diào)查，云南省的農(nóng)村勞動(dòng)力中，接受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的僅占6.03%，這樣的素質(zhì)使得勞動(dòng)力擇業(yè)時(shí)很被動(dòng)，只能選擇那些低收入，高危險(xiǎn)，體力勞動(dòng)強(qiáng)度大的行業(yè)。而對(duì)于那些順應(yīng)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)的高技術(shù)、低體力的行業(yè)只能望而卻步。據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南省從事第一產(chǎn)業(yè)的人數(shù)占外出勞動(dòng)力的4.6%，從事第二產(chǎn)業(yè)的占43.5%，從事第三產(chǎn)業(yè)的占51.9%。從產(chǎn)業(yè)分布來(lái)看，從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移出來(lái)的農(nóng)村勞動(dòng)力從事農(nóng)業(yè)者為數(shù)甚少，而從事第二、三產(chǎn)業(yè)者占了絕大多數(shù)，其中又以第三產(chǎn)業(yè)居多。

三、云南省政府在農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中的作用

第2篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

（一）知識(shí)目標(biāo)

1.識(shí)記企業(yè)的含義和基本分類；公司的基本特征和分類；自然人和法人的區(qū)別；有限責(zé)任公司和股份有限公司的含義和特點(diǎn)；公司的組織機(jī)構(gòu)；公司經(jīng)營(yíng)成功的主要因素；企業(yè)兼并、聯(lián)合、破產(chǎn)的含義。 2.理解有限責(zé)任公司和股份有限公司的區(qū)別和聯(lián)系；公司制的優(yōu)點(diǎn)，以及建立現(xiàn)代企業(yè)制度的意義；企業(yè)兼并、聯(lián)合、破產(chǎn)的意義。3.運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際生活中的問(wèn)題：如何依法設(shè)立一個(gè)公司；我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革為什么以建立公司制為目標(biāo)。

（二）能力目標(biāo)

1.本框教學(xué)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、參與經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐能力。2.在學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)公司時(shí)，通過(guò)相關(guān)知識(shí)的介紹，讓學(xué)生了解如何創(chuàng)辦公司、如何經(jīng)營(yíng)公司，從而提高學(xué)生將來(lái)的創(chuàng)業(yè)能力。使學(xué)生能分析不同公司類型的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)在不同條件下進(jìn)行選擇。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

1.培養(yǎng)學(xué)生國(guó)家觀念，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)辦公司、積極創(chuàng)業(yè)有利于國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展。2.使學(xué)生深切認(rèn)識(shí)，銳意進(jìn)取、誠(chéng)實(shí)守信，合法經(jīng)營(yíng)、積極創(chuàng)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的價(jià)值。3.增強(qiáng)學(xué)生依法設(shè)立公司、依法經(jīng)營(yíng)等法律意識(shí)。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

（一）教學(xué)重點(diǎn)：公司制企業(yè)；公司的經(jīng)營(yíng)。

（二）教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)企業(yè)的兼并和破產(chǎn)。

（三）教學(xué)方式及手段

教學(xué)方式：?jiǎn)栴}探究法、討論法、設(shè)問(wèn)法、講授法、情景設(shè)置等。

教學(xué)手段：多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)。

【課時(shí)安排】1課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

三、導(dǎo)入新課

在前面我們一起學(xué)習(xí)了“生活與消費(fèi)”，生產(chǎn)什么消費(fèi)什么，我們每個(gè)從每天都在進(jìn)行各式各樣的消費(fèi)，我們消費(fèi)的這些有形無(wú)形的商品都從哪里來(lái)的呢？企業(yè)對(duì)于同學(xué)們并不陌生，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)你所知道的企業(yè)？

同學(xué)舉例：中國(guó)石化工股份有限公司、中國(guó)工商銀行股份有限公司、中國(guó)移動(dòng)有限公司等等

在這些企業(yè)中，我們可看到有些是股份有限公司，有些是有限公司，它們之間有什么區(qū)別？還有我們所說(shuō)的公司=企業(yè)嗎？在以后我們?cè)鯓尤?chuàng)建自己的公司呢？

第五課 企業(yè)與勞動(dòng)者（板書(shū)）

第一框公司的經(jīng)營(yíng)（板書(shū)）

一、 公司的類型（板書(shū)）

（一）企業(yè)（板書(shū)）

1.含義（板書(shū)）；2.類型（板書(shū)）

（多媒體展示）問(wèn)題探究一：

下列哪些屬于企業(yè)？（BCE）

A、中國(guó)科技大學(xué)；B、中國(guó)人壽保險(xiǎn)公司；C、沃爾瑪超市；D、故宮博物院；E、烏蒙山水泥發(fā)展有限公司；F、六盤(pán)水市人民政府

教師總結(jié)：在我國(guó)，國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)等共同構(gòu)成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)。其中，國(guó)有企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。總之，企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要參加者，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞。

2、公司制是現(xiàn)代企業(yè)主要的主要的組織形式（板書(shū)）

（1）公司的含義（板書(shū)）

（2）公司形式（板書(shū)）

（多媒體展示）問(wèn)題探究二：

企業(yè)=公司嗎？

教師總結(jié)：無(wú)論哪種企業(yè)，都有一定的企業(yè)組織形式。公司制是現(xiàn)代企業(yè)主要的典型的組織形式。除去公司制企業(yè)外，我國(guó)還存在大量的個(gè)人獨(dú)資企業(yè)和合伙企業(yè)。

（多媒體展示）

按財(cái)產(chǎn)的組織形式和承擔(dān)的法律責(zé)任劃分

現(xiàn)代企業(yè)組織形式合伙企業(yè)有限責(zé)任公司

公司制企業(yè)：

股份有限公司

個(gè)人獨(dú)資企業(yè)

（多媒體展示）模擬創(chuàng)業(yè)

情景設(shè)置一：

10年以后，在坐的每位同學(xué)手里有50萬(wàn)元的創(chuàng)業(yè)基金，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，你們?nèi)绾问沁M(jìn)行創(chuàng)業(yè)呢？

請(qǐng)同學(xué)們以小組的形式進(jìn)行討論（提示：小組成員可自由選擇，可自己個(gè)人創(chuàng)業(yè)，也可相互合作）討論內(nèi)容包括：創(chuàng)業(yè)的形式，公司名稱，經(jīng)營(yíng)對(duì)象，注冊(cè)資本，股東各自所承擔(dān)的責(zé)任，公司的機(jī)構(gòu)，小組各成員在公司所擔(dān)任的職務(wù)等。

小組代表發(fā)言：

教師歸納總結(jié)：

（1）個(gè)人獨(dú)資企業(yè)，合伙企業(yè)，有限責(zé)任公司和股份有限公司之間各自的優(yōu)缺點(diǎn)。

（多媒體展示）有限責(zé)任公司和股份有限公司之間的主要區(qū)別

（2）公司的組織機(jī)構(gòu)：這些機(jī)構(gòu)之間權(quán)責(zé)明確、互相制衡，可以有效提高公司的運(yùn)行效率和管理的科學(xué)性，使公司的發(fā)展具有充分的活力。

（多媒體展示）公司的組織機(jī)構(gòu)圖

（3）理解法人要注意與自然人的區(qū)別。

二、 公司的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展（板書(shū)）

（多媒體展示）模擬創(chuàng)業(yè)

情景設(shè)置二：

面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在坐的各位董事長(zhǎng)，總經(jīng)理如何經(jīng)營(yíng)自己的公司，在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地？如果我們的公司經(jīng)營(yíng)不善，會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果呢？

請(qǐng)同學(xué)們以小組的形式進(jìn)行討論。

教師歸納總結(jié)：

1.公司經(jīng)營(yíng)的直接目的是利潤(rùn)（板書(shū)）

2.公司經(jīng)營(yíng)成功的因素（板書(shū)）

（1）制定正確的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。（板書(shū)）

經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是指在分析外部環(huán)境和內(nèi)部條件的基礎(chǔ)上，為在競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展而作出的總體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃與對(duì)策。經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略主要解決的是企業(yè)“做什么”的問(wèn)題，包括如何進(jìn)行投資、生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品、如何進(jìn)行生產(chǎn)，如何開(kāi)發(fā)市場(chǎng)等。

舉例：海爾從原來(lái)的涉臨倒閉的小廠發(fā)展成為如今的世界級(jí)品牌，首先歸功于它的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。

（2）提高自主創(chuàng)新能力，依靠技術(shù)進(jìn)步、科學(xué)管理等手段，形成自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。（板書(shū)）

舉例：海爾從虧損147萬(wàn)到今天全球營(yíng)業(yè)額600多億，81%的年平均增長(zhǎng)率。最主要取決于兩個(gè)字：創(chuàng)新。

（3）誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，樹(shù)立良好的信譽(yù)和企業(yè)形象。（板書(shū)）

舉例：海爾有一個(gè)很著名的廣告語(yǔ)，叫做“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”。一個(gè)企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營(yíng)，首先要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對(duì)用戶真誠(chéng)到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會(huì)對(duì)企業(yè)的回報(bào)，才能保證企業(yè)向前發(fā)展。

⑷其他（板書(shū)）

3.公司經(jīng)營(yíng)不善的后果（板書(shū)）

經(jīng)營(yíng)的目的是利潤(rùn)，兼并的核心是競(jìng)爭(zhēng)。兼并、破產(chǎn)與“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”都是為了提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，獲得更大的利益。

（1）企業(yè)兼并（板書(shū)）

兼并，可以擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)企業(yè)的規(guī)模，增強(qiáng)優(yōu)勢(shì)企業(yè)的實(shí)力，把劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，提高企業(yè)和整個(gè)社會(huì)的資源利用效率，有利于促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1+1>2

舉例：海爾兼并案例

（2）企業(yè)聯(lián)合（板書(shū)）

它可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，優(yōu)化資源配置，降低成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和市場(chǎng)占有率，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

（3）企業(yè)破產(chǎn)（板書(shū)）

實(shí)行企業(yè)破產(chǎn)制度，有利于強(qiáng)化企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，促使企業(yè)改善經(jīng)營(yíng)管理，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)企業(yè)破產(chǎn)，淘汰落后企業(yè)，有利于社會(huì)資源的合理配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整。舉例：三鹿嬰幼兒奶粉事件導(dǎo)致破產(chǎn)。

第3篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較；分析

一、研究的對(duì)象及方法

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象及方法

馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說(shuō)：“我要在本書(shū)中研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸方面的關(guān)系。剩余價(jià)值的生產(chǎn)就屬于生產(chǎn)問(wèn)題；壟斷資本之間相互瓜分剩余價(jià)值則屬于分配問(wèn)題；人們?cè)谏钸^(guò)程中，工人和資本家之間相互交換、工人和工人之間相互交換等；經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生產(chǎn)關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，它可以研究生產(chǎn)力。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要有辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，從具體到抽象再?gòu)某橄蟮骄唧w的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的研究與敘述的方法等。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象及方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的各類問(wèn)題是以資源的稀缺性與人類欲望無(wú)限性之間的基本矛盾為出發(fā)點(diǎn)的。因此，如何在有限的資源約束下，完成對(duì)資源的有效配置與充分利用過(guò)程，以最大化滿足人類無(wú)限欲望，即解決資源稀缺性與欲望無(wú)限性的基本矛盾成為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象。由于研究對(duì)象及研究任務(wù)的各不相同，每門(mén)學(xué)科都形成了自己的研究方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要分為：實(shí)證分析和規(guī)范分析，均衡分析和過(guò)程分析，靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析，經(jīng)濟(jì)模型和經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)意義

馬克思的科學(xué)理論具有強(qiáng)大的生命力，在建國(guó)幾十年以來(lái)，隨著改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論支撐。從對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源的探討，我們看到了馬克思、恩格斯善于思考、敢于突破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣，也看到了馬克思、恩格斯對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的辨證態(tài)度，以及對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論兼收并蓄、批判繼承與發(fā)展的博懷，這些都為我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)、對(duì)待理論知識(shí)指明了方向。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)意義

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法有所改變。我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上批判是不妥的，應(yīng)該在總體上學(xué)習(xí)，有分析地運(yùn)用。許多學(xué)者，應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，取得了可喜的成就。我們知道微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決價(jià)格機(jī)制如何配置資源、如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決如何通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控來(lái)解決市場(chǎng)失靈問(wèn)題等等；這些比較實(shí)用的問(wèn)題，正是我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要十分注意的。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些問(wèn)題確實(shí)對(duì)我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的作用。

三、展望兩種學(xué)科的未來(lái)發(fā)展前景

(一)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性，強(qiáng)化其為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本不同的階級(jí)實(shí)質(zhì)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但在為本階級(jí)的歷史使命服務(wù)這一基本點(diǎn)上是相同的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，其研究對(duì)象同其服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)利益和要求是息息相關(guān)的，這一方面體現(xiàn)在它具有很強(qiáng)的辯護(hù)性，另一方面體現(xiàn)在它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。它把經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)配置作為核心課題，重視對(duì)各種具體問(wèn)題的研究，力圖對(duì)各種具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做出理論解釋，并提出相應(yīng)的對(duì)策，以謀取最大經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展，除了仍然重視其在培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、方法論方面的重要地位外，在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位完全確立，歷史任務(wù)主要是建設(shè)而不是革命的條件下，更應(yīng)該重視其建設(shè)性研究，不斷增強(qiáng)其為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的功能。

(二)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的部分內(nèi)容要重新認(rèn)識(shí)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，知識(shí)、技術(shù)、現(xiàn)代化的管理方法等科學(xué)手段越來(lái)越多地應(yīng)用到現(xiàn)代化企業(yè)管理中去。而這些新的認(rèn)識(shí)卻與傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論有所背離。因此很多學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至詆毀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。這些矛盾看法表現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度上。發(fā)生這種抵觸并不奇隆，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素如資本、土地、科學(xué)技術(shù)等并不能創(chuàng)造價(jià)值。為了要解決這些矛盾，我們必須對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重新認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，即依據(jù)實(shí)踐去發(fā)展理論，這才是真正堅(jiān)持的科學(xué)精神。

第4篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué) 企業(yè)理論 微觀經(jīng)濟(jì)主體

20世紀(jì)80年代起，一些學(xué)者逐漸將西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹并引入中國(guó)（如張五常）。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論中的一些范式，如“產(chǎn)權(quán)”“交易費(fèi)用”“委托—關(guān)系”等，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制的弊端具有較為充分的解釋力，因而引起了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界較為廣泛的研究興趣。與此同時(shí)，作為我們指導(dǎo)思想的在企業(yè)改革中的作用，在某種程度上卻被忽視了。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是，國(guó)有企業(yè)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代曾被淪為某些自我標(biāo)榜為“”的極“左”思想的實(shí)現(xiàn)載體。因此，對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論進(jìn)行比較研究，提煉出其中的精華部分，應(yīng)用于我國(guó)企業(yè)運(yùn)營(yíng)的實(shí)踐中，對(duì)推動(dòng)我國(guó)國(guó)企改革的進(jìn)一步深化和大型國(guó)際型企業(yè)集團(tuán)的健康成長(zhǎng)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論困境反思的基礎(chǔ)上興起的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人和代表人科斯從研究個(gè)人的成本與收益和社會(huì)成本及收益間的差別出發(fā)，提出減少交易費(fèi)用是企業(yè)產(chǎn)生的原因；自此以后，張五常、威廉姆森、哈特等一些新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿著他的思路，繼續(xù)探討企業(yè)的本質(zhì)、企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)交易費(fèi)用節(jié)約的規(guī)模邊界范圍以及合理的企業(yè)內(nèi)部權(quán)力安排和剩余分配結(jié)構(gòu)等。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深厚的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題同樣也是其核心問(wèn)題。雖然馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并未形成系統(tǒng)的企業(yè)理論，但在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中所反映出來(lái)的許多關(guān)于企業(yè)性質(zhì)、規(guī)模及其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面的理論也具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種意義上來(lái)說(shuō)都是對(duì)傳統(tǒng)“市場(chǎng)機(jī)制和諧論”的反思，都是在探討個(gè)人與社會(huì)相分離情況下微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為特點(diǎn)，這使二者具有了可比性的基礎(chǔ)。但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在人的基本行為假定、經(jīng)濟(jì)績(jī)效準(zhǔn)則、企業(yè)理論的具體層面上存在諸多不同，因此有必要對(duì)二者進(jìn)行比較分析研究，從而使企業(yè)理論體系更趨于完善。

綜觀新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的企業(yè)理論，可將其大致分為三個(gè)部分：企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的規(guī)模或邊界、企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排。因此，筆者擬從這三個(gè)方面對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論進(jìn)行比較。

關(guān)于人的本質(zhì)和行為特點(diǎn)的比較

由于一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以人為載體進(jìn)行的，企業(yè)組織的運(yùn)行也是以人的活動(dòng)為基本要素的。因此在分析企業(yè)理論的具體層面之前，有必要對(duì)二者對(duì)人的本質(zhì)和行為特點(diǎn)的論述作一比較。將“個(gè)人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)。但在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野里，對(duì)于人的本質(zhì)和人的行為特點(diǎn)的理解存在著根本性的差異。

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有濃重的唯心主義的社會(huì)歷史觀背景，認(rèn)為人的行動(dòng)受主觀意識(shí)領(lǐng)域中的“理性”支配。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言已進(jìn)了一步，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦部紤]到了約束著人們行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)因素，并對(duì)“理性”的作用與功能范圍作了一定程度的限定，但并沒(méi)有超越用主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)明人們的行為選擇這一基本立場(chǎng)；而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則以唯物辯證的社會(huì)歷史觀作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為限制著人們的行動(dòng)、規(guī)定人們行為的具體方式與特點(diǎn)的，是每個(gè)人現(xiàn)實(shí)擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會(huì)關(guān)系的總和”。他并不否認(rèn)人要滿足自己的需要，也不否認(rèn)理性的作用，但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在說(shuō)明理性對(duì)人們行動(dòng)的意義的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)理性作用的現(xiàn)實(shí)約束條件。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為真正決定人們的行動(dòng)及其特點(diǎn)的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進(jìn)行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財(cái)富占有、交往關(guān)系以及觀念意識(shí)結(jié)構(gòu)等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”，構(gòu)成可以進(jìn)行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動(dòng)的具體特點(diǎn)。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為特點(diǎn)因各自所擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實(shí)性和差異性。

第三，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對(duì)抗型的人際交往論，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人本質(zhì)的理解卻是多元的、與一定歷史條件相結(jié)合的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

企業(yè)的性質(zhì)

企業(yè)性質(zhì)研究就是要討論企業(yè)這樣一種特定的人與人之間的經(jīng)濟(jì)交往方式空間意味著什么？它為什么會(huì)存在？或者說(shuō)它存在的理由是什么？在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大體系中，企業(yè)都是作為人與人之間的某種一體化經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式而存在的，企業(yè)所面對(duì)的也都是市場(chǎng)交易。但在它們各自的理論范式中企業(yè)產(chǎn)生的依據(jù)是根本不同的。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生產(chǎn)的角度說(shuō)明企業(yè)性質(zhì)的。他所關(guān)注的問(wèn)題是：如果一切市場(chǎng)交易都是依照價(jià)值規(guī)律實(shí)行等價(jià)交換，那么資本家在生產(chǎn)前后付出和得到的貨幣額是一樣的，這根本無(wú)法解釋資本家組織生產(chǎn)的目的。因此，只有離開(kāi)交換領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，才能真正揭示資本，以及作為資本現(xiàn)實(shí)存在形式的企業(yè)的本質(zhì)規(guī)定性。他認(rèn)為，企業(yè)是提高私人勞動(dòng)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)組織形式。一方面，在實(shí)質(zhì)層面看，企業(yè)提高私人勞動(dòng)的社會(huì)性有利于創(chuàng)造更多價(jià)值；另一方面，從形式層面看，私人勞動(dòng)在企業(yè)中由于分工協(xié)作的存在提高了社會(huì)性，但在直接形式上卻走向片面化，勞動(dòng)者在企業(yè)生產(chǎn)中逐漸失去了獨(dú)立完成整個(gè)產(chǎn)品的能力。因此，私人勞動(dòng)是作為資本的形式存在的，在資本主義社會(huì)里，企業(yè)成了資本實(shí)現(xiàn)自我增值的工具。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從流通領(lǐng)域來(lái)解釋企業(yè)存在的原因，認(rèn)為企業(yè)是一種能夠減少交易費(fèi)用的人與人之間交易關(guān)系的組織形式。從科斯的“不同的要素所有人與中心締約人之間訂立契約可以節(jié)省他們之間分別訂立契約的數(shù)量，從而節(jié)約了交易費(fèi)用”這一說(shuō)法，到威廉姆森將資產(chǎn)專用性程度作為說(shuō)明選擇企業(yè)或者其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織形式的依據(jù)，再到詹森和麥克林將知識(shí)作為一種要素引入企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在企業(yè)性質(zhì)觀上始終徘徊于用交易組織成本說(shuō)明人與人之間組織關(guān)系存在的必然性，這成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論陷入困境的一個(gè)主要原因。企業(yè)作為人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式，其存在理由應(yīng)當(dāng)從人們組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)性目的中尋找，而不應(yīng)將流通領(lǐng)域內(nèi)的某些特點(diǎn)作為企業(yè)的根本規(guī)定性。企業(yè)一體化的維系力量不是交易費(fèi)用的節(jié)約，而是生產(chǎn)技術(shù)上的有機(jī)性。

企業(yè)的規(guī)模或邊界

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論都是依照某種經(jīng)濟(jì)績(jī)效準(zhǔn)則，通過(guò)技術(shù)、市場(chǎng)、資本屬性等變量來(lái)說(shuō)明企業(yè)在不同狀態(tài)下的最優(yōu)規(guī)模的。但是，這兩大學(xué)說(shuō)的企業(yè)規(guī)模理論在具體層面上存在著差異。

第一，在引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行規(guī)模調(diào)整的績(jī)效準(zhǔn)則上，馬克思關(guān)于企業(yè)規(guī)模分析的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)主要是以價(jià)值規(guī)律為主的，其基本特點(diǎn)是客觀性和變動(dòng)性，體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的邏輯；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論的經(jīng)濟(jì)績(jī)效準(zhǔn)則是建立在主觀效用價(jià)值論基礎(chǔ)之上的，盡管引入交易費(fèi)用使其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究逼近現(xiàn)實(shí)，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效準(zhǔn)則依然是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)準(zhǔn)則。其中缺乏支配企業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性因素，僅局限于對(duì)發(fā)達(dá)資本主義階段的分析，在解釋企業(yè)長(zhǎng)期規(guī)模調(diào)整狀況時(shí)陷入困境。

第二，在企業(yè)進(jìn)行規(guī)模調(diào)整依據(jù)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了技術(shù)、市場(chǎng)和價(jià)值三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論卻用“交易費(fèi)用”、“專用性”等概念概括可能影響企業(yè)規(guī)模的所有因素，具有明顯的調(diào)和特征。

第三，在研究企業(yè)規(guī)模的方法論特點(diǎn)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論應(yīng)用了規(guī)范分析與實(shí)證分析相結(jié)合的方法，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論只是停留于企業(yè)規(guī)模邊界的規(guī)范分析。

企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利結(jié)構(gòu)安排有代表性的理論包括科斯的“企業(yè)契約理論”、以格羅茨曼和哈特為代表的“新產(chǎn)權(quán)理論”、以詹森和麥克林為代表的“委托-理論”和以阿爾欽和德姆塞茨為代表的“團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)理論”，由于各自的關(guān)注點(diǎn)不同，以上新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究各有側(cè)重，他們的觀點(diǎn)并未合成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)內(nèi)部基本結(jié)構(gòu)與關(guān)系的研究以唯物史觀為理論背景，用統(tǒng)一的邏輯脈絡(luò)說(shuō)明資本主義企業(yè)形態(tài)的發(fā)展及資本與勞動(dòng)關(guān)系變遷的歷史必然性。具體說(shuō)來(lái)，這兩大學(xué)說(shuō)體系關(guān)于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利關(guān)系結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)區(qū)別，大體表現(xiàn)為以下方面：

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“剩余權(quán)利”是基于不完全契約的“剩余”，是用以說(shuō)明企業(yè)內(nèi)各利益相關(guān)者關(guān)系的重要概念；而在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中也存在類似的“剩余權(quán)利”，用以說(shuō)明資本與勞動(dòng)間的控制與反控制關(guān)系，但這種“剩余權(quán)利”并非不完全契約而產(chǎn)生的剩余，而是體現(xiàn)了特定技術(shù)發(fā)展過(guò)程中資本與勞動(dòng)雙方的力量對(duì)比關(guān)系。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為通過(guò)某種符合“理性”的制度調(diào)整，就可以實(shí)現(xiàn)交易費(fèi)用的減少和企業(yè)內(nèi)部基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變；但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為良好的經(jīng)濟(jì)績(jī)效狀態(tài)不是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系意義上的靜態(tài)制度調(diào)整就可以獲得的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化更根本地是基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中各利益相關(guān)者力量的對(duì)比狀況，而這又取決于他們所代表的要素在核心生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用中的地位。

第三，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們針對(duì)現(xiàn)代企業(yè)關(guān)系，力求在人力資本與非人力資本間尋求合適的剩余權(quán)利分配關(guān)系；而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，現(xiàn)代企業(yè)中的一系列問(wèn)題的根本癥結(jié)在于人力資本與非人力資本的分離，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向應(yīng)當(dāng)是由各種形式高級(jí)的、全面發(fā)展的勞動(dòng)者聯(lián)合占有非人力資本，只有這樣才能真正激發(fā)生產(chǎn)效率。

總之，無(wú)論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“市場(chǎng)機(jī)制和諧論”的一次挑戰(zhàn)和反思，是更符合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的。這兩大學(xué)說(shuō)體系相比較而言，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論建立在唯物辯證的歷史觀這一基礎(chǔ)之上，更適應(yīng)于現(xiàn)代企業(yè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程；但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多新的理論觀點(diǎn)，比如對(duì)知識(shí)資源在企業(yè)中的重要性的論述等可以成為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)有力的補(bǔ)充。在今后的理論研究中，應(yīng)力求吸取這兩大學(xué)說(shuō)企業(yè)理論中的精髓，并將其辯證地應(yīng)用于企業(yè)改革的實(shí)踐中，從而指導(dǎo)我國(guó)新一輪國(guó)企改革的縱深發(fā)展，并加快完善我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)制度體系。

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第5篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

一、總體定位：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，是一門(mén)關(guān)于致用性、易變性、批判性的科學(xué)

應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)正在成長(zhǎng)中的科學(xué)。雖然很少有人質(zhì)疑這一點(diǎn)，但對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評(píng)并不鮮見(jiàn)，特別是對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評(píng)尤其多。因此迫切需要我們對(duì)此進(jìn)行必要的思考，并給予盡可能科學(xué)合理的回答。總體上說(shuō)，應(yīng)該相信經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)不斷成長(zhǎng)的科學(xué)，是一門(mén)處于不斷科學(xué)化過(guò)程中的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)幾百年的耕耘和發(fā)展，已經(jīng)演化成為一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，甚至已經(jīng)成為一個(gè)“帝國(guó)”――具有“帝國(guó)主義性質(zhì)”的“科學(xué)”。在這種情況下，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性無(wú)異于與造就這個(gè)龐大體系的所有的努力相對(duì)立，這是任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者(也包括那些對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性持有懷疑態(tài)度的非經(jīng)濟(jì)學(xué)者)不愿意也沒(méi)有能力做到的。雖然這并不是一個(gè)“科學(xué)回答”，但至少揭示這樣一個(gè)事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)幾百年的努力，絕對(duì)不會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)科學(xué)性，甚至應(yīng)該說(shuō)，科學(xué)性應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，批判經(jīng)濟(jì)學(xué)或開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這是首先的立足點(diǎn)。

同時(shí)也應(yīng)該老實(shí)承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是圣經(jīng)，不是天書(shū)，更不是神學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中一定存在非科學(xué)的成分。無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)多少年的發(fā)展，無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的“千錘百煉”，即使是非常成熟的觀點(diǎn)和結(jié)論，其中也難免存在一定的非科學(xué)成分，況且經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一門(mén)需要“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)程度與經(jīng)濟(jì)學(xué)家與時(shí)俱進(jìn)的能力和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn)的程度有密切關(guān)系。所以，在確認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的同時(shí)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在不科學(xué)的地方，應(yīng)該是一種可以接受的看法。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種不斷通過(guò)不同時(shí)代的不同的具體人的努力逐漸形成的一門(mén)科學(xué)，其中包括人為因素，也包括時(shí)代烙印。人的存在是具體的，都存在局限性。所以由具體的人造就的科學(xué)也必然是存在局限性的。因此，盡管經(jīng)常遭受這樣或那樣的批評(píng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的地位依然是穩(wěn)固的。但同時(shí)我們依然要正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)還不夠科學(xué)這個(gè)事實(shí)，還要繼續(xù)想辦法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化，提高其科學(xué)程度。

此外也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)遭受各種批評(píng)和質(zhì)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)成長(zhǎng)和發(fā)展的一種表現(xiàn)。這里涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)如何對(duì)待批評(píng)的問(wèn)題，一方面進(jìn)步需要批評(píng)，另一方面被批評(píng)者需要有一個(gè)“科學(xué)態(tài)度”。因此，作為具體人來(lái)說(shuō)，如何對(duì)待批評(píng)以及對(duì)待批評(píng)的科學(xué)態(tài)度是其人格是否健全的一個(gè)標(biāo)志。同樣，對(duì)一門(mén)具體科學(xué)來(lái)說(shuō)，也有類似的道理。一門(mén)科學(xué)也有自己的“學(xué)格”――數(shù)學(xué)的邏輯性、哲學(xué)的思辨性、物理學(xué)的物質(zhì)性以及化學(xué)的實(shí)驗(yàn)性等等，鑄就了不同門(mén)類的科學(xué)自己所具有的“學(xué)格”。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“學(xué)格”是需要重視并加以探討的問(wèn)題，而且這還似乎是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題。但以下三點(diǎn)應(yīng)該可以成為經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)格”的重要內(nèi)容：1、致用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為致用科學(xué)，這已為學(xué)界所認(rèn)同。問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)如何致用，這涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的“工具意義”問(wèn)題。但無(wú)論如何，如果沒(méi)有用處，不能“致用”，經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒(méi)有存在的意義。這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單，沒(méi)有什么可討論的。2、易變性。大家知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何選擇的科學(xué)，選擇需要智力基礎(chǔ)，不同的選擇主體因其偏好、習(xí)慣以及其他諸多因素的影響，形成不同的選擇和判斷。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的致用不是一成不變的致用，同樣資源可以有極為不同的用處，進(jìn)而會(huì)有極為不同的結(jié)果。3、批判性。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要致用，而且致用又存在諸多不確定性――包括原理本身的不確定性，也包括原理運(yùn)用的不確定性。這一點(diǎn)鑄就了經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的批判性――只有批判性才能在他人的基礎(chǔ)上提高“有用性”。科學(xué)需要“站在前人的肩膀上”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)的有機(jī)部分，更需要“站在他人的肩膀上”。當(dāng)然批判性是科學(xué)的批判性。

總之，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)格”問(wèn)題，有進(jìn)一步討論的必要。確立符合科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)格要求”的“學(xué)格定位”，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的致用性和科學(xué)性的提高，無(wú)疑是有意義的。

二、方法定位：經(jīng)濟(jì)學(xué)是同質(zhì)的也是異質(zhì)的，準(zhǔn)確說(shuō)是同質(zhì)基礎(chǔ)上的異質(zhì)性科學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中存在各種各樣“煩惱”。至于這些“煩惱”是什么，不同學(xué)者會(huì)有不同的歸納和回答。我這里認(rèn)為，從根本上說(shuō)這個(gè)煩惱是“同質(zhì)化煩惱”。

大家知道，沒(méi)有任何一種門(mén)類科學(xué)遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣多的指責(zé)，也沒(méi)有任何一種門(mén)類科學(xué)家遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遭受的批評(píng)。這到底是經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的問(wèn)題?是經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該遭受這樣的批評(píng)還是那些批評(píng)者的批評(píng)有問(wèn)題?這是一個(gè)很復(fù)雜的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地指責(zé)哪一方面或各打五十大板，都難以給出令人信服的解釋。其實(shí)，這涉及到對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。如果沒(méi)有一個(gè)相對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是批評(píng)還是辯解，都是沒(méi)有意義的。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎人人有話要說(shuō)，但能夠說(shuō)幾句和能夠說(shuō)得有點(diǎn)道理是兩回事。能夠說(shuō)幾句的很多，能夠說(shuō)得有道理的不多。那些遭受批評(píng)或批評(píng)欠恰當(dāng)?shù)模褪悄切┠軌蛘f(shuō)幾句的。因此在進(jìn)入討論正題之前，羅嗦幾句其實(shí)也是給自己一個(gè)壓力，一定要說(shuō)得有點(diǎn)道理。明知山有虎偏向虎山行，外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道。既然想說(shuō)，就說(shuō)得有道理，至少說(shuō)一點(diǎn)實(shí)話，說(shuō)一點(diǎn)真實(shí)想法。即使錯(cuò)誤，也可以理解并被原諒，當(dāng)然對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該是有好處的。

那么經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么?如何來(lái)把握?這涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是一種什么性質(zhì)的大問(wèn)題。縱觀國(guó)內(nèi)外，古往今來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期演變，范圍之廣，領(lǐng)域之寬，層次之深，是許多學(xué)科無(wú)法企及的。經(jīng)濟(jì)學(xué)這種“帝國(guó)性質(zhì)”，無(wú)論如何看它，似乎都是“盲人摸象”。那是否因此而停止探索和思考呢?這不是可取的選擇。無(wú)論“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)”有多大，多么難以把握，但畢竟只是“一個(gè)帝國(guó)”，人類具有無(wú)限探索能力，難度總是相對(duì)的。所以，人類在困難面前，選擇只有一個(gè)，那就是繼續(xù)前行。

其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，人類之所以需要經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為“經(jīng)濟(jì)”。所謂經(jīng)濟(jì)就是節(jié)約、效率、選擇以及與“更好”有關(guān)系的方法、方式、機(jī)制等等，從根本是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)就是對(duì)人類“更有用”，那么也就是“更經(jīng)濟(jì)”。即使對(duì)經(jīng)濟(jì)再作更廣義的理解，包括自然、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，其核心內(nèi)容即“更好”、“更有用”等是不變的。關(guān)于自然的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是讓自然更有利于或有益于人類；關(guān)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是讓社會(huì)運(yùn)作的更有效率、更文明、更發(fā)達(dá)；等等，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)都是這樣一個(gè)基本的思路。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)才成為經(jīng)濟(jì)學(xué)，才發(fā)展為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)”，才發(fā)揮巨大作用，對(duì)人類不可或缺。無(wú)論個(gè)人組織，無(wú)論集團(tuán)國(guó)家，無(wú)論什么種族和處于什么樣的文化氛圍，都不可能不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)。因此，能夠致用的經(jīng)濟(jì)學(xué)為人類發(fā)展所必需。

既然經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠致用，那么如何致用呢?如前所述，它是

通過(guò)對(duì)利用對(duì)象“有用性的不斷放大”得以實(shí)現(xiàn)。人類利用對(duì)象有千千萬(wàn)萬(wàn)，有形的商品設(shè)備、無(wú)形的知識(shí)資產(chǎn)等等，能夠成為經(jīng)濟(jì)物品的，都可以成為利用對(duì)象，都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍。所以異質(zhì)性成為經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)主體的選擇行為，通過(guò)選擇行為的高級(jí)化、科學(xué)化來(lái)達(dá)到“促進(jìn)有用性提高”的目的。具有異質(zhì)性思維的經(jīng)濟(jì)主體，圍繞自己的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)(把目標(biāo)作為參照系)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的正負(fù)反饋機(jī)制來(lái)校正自己的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣來(lái)為主體服務(wù)的，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)通過(guò)一定的機(jī)制來(lái)改進(jìn)主體的行為進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體目標(biāo)的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)這種“異質(zhì)性”使其成為能夠不斷調(diào)整改進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代變化、符合實(shí)踐發(fā)展要求、因而富有生命力的科學(xué)。

當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀之受質(zhì)疑，關(guān)鍵在于背離經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)性質(zhì)，主要表現(xiàn)為“同質(zhì)化”。所謂同質(zhì)化，是指這樣一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，把對(duì)象看作是“同質(zhì)性”的，很少考慮和基本不考慮其變化性，即使考慮了，或者考慮不夠周全，或者假設(shè)過(guò)多，以至于“同質(zhì)化”，并據(jù)此得出結(jié)論。這樣脫離現(xiàn)實(shí)，解釋力自然降低。每位經(jīng)濟(jì)學(xué)家均有其理論，均以假設(shè)為基礎(chǔ)。因此兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有三種觀點(diǎn)也就在所難免。可以這樣說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)達(dá)到這樣的地步，沒(méi)有假設(shè)無(wú)法得出結(jié)論，沒(méi)有數(shù)學(xué)無(wú)法進(jìn)行研究。復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)被假設(shè)和數(shù)學(xué)“同質(zhì)化’’了。經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入“數(shù)學(xué)困境”或“形式化陷阱”，這里叫做“同質(zhì)化困擾”。“科學(xué)外形”完美，“科學(xué)內(nèi)容”欠缺，在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)面前力不從心。

三、未來(lái)走向：同質(zhì)分析依然重要，異質(zhì)化大勢(shì)所趨，將逐漸取得主導(dǎo)地位

把異質(zhì)性作為努力方向，樹(shù)立一種新“經(jīng)濟(jì)學(xué)觀”，一方面逐漸豐富假設(shè)條件，另一方面從現(xiàn)實(shí)而不是從理論出發(fā)。這樣經(jīng)濟(jì)學(xué)就能夠一定程度上擺脫“同質(zhì)化困擾”，成為更強(qiáng)解釋力和科學(xué)度的科學(xué)。

首先，異質(zhì)性是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。我們知道，在新古典之后，各種學(xué)派爭(zhēng)奇斗艷，大大沖擊且豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，某種程度上改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“同質(zhì)性質(zhì)”，自覺(jué)不自覺(jué)地走上異質(zhì)性道路。僅以“看不見(jiàn)的手”為例，歷代大師各種各樣的闡述，歸納起來(lái)主要有兩條：一是抵制批判改進(jìn)思路，主要以馬克思、凡勃倫、凱恩斯以及馬爾薩斯、李嘉圖等為代表；二是重新表述改進(jìn)思路，主要以馬歇爾、費(fèi)雪、米塞斯、弗里德曼等為代表。各派雖然都宣布自己獲得勝利，但歷史會(huì)繼續(xù)前進(jìn)，新思想會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生，恐怕難以看到“鹿死誰(shuí)手”的“零和”結(jié)局。就討論細(xì)節(jié)，如對(duì)貨幣、財(cái)富等亦有不同的解釋，體現(xiàn)了質(zhì)的差異性。后人只能批判吸收或重新闡釋以達(dá)揚(yáng)棄發(fā)展之目的。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與生俱來(lái)的異質(zhì)性品質(zhì)。

其次，“異質(zhì)”的內(nèi)化，打造經(jīng)濟(jì)學(xué)的新基礎(chǔ)。“異質(zhì)”與“同質(zhì)”具有本質(zhì)的不同。同質(zhì)分析是以同質(zhì)假設(shè)為前提，所運(yùn)用的概念和范疇都具有同質(zhì)性特點(diǎn)，因而結(jié)論自然是同質(zhì)分析的結(jié)論。雖然同質(zhì)分析也會(huì)考慮變化，但是這種考慮外在于其理論分析，因而和內(nèi)在于理論分析的異質(zhì)性，就像“美麗絲襪”和“美麗大腿”、“有我之境”和“無(wú)我之境”一樣，具有本質(zhì)的區(qū)別。如勞動(dòng)范疇，同質(zhì)地看成簡(jiǎn)單勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)，甚至創(chuàng)新勞動(dòng)等，都難以準(zhǔn)確把握。而把勞動(dòng)界定為異質(zhì)性的，勞動(dòng)的諸多特性得以內(nèi)化，由此衍生出的理論會(huì)很不相同。

第6篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

第7篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：抽象勞動(dòng)；價(jià)值；抽象法；科學(xué)主義；歷史范疇；永恒范疇

中圖分類號(hào)：F014.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－2674(2012)05－008－07

關(guān)于馬克思的抽象勞動(dòng)概念，是一個(gè)永恒范疇還是歷史范疇的研究和爭(zhēng)論，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)，爭(zhēng)論各方都能在馬克思和恩格斯的文本中找到相應(yīng)的理論依據(jù)。根據(jù)筆者掌握的文獻(xiàn)資料，蘇聯(lián)學(xué)者早在20世紀(jì)20年代就探討了社會(huì)主義制度下勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的兩重性，衛(wèi)興華先生在1957年就提出馬克思的抽象勞動(dòng)概念是一個(gè)永恒范疇的觀點(diǎn)。此后，許多學(xué)者圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)多角度、多層次的研究和爭(zhēng)論，并一直綿延至今。

筆者在《馬克思“抽象勞動(dòng)”概念探析》(載于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2009年第8期，以下簡(jiǎn)稱“原文”)一文中，提出從生理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種不同意義上來(lái)理解馬克思的抽象勞動(dòng)概念，這種觀點(diǎn)得到學(xué)術(shù)界同仁的關(guān)注和批評(píng)(參見(jiàn)胡爽平：《正確理解馬克思的抽象勞動(dòng)概念》，載于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2011年第6期，以下簡(jiǎn)稱“胡文”)。鑒于勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要地位與學(xué)術(shù)界的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，筆者深感對(duì)馬克思的抽象勞動(dòng)概念及其當(dāng)代意義的研究還有進(jìn)一步探討的必要。同時(shí)，本文也對(duì)胡文的批評(píng)和指責(zé)做出必要的回應(yīng)。

一、兩種不同意義的抽象勞動(dòng)及其相互關(guān)系

在進(jìn)一步探討兩種不同意義的抽象勞動(dòng)及其相互關(guān)系之前，讓我們首先重溫一下作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究方法的抽象法。對(duì)于馬克思的抽象法來(lái)說(shuō)，抽象過(guò)程與從抽象上升到具體的過(guò)程，本質(zhì)上是人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性具體到思維的抽象，再?gòu)乃季S的抽象到思維的具體，從而科學(xué)地把握客觀對(duì)象整體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。抽象就是在分析的基礎(chǔ)上抽取對(duì)象的某一個(gè)方面、屬性或關(guān)系，而舍棄其它方面的思維過(guò)程，作為抽象的結(jié)果的東西，就是對(duì)象的某個(gè)方面、某種關(guān)系或某種屬性。抽象法雖然否定了感性具體的整體性，但能使人們深入到客觀事物的內(nèi)部從而在純粹的狀態(tài)下來(lái)研究和考察對(duì)象。因此，抽象只是客觀對(duì)象的某個(gè)方面或某種屬性，它是人們認(rèn)識(shí)事物過(guò)程的一個(gè)階段，也是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)從抽象上升為具體進(jìn)而在思維中再現(xiàn)具體的前提。在這個(gè)意義上，我們就有必要思考這種從抽象上升到具體的邏輯起點(diǎn)如何確定?這個(gè)邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)具有怎樣的特點(diǎn)?從抽象方法本身來(lái)看，作為邏輯起點(diǎn)的抽象應(yīng)當(dāng)具備以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，它應(yīng)該是反映研究對(duì)象本質(zhì)的抽象；其二，它應(yīng)該是研究對(duì)象本質(zhì)抽象的極限，是一種最簡(jiǎn)單的規(guī)定，在研究對(duì)象范圍內(nèi)，它不以其它方面、其它因素為其存在的前提，相反，對(duì)象的其它方面、其它因素都以它為前提；其三，它應(yīng)該包含著進(jìn)一步發(fā)展的源泉、動(dòng)因、契機(jī)和胚芽。

可見(jiàn)，在抽象上升到具體的過(guò)程中，抽象與具體總是相對(duì)的，低層次的抽象相對(duì)于高層次的抽象就是相對(duì)具體的，或者說(shuō)，高層次的抽象相對(duì)于低層次的抽象就是抽象的。在這個(gè)意義上，我們也可以認(rèn)為，生理學(xué)意義上的抽象勞動(dòng)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的抽象勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，是一種更高層次的抽象，因?yàn)樗灤┯谌祟愐磺猩鐣?huì)形態(tài)之中，它使復(fù)雜多樣的人類具體勞動(dòng)達(dá)到了抽象的極限；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的抽象勞動(dòng)相對(duì)于生理學(xué)意義上的抽象勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，是一種相對(duì)具體的概念，它僅僅適用于商品生產(chǎn)與商品交換關(guān)系之中，并且在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中獲得自身存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思對(duì)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)進(jìn)行科學(xué)抽象的過(guò)程，也是逐步形成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的抽象勞動(dòng)概念的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程并非一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)包括貨幣主義、重工主義或重商主義以及重農(nóng)主義在內(nèi)的全部古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀的理論批判過(guò)程。

第8篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

一、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解析

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是以勞動(dòng)關(guān)系為研究對(duì)象，對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行總結(jié)。分析如何在投入最少的勞動(dòng)費(fèi)用的情況下，創(chuàng)造出最高的經(jīng)濟(jì)效益。然而我國(guó)對(duì)此理論的研究相對(duì)較晚，與國(guó)際上先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家還存在著一定的距離，國(guó)內(nèi)從事此方面的研究機(jī)構(gòu)相對(duì)較少，無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，我國(guó)就業(yè)情況還面臨著較大的挑戰(zhàn)。因此應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行深入的解析，積極學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)理論成果，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資源管理的關(guān)聯(lián)

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，人力資源則屬于管理學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)。從表面上分析，兩者關(guān)聯(lián)不大，但在實(shí)踐中兩者關(guān)聯(lián)密切。實(shí)際上，兩者彼此影響，相互作用。分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)后發(fā)現(xiàn)，其與人力資源管理在根本上存在相近之處，但也有較大區(qū)別。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究勞資關(guān)系，人力資源管理則主要對(duì)雇傭關(guān)系進(jìn)行解讀，研究對(duì)象都屬于勞動(dòng)關(guān)系，因而有相近之處。但勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象側(cè)重于研究企業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)關(guān)系，目的是對(duì)市場(chǎng)起到一定的調(diào)節(jié)作用，沒(méi)有交易成本，而且有競(jìng)爭(zhēng)性。對(duì)人力資源管理而言，雇傭關(guān)系則是管理層對(duì)員工進(jìn)行管理，只要在實(shí)踐中有行動(dòng)，就會(huì)付出交易成本。盡管兩者在研究范圍上不盡相同，但研究?jī)?nèi)容和方向都存在一致性，均是為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改進(jìn)人力和市場(chǎng)的彼此作用。因此，尋找兩者中能對(duì)彼此產(chǎn)生積極作用的部分，對(duì)企業(yè)的人力資源管理事業(yè)意義重大。

三、人力資源管理現(xiàn)狀

1.員工招聘未按理論進(jìn)行。當(dāng)前，一些企業(yè)在招聘過(guò)程中并未參照勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)招聘進(jìn)行限定，僅依據(jù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)員工人數(shù)和投入成本進(jìn)行判定，招聘的中出現(xiàn)的偏差造成企業(yè)獲得的利潤(rùn)受到影響。在短期內(nèi)，要結(jié)合企業(yè)利益最大化的目標(biāo)，在勞動(dòng)力邊際收益與邊際費(fèi)用保持一致時(shí)，勞動(dòng)力人數(shù)達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行分析，企業(yè)的資本投入與勞動(dòng)投入能得到較為合理的控制，此方面工作能會(huì)對(duì)企業(yè)的產(chǎn)品產(chǎn)量產(chǎn)生影響。因此，企業(yè)招聘人數(shù)不能隨意變化，要利用理論指導(dǎo)實(shí)際。

2.薪酬管理存在不足。薪酬管理企業(yè)的工作效率、員工工作效率均會(huì)產(chǎn)生較大影響。良好的薪酬管理，不僅能促進(jìn)企業(yè)成本控制，也能幫助企業(yè)利潤(rùn)達(dá)到最大化。現(xiàn)在企業(yè)雖然認(rèn)識(shí)到此項(xiàng)工作會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生較大影響，但并未有一套與其相匹配的管理方案。工資水平長(zhǎng)期沒(méi)有變化，造成勞動(dòng)效率降低。工作效率對(duì)較差對(duì)企業(yè)造成的負(fù)面影響較大，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，也讓員工失去奮斗動(dòng)力。如果工資漲幅過(guò)高，雖然能提升員工工作動(dòng)力，但讓企業(yè)承受沉重的負(fù)擔(dān)。依據(jù)企業(yè)發(fā)展實(shí)際情況，制定出有實(shí)際意義的薪酬管理制度，是企業(yè)開(kāi)展人力資源管理的重要倚仗。

3.重要員工流失。企業(yè)中的一些核心人才對(duì)企業(yè)的發(fā)展有重要意義，這些人才的流失，造成的損失較大，一些核心人才的流失會(huì)帶走企業(yè)的部分技術(shù)，乃至一些重要資料，還會(huì)導(dǎo)致企業(yè)之前開(kāi)展的培訓(xùn)和管理沒(méi)能發(fā)揮全部作用。一些關(guān)鍵職位的空缺，會(huì)對(duì)整個(gè)企業(yè)的流程產(chǎn)生負(fù)面影響，讓企業(yè)的發(fā)展受到阻礙。如果管理人才流失，會(huì)削弱團(tuán)隊(duì)影響力，影響團(tuán)隊(duì)的合作精神，甚至?xí)斐筛鄦T工的流失。

四、利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人力資源管理進(jìn)行增強(qiáng)的對(duì)策

人力資源管理出現(xiàn)在上世紀(jì)50年代，距今已有數(shù)十年，理論日趨完善、成熟，為企業(yè)發(fā)展起到較大的支持作用。但是，社會(huì)發(fā)展速度過(guò)快，人力資源的發(fā)展難以跟上步伐。從全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行觀察，人力資源的理論、方法和實(shí)踐均存在一定的滯后性。因此，要對(duì)人力資源管理重新進(jìn)行分析，從新的角度對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行拓展、更新。

1.加深企業(yè)員工對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視。要定期在企業(yè)內(nèi)部展開(kāi)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的培訓(xùn)活動(dòng)，讓員工學(xué)習(xí)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)，讓此理論觀念深入人心，對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行控制，使企業(yè)的發(fā)展能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益，全面學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理理念，讓勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論滲透到各個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)中。管理人員也要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)員工的管理水平，促使此理論能對(duì)人力資源管理形成較強(qiáng)的推動(dòng)作用。也要在每月邀請(qǐng)專家開(kāi)展專題講座，召集全體員工參加，對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行深入理解，進(jìn)行專門(mén)討論，員工之間交換看法，通過(guò)交流知曉他人對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備。

2.利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)招聘。人力資源管理的最初環(huán)節(jié)就是員工的招聘和選任，作為此項(xiàng)管理工作的首個(gè)環(huán)節(jié)，要謹(jǐn)慎處理各項(xiàng)事務(wù)。在考慮利潤(rùn)時(shí)，企業(yè)在招聘員工時(shí)，通常要結(jié)合雇傭成本。因此，要妥當(dāng)處理員工雇傭問(wèn)題，讓員工能與企業(yè)的發(fā)展相符。人力資源管理部門(mén)的工作人員要學(xué)習(xí)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，在招聘中使用這些理論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在替代效應(yīng)，指的是在工資率上升的情況下，單位時(shí)間獲得的收益更多，勞動(dòng)者為賺取更多酬勞，會(huì)不惜犧牲閑暇時(shí)間增加工作量，以期獲得更高收入。可以靈活運(yùn)用此理論中的方法，調(diào)動(dòng)員工積極性，合理安排員工的工作情況，讓員工創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益。在短時(shí)間內(nèi)，企業(yè)投入的資本難以發(fā)生較大變化，但在勞動(dòng)力方面的投入則會(huì)可能發(fā)生變化。因此，企業(yè)可在發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行靈活變通，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)效益比勞動(dòng)投資大時(shí)，企業(yè)就要適度增加在勞動(dòng)力方面的投入，讓這些勞動(dòng)力能創(chuàng)造更大價(jià)值。

3.利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論展開(kāi)培訓(xùn)。人才培訓(xùn)是提升員工覺(jué)悟和工作技能的重要途徑。培訓(xùn)活動(dòng)在人力資源管理中發(fā)揮重要作用。在實(shí)際培訓(xùn)中，要以勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為指導(dǎo)，利用其中與培訓(xùn)有關(guān)的方法讓培訓(xùn)更合理。在實(shí)際培訓(xùn)中，要對(duì)員工的培訓(xùn)強(qiáng)度進(jìn)行控制，讓員工的職業(yè)技能水平得到提升。同時(shí)，人力資源管理人員要對(duì)員工培訓(xùn)進(jìn)行合理規(guī)劃，讓員工能合理利用培訓(xùn)時(shí)間，在有限的培訓(xùn)時(shí)間內(nèi)能培養(yǎng)出更高能力。在培訓(xùn)過(guò)程中，要組織專項(xiàng)的實(shí)踐模擬活動(dòng)，讓工作人員在實(shí)踐中認(rèn)知所學(xué)理論，切實(shí)加深對(duì)理論的理解。企業(yè)借此機(jī)會(huì)檢驗(yàn)培訓(xùn)成果，判定利用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行培訓(xùn)能否起到較佳效果。

第9篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論；主要內(nèi)容；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）06-0018-02

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是整個(gè)理論體系的重要理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了勞動(dòng)的二重性、商品的二因素、價(jià)值量及其變化規(guī)律、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)等多個(gè)方面的關(guān)系，形成了勞動(dòng)價(jià)值的系統(tǒng)理論。勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)解釋資本主義的本質(zhì)，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有積極的作用。在黨的十八屆三中全會(huì)上，強(qiáng)調(diào)我國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中必須以馬列主義思想為指導(dǎo)，必須代表大多數(shù)人民的利益。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的本質(zhì)在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義，它所揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)、解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容

1.1勞動(dòng)二重性理論。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重屬性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指在一定具體形式下進(jìn)行的勞動(dòng)，反映的是人與自然之間的關(guān)系。抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)了具體形式的、無(wú)差別的人類勞動(dòng)，是人類勞動(dòng)力一般生理學(xué)意義上的支出或消耗，反映的是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。具體勞動(dòng)創(chuàng)造出各種不同的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。馬克思運(yùn)用勞動(dòng)二重性理論，論證了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的二重性，一方面是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程，另一方面是生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增殖過(guò)程，揭開(kāi)了資本主義社會(huì)物所掩蓋的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，揭示出資本主義的內(nèi)在矛盾。

1.2商品二因素理論。在勞動(dòng)二重性理論的基礎(chǔ)上，馬克思明確地論述了商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值互為對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，并在考察交換價(jià)值的過(guò)程中抽象出價(jià)值的概念，他指出作為用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品具有使用價(jià)值和價(jià)值的二重屬性，是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能夠滿足人們某種需要的能力的屬性，這是商品的自然屬性，是一個(gè)永恒范疇。價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，這是商品的社會(huì)屬性，是一個(gè)歷史的范疇。

1.3價(jià)值量及價(jià)值規(guī)律理論。馬克思認(rèn)為，商品具有價(jià)值，商品的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品交換按照商品的價(jià)值實(shí)行等價(jià)交換。商品的價(jià)格還受供求關(guān)系等多種因素的影響，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)中的自發(fā)運(yùn)行，使得市場(chǎng)能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)各部門(mén)之間的按比例分配，從而調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置；不斷地刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展；與此同時(shí)，價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)中的運(yùn)行必然將引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)效益提高。價(jià)值規(guī)律的這一作用是通過(guò)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

1.4私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)理論在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人性質(zhì)和社會(huì)勞動(dòng)性質(zhì)。由于社會(huì)存在分工，使得商品生產(chǎn)者之間必然形成相互依存相互聯(lián)系的關(guān)系，每一個(gè)生產(chǎn)者的勞動(dòng)都成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，因而勞動(dòng)就取得了社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)。同時(shí)，由于生產(chǎn)資料的所有制，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)是私人的事情，勞動(dòng)因而也就有私人勞動(dòng)的性質(zhì)。這就要求商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)之前或過(guò)程中不斷地提升自身的勞動(dòng)生產(chǎn)率，使得私人勞動(dòng)能夠等同或優(yōu)于社會(huì)勞動(dòng)，進(jìn)而使得自己在私人勞動(dòng)的成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

2.深化認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本理論，不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)理論，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也同樣具有十分重要的指導(dǎo)意義。在黨的十八屆三中全會(huì)上，強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放必須以馬列主義思想為指導(dǎo)，必須代表大多數(shù)人民的利益。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展、政府的宏觀調(diào)控以及發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的新問(wèn)題都具有積極的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)實(shí)條件下，我們必須進(jìn)一步深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。

2.1深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代，是工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。現(xiàn)在人類進(jìn)入21世紀(jì)，與馬克思所處的時(shí)代相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了很大變化。面對(duì)新的情況，我們必須進(jìn)一步深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)：一要深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定；二要深化對(duì)科技人員、經(jīng)濟(jì)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)；三要深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)；四要深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

2.2堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，無(wú)論是在科學(xué)技術(shù)還是生產(chǎn)力水平上都與資本主義初期天差地別，由此而產(chǎn)生了一些新問(wèn)題，如無(wú)人工廠、機(jī)器人和工作時(shí)間的大為縮短等現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了許多新的思考、新的挑戰(zhàn)，這就要求我們必須在實(shí)踐中擴(kuò)展對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，這是當(dāng)前背景下中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要，也是時(shí)展的必然要求。

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