文化教育發(fā)展報告精選(九篇)

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第1篇：文化教育發(fā)展報告范文

實施《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)的研究與實踐》這一項目的研究，主要有以下三個方面的價值。

1.為高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供切實可行的途徑與方法：主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，為融入高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目及內(nèi)容的選擇提供依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，如何選取其中對學(xué)前教育人才培養(yǎng)最具典型意義的項目和內(nèi)容，是融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育前提條件；本項目研究成果，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇原則、方法及內(nèi)容方面具有重要的借鑒意義。其次，為高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考。在高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是多途徑、多維度和多層次的。多途徑主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育實施的途徑包括課內(nèi)與課外，而課內(nèi)又包括專列的傳統(tǒng)文化類課程和其它課程中傳統(tǒng)文化的滲透；課外又包括大學(xué)生社團(tuán)活動、各種素質(zhì)拓展活動等；多維度主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)文化教育的實施包括理論闡述、技能操作、實踐訓(xùn)練等多種方法；多層次主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化項目及內(nèi)容的認(rèn)知程度要求，包括熟練掌握、基本了解、感知體驗等。

2.為高職其他專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒：2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下稱《綱要》）的通知，明確要求各級各類學(xué)校要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，針對大學(xué)階段，《綱要》提出要“以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”，并“鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)。”可見，在高職院校各專業(yè)人才培養(yǎng)中融入傳統(tǒng)文化教育已是勢在必行，本項目針對高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合進(jìn)行研究，研究成果也將為其他專業(yè)在人才培養(yǎng)中融入中華傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒。

3.為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提供參考路徑：高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是培養(yǎng)人的需要，同時也為傳統(tǒng)文化的傳承開辟了新路徑，本項目研究將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提供方式與方法，同時也為幼兒園傳統(tǒng)文化教育的滲透打造師資力量，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與傳承。

二、項目實施方案

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)，首先要研究制定人才培養(yǎng)方案，包括人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位、課程體系的構(gòu)建、傳統(tǒng)文化類課程的課程標(biāo)準(zhǔn)制定和特色素質(zhì)拓展活動的設(shè)計等；其次是組建學(xué)前教育專業(yè)實驗班，根據(jù)制定的人才培養(yǎng)方案，實施人才培養(yǎng)；第三是根據(jù)實驗班學(xué)生的就業(yè)情況分析，本項目實施后所取得的人才培養(yǎng)效果；最后，將項目進(jìn)行總結(jié)與完善，并予以推廣。

三、項目實施過程

1.組建研究團(tuán)隊：本項目研究跨學(xué)前教育、古代文學(xué)、中國傳統(tǒng)藝術(shù)和中國傳統(tǒng)武術(shù)等多個學(xué)科領(lǐng)域，因此，在2012年項目實施之初，便組建了由以上各學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜覙?gòu)成的研究團(tuán)隊，經(jīng)過兩年的分工協(xié)作，研究團(tuán)隊成員不管是在各自領(lǐng)域的研究，還是在跨領(lǐng)域的合作研究上，都已形成了較為成熟的研究模式。

2.研究制定人才培養(yǎng)方案：本項目研究的核心，是探尋中國傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)的途徑和預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)。人才培養(yǎng)方案是人才培養(yǎng)的指導(dǎo)性文件，其中包含人才培養(yǎng)目標(biāo)，以及實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)所需具備的各種條件，包括課程體系的設(shè)置、人才培養(yǎng)模式和教學(xué)模式的設(shè)計等。比如說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海、門類眾多，哪些內(nèi)容可以構(gòu)建成一門課程進(jìn)入課程體系、哪些內(nèi)容則可以作為素質(zhì)拓展以活動形式呈現(xiàn)，都是需要斟酌研究的。所以欲將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育人才培養(yǎng)結(jié)合，首先必須研究制定出科學(xué)的、切實可行人才培養(yǎng)方案。

3.研究制定傳統(tǒng)文化類課程的課程標(biāo)準(zhǔn)：課程標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)定某一學(xué)科的課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、內(nèi)容目標(biāo)、實施建議的教學(xué)指導(dǎo)性文件。學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程，主要服務(wù)于以高文化素養(yǎng)、深道德涵養(yǎng)為目標(biāo)的一線幼兒教師的培養(yǎng)，所以在各課程目標(biāo)的定位、課程內(nèi)容寬度與深度的選擇、以及教學(xué)方法的選用上都必須進(jìn)行深入研究，以更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

4.開設(shè)學(xué)前教育專業(yè)國學(xué)實驗班，在研究制定的人才培養(yǎng)方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，實施人才培養(yǎng)，進(jìn)行實踐研究，形成研究報告：在對實驗班的培養(yǎng)期間，將實驗班學(xué)生，從待人接物禮儀、日常行為規(guī)范、學(xué)習(xí)生活態(tài)度、職業(yè)素質(zhì)狀況、文化修養(yǎng)水平等多個維度與非實驗班學(xué)生進(jìn)行比較與分析，考查實施傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生所產(chǎn)生的影響。同時，通過對實驗班的人才培養(yǎng)評估，進(jìn)一步反思和完善課程體系、課程標(biāo)準(zhǔn)和素質(zhì)拓展活動內(nèi)容。

5.對學(xué)前教育專業(yè)國學(xué)實驗班學(xué)生的就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展進(jìn)行跟蹤調(diào)查，形成調(diào)查報告：學(xué)生畢業(yè)后，通過跟蹤調(diào)查，將實驗班學(xué)生，從就業(yè)質(zhì)量和職業(yè)發(fā)展等兩個方面與非實驗班學(xué)生進(jìn)行比較與分析，考查實施傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生的職業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

第2篇：文化教育發(fā)展報告范文

問題一:跨文化教育之概念界定

目前關(guān)于跨文化教育的定義尚且沒有權(quán)威的、為世界公認(rèn)的解釋。聯(lián)合國教科文組織的界定將跨文化教育與多元文化教育屬同一個概念,相關(guān)研究中,跨文化教育和多元文化教育等詞語也常被混合使用。就我國而言,1994年到2008年之間,主題詞為“跨文化教育”的國內(nèi)研究文章有132篇,但經(jīng)查閱,存在理論研究不足、重復(fù)論述和表層研究較多等問題。比如有將多元文化教育直接等同于跨文化教育;有將跨文化教育與跨文化交際能力培養(yǎng)等同;有將國際交流等同于跨文化教育。隨著研究的深入,一些學(xué)者開始對跨文化的概念界定有了新的突破和進(jìn)展,尤其是與多元文化的區(qū)別上。這些研究觀點大致歸納如下:

1.跨文化是動態(tài)的,表達(dá)一種不同文化之間的互動。多元文化是靜態(tài)的,表明一種文化多樣性存在的狀態(tài)。

2.多元文化教育一般是指在一個多民族的國家內(nèi)部,不同民族順應(yīng)或融入主流文化的同時,能通過互相交流,保持和發(fā)展各民族文化。而跨文化教育主要指不同國家或地區(qū)之間在社會和文化發(fā)展進(jìn)程中的交流和融合。

除此之外,還有學(xué)者認(rèn)為跨文化教育是一種主動的互動式教育多元文化,主要關(guān)注多種文化間的相互關(guān)系和相互作用。而多元文化教育隱含的含義是其他文化能被主流文化接納。從這一意義上來看,跨文化教育超越了具有被動性共存傾向的多元文化教育。[3]

以上種種關(guān)于跨文化教育的定義都有其合理和科學(xué)的一面。但以上種種定義方法都不同程度地忽視了“教育”這一核心詞匯的含義,頗有把“跨文化性”(interculturality)多元文化主義(multiculturalism)等同于“跨文化教育”(interculturaleducation)的意味。本文以為跨文化教育應(yīng)該是一種動態(tài)的教育過程,跨文化性,或者多元文化主義,都是最終的理想目標(biāo),不應(yīng)模糊使用。那么在以上定義的基礎(chǔ)上,就應(yīng)將“跨文化教育是培養(yǎng)學(xué)生跨文化理解、溝通、運作能力的教育”等類似的界定補充進(jìn)去。如一學(xué)者的觀點就突顯了跨文化教育中的“教育”意義。“跨文化教育是對呈現(xiàn)某一文化的人類群體的受教育者進(jìn)行相關(guān)于其他人類群體的文化的教育活動,以引導(dǎo)這些受教育者獲得豐富的跨文化知識……并形成有效的跨文化交往、理解、比較、參照、攝取、舍棄、合作、傳播的能力,從而通過教育層面的努力……促進(jìn)整個人類社會的發(fā)展。”[4]

由此可見,應(yīng)對跨文化教育的概念和內(nèi)涵具備清晰的認(rèn)識和相對深入的了解。

問題二:跨文化教育之實施形式

我國實施跨文化教育以學(xué)校為主。根據(jù)學(xué)校類型和所處教育階段、所處區(qū)域等各因素的不同,跨文化教育的實施也呈現(xiàn)不同的特征。北京、上海等大都市由于城市經(jīng)濟(jì)開放程度和國際化程度較高,來自海外和國內(nèi)其他地區(qū)和民族的移民人數(shù)較多,學(xué)校教育中跨文化教育受到一定重視,形式也較為多樣。尤其是一些具有招收國際學(xué)生資格的中小學(xué)、外籍子女學(xué)校以及留學(xué)生數(shù)目較多的高等院校,具備了開展跨文化教育的優(yōu)越條件和豐富資源。但在跨文化教育的實施上都存在形式和方法單一的問題,表現(xiàn)為:跨文化教育實施形式以英語教學(xué)或雙語教學(xué)為主,形式和方法有待拓寬。

根據(jù)西方文獻(xiàn)中有關(guān)跨文化教育的實施方法分類,可歸納成非文化特色教學(xué)法、文化特色教學(xué)法、非文化特色實驗教學(xué)法、文化特色實驗教學(xué)法等4個門類。[5]非文化特色教學(xué)法主要是指以傳授知識為主的課堂式教學(xué)方法,并非特指某個具體的文化。文化特色教學(xué)法則針對某一特定的文化,主要是介紹一些有關(guān)某一特定的目標(biāo)文化的信息以及與該文化的人如何進(jìn)行溝通交流。[6]學(xué)校應(yīng)該在正確認(rèn)知跨文化教育的內(nèi)涵的前提下,在實施跨文化教育的形式上給予突破。還有一些跨文化教育培訓(xùn)方面的技術(shù)訓(xùn)練,如導(dǎo)向訓(xùn)練、語言訓(xùn)練和同化訓(xùn)練等。

除此之外,學(xué)校作為實施教育的主體,還應(yīng)在課程設(shè)置、日常活動等方面給予加強。與發(fā)達(dá)國家相比,我國終身教育滯后,學(xué)校承擔(dān)幾乎全部教育任務(wù),社會資源和其他社會機構(gòu)的協(xié)調(diào)作用未得到充分發(fā)揮,使跨文化教育的實施途徑和形式都受到限制。

問題三:跨文化教育之實施內(nèi)容

就我國目前的現(xiàn)狀來看,跨文化教育在實踐內(nèi)容上還比較混沌無序。其主要問題有以下幾個方面:

1.缺乏對教育實踐者的理論指導(dǎo)。盡管國際上關(guān)于跨文化教育的研究早已自成體系,但與其他教育領(lǐng)域一樣,從事跨文化教育實踐的教育者與理論研究者之間存在知識的轉(zhuǎn)化和溝通期,或者說是斷層,因此,大部分位于教學(xué)一線的實踐者并未及時準(zhǔn)確地獲取有關(guān)跨文化教育的信息和國際研究成果。

2.缺乏明確的教育綱要。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于跨文化教育的文獻(xiàn)是綱領(lǐng)性文件,沒有明確的指導(dǎo)綱要。我國的教育綱要中并沒有明確的跨文化教育的內(nèi)容,只是在一些學(xué)科教學(xué)綱要中零散地存在著一些跨文化教育的指南。“跨文化”作為概念直到2001年才出現(xiàn)在我國基礎(chǔ)教育文獻(xiàn)之一的《國家英語課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗稿)》中。[7]比如在素質(zhì)教育中,明確提出了“面向世界”、培養(yǎng)“世界意識”,但究竟如何進(jìn)行實踐,卻無明確指導(dǎo),也無自覺的系統(tǒng)的教育實踐。至今對于跨文化教育該教些什么,怎么去教,尚無一個科學(xué)有效的宏觀層面指導(dǎo)。

3.缺乏科學(xué)的教育內(nèi)容。跨文化教育在一些學(xué)科教育實踐中內(nèi)容程度深淺不一,知識范圍不一,各個城市、地區(qū)、學(xué)校都在或有或無的自我意識指導(dǎo)下,進(jìn)行著無序和零散的跨文化教育。而在國外則恰恰相反。比如,美國紐約州規(guī)定,不論何種專業(yè)的四年制本科大學(xué)生,大學(xué)一二年級都必須安排以通識教育課程為主,為學(xué)生建立一個“核心課程體系”。[8]該體系明確將外國文化、世界歷史、本國多民族文化研究等放進(jìn)必修課程,跨文化教育的目的性和執(zhí)行性都十分強,教育內(nèi)容十分明確。

問題四:跨文化教育之目標(biāo)群體

跨文化教育的目標(biāo)群體應(yīng)劃分為三種:在何種區(qū)域?qū)嵤?在何種教育階段實施;在何種人群實施。以我國現(xiàn)狀來看,跨文化教育實施的目標(biāo)群體普遍存在不均衡、不協(xié)調(diào)的問題。

1.目標(biāo)區(qū)域。跨文化教育目前在我國的開展存在較大的地域差距。大部分學(xué)校將跨文化教育等同于了解外國文化,這其中以武漢、西安為代表的中西部地區(qū)居多。[9]在以西安為首的陜西省各個城市,在回族學(xué)生和漢族學(xué)生的教育問題上,都應(yīng)系統(tǒng)和深入地開展跨文化教育。

上海、北京等發(fā)達(dá)城市,對跨文化教育的認(rèn)識、理解和具體實施都有較大進(jìn)展。高校跨文化教育形式和內(nèi)容都相對多樣,連中小學(xué)的跨文化教育也開展得豐富多彩,教育者的跨文化意識和理念在逐漸形成,需要不斷完善和更長時間的實踐。

2.目標(biāo)階段。學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育和中等教育階段的學(xué)生,對外來文化缺乏判斷和甄選能力。對外來文化的心態(tài)觀念也不盡合理。比如在美國的911事件中的漠視個體生命的民族主義觀點在大學(xué)生、甚至中小學(xué)生中普遍存在。[10]一名日本來華,在西安就讀小學(xué)的留學(xué)生就有多次被小伙伴辱罵“小日本”、疏離和排斥的經(jīng)歷。新疆和的學(xué)校教育種遇到的種種民族沖突等,這些正是由于跨文化教育的缺失,使我們的學(xué)生在面對跨國、跨民族、甚至跨地域的文化沖擊時,不辨良莠、無力抵抗。

3.目標(biāo)人群。從狹義上說,跨文化教育實施的目標(biāo)人群應(yīng)包含教育系統(tǒng)內(nèi)所有的學(xué)生在內(nèi),從學(xué)前教育到高等教育,任何的偏差和失衡都會帶來諸多嚴(yán)重的問題,而且這些問題的不良影響將是長期的、隱性的、難以快速消除的。

從廣義上說,跨文化教育的實施應(yīng)從教師開始。教育政策制定者、辦學(xué)者、管理者也要對跨文化教育有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和了解。教育政策制定者對跨文化教育的重視,確保從政策和制度層面給予跨文化教育的實施以保障。辦學(xué)者和管理者對跨文化教育的透徹了解,有助于在整個學(xué)校貫徹跨文化教育,促進(jìn)學(xué)生跨文化知識的掌握和能力的培養(yǎng)。而作為直接面對學(xué)生的教師來說,他們是文化的傳播者,他們有權(quán)選擇向?qū)W生傳播何種文化、如何傳播,是客觀全面還是帶有主觀偏見。因此,對于教師的跨文化教育也十分重要。

參考文獻(xiàn)

[1][3]黃志成,魏曉明.跨文化教育――國際教育新思潮[J].全球教育展望,2007(11).

[2]趙中建,等譯.全球教育發(fā)展的歷史軌跡:國際教育大會60年建議書[M].北京:教育科學(xué)出版社,2003.

[4][7]魯子問.試論跨文化教育的實踐思路[J].教育理論與實踐,2002(4).

[5]孟凡臣.跨文化教育及其方法[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004(05).

[6]范征,張靈.試論基于動態(tài)平衡模型的跨文化培訓(xùn)[J].外國經(jīng)濟(jì)與管理,2003(05).

[8]Atlanta Regional Council for HigherEducation(2008).Higher Education in America's Metropolitan Area

第3篇：文化教育發(fā)展報告范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 中職德育教育 創(chuàng)新應(yīng)用

中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以幫助中職學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀，提高職業(yè)道德修養(yǎng)與科學(xué)文化素質(zhì)，可以幫助中職學(xué)生順利實現(xiàn)就業(yè)。因此實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新應(yīng)用，不但可以為德育教育提供豐富的內(nèi)容，而且也可以使德育教育收到較好的效果，促使中職學(xué)生早日成才。

一、中職學(xué)校德育教育中傳統(tǒng)文化教育存在的問題

在過去較長時期內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育沒有得到中職學(xué)校的重視，在中職教育中沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。中職學(xué)生不能利用傳統(tǒng)文化教育發(fā)展自己的個性與情感，實際教育中，只有高度重視傳統(tǒng)文化教育，才能保證學(xué)生認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的意義，樹立正確的人生觀與價值觀，形成健全人格。

1.思想上不重視

上世紀(jì)九十年代以來，我國中職教育開展了深入改革，實現(xiàn)了特色化發(fā)展，但中職教育過于強調(diào)培養(yǎng)技能型人才，教師沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)學(xué)生審美能力與職業(yè)道德方面的重要性。因此學(xué)生的思想道德水平與綜合素質(zhì)沒有得到實質(zhì)性提高，也就是說，中職學(xué)校沒有正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化教育在德育教育中的作用，影響了傳統(tǒng)文化教育的正常開展，限制了學(xué)生的健康成長。

2.教學(xué)上不重視

很多人認(rèn)為，中職學(xué)校就是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的場所，只要讓學(xué)生掌握高超的專業(yè)技術(shù)，就能順利實現(xiàn)就業(yè)。這是不能正確認(rèn)識中職教育的表現(xiàn)，但同時使傳統(tǒng)文化教育沒有得到應(yīng)有的重視。最近幾年，很多中職學(xué)校設(shè)置的德育教育時間不斷減少，傳統(tǒng)文化教育更是雪上加霜，第一，要保證職業(yè)技能專業(yè)教育的順利開展，在此方面設(shè)置了大量教學(xué)時間，很多傳統(tǒng)文化課被上成了專業(yè)課。很多中職學(xué)校要求學(xué)生利用在校時間參加各種形式的職業(yè)技能考試，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育的時間不斷被壓縮。第二，中職學(xué)校重視引進(jìn)專業(yè)技能教師，而傳統(tǒng)文化教育教師卻大量減少，導(dǎo)致中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育不能正常開展，教學(xué)質(zhì)量低下。

3.教學(xué)手段陳舊

中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育課通常采用上大課與聽報告的做法，使中職學(xué)生感到枯燥無味，不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，很多學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象，這是由于中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育課不能及時實現(xiàn)創(chuàng)新，只是利用教師高高在上的教學(xué)模式，學(xué)生處于被動接受知識的狀況，學(xué)生的主體地位被剝奪，師生間不能開展有效的互動與交流，教師雖然苦口婆心地講，但收到的效果甚微，有時教師只顧在上面滔滔不絕地講，而學(xué)生卻在下面做自己的事情。最近幾年，中職教育教學(xué)中涌現(xiàn)出豐富多樣的教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)方法，利用制作課件可以有效吸引學(xué)生的注意力，但中職傳統(tǒng)文化教育課教師卻不懂得先進(jìn)教學(xué)手段的應(yīng)用。

4.教學(xué)內(nèi)容不能及時更新

當(dāng)前我國已經(jīng)進(jìn)入信息時代，中職學(xué)生獲取信息的途徑不斷增多。在傳統(tǒng)文化教育中，學(xué)生也可以利用多種手段獲得傳統(tǒng)文化教育信息，比教師滔滔不絕地講課收到的效果要好。在傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中，有的教師只依據(jù)教材講解，不能緊扣傳統(tǒng)文化教育的核心內(nèi)容開展創(chuàng)新性教學(xué)，因此挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容都有一定的時代特點，因此要結(jié)合當(dāng)時社會情況進(jìn)行講解，只有使學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)與當(dāng)前生活有著不可分割的聯(lián)系，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的道德水平。

二、傳統(tǒng)文化教育在中職學(xué)校教育中創(chuàng)新應(yīng)用措施

隨著時代的快速發(fā)展，中職教育教學(xué)也需充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的作用，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀，為學(xué)生職業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

1.擁有豐富內(nèi)涵

中華民族歷經(jīng)幾千年的文化發(fā)展與積淀，才形成了現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化，其中包含著豐富的人生哲理。中職學(xué)生只有認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，才能不斷提高思想道德水平。如《弟子規(guī)》中的“茍日新、日日新”，提醒人們要不斷創(chuàng)新，努力拼搏。“天下興亡，匹夫有責(zé)”則對學(xué)生開展了愛國教育，《游子吟》則對學(xué)生開展了敬老愛老的教育。當(dāng)前隨著時代的快速發(fā)展，大量不良思想進(jìn)入我國，對青少年的價值觀形成了巨大影響。中職學(xué)生還沒有形成穩(wěn)定的價值觀與人生觀，極易受不良思潮的入侵，利用在中職學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育，可以深入影響中職學(xué)生的思想與道德，幫助中職學(xué)生正確面對生活中的各種現(xiàn)象，形成健全人格，促進(jìn)他們健康成長。

2.提高學(xué)生處理人際關(guān)系的能力

中職學(xué)生要想順利實現(xiàn)就業(yè)，首先要具備創(chuàng)建良好人際關(guān)系的能力。當(dāng)前中職學(xué)生都是家中的獨生子女，他們生長在物質(zhì)生活富裕的環(huán)境當(dāng)中，凡事以自己為中心，而不會考慮他人的感受，認(rèn)識不到團(tuán)隊合作的力量，不會與人合作。存在于傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信則教育學(xué)生：要孝順長輩、要注意自己的言行、待人接物要講求誠信、要關(guān)心愛護(hù)自己的兄弟姐妹、要認(rèn)識到人與人間是平等的等，這些內(nèi)容都可以提高學(xué)生與人交往的能力。利用傳統(tǒng)文化教育可以幫助中職學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，可以認(rèn)識到團(tuán)隊合作的重要性，實現(xiàn)心理健康成長。因此利用傳統(tǒng)文化教育使中職學(xué)生學(xué)會妥善處理人際關(guān)系、樂于與人合作，實現(xiàn)順利就業(yè)。

3.提高學(xué)生綜合素質(zhì)

雖然中職學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為國家培養(yǎng)技能型人才，但也不能脫離當(dāng)前社會對人才的要求，只有具備較高的文化素養(yǎng)，才能提高學(xué)生的理解能力與接受能力，才能認(rèn)識到與人合作的重要性，才能在工作中得到較快發(fā)展。因此中職教育的文化課在提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)能力中具有非常重要的作用，而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化則非常關(guān)鍵，當(dāng)前我們在媒體中可以看到很多中職學(xué)生雖然專業(yè)技術(shù)很好，但由于不具備文化素養(yǎng)，不能準(zhǔn)確表達(dá)自己的意愿，不能實現(xiàn)與人有效的交流，因此在工作中遇到很多困難。利用開展傳統(tǒng)文化教育，可以解決上述問題，可以使學(xué)生掌握豐富的文化知識，提高自己的理解能力與想象力，在工作中得到他人的認(rèn)可。

三、結(jié)語

總之，中職學(xué)校一定要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育在中職教育中創(chuàng)新應(yīng)用的重要性，要為傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造有利條件，幫助中職學(xué)生不斷提高專業(yè)技能與文化素養(yǎng)。隨著西方各種價值觀進(jìn)入我國，對我國青少年的思想造成了較大影響，而利用傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新應(yīng)用可以幫助中職學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀，使其能夠自覺抵制生活中各種不良思潮的影響，學(xué)會與人與交往，促進(jìn)自身的健康成長，為以后順利就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃誠，吳靜.新形勢下傳統(tǒng)文化教育在思想政治教育中的作用及意義探討[J].大家.2011（20）

[3]汪小祥.論中國傳統(tǒng)文化教育與高職學(xué)生成長成才[J].考試周刊2016（01）

第4篇：文化教育發(fā)展報告范文

職工科學(xué)文化教育是企業(yè)文化的基礎(chǔ)。企業(yè)文化作為一種意識存在于企業(yè)職工的工作和生活之中，并滲透到生產(chǎn)、管理、銷售、服務(wù)等各個環(huán)節(jié)之中。企業(yè)文化是在個體的廣泛認(rèn)同和接受下，成為一種行為準(zhǔn)則，來指導(dǎo)行動，其特點帶有高度的自覺性和鮮明的企業(yè)特征。不管企業(yè)文化形式、內(nèi)容、表述有何不同，但與職工科學(xué)文化教育的層次、狀況有著直接聯(lián)系。高層次、高素質(zhì)的職工科學(xué)文化教育是優(yōu)秀的企業(yè)文化的基礎(chǔ)。因此，職工科學(xué)文化教育的指導(dǎo)思想應(yīng)該是放眼未來，考慮的不僅是市場、產(chǎn)品和投資，更要考慮到明天。正因為如此，我們對職工科學(xué)文化教育賦予頭等重要的意義。

首先，企業(yè)文化建設(shè)必須依靠有較高道德和文化修養(yǎng)的人。人才的培養(yǎng)，道德素質(zhì)的提高，必須通過職工科學(xué)文化教育來完成。現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，必須加強對職工市場經(jīng)濟(jì)知識的教育，使職工轉(zhuǎn)變觀念，樹立競爭意識、危機意識、產(chǎn)品質(zhì)量意識。使職工認(rèn)識到鐵飯碗、鐵交椅、鐵工資的計劃經(jīng)濟(jì)意識已經(jīng)過時，形成群體的危機感、緊迫感，否則個人難以生存，企業(yè)難以發(fā)展。不可否認(rèn)的是，企業(yè)職工隊伍素質(zhì)與其職工受教育的程度存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。走在中國網(wǎng)絡(luò)通信尖端行列中的民營高科技企業(yè)華為公司的職工中，有85％以上是大學(xué)生、研究生。華為公司依靠這支受過高層次教育的職工隊伍，創(chuàng)造了以愛祖國、愛人民、愛事業(yè)和愛生活為主要內(nèi)容的企業(yè)文化，這種嶄新而獨特的企業(yè)文化塑造了華為人強烈的責(zé)任意識、創(chuàng)新精神、敬業(yè)精神與團(tuán)結(jié)合作精神以及倡導(dǎo)實事求是的行為準(zhǔn)則。先進(jìn)的企業(yè)文化對華為公司的生產(chǎn)經(jīng)營活動產(chǎn)生了有力的促進(jìn)作用，2006年，華為銷售額為110億美元。企業(yè)文化無論怎樣設(shè)計、制定，最終能否實現(xiàn)、實現(xiàn)的程度是受該企業(yè)職工教育狀況制約的。這里所說的職工教育是指職工大教育，它包括思想政治教育、文化知識教育、行為規(guī)范教育、業(yè)務(wù)技術(shù)教育。如果拋開職工受教育的狀況，單純地談企業(yè)文化，只能是空中樓閣，可望而不可及。當(dāng)然企業(yè)家們也可以請所謂的專家、文人來為企業(yè)杜撰所謂的企業(yè)文化，但那只能是門面的裝潢、臉面的粉飾，決不是企業(yè)職工素質(zhì)的真實反映。

其次，企業(yè)文化的立足點在于開發(fā)人的潛能，促使人的素質(zhì)全面發(fā)展。而潛能的激發(fā)，人的素質(zhì)全面發(fā)展要靠對人的教育。因為市場經(jīng)濟(jì)對科技文化知識的需要越來越高，對人的素質(zhì)要求越來越嚴(yán)格，尤其是那些優(yōu)秀的企業(yè)對員工的職業(yè)技能要求更高。生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使龐大的員工隊伍的職業(yè)技能培訓(xùn)與教育只有通過更大規(guī)模的系統(tǒng)化的職業(yè)技術(shù)教育才能完成。為了加強國際競爭力，追逐高額利潤，企業(yè)對熟練工人的需要也會大幅度增加。同時職工為了生存和競爭的需要對更高層次教育的需求也隨之產(chǎn)生。那么，這些業(yè)績優(yōu)秀的企業(yè)，隨著企業(yè)科學(xué)文化教育制度的不斷完善，職工科學(xué)文化教育得到迅速發(fā)展，職工隊伍的文化素質(zhì)有了很大提高善。職工科學(xué)文化教育已經(jīng)把職業(yè)技術(shù)教育和普通文化教育結(jié)合起來，而且越來越偏重于職業(yè)技術(shù)教育與培訓(xùn)；而且層次日益多樣化。就教育層次而言，從一般的掃盲補習(xí)教育到初等、中等文化知識教育和職業(yè)技術(shù)教育，以至高等教育等都與職工科學(xué)文化教育產(chǎn)生了不可割裂的聯(lián)系。受終生教育思想影響，職工科學(xué)文化教育已經(jīng)成為企業(yè)全體員工的普遍需要，隨之，員工對更高層次教育的需求也產(chǎn)生更強烈的需求。為了工作和個人更大的需求，不僅是社會，企業(yè)也應(yīng)該給員工以終生教育的機會。因為基礎(chǔ)教育不能滿足個人畢生的工作需要，人們必須能夠擴(kuò)大和更新他們的知識和技能。企業(yè)應(yīng)該盡可能的給予本企業(yè)員工提供參加這類學(xué)習(xí)的職業(yè)上和經(jīng)濟(jì)上的支持。要做到這一點，唯一的途徑是加強職工科學(xué)文化教育，建立科學(xué)、規(guī)范、完善的教育培訓(xùn)體系。

企業(yè)要建立科學(xué)、規(guī)范、完善的教育培訓(xùn)體系，必須從人力和物力，即從硬件、軟件兩方面人手來考慮。硬件方面，包括建立相應(yīng)的教育培訓(xùn)機構(gòu)，配備必要的教學(xué)場地和儀器設(shè)備等。軟件方面，一是配備一定的師資力量，二是添置必要的圖書資料，三是建立信息收集處理部門，有專人負(fù)責(zé)，還要要結(jié)合企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀和未來發(fā)展的設(shè)想，針對本企業(yè)員工的特質(zhì)，制定出較為詳細(xì)的教育文化培訓(xùn)方案，逐步建立起富有自身企業(yè)特色的教育培訓(xùn)體系。不僅要抓員工的學(xué)歷教育，還有專業(yè)技能方面，如崗位的職責(zé)要求、技術(shù)專業(yè)知識、還要加強社會知識熏陶，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、哲學(xué)的、歷史的、地理的、宗教的、社會風(fēng)俗的等多學(xué)科知識，開闊員工視野，提高員工融會貫通、知識創(chuàng)新的能力。把日常工作納入企業(yè)教育培訓(xùn)的范疇。企業(yè)教育化經(jīng)營的理念，就是要求把企業(yè)一切日常工作都列為員工培訓(xùn)的內(nèi)容，組織會議就是在上課，落實工作完成任務(wù)就是實習(xí)；企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)就是培訓(xùn)機構(gòu)的負(fù)責(zé)人，部門經(jīng)理就是講師，有關(guān)的文件、職責(zé)、制度就是教材，員工擬定的報告就是作業(yè)。按這種思路開展工作，就可以隨時檢查問題，糾正錯誤，保證工作的順利進(jìn)行和完成結(jié)果的最佳水平。職工的文化科學(xué)教育，可以使職工掌握現(xiàn)代科技知識，加快新技術(shù)、新工藝的運用，加速企業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。

最后，企業(yè)文化要求人們具有科學(xué)的思維方式、高尚的道德情操。因為市場經(jīng)濟(jì)千變?nèi)f化，打破了人們傳統(tǒng)的思維模式，生活運行緊張快捷，這就要求人們適用全新的思維方式和唯物辯證法的觀點去看待周圍發(fā)生的一切，主動地去適應(yīng)形勢、駕馭形勢，使思維方式趨于符合客觀。市場經(jīng)濟(jì)客觀上驅(qū)使人們追求效益、追求利潤，生產(chǎn)的自由度增大；同時，市場經(jīng)濟(jì)也要求人們誠實信用、講究質(zhì)量、文明經(jīng)營，禮貌待客。社會也要求人們互相幫助，關(guān)心他人，熱愛集體。因此注重職工的道德教育迫在眉睫。道德教育可以塑造人們的靈魂展示企業(yè)的良好道德風(fēng)貌，進(jìn)而樹立企業(yè)形象和產(chǎn)品形象。這些都是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，但實質(zhì)要靠職工科學(xué)文化教育來支撐、來溝通。

綜上所述，企業(yè)文化的各個方面都離不開企業(yè)職工科學(xué)文化教育，職工教育是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化發(fā)展的前提和保證。反之，企業(yè)文化對職工科學(xué)文教育具有促進(jìn)和推動的作用。

首先、企業(yè)文化的發(fā)達(dá)程度對職工科學(xué)文化教育的成敗起著關(guān)鍵作用。因為我國的改革開始進(jìn)入整體推進(jìn)、重點突破的階段，利益關(guān)系面臨新調(diào)整，社會的熱點、難點問題會增加。良好的企業(yè)文化環(huán)境，能使人們較快地適應(yīng)形勢，促使人們?nèi)W(xué)習(xí)、探討。例如企業(yè)職工競爭意識的增強，就會造成求知欲望越來越高，從而為職工教育創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。再者市場經(jīng)濟(jì)實行平等競爭、優(yōu)勝劣汰，越來越多的職工認(rèn)識到，要實現(xiàn)個人價值，在競爭中立于不敗之地，關(guān)鍵要靠知識，靠本領(lǐng)，努力獲取新知識，刻苦鉆研新技術(shù)。這已成為廣大職工特別是青年職工的執(zhí)著追求。從而為繼續(xù)工程教育、崗位培訓(xùn)創(chuàng)造良好的文化氛圍。進(jìn)而也為職工教育增加了后勁，開辟了廣闊前景。

其次、企業(yè)文化注重整體物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的建設(shè)與管理，追求高層次的知識和道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)職工教育向深度和廣度發(fā)展，推動職工教育質(zhì)量不斷提高。企業(yè)的發(fā)展和效益的提高靠有主人翁精神和掌握高科技知識的人。但我國絕大多數(shù)企業(yè)的職工原有的文化層次、技術(shù)層次不適應(yīng)管理現(xiàn)代化生產(chǎn)，需要不斷更新觀念、更新知識、更新技術(shù)。這就為職工賦以新的層次越來越重視。企業(yè)內(nèi)部的文化掃盲、學(xué)歷教育、崗位培訓(xùn)、繼續(xù)工程教育、個人知識的多元化，需要復(fù)合教育，所以，企業(yè)文化的進(jìn)步必然推動職工教育向縱深發(fā)展。

再次、企業(yè)文化本身為職工教育提供了豐富的內(nèi)容。因為企業(yè)文化可以通過職工教育，一代一代地傳下去，一個一個地傳播開。通過職工教育把企業(yè)文化發(fā)揚光大。用企業(yè)文化教育職工，可以使職工了解企業(yè)、認(rèn)識企業(yè)。使職工形成帶有本企業(yè)文化特點的心理素質(zhì)，把個性的發(fā)展與企業(yè)文化結(jié)合起來。用企業(yè)文化教育職工，使青年職工接受和認(rèn)同群體意識，樹立與企業(yè)同呼吸共命運的人生價值觀，建立正確的生活方式和消費方式，處理好工作與生活、勞動與享受、幸福與榮譽、責(zé)任與義務(wù)的關(guān)系，構(gòu)建適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的價值取向，造就企業(yè)和諧融洽的人際關(guān)系，拼搏進(jìn)取的精神風(fēng)貌。用企業(yè)文化作為職工教育的內(nèi)容，使企業(yè)精神滲透到企業(yè)的各個領(lǐng)域，生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)，從而推動企業(yè)的兩個文明建設(shè)。

如何用企業(yè)文化教育職工呢?首先，讓每個職工，特別是青年職工學(xué)習(xí)掌握企業(yè)文化的內(nèi)容和特點。其次，引導(dǎo)職工在生產(chǎn)經(jīng)營的實踐中，去不斷豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，反過來再去教育職工。由此循環(huán)往復(fù)，使企業(yè)文化與職工科學(xué)文化教育波浪式前進(jìn)，螺旋式上升，交替作用，相互發(fā)展。

第5篇：文化教育發(fā)展報告范文

（一）家長合作制在教師的實習(xí)階段，采取家長合作制。職前教師通過跟家長的交流與合作，一方面提高了職前教師的跨文化合作能力，加強了對家長和學(xué)生的了解，為整合不同背景學(xué)生的需求和盼望打下基礎(chǔ)；另一方面，將家長的角色轉(zhuǎn)換成教育過程的參與者，調(diào)動家長關(guān)心支持教育的積極性和主動性，喚起家長對孩子教育的高度重視，與學(xué)校一同建立了“學(xué)校－家庭的共同教育”項目，使學(xué)生的教育體系得到進(jìn)一步的完善和整合。在職前教師的培養(yǎng)過程中，為了加深職前教師對家長和學(xué)生文化背景的了解，加強彼此信任，職前教師被安排到不同的家庭中學(xué)習(xí)和考察，與來自不同家庭的學(xué)生家長密切合作，通過咨詢、探討、共同建立計劃、實施計劃等方式，使教師與家長共同為學(xué)生營造和諧的教育環(huán)境，消除學(xué)生對學(xué)習(xí)的抵觸感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，實現(xiàn)學(xué)生在多元文化的背景下健康發(fā)展。

（二）跨文化主題課程Lanfranch等諸多學(xué)者根據(jù)瑞士文化教育會議的60號文件提出的“跨文化教師教育的歐洲網(wǎng)絡(luò)”開發(fā)了《跨文化教育課程標(biāo)準(zhǔn)》，為多元文化、多語言國家的教師教育課程設(shè)置提供了參考。在此次改革中，漢堡大學(xué)與漢堡市的中小學(xué)和教育組織機構(gòu)在《跨文化教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上共同合作提出了漢堡大學(xué)教師教育的三個主題，分別為新媒體、處理文化和社會異質(zhì)性、學(xué)校發(fā)展。漢堡教師教育委員會（HKL）將這三個主題確定為職前教師教育的核心內(nèi)容。它伴隨著職前教師教育的整個過程，涵蓋在教育科學(xué)、學(xué)科、學(xué)科教學(xué)法所有課程中。其中，新媒體主題主要包括媒體的使用和選擇，媒體的設(shè)計、分布、展示，媒體影響的認(rèn)識、媒體制作和發(fā)行條件的評價，解決問題科學(xué)方法的使用。處理文化和社會異質(zhì)性主題的主要內(nèi)容是認(rèn)識和了解語言、文化、社會等方面的異質(zhì)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙和需求，關(guān)注學(xué)生的生活環(huán)境和教育背景，促進(jìn)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)，掌握跨文化能力和處理異質(zhì)的教學(xué)手段。學(xué)校發(fā)展主題中，職前教師要將個人發(fā)展與學(xué)校發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，將學(xué)科、學(xué)科教學(xué)法、教育科學(xué)置于發(fā)展的視域下進(jìn)行學(xué)習(xí)，把教學(xué)內(nèi)容和方法的改變視為一種發(fā)展和進(jìn)步。

（三）國外實踐項目自2012年開始，漢堡大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院、心理科學(xué)學(xué)院為推進(jìn)跨文化教師教育的改革步伐，共同設(shè)立了國外核心實習(xí)項目，該項目具體由漢堡大學(xué)教師教育中心負(fù)責(zé)規(guī)劃和指導(dǎo)。漢堡大學(xué)將該項目作為職前教師碩士培養(yǎng)和考核的重要組成部分，并提出了兩種培養(yǎng)模塊。一種是職前教師在國外實習(xí)學(xué)期完成核心實習(xí)項目后，可以在國外學(xué)校直接畢業(yè)。另一種是將整個實習(xí)分為兩部分，一部分在國外學(xué)校完成，另一部在漢堡市中小學(xué)完成。職前教師在國外實習(xí)期間要參加與個人專業(yè)相關(guān)的討論課。在國外實習(xí)期間，每名職前教師都有一名導(dǎo)師負(fù)責(zé)指導(dǎo)，并對職前教師的表現(xiàn)給予系統(tǒng)及時的反饋，并提出建議。在整個實習(xí)期間，要定期撰寫實習(xí)計劃和實習(xí)報告，并在報告中提出自己發(fā)現(xiàn)的問題和經(jīng)過思考后的解決方案。在實習(xí)結(jié)束時職前教師要在國外參加實習(xí)模塊考試，成績合格后職前教師才能順利畢業(yè)。國外實踐項目的設(shè)立有助于培養(yǎng)教師理解和尊重文化的多樣性和差異性，建立主動從不同文化視角進(jìn)行觀察與思考的世界觀，逐漸在學(xué)習(xí)和交流中提高個人的跨文化能力。

二、德國跨文化教師教育改革的特點

自20世紀(jì)90年代開始，整個歐洲國家制定了大量有關(guān)于跨文化教育的改革政策和方案，同時跨文化教育也成為了德國職前教師教育領(lǐng)域所關(guān)注的改革主題。德國將跨文化教育理念已經(jīng)融入到職前教師教育改革的整體設(shè)計中，新的職前教師教育體系充分體現(xiàn)出處理異質(zhì)性、能力導(dǎo)向性、開放性、實踐性、多元性等特點。改革前傳統(tǒng)的教師教育沒有考慮到多元文化所帶來的新形勢的發(fā)展變化，新文化的浪潮已經(jīng)影響到德國社會、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等多個方面，教育學(xué)界在跨文化教育背景下對職前教師教育領(lǐng)域進(jìn)行了重新思考和定位。

（一）處理異質(zhì)性從20世紀(jì)90年代末期開始，德國各聯(lián)邦州積極推進(jìn)跨文化教師教育改革進(jìn)程。1996年，德國教育委員會報告提出，在即將到來的新世紀(jì)，處理社會異質(zhì)化、文化異質(zhì)化、種族異質(zhì)化、語言異質(zhì)化等問題將成為跨文化教師教育領(lǐng)域中的核心任務(wù)。為了有效處理異質(zhì)性，德國教師教育領(lǐng)域主要采取以下措施：1．將語言教育融入到學(xué)科教學(xué)中，并采用將德語作為一門外語進(jìn)行教學(xué)的方法；2．為教師提供改善處理語言異質(zhì)能力的專項培訓(xùn)；3．在處理異質(zhì)性的視域下，對學(xué)科、科學(xué)教學(xué)法、教育科學(xué)領(lǐng)域的課程進(jìn)行重新思考和調(diào)整，將處理異質(zhì)的理念納入核心課程中；4．“區(qū)別和公平”與“文化與社會異質(zhì)化”成為跨文化教育課程內(nèi)容的核心詞匯，如在很多大學(xué)的必修課教育學(xué)導(dǎo)論模塊中設(shè)有在“多元文化背景下的教育結(jié)構(gòu)”“公平的教育”“處理異質(zhì)化”“文化與社會異質(zhì)化”“教師對不同語言背景學(xué)生的研究”等課程。德國文化教育部部長常務(wù)會議（KMK）與德國教師教育協(xié)會（KommissionLehrerbildung）均認(rèn)為，專業(yè)地處理異質(zhì)化是改變教師教育現(xiàn)狀，實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展的重要元素之一［1］。處理社會異質(zhì)化、文化異質(zhì)化、種族異質(zhì)化、語言異質(zhì)化等問題對德國職前教師教育改革產(chǎn)生了重要影響。

（二）能力導(dǎo)向性2004年12月，各州文化教育部部長常務(wù)會議（KMK）上，通過了《教師教育標(biāo)準(zhǔn)：教育科學(xué)》（StandardsfürdieLehrerbildung：Bildungswis－senschaften），為教師教育的改革確立了新的導(dǎo)向。《教師教育標(biāo)準(zhǔn)：教育科學(xué)》提出將“處理異質(zhì)化”“整合”“促進(jìn)”作為跨文化教師教育改革的重點，新課程的設(shè)立將以能力為導(dǎo)向，并圍繞這三個主題展開［2］。跨文化教師教育的課程能力指標(biāo)可以歸納為：1．了解關(guān)于兒童和青少年發(fā)展的教育學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)理論知識；2．正確評價和接受文化多樣性的能力；3．支持學(xué)生形成價值意識和態(tài)度及培養(yǎng)學(xué)生形成自我決斷的行為能力；4．了解學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可能產(chǎn)生的問題，并為學(xué)生提供幫助和解決方法的能力；5．跨文化維度中教學(xué)設(shè)計能力；6．了解性別特殊性對教育的影響。鑒于職前教師教育所面臨的多元文化帶來的巨大挑戰(zhàn)，2004年德國社會教育委員會（DGfE）提出了《德國教師教育核心課程建議》（KerncurriculumfürdasHauptfachstudiumErz－iehungswissenschaft），確定了跨文化教育課程的核心課程地位，跨文化教育內(nèi)容占所有課程內(nèi)容比例的3／4［3］。《德國教師教育核心課程建議》在《教師教育標(biāo)準(zhǔn)：教育科學(xué)》的基礎(chǔ)上，提出將課程設(shè)置成四個不同的能力專題，分別為專題一：教育，社會，教與學(xué)，教學(xué)，職業(yè)生涯培訓(xùn)；跨文化教育是學(xué)習(xí)的重點。專題二：社會、政治、教育條件；“區(qū)別與公平”“文化與社會異質(zhì)”是學(xué)習(xí)的重點。專題三：教育研究、教育方法的研究；“跨文化教育研究”是研究的重點。專題四：知識與能力，教師情感、態(tài)度、行為的研究；“跨文化知識能力”“樹立兼容的價值觀、公平對待每一個學(xué)生”是學(xué)習(xí)的重點［4］。2008年德國文化教育部部長常務(wù)會議（KMK）頒布了《學(xué)科專業(yè)決議》（LndergemeinsameinhaltlicheAnforderungenfürdieFachwissenschaftenundFachdidaktikeninderLehrerbildung），提出了在跨文化教師教育改革中，專業(yè)課程和專業(yè)教學(xué)法課程要將文化，社會，經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境等內(nèi)容進(jìn)行融合，新的課程不再以傳統(tǒng)的學(xué)科為重心，而是以跨學(xué)科能力和跨文化能力為核心［4］。除此之外，還要在學(xué)科教學(xué)法中融入能力領(lǐng)域中的導(dǎo)向知識和元知識。隨著新課程學(xué)習(xí)的不斷深入，教師的跨文化能力不斷形成，教師的跨學(xué)科能力也會得到發(fā)展。

（三）開放性跨文化教師教育的開放性主要體現(xiàn)在開放的內(nèi)容，開放的形式，開放的方法。開放的內(nèi)容指職前教師培養(yǎng)內(nèi)容具有豐富性和可供選擇性，教師不應(yīng)該僅限于專業(yè)學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，要適當(dāng)補充各國文化、社會、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境等方面的相關(guān)內(nèi)容，“活化”培養(yǎng)內(nèi)容，讓職前教師逐漸領(lǐng)悟到跨文化、跨學(xué)科教育內(nèi)容的豐富性，使職前教師有機會在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的發(fā)揮。開放的形式指打破傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式，將自主學(xué)習(xí)模式作為職前教師教育的重要組成部分，職前教師可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)方式等自主安排學(xué)習(xí)，通過參與式學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的形式在開放的學(xué)習(xí)環(huán)境中深化對跨文化教師教育的理解。大學(xué)在職前教師自主學(xué)習(xí)模式中提供各種學(xué)習(xí)資源和支持服務(wù)，并要求職前教師定期上交自學(xué)報告，將其作為職前教師考核的重要參考。開放的方法指通過培養(yǎng)職前教師開放的意識，觀念，創(chuàng)新精神，使職前教師在多元文化環(huán)境中找到個人教與學(xué)的方式，能靈活地應(yīng)對不同的機會與挑戰(zhàn)，有更多的發(fā)揮空間。

（四）實踐性德國跨文化教師教育領(lǐng)域非常重視職前教師的實踐和親身體驗。為職前教師建立靈活有效的對外溝通機制，使職前教師能通過多種渠道獲取信息，德國各州大學(xué)根據(jù)教師所承擔(dān)的不同學(xué)科和未來所任教的不同學(xué)校類型，為職前教師教育的實踐階段培養(yǎng)補充了新的內(nèi)容或者增設(shè)了新的項目。在歐洲高等教育一體化開放的背景下，許多大學(xué)聯(lián)合獎學(xué)金組織或者利用高校合作交流項目為職前教師提供出國跨文化實習(xí)交流的機會，通過國外實習(xí)增長職前教師的跨文化經(jīng)驗和能力。在國外見習(xí)階段，培養(yǎng)內(nèi)容強調(diào)在參與中學(xué)習(xí)，其中包括職前教師在研討課中理解跨文化教師教育的相關(guān)問題，通過小組討論、情景模擬等方式使職前教師從認(rèn)知、情感和行為上充分認(rèn)識、比較、體驗、反思跨文化及跨文化行為；通過國外中小學(xué)課堂活動參與，獲得和掌握跨文化交流的經(jīng)驗、提高跨文化交際能力；對跨文化的課堂進(jìn)行觀察，對任課教師和學(xué)生開展調(diào)查和訪談，分析交流和觀察過程中出現(xiàn)的跨文化現(xiàn)象和跨文化沖突，培養(yǎng)職前教師的跨文化敏感性，在廣泛的環(huán)境范圍內(nèi)培養(yǎng)教師的多元文化共融意識，從而為未來教師的職業(yè)生涯帶來更多的思考與啟發(fā)。除此之外，各州大學(xué)與公益組織、地方團(tuán)體、政府建立聯(lián)系，共同創(chuàng)建各種學(xué)術(shù)訪問、交流、研究等實踐項目，促進(jìn)跨文化教師教育的發(fā)展。

（五）多元性德國的跨文化教師教育是一種新思維，職前教師教育的思想從傳統(tǒng)的一元式轉(zhuǎn)變到多元式。職前教師教育領(lǐng)域已經(jīng)把多樣性、差異性、創(chuàng)造性的教育思維貫徹在改革中，給教師的發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮提供更大的活動空間。從國際化視角來看，它側(cè)重培養(yǎng)教師“全球化思考，本土化行動”的能力，將培養(yǎng)內(nèi)容和目標(biāo)與全球教育背景相聯(lián)系。立足于Klafki提出的“關(guān)鍵問題”，培養(yǎng)職前教師關(guān)注和思考世界范圍內(nèi)的民主和平、不公平、不同文化等問題的能力。從整體性視角來看，它側(cè)重培養(yǎng)職前教師用新的知識觀念取代傳統(tǒng)的知識觀念，進(jìn)一步拓展知識層面，完善知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新課程改革的要求；不斷更新職前教師對跨文化教育的認(rèn)識，將單獨學(xué)科和與之相關(guān)的普通教育、跨文化、跨學(xué)科內(nèi)容看成一個整體；在業(yè)務(wù)能力方面，需要提高教師教學(xué)能力，學(xué)會運用多種教學(xué)方式，并將不同種教學(xué)方式融合成一個整體，靈活使用。從多文化視角來看，側(cè)重培養(yǎng)職前教師多元文化觀念和跨文化適應(yīng)力和發(fā)展力，培養(yǎng)職前教師寬容、尊重和公平的品質(zhì)，同時拓寬職前教師的多元視野，使職前教師正確對待不同文化的問題，消除在教學(xué)中習(xí)慣使用的、帶有文化歧視和文化偏見的內(nèi)容，以更有利于相互了解、尊重和共處。從推動發(fā)展視角來看，培養(yǎng)職前教師對改革的適應(yīng)能力，根據(jù)外界的變化、個人的思想和行為，不斷學(xué)習(xí)，立足于學(xué)校的現(xiàn)在，著眼于學(xué)校的未來，對學(xué)校的全局發(fā)展有通盤的思考和認(rèn)識。

三、對我國教師教育改革的啟示

（一）為我國職前教師教育堅持對外開放、加強對外交流提供參考在我國制定的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中，強調(diào)了加強國際交流與合作的重要性。在未來的教師教育改革中，教師教育領(lǐng)域?qū)U(kuò)大政府間學(xué)歷學(xué)位互認(rèn)，支持中外大學(xué)間職前教師互換、學(xué)分互認(rèn)和學(xué)位互授；加強與國外高水平大學(xué)合作，加強國際理解教育，推動跨文化交流，增進(jìn)學(xué)生對不同國家、不同文化的認(rèn)識和理解［6］。德國在此次跨文化教師教育改革中，為了促進(jìn)教師的跨文化交流，將跨文化交流合作項目納入到實踐階段的培養(yǎng)體系中，使其成為職前教師教育的重要組成部分，提高了職前教師跨文化能力和增長了職前教師跨文化交流的經(jīng)驗。我國的職前教師教育正處在探索和計劃階段，德國職前教師教育實踐項目的設(shè)立為我國提供了很好的參考。

（二）為我國職前教師深化對處理異質(zhì)的認(rèn)識，真正做到因材施教提供借鑒中國古代教育家孔子提出了因材施教的教育思想，指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況實行不同的教育。但隨著社會的不斷發(fā)展，它的含義也在不斷地更新。在國家制定的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，注重因材施教，將關(guān)注學(xué)生不同特點和個性差異，發(fā)展每一個學(xué)生的優(yōu)勢潛能作為職前教師教育的重點。但到目前為止究竟如何制定有效的措施來處理差異，發(fā)展學(xué)生潛能還是一個模糊的概念［6］。德國根據(jù)自己的國情發(fā)起了跨文化教師教育改革，并提出了將處理異質(zhì)化作為新時期教師培養(yǎng)的核心。在教師教育中不僅要關(guān)注到學(xué)生本身的異質(zhì)性，要充分考慮到當(dāng)前教育所處的社會、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等各方面的背景對教學(xué)的影響，從而建立新的課程模塊和培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，使教師深刻認(rèn)識和理解處理語言、文化異質(zhì)的真正含義，將處理異質(zhì)的概念融合到學(xué)科、學(xué)科教學(xué)法、教育科學(xué)的學(xué)習(xí)中，從而在不斷加深理解中獲得跨文化能力，為我國實現(xiàn)因材施教提供了很好的借鑒作用。

第6篇：文化教育發(fā)展報告范文

關(guān)鍵詞：多元文化教育；多元民族文化；理念

中圖分類號：G40-03　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002―6959(2007)05―0138―05

我國是一個多民族的國家，其中少數(shù)民族人數(shù)約占全國人口總數(shù)的8％。近年來，由于全球化的影響，許多民族傳統(tǒng)文化逐漸消亡，據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，民族傳統(tǒng)文化的消亡速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了瀕危動物的消亡速度。每一種民族傳統(tǒng)文化的消亡，意味著人類失去了一種可供選擇的精神家園，而當(dāng)人類的文化精神家園只剩下唯一的時候，我們有理由相信，那就是整個人類開始走向滅亡的時候。民族傳統(tǒng)文化的消亡有其深遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)原因，教育具有傳承民族文化的重要功能，因此，要擔(dān)當(dāng)起保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，傳承多元民族文化的職責(zé)，更多的還需要從教育人手，尋找切實可行的辦法。

一、多元文化教育概述

多元文化教育于20世紀(jì)50年代以后在西方國家興起，并迅速在世界各國普及的一種教育思潮和社會與學(xué)校的改革運動。多元文化教育的產(chǎn)生有其深遠(yuǎn)的社會歷史背景，世界著名的多元文化教育研究專家詹姆斯?A?班克斯(美國)和詹姆斯?林奇(英國)認(rèn)為，多元文化教育發(fā)生的背景主要包括兩個因素：一是多元文化教育發(fā)生的人口組成上的因素；二是多元文化教育發(fā)生的社會運動上的因素。這一結(jié)論是對西方多元文化教育事實的概括。這兩個因素決定了多元文化教育應(yīng)該首先發(fā)生在西方國家，而不是其他別的地方。以美國為首的西方國家在二戰(zhàn)以后，大量吸收外國移民，使得其自身原有較為單一的民族構(gòu)成發(fā)生了重大改變，成為多民族國家。到了新世紀(jì)，美國大約有270個民族，加拿大和英國大約有140個民族，而在其他西方國家，也形成了由多個民族構(gòu)成的人口結(jié)構(gòu)。在西方多元民族國家形成的同時，“民族復(fù)興運動”也在西方興起，這一運動的興起最先是源于非主流民族對不公平待遇的抗?fàn)帲篑R丁路德?金的著名演說《我有一個夢》，就是對這種不公平的強烈控訴。以色列國的建立也是在“民族復(fù)興運動”的一個分支――“猶太復(fù)興主義”運動中建立起來的。以上因素使得西方國家成為了多民族的國家，最早的單一的國家教育很顯然就不能適應(yīng)當(dāng)時的社會要求，而由于政治、經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的進(jìn)程，使得多元文化教育的意義在新的時代更加得到彰顯，于是，為了順應(yīng)了時代的發(fā)展，提出多元文化教育也就成為了必然。

文化多元主義理論是多元文化教育直接的主要理論基礎(chǔ)。文化多元主義的理論來源是文化人類學(xué)中的文化相對論派別的觀點，其代表人物是赫斯科維茨，其基本觀點是：每一民族的文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。對不同文化的價值及其所產(chǎn)生的文化背景的估價應(yīng)該是相對的。文化相對論的最核心之處是認(rèn)為社會的穩(wěn)定與和睦來自于對不同特點的尊重，來自互相尊重，強調(diào)多個而不是一個生活方式的價值，是對每個文化價值的肯定。從赫斯科維茨的觀點可以看出，倡導(dǎo)多元文化是為了社會的穩(wěn)定與和睦，每一種文化都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重，看待文化的價值要持一種相對的態(tài)度。根據(jù)馬克思的辨證唯物主義思想，文化相對論有其合理的地方，也有其不合理的地方。其合理之處在于文化相對論所提倡的文化多元照顧到了處于“非中心”、“非主流”的弱勢群體；其不合理的地方在于文化的統(tǒng)一性在倡導(dǎo)多元文化的過程中被消解或弱化，從而增加了民族國家分裂的風(fēng)險。同樣從詹姆斯?A?班克斯言語中也可以看出這一點：多元文化教育的目標(biāo)是為了提高不同性別、不同種族、不同文化群體的學(xué)生以及一切處于不利情況的學(xué)生的教育素質(zhì)；幫助學(xué)生獲得其自身文化以外的跨文化能力；多元文化教育是對所有學(xué)生進(jìn)行的教育。

我們國家也是一個多民族的國家，也存在民族的多樣性與文化的多元性。同其他多民族國家相比。我國民族的多樣性和文化的多元性有其特殊性，最大的特殊性就在于我國最大的民族――漢族與其他少數(shù)民族的極端的不平衡：數(shù)量上的不平衡、政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不平衡等等。這就要求我們的教育在傳承民族文化的過程中要充分考慮各種不平衡性。我國有的專家認(rèn)為：“當(dāng)代中國文化的多元化在一定時期內(nèi)將會是聚合狀態(tài)的多元化。換言之，只有在一定的調(diào)控下，才存在多元并存的局面，才有文化形式的紛繁多樣。西方的多元化，就其文化的價值規(guī)范和思想意識而言，雖并非完全是無中心的，但相對來說，其中心或者說主流特征不明顯。缺少‘中心’的調(diào)控。”另有學(xué)者認(rèn)為，給予各民族文化以相對價值認(rèn)識的真正意義上的多元化教育可能是保持各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的有效手段之一。通過多元文化教育，作為本地方和本族群的人能夠擺脫一體化的沖擊，更深入地理解固有文化的價值，從而更主動地弘揚地方和族群文化；對其他文化擁有者而言，從道德、價值觀、倫理、生活科學(xué)等方面，更完整地在深層次理解“他者”的文化，從而學(xué)會關(guān)心，放棄自我中心主義。我國多元文化教育的目標(biāo)是：保持中華民族文化的多樣性；促進(jìn)多樣性的民族文化之間的交流與理解；促進(jìn)各民族融入現(xiàn)代化主流社會，共同進(jìn)步。不難看出，與西方較為徹底的“去中心化”相比，我國對傳承多元民族文化持一種折衷的態(tài)度：既強調(diào)民族文化的多元性，又強調(diào)一種居于“中心”的主流文化。這與我國的歷史和現(xiàn)實狀況有著緊密的聯(lián)系。而在此背景之下，筆者認(rèn)為，多元文化教育的目的就是要實現(xiàn)國民性和民族性的統(tǒng)一，是一種旨在保持本身文化特征的基礎(chǔ)條件下，獲得與其他文化學(xué)習(xí)所在社會主流文化均等機會的一種教育理念。

二、多元文化教育之于多元民族文化傳承的價值

多元文化教育的價值是依托于多元民族文化的價值而得以規(guī)定的。民族文化蘊含著獨特的價值和豐富的內(nèi)涵，尤其是作為民族文化的一種外化形式的習(xí)俗，是人們?nèi)粘Ｉ钪械娘L(fēng)俗習(xí)慣，通過人的行為表現(xiàn)出來，成為一種經(jīng)常化、普遍性的自然規(guī)范，最能引起人們直觀感覺的現(xiàn)象，尤其是由各種習(xí)俗升華而成的社會風(fēng)尚，它滲透在社會生活的各個方面，猶如一個社會文化的“萬花筒”。因此，透過習(xí)俗我們就可以看到一個社會的精神風(fēng)貌，透視出該社會的政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、民族傳統(tǒng)、民族性格、意識形態(tài)和文化風(fēng)格。習(xí)俗不僅有著深刻的文化內(nèi)涵，習(xí)俗作為一種生活方式，一種固定化的行為模式，對人們有著巨大的影響力，對民眾思想意識、行為具有導(dǎo)向、整合與凝聚作用，它引導(dǎo)人們注意自己的民族的角色身份，確固自己的文化和傳統(tǒng)，習(xí)俗制約著人們的言行舉止，是一種從思想觀念到行為方式，從表層現(xiàn)象到深層心理結(jié)構(gòu)上都控制著人們的無形力量。

多元的民族文化能夠為人類提供多元的思維方式與行為方式，一個社會只有允許多元的文化存在，這個社會才擁有了永不枯竭的創(chuàng)造力的源泉。因此，我們可以說，多元民族文化的價值就在于促進(jìn)社會的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供一種動力支持。

多元文化教育的價值就在于它能夠使多元民族文化得以傳承下去，多元文化教育最先也是以“救 火隊員”的姿態(tài)出現(xiàn)的。美國從20世紀(jì)70年代開始，其經(jīng)濟(jì)地位和國際競爭力受到了來自日本、西歐和亞太地區(qū)一些國家的挑戰(zhàn)。對外國人才的依賴使得國家的危機感不斷增強。為了保住其霸主地位，美國社會各界要求重視教育、進(jìn)行基礎(chǔ)教育改革的呼聲不斷。而《國家在危急中，教育改革勢在必行》以大量的篇幅列舉了多元文化教育方面存在的種種危機，喚醒了大眾對多元文化教育及其研究的重視。報告指出：“17歲青年中，約13％是半文盲，少數(shù)民族高達(dá)40％”；“根據(jù)最簡單的日常閱讀、書寫和理解測驗，約2300萬美國成人是文盲，少數(shù)民族青年中文盲可能高達(dá)40％”；“中學(xué)生在多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)化測驗中的平均成績，現(xiàn)在低于26年前前蘇聯(lián)發(fā)射人造衛(wèi)星時的水平”。此一階段的多元文化教育更多是讓社會弱勢群體獲得學(xué)習(xí)主流文化的均等機會，從而提高全體國民的素質(zhì)。然而，隨著人類社會跨入了新的世紀(jì)，我們所倡導(dǎo)的多元文化教育的更多意義在于阻止各種民族文化的消亡。一種民族文化的消亡，意味著我們?nèi)祟惿鐣质チ艘粋€精神家園，一種思維和行為方式。而作為傳承多元民族文化的一種理念和思潮，多元文化教育因其特點更是彰顯出較大的優(yōu)勢。無可否認(rèn)，過去的一些方法對多元民族文化的傳承起到了一定的作用，例如實行少數(shù)民族區(qū)域自治制度、通過發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)等等方式。但歷史與現(xiàn)實證明，通過少數(shù)民族區(qū)域自治制度，無法阻擋政治、經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊；通過在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，來帶動民族文化的傳承與發(fā)展，也因為只是顧及了表明現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)利益，使得民族文化如習(xí)俗等由于意義的缺失而逐漸僵化，失去了延續(xù)的動力。多元文化教育就是要從根本上去嘗試解決這些問題，它致力于探究民族文化背后的淵源與意義，在每一個群體里面建立起相應(yīng)的身份認(rèn)同，同時，也力求同時代主流文化相結(jié)合，為多元民族文化的創(chuàng)生搭建起一個平臺。

三、多元文化教育的實現(xiàn)

正如在文章第一部分所提到的：多元文化教育更多的是一種教育理念、教育思潮和教育運動。它不是一個實體，其本身是不具備傳承文化的意義的，必須要借助現(xiàn)實的教育才能得以實現(xiàn)。我們只能說倡導(dǎo)多元文化教育，把多元文化教育的理念通過現(xiàn)實的教育體現(xiàn)出來，從而達(dá)到傳承多元民族文化的宗旨。要在現(xiàn)實的教育中體現(xiàn)多元文化教育理念，筆者認(rèn)為，主要要靠多元文化課程的設(shè)計才能得以實現(xiàn)。

(一)多元文化課程目標(biāo)的確立

1、掌握本民族文化的基本知識與技能

本民族文化的基本知識和技能又稱為本土知識，這種知識體系深刻反映著民族文化心理結(jié)構(gòu)，包括一切信仰、道德、習(xí)俗和個人作為社會成員所必須的能力及其習(xí)慣。本土知識構(gòu)成了本土社會文化傳統(tǒng)的核心，在本土社會各個方面的建設(shè)中都起到基礎(chǔ)性的作用。并且本土知識為本土人民提供一種他們自己熟悉的界定問題、觀察問題、分析問題和解決問題的視角。

2、民族意識的喚醒和民族文化的認(rèn)同

文化是一個復(fù)雜的信念和行為系統(tǒng)，對少數(shù)民族而言，他們的信念源自于自己的民族和家庭背景，持續(xù)受到出生后所有的經(jīng)驗的塑造，他們的態(tài)度、價值、語言和行為總是受到所生活的家庭和社區(qū)潛移默化的影響。因此，從教育的角度看，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化不是僅僅強調(diào)文化的外部標(biāo)志(如食品和節(jié)假日)、英雄和歷史事件，獲得民族文化的基本知識和基本技能，更為重要的是培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，形成民族認(rèn)同感和歸屬感，提高對自身價值的自信和自尊感，形成一定的價值觀。

3、理解、接受和欣賞其他種族

我國少數(shù)民族的分布特點是大雜居、小聚居，形成了一個多文化、多民族社會。少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校課程不僅應(yīng)該重視幫助所有學(xué)生理解和欣賞自己民族文化，同時使其理解、接受和欣賞其他種族、民族和群體的文化和社會經(jīng)濟(jì)背景。一方面要培養(yǎng)學(xué)生對主流文化――漢文化的風(fēng)俗、價值和信念等的理解與接受，另一方面培育學(xué)生對構(gòu)成我國人口的多樣民族、文化、語言群體的理解與接受，承認(rèn)文化的豐富性與多樣性，消除歧視和偏見，消除文化的界限。

4、發(fā)展跨文化能力

多元文化課程應(yīng)反映國家和世界的種族、民族和文化的多樣性，幫助學(xué)生掌握跨種族、跨民族和跨文化所必需的知識、技能和價值觀。一個民主的、理性的多元社會客觀上要求其公民必須能夠超越民族和文化的界限，積極參與公共對話與行動。

(二)以民族文化為基點選擇課程內(nèi)容

以民族文化為基點，在此基礎(chǔ)上使內(nèi)容的選取范圍觸及多民族、多文化的語言、價值體系、文化傳統(tǒng)、社會條件和等，凸現(xiàn)課程內(nèi)容的民族特色。其基本原則是：第一，價值性。各類材料應(yīng)明確顯示多元文化的社會及其多元一體的價值標(biāo)準(zhǔn)，在吸收主流文化甚至外國先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族文化對之進(jìn)行民族化改造。第二，需求性。民族文化素材的選擇與組織應(yīng)貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生的經(jīng)驗、興趣和需要，所組成的主題內(nèi)容是學(xué)生真實世界中具有個人與社會意識的問題。第三，公正性。在確立主題內(nèi)容時應(yīng)力求避免對少數(shù)民族的刻板印象、偏見和歧視，杜絕用主體民族或主流文化的標(biāo)準(zhǔn)判斷非主流文化或主體民族的傳統(tǒng)。第四，效用性。知識的發(fā)展和應(yīng)用要能詮釋現(xiàn)行的生活與世界的現(xiàn)象，作為行動的參考，而并非準(zhǔn)備考試與測驗。

(三)以主題為單元統(tǒng)整課程內(nèi)容

一般而言。最易于獲得的知識是統(tǒng)整瑣碎的細(xì)節(jié)成為一整體的觀念，“當(dāng)一事件愈具有意義，愈深入或愈精致地處理，愈能置于情景脈絡(luò)，愈植根于文化、背景、后設(shè)認(rèn)知以及個體的知識中，便愈容易理解、學(xué)習(xí)和記憶。”首先是確立主題。在確立主題時應(yīng)以真實世界中具有個人或社會意義的問題為主，使主題意義化；設(shè)計、組織與統(tǒng)整主題有關(guān)學(xué)習(xí)經(jīng)驗以及課程知識或活動，使主題脈絡(luò)化；促使學(xué)生將課程經(jīng)驗統(tǒng)整到自己的意義架構(gòu)中，并親自經(jīng)驗解決問題的方法。使知識意義化。主題的決定可由教師提出初步構(gòu)想再與學(xué)生共同研討，或由學(xué)生提出各種想法再與教師共同商討，或由師生共同擬定。教師可根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展水平，靈活地選擇確定主題的方式。其次是規(guī)劃主題。在確定主題的基礎(chǔ)上，還必須對主題進(jìn)行規(guī)劃。圍繞主題規(guī)劃與主題相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在主題的脈絡(luò)下統(tǒng)整適切的知識，形成次級概念，并圍繞概念架構(gòu)更次一級概念與活動，組成主題網(wǎng)絡(luò)。

(四)注重隱性課程開發(fā)

第7篇：文化教育發(fā)展報告范文

1 當(dāng)代高校藝術(shù)類大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

筆者目前擔(dān)任高校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生輔導(dǎo)員。針對目前藝術(shù)類大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，筆者進(jìn)行了深入的研究。

1.1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今“高校文化”中的保留程度有限

如今的大學(xué)校園，處處可見創(chuàng)新、自由、學(xué)術(shù)的影子，在所謂“大學(xué)文化”中，傳統(tǒng)文化是否占有一席之地呢？筆者進(jìn)行了問卷調(diào)查，在接受問卷調(diào)查的221名藝術(shù)類大學(xué)生中，針對“你所在的校園文化中傳統(tǒng)文化的氛圍如何”，選擇“具有濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍”的只有27名，僅占12.2%，而選擇“偶爾會有所體現(xiàn)”的有172名，占到了77.8%，甚至有22名同學(xué)選擇了“基本沒有傳統(tǒng)文化的氛圍”。可見，傳統(tǒng)文化在整個大學(xué)校園中的陣地正逐步被占領(lǐng)。

1.2 藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化仍比較重視

藝術(shù)專業(yè)是相對特殊的學(xué)科門類，它在其他學(xué)科重視基礎(chǔ)理論和基本技能的前提下，比較重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，同時宣揚最大限度的創(chuàng)新[3]。在接受問卷調(diào)查的藝術(shù)類大學(xué)生中，針對“你認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學(xué)精神中應(yīng)是何種地位”，選擇了“傳統(tǒng)文化應(yīng)是大學(xué)精神的重要核心內(nèi)容”的有122名，占55.2%，選擇“傳統(tǒng)文化應(yīng)在大學(xué)精神中有所體現(xiàn)”的有91名，占41.2%。另外，針對“你認(rèn)為對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育是否有必要”，選擇“非常有必要”的有100名，占45.2%，選擇“我愿意參加相關(guān)的教育”的有95名，占43%。這表明，雖然傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高校文化中日漸式微，但藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化仍比較重視。

2 高校開展傳統(tǒng)文化教育面臨的壓力與原因

在大學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育是高校學(xué)生教育極為重要的一環(huán)，它不僅能提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有助于完整人格的養(yǎng)成，同時也是傳承中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧文明社會的重要途徑[4]。但在當(dāng)今校園，傳統(tǒng)文化教育的開展步履維艱。經(jīng)過調(diào)查分析，筆者認(rèn)為，主要原因有以下幾點。

2.1 缺乏廣泛的社會氛圍

當(dāng)代中國社會在深化改革開放的進(jìn)程中飛速發(fā)展，同時也對傳統(tǒng)文化的保留提出了挑戰(zhàn)。有119名同學(xué)表示“從小接受的教育中，傳統(tǒng)文化比例不高，沒有社會氛圍”，占53.8%。但在談到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時，仍有156名同學(xué)認(rèn)為“二者相輔相成，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有促進(jìn)作用”，占70.6%。可見，雖然傳統(tǒng)文化的傳承仍有良好的思想意識基礎(chǔ)，但在整個社會飛速發(fā)展的大前提下，傳統(tǒng)文化的社會氛圍不容樂觀。

2.2 缺乏良好的課堂氛圍

在針對任課教師的一道調(diào)查題目中，僅有88名同學(xué)選擇了“3位以上的任課老師偶爾會宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，占39.8%，選擇“經(jīng)常會有任課教師宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的更是只有9名，僅占4.1%。更讓人擔(dān)心的是，有67名同學(xué)選擇了“至少有1名以上的任課老師比較反對宣傳傳統(tǒng)文化”，占30.3%。由此可見，在學(xué)生接受學(xué)校教育的最主要的陣地，傳統(tǒng)文化正在被其他思想意識取代。

2.3 新媒體對傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重輕視

在涉及到網(wǎng)絡(luò)新媒體的調(diào)查中，有119名同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)媒體中很少有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”，占53.8%。而在大學(xué)生群體中受眾最廣的網(wǎng)絡(luò)游戲世界，有38名同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)游戲中會體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值觀”，只占17.2%。相對的，選擇“從不體現(xiàn)傳統(tǒng)道德價值觀”的有51人，占23.1%。因此可見，新媒體對傳統(tǒng)文化的輕視現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這勢必會讓越來越多的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化失去興趣，也會對傳統(tǒng)文化教育活動的開展造成極為不利的影響。

2.4 高校的考核、獎懲制度普遍缺乏人文關(guān)懷

從某種意義上說，一所學(xué)校的考核制度，決定了絕大多數(shù)學(xué)生的思想意識形態(tài)、努力的方向，以及人格的形成。而現(xiàn)如今大部分高校的考核制度仍緊緊圍繞績點排名高低、是否擔(dān)任學(xué)生干部等，對于道德層面的考察仍停留在形式上，很難有實質(zhì)性的突破。在這個背景下，多數(shù)學(xué)生更加關(guān)心如何提高成績、競選學(xué)生干部。雖然學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，但如果一味的追求成績、鼓勵競爭，而輕視道德教育的話，勢必會導(dǎo)致當(dāng)代高校學(xué)生群體的整體道德滑坡。而如何在以排名為主要標(biāo)準(zhǔn)的考核體系中體現(xiàn)對道德標(biāo)準(zhǔn)的考核，仍有待思考。

2.5 開展傳統(tǒng)文化教育常規(guī)模式的局限性

受以往教育模式的限制，當(dāng)前開展的傳統(tǒng)文化教育主要以專題講座、展板宣傳為主。而在接受調(diào)查的學(xué)生中，也有131名同學(xué)選擇了“愿意參加傳統(tǒng)文化類講座”，占63.8%。這些活動組織起來簡單易行，具有相對廣泛的受眾面，但同時也具有一定的局限性。比如講座形式單一、聽眾易產(chǎn)生枯燥乏味的感覺，再者會受主講人知識水平、演講風(fēng)格限制，筆者曾遇到過組織講座但參與者寥寥的尷尬局面。因此，要開展效果顯著，可行性強的教育活動，需要深入的思考與探究。

3 在藝術(shù)類大學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新性思路探索

筆者曾舉辦過多種形式的傳統(tǒng)文化教育活動，總體來看，藝術(shù)類大學(xué)生對這些教育活動比較接納，部分活動也取得了較好的影響力。筆者認(rèn)為，要開展執(zhí)行性強、參與度高、效果顯著的傳統(tǒng)文化教育，需要拓寬思路，變換教育形式。

3.1 在藝術(shù)類大學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢

由上文的數(shù)據(jù)可以看出，藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化關(guān)注度較高。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有201名同學(xué)選擇了“傳統(tǒng)文化對個人藝術(shù)創(chuàng)作（或平時的作業(yè)、作品）理念具有一定的、重要的影響”，占90.1%。傳統(tǒng)文化是藝術(shù)領(lǐng)域重要的一部分，藝術(shù)類大學(xué)生接受過系統(tǒng)的、正規(guī)的專業(yè)藝術(shù)教育，相比于其他專業(yè)的學(xué)生，他們更加善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的美。因此，在藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生群體開展傳統(tǒng)文化教育，具有獨特的優(yōu)勢和很強的示范作用。

3.2 選取獨特元素，以新的視角開展教育活動

傳統(tǒng)文化浩如煙海，如果籠統(tǒng)的開展宣傳教育，往往不得要領(lǐng)。筆者曾以學(xué)生黨支部活動為載體，開展以“慎獨、反省、個人修養(yǎng)”為主題的專題教育討論活動。以曾子著名的“吾日三省吾身”，來進(jìn)行自我反省的教育，以孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，來進(jìn)行不斷提高自身修養(yǎng)的教育。這種反思、提高自身修養(yǎng)的教育活動可以深入到每位參與者的內(nèi)心，收到了極佳的效果。筆者在這些教育活動中，真正領(lǐng)悟到了“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處”的真諦。由此可見，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育“大而全”不如“小而精”，完全可以選取其中某一元素進(jìn)行放大、擴(kuò)展、激勵，往往會取得更好的效果。

3.3 以現(xiàn)有的教學(xué)形式為載體，從課程、學(xué)分的角度激勵參與

筆者曾申報過以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”為課題的校級開放實驗項目，藝術(shù)類學(xué)生報名相當(dāng)踴躍。這種教育形式的創(chuàng)新性和優(yōu)勢在于，它與學(xué)校組織的教學(xué)活動緊密結(jié)合，把傳統(tǒng)文化滲入到正常的教學(xué)活動中來，逐步改變部分同學(xué)腦海中“傳統(tǒng)文化教育只是學(xué)習(xí)以外的事情”的思維定勢。并且此類開放實驗項目的成果以微電影、影像集、漫畫集為主要形式，切合藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)特點，在達(dá)到傳統(tǒng)文化教育目的的同時，也給學(xué)生提供了鍛煉專業(yè)技能的平臺。

3.4 與暑期社會實踐相結(jié)合，加大宣傳力度，擴(kuò)大影響范圍

暑期社會實踐的主要優(yōu)勢在于，活動在假期舉行，學(xué)生有充足的時間去調(diào)查研究。筆者曾在2013年組織以“傳統(tǒng)文化尋訪”為專題的暑期社會實踐小組，組織6名同學(xué)奔赴貴州安順平壩縣天龍鎮(zhèn)，探訪具有六百多年歷史的屯堡文化。經(jīng)過為期一周的實地走訪、采訪調(diào)查，最終形成視頻、報告等成果，開學(xué)后進(jìn)行成果展示，收到了極佳的效果。并且在實地走訪過程中，通過微博、微信等新媒體的實時報道，極大的擴(kuò)大了受眾范圍。筆者也被評為校級暑期社會實踐優(yōu)秀指導(dǎo)教師。本年度的暑期社會實踐，筆者將繼續(xù)組隊赴河南進(jìn)行國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查尋訪，藝術(shù)類學(xué)生報名極其踴躍。由此可以看出，以學(xué)生的興趣為出發(fā)點，結(jié)合適當(dāng)?shù)膶嵺`活動，不僅可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在藝術(shù)類學(xué)生群體中的影響范圍，也可以使傳統(tǒng)文化教育收到事半功倍的效果。

第8篇：文化教育發(fā)展報告范文

彭銀祥：在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，學(xué)校德育存在著內(nèi)容上理論與實踐脫節(jié)，方式上強調(diào)知識灌輸?shù)膯栴}，使德育出現(xiàn)單一強調(diào)政治性、注重統(tǒng)一性和規(guī)范性的傾向，教育效果不太理想。2012年以來，黨的十有關(guān)文件和多次在講話中明確指出了社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要價值和意義。基于此，2013年3月，肇慶市政府提出要在全市中小學(xué)（含幼兒園和中職學(xué)校）開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，市教育局制定了《肇慶市中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》（以下簡稱《方案》），探索在學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)學(xué)校德育改革，傳承有中國特色的社會主義核心價值體系，更有效地引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范，讓青少年勇于擔(dān)當(dāng)復(fù)興中華民族的偉大使命，實現(xiàn)美好的中國夢。

：剛才您談到，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是適應(yīng)新形勢的需要，是培養(yǎng)青少年正確價值觀的需要，現(xiàn)在全國很多區(qū)域都在開展這方面的工作。請問，肇慶開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有什么樣的優(yōu)勢？

彭銀祥：我們的優(yōu)勢可以從三個方面來概括：

優(yōu)勢一：建立了政府強力推進(jìn)的運作機制。2013年肇慶市工作會議和2014年《肇慶市政府工作報告》都明確了要在全市開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的任務(wù)，由市委市政府倡導(dǎo)這項工作，在全國應(yīng)該是首例。

優(yōu)勢二：準(zhǔn)備充分，試驗先行。我市的課程決策至少經(jīng)歷了四年多的試驗和準(zhǔn)備。在多方聽取意見，多次進(jìn)行調(diào)研、咨詢和評估的基礎(chǔ)上，制定這個《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學(xué)性、可行性和適用性。

優(yōu)勢三：教學(xué)內(nèi)容更具導(dǎo)向性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。我市目前使用的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》，既較好地體現(xiàn)了道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律，又結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值體系的要求，以儒家經(jīng)典“四書”和《禮記》為重點，兼及《道德經(jīng)》和《周易》，形成了系統(tǒng)完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。

：如此明顯的優(yōu)勢，想必肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經(jīng)過三年多的探索和實踐，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹人“知行結(jié)合”的課程運作模式，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“為什么教”的問題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園―進(jìn)課堂―全覆蓋―擴(kuò)面提質(zhì)的基礎(chǔ)上，制定全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“知行合一”行動方案，推薦若干傳統(tǒng)文化教育實踐活動，拓寬德育渠道，通過“學(xué)典立德”內(nèi)化學(xué)生的思想品質(zhì)，通過知行合一外化學(xué)生的行為，達(dá)到“修身育人”的教育目標(biāo)。

第二個方面是規(guī)范“學(xué)典立德”教學(xué)模式，解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學(xué)一方面強調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的規(guī)范化要求，一方面突出經(jīng)典教學(xué)對于學(xué)生個體價值觀形成的關(guān)注，總結(jié)出誦讀經(jīng)典―理解經(jīng)典―拓展延伸（領(lǐng)悟和實踐經(jīng)典）―背誦經(jīng)典這樣一個基本的教學(xué)模式；充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，結(jié)合學(xué)校實際，開設(shè)“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴(kuò)展了我市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要多個抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個方面解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容融入語文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科課程中去。三是教育環(huán)節(jié)全覆蓋，形成了學(xué)校教育、家庭教育和社會教育合力育人的良好局面。

首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時、有教師、有經(jīng)費這“四有”上保障傳統(tǒng)文化教育課程的落實。從幼兒園到高三，每班每周一節(jié)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知水平進(jìn)行分層設(shè)計：幼兒園和小學(xué)低年級使用蒙學(xué)經(jīng)典――《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》，小學(xué)高年級和初中七、八年級使用“四書”――《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，九年級至高二著重傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀――《道德經(jīng)》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經(jīng)》。這樣的設(shè)計既體現(xiàn)出每部（篇）經(jīng)典的獨立精神，又能兼顧系列經(jīng)典的整體關(guān)聯(lián)，具備系統(tǒng)性和完整性，較好地遵循了道德行為習(xí)慣養(yǎng)成由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。

再說說學(xué)科課程的全覆蓋。我市各學(xué)校結(jié)合思品、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時間進(jìn)行多種形式的經(jīng)典誦讀活櫻讓學(xué)生做到“樂讀”“美讀”，從而激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、認(rèn)同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內(nèi)涵，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會關(guān)愛教育、人格修養(yǎng)教育，取得了良好的效果。

最后來談一談教學(xué)環(huán)節(jié)的全覆蓋。根據(jù)《方案》要求，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由進(jìn)校園到進(jìn)課堂，以課堂教學(xué)為主陣地，社團(tuán)活動作延伸，校內(nèi)外主題實踐活動為拓展，縣（市、區(qū)）主題活動為窗口，各中小學(xué)通過周末大講堂、研究性學(xué)習(xí)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)等活動，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的初步理解和理性認(rèn)識，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，進(jìn)而輻射社區(qū)和家庭，構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會三位一體的育人格局。

：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施的關(guān)鍵一環(huán)是教師，只有通過教師的言傳身教，學(xué)生才能更好感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。那么，在師資隊伍建設(shè)方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅持以人為本、研訓(xùn)結(jié)合的原則，為教師的專業(yè)化發(fā)展搭建平臺，努力提高教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并通過走出去、請進(jìn)來的方式搭建多元學(xué)習(xí)平臺，全面提升教師的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)能力：

專業(yè)指導(dǎo)引領(lǐng)。我們成立了市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)中心，制訂全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目標(biāo)、計劃、方案，組織指導(dǎo)全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動、教學(xué)研究、課題研究與實驗工作，定期開展專項調(diào)研（督查），有力推進(jìn)了傳統(tǒng)文化教學(xué)的常態(tài)化開展。

強化教師培訓(xùn)。市教育局聯(lián)合有關(guān)單位共同舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，組織各類學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)、教師參加中華書局、國家教育行政學(xué)院、國學(xué)藝術(shù)中心等專業(yè)機構(gòu)舉辦的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，培訓(xùn)教育教學(xué)骨干教師三千余人次。各縣（市、區(qū)）和學(xué)校也紛紛組織傳統(tǒng)文化專題培訓(xùn)，為老師提供交流學(xué)習(xí)的機會。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課評選活動，努力通過教育教學(xué)研究活動打造一批骨干教師，錘煉一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師；各縣（市、區(qū)）教育局和學(xué)校也通過舉辦教學(xué)比賽和傳統(tǒng)文化教研活動，以傳經(jīng)、教研的方式進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

搭建展示平臺。我們還開展了全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)規(guī)劃和教案共享活動，通過經(jīng)典誦讀展演、演講比賽、教師素養(yǎng)比賽等活動，展現(xiàn)教師個人魅力， 引導(dǎo)教師創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)教師的自我肯定和專業(yè)成長。

健全激勵機制。市教育局每兩年評選一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)秀教師和教育工作者，多方調(diào)動教師的工作積極性和主動性，激發(fā)教師的活力和創(chuàng)造力，真正打造出一支熱愛傳統(tǒng)文化、重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍。

：學(xué)校任何一項工作的順利開展，都離不開家校合作。請您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺，發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強化家校互動。要求各學(xué)校通過“小手拉大手”形式，邀請家長參加學(xué)校舉行的傳統(tǒng)文化教育活動，把《肇慶市中小學(xué)生傳統(tǒng)美德行為指引》和低年級教材印發(fā)到學(xué)生手中，開展親子誦讀活動、傳統(tǒng)美德“五個一”實踐活動；通過評選“經(jīng)典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會、校訊通等平臺倡導(dǎo)家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風(fēng)，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。

另一方面創(chuàng)設(shè)交流平臺。市教育局編印《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育簡訊》，開設(shè)肇慶市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站和新浪、網(wǎng)易博客平臺，及時全市各地各校教育動態(tài)，報道各地各校教師、家長和學(xué)生的學(xué)習(xí)心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對傳統(tǒng)文化教育的觀點和心得體會。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以來，肇慶教育系統(tǒng)發(fā)生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學(xué)生精神面貌的改變。根據(jù)我們的訪校記錄和家長、學(xué)校反饋，課程實施以來，無論城區(qū)還是鄉(xiāng)村的學(xué)生，都已經(jīng)能熟讀或背誦相關(guān)經(jīng)典選段，學(xué)生通過誦讀和吟誦，熟悉經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規(guī)范，涌現(xiàn)出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創(chuàng)全國文明城市”活動測評中，我市未成年人思想道德建設(shè)得分以高于第二名15分的壓倒性優(yōu)勢取得了廣東省五個城市中第一名的好成績，得到了測評組的高度評價。

在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創(chuàng)新，專業(yè)能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進(jìn)行了“示范教案推薦”和“優(yōu)秀課程規(guī)劃與教案征集”，評選出25部優(yōu)秀課程規(guī)劃和203份優(yōu)秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”工作委員會等機構(gòu)舉辦的“第四屆全國傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂教學(xué)研討會”錄像課、教學(xué)設(shè)計、論文評比中，我市教師獲得三個項目的特等獎，有27名教師獲得一等獎，獲獎總?cè)藬?shù)達(dá)51人，獲獎檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過教育一個學(xué)生帶動一個家庭，通過學(xué)校教育輻射整個社會，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射到家庭和社區(qū)，引起社會的極大關(guān)注。市教育局還接到家長表示贊揚和支持中華傳統(tǒng)文化教育的電話，一對耄耋之年的退休大學(xué)教授，聽說學(xué)校專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，還專程到學(xué)校聽課。如今，傳統(tǒng)文化經(jīng)典親子閱讀、創(chuàng)建“書香家庭”、傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)等活動在肇慶蔚然成風(fēng)。

：正所謂努力耕耘結(jié)碩果。四年播種，肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實施的過程中必定有苦有甜，請您談?wù)勥@中間遇到的主要問題和困難，有哪些經(jīng)驗可以分享？

彭銀祥：確實如此，我想有三個方面值得我們重點關(guān)注。

認(rèn)識是先導(dǎo)。同樣是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，縣區(qū)之間、學(xué)校之間、甚至校內(nèi)班級之間，課程教學(xué)水平和質(zhì)量一直存在不同程度的不均衡現(xiàn)象。造成不均衡現(xiàn)象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認(rèn)識差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史意義和時代價值，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，是推進(jìn)落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的先導(dǎo)性問題。

師資是關(guān)鍵。能否通過有效的情境創(chuàng)設(shè)把社會主義核心價值觀引導(dǎo)給學(xué)生，老師是至為關(guān)鍵的因素。我們通^骨干教師培訓(xùn)和結(jié)合實地觀摩的研修活動，培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化教學(xué)“種子”，起到了很好的示范引領(lǐng)作用，但是如何擴(kuò)大培訓(xùn)的范圍，調(diào)動教師自我進(jìn)修的積極性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能否在全覆蓋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

第9篇：文化教育發(fā)展報告范文

一、水文化的內(nèi)涵

水文化是一種客觀存在的文化形態(tài)，但是人們自覺地把它作為一個科學(xué)的概念加以提出和研究，還是20世紀(jì)90年代的事。正如“文化”概念的多義性一樣，“水”與“文化”聯(lián)姻的結(jié)果“水文化”，也是一個仁者見仁、智者見智的概念，人們從不同的視角來詮釋和理解水文化。筆者認(rèn)為，水是自然資源，自身并不能形成文化。水一旦與人發(fā)生了聯(lián)系，人們有了對水的認(rèn)識、思考，有了治水、用水、管水的創(chuàng)造，就產(chǎn)生了水文化，所以說水文化的實質(zhì)是透過人與水的關(guān)系反映人與人關(guān)系的文化。因文化的主體是人，文化究其實質(zhì)是以“文”化“人”。正如對文化概念的理解一樣，我們也可以從廣義和狹義兩方面來理解水文化的基本含義：廣義的水文化是人們在水務(wù)活動中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義的水文化是人們在水務(wù)活動中形成的精神生產(chǎn)能力和產(chǎn)品，是人們對水務(wù)活動及其與社會生活各方面關(guān)系的歷史和現(xiàn)實進(jìn)行理性思考形成的社會意識，主要包括水行業(yè)的思想意識、價值觀念、行業(yè)精神、行為準(zhǔn)則、政策法規(guī)、規(guī)章制度、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育等知識和設(shè)施。

二、水利院校對學(xué)生實施水文化教育的必要性

在水利院校中，對學(xué)生實施水文化教育是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。實施水文化教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的水利情懷，提高學(xué)習(xí)興趣，有助于孕育學(xué)生的人水和諧思想和民族情感。對于水利工作從“傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利、可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變，以水資源的可持續(xù)利用支持經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展”起著積極作用。

1．實施水文化教育有助于孕育學(xué)生人水和諧的理念

人水和諧是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，實施水文化教育的主要目的就是要培養(yǎng)學(xué)生人水和諧的理念，從而促進(jìn)水資源的可持續(xù)利用。一方面，可以向?qū)W生傳授我國古代先賢先進(jìn)的“人水和諧”思想。比如，老子的“上善若水”和“厚德載物”，“上善若水”說的是水的品格“利萬物而不爭”，“厚德載物”講的是做人的道理，要以德對待自然，才能有利于人類的生存，兩者形成的就是“天人合一”的思想，即人與自然和諧相處；另一方面，水利院校學(xué)生作為水利行業(yè)的后備棟梁，要讓他們懂得著名的水利工程中的科學(xué)治水原理和人水和諧理念。比如，都江堰布置無壩引水樞紐，調(diào)節(jié)水流的“魚嘴”分流工程，控制流量的“寶瓶口”引水工程，以及泄洪排沙的“飛沙堰”工程三位一體，其遵循自然規(guī)律，符合人水和諧的理念，成為可持續(xù)發(fā)展的典范。最后要使學(xué)生明白我國水資源的現(xiàn)狀，明白水資源短缺、水污染、水土流失等問題已嚴(yán)重制約我國經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展。我國是一個嚴(yán)重缺水的國家，人均淡水占有量僅為世界平均值的1/4。研究表明，全國669座城市中有400座供水不足，其中嚴(yán)重缺水的城市有110座。在32個百萬人口以上的特大城市中，有30個長期受水困擾。可見，通過水文化教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約水資源意識和人水和諧理念。

2．實施水文化教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族情感

中國水文化積千年之精華，深深地植根于中華民族的沃土之中，成為民族文化和民族精神的重要組成部分。語言文字是民族文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是民族認(rèn)同感的重要標(biāo)志。《說文解字》日：“水，準(zhǔn)也，北方之行，象眾水并流，中有微陽之氣，凡水之屬皆從水。”在這部書中，水部文字469個，占全部9353個漢字的5.01%；如加上川部、泉部、永部等，則有522個，占5.58%；從詞匯上看，水部文字在漢語中的基礎(chǔ)地位更為明顯，其本意及其引申，構(gòu)成了中國文化最基本的概念和范疇體系，深刻地影響著中國人的精神生活。另外，在中國歷史上，無數(shù)治水英雄被人們視若“水神”而頂禮膜拜。從共工“雍防百川”到大禹“開掘九川”：從李冰父子修筑都江堰到劉徹指揮堵復(fù)瓠子決口：從潘季馴治理黃、淮、運，到近代的李儀祉水利報國。他們是水精神的代表者，也是中國水文化的創(chuàng)造者和傳播者。而當(dāng)代“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅韌不拔、敢于勝利”的偉大抗洪精神、三峽移民精神和“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實”的水利行業(yè)精神，不僅進(jìn)一步豐富了水文化內(nèi)涵，而且進(jìn)一步繼承和弘揚了中華民族精神。

3．實施水文化教育是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容

大學(xué)素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容就是文化傳統(tǒng)和人文精神教育。作為為水利行業(yè)培養(yǎng)后備力量的水利教育，首先應(yīng)該開展水文化傳統(tǒng)和水人文精神教育，從而培養(yǎng)學(xué)生“興利除害，造福人民”的行業(yè)思想、“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實”的行業(yè)精神、“科教興水”的行業(yè)職責(zé)。而且，加強水文化教育與實踐，既可以拓寬專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域，又可以拓展人文社科的研究方向，這對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)21世紀(jì)的水利人才具有十分重要的意義。

4．實施水文化教育有助于培育學(xué)生的水利情杯，提高學(xué)習(xí)興趣

心理學(xué)研究表明，興趣是人的行為的第一“動力”。反之，如果一個人對某事、某物不感興趣，再怎樣強迫他，都只能是事倍功半，成效廖廖。因此，通過對學(xué)生實施水文化教育，提高他們的水文化知識，孕育他們的水文化情感，使他們知水、樂水、惜水，熱愛將來所要從事的水利行業(yè)，這必然能極大地提高學(xué)生對專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到事半功倍的效果。同時，這也能提高廣大學(xué)生對學(xué)院的熱愛，自覺遵守學(xué)院的規(guī)章制度，為能成為學(xué)院的一分子深感自豪。

三、水利院校對學(xué)生實施水文化教育的三個層面

1．知識層面，豐富學(xué)生的水文化知識

這是對學(xué)生實施水文化教育的初級階段。比如，可以讓學(xué)生了解與水有關(guān)的成語、我國歷史上的治水名人及民間傳說故事等途徑豐富學(xué)生的水文化知識。通過對與水有關(guān)的成語加以歸納，可以看出水文化已經(jīng)滲透到生活的方方面面，反映政治生活的有力挽狂瀾、中流砥柱、激流勇退、水深火熱等：反映自然規(guī)律的有滄海桑田、水到渠成、水滴石穿、瑞雪兆豐年等：反映自然景觀的有綠水青山、錦繡山河、天水一色等；寫入外貌的有出水芙蓉、帶雨梨花等：寫人才的有求賢若渴、滄海遺珠、蛟龍得水等；描寫人品德的有冰清玉潔、潔身浴德、飲水思源、山高水長等等。我國歷史上涌現(xiàn)出很多治水名人如大禹、孫叔敖、西門豹、李冰等，可以讓學(xué)生了解這些名人的事跡，激發(fā)他們獻(xiàn)身水利的熱情。

2．理念層面，培育學(xué)生的水文化情感

人的情感連接認(rèn)知與行為，在促進(jìn)認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的過程中起著關(guān)鍵性的橋梁、紐帶作用。因此，僅向?qū)W生傳授水文化知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該在此基礎(chǔ)上培育學(xué)生的水文化情感，使其不僅知水，更要樂水。這就要求教師在教育教學(xué)中，不能只是冷冰冰地進(jìn)行知識灌輸，要善于通過多種方法，創(chuàng)設(shè)有利于激發(fā)學(xué)生情感的情境。通過互動式、情感體驗教學(xué)模式讓學(xué)生沉浸其中、融入其中，讓水文化變“活”，變成一股“活水”誘發(fā)“心靈的層層漣漪”。在此過程中，學(xué)生與水文化融為一體，你中有我，我中有你。可以說，這種融入了學(xué)生體驗的水文化才真正為學(xué)生所擁有，成為他們生命體驗中的一部分，學(xué)生對水文化的熱愛自然也會油然而生。

3．行動層面，養(yǎng)成學(xué)生惜水、節(jié)水等良好行為習(xí)慣

人的觀念只有落實到行動上才有切實的意義。在豐富學(xué)生的水文化知識和培育水文化情感的基礎(chǔ)上，還應(yīng)循序漸進(jìn)，使其自覺養(yǎng)成惜水、節(jié)水等良好行為習(xí)慣，這才是水文化教育的最高目的。作為四大文明之一的古巴比倫文明發(fā)展了將近4000年后終于毀滅，并被埋藏在沙漠下將近2000年，其根本原因是不合理的灌溉。對森林的破壞導(dǎo)致河道和灌溉溝渠淤塞，人們不得不重新開挖新的灌溉渠道，如此惡性循環(huán)，使古巴比倫生態(tài)系統(tǒng)崩潰，如今在伊拉克境內(nèi)的古巴比倫遺址已是滿目荒涼。由此可見，良好的行為習(xí)慣對于水利事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展、對于人類文明的延續(xù)具有舉足輕重的作用。

從以上分析可以看出，知識層面、理念層面、行動層面均必不可少，三者互相依賴，互相依存，缺一不可。對學(xué)生進(jìn)行水文化教育，要“三管齊下、三方齊動”，才能達(dá)到良好的效果，圓滿實現(xiàn)水文化教育的目標(biāo)。

四、水利院校對學(xué)生實施水文化教育的途徑與措施

1．開設(shè)《水文化》選修課程

這是對學(xué)生進(jìn)行水文化教育最為直接的途徑。由此可以使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)水文化知識，對水文化有全面深刻的了解。為了盡早培育學(xué)生的水利情懷，使學(xué)生熱愛水利這一行業(yè)，浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院（以下簡稱“我校”）在大一新生中開設(shè)了《水文化》選修課，學(xué)生積極性非常高，報名踴躍，實施效果較好。

2．在專業(yè)課中滲透水文化教育

水與文化的發(fā)展是相輔相成的，水影響著文化的發(fā)展，同時，文化的發(fā)展也影響著人們對水的看法。水利類專業(yè)課是技術(shù)性很強的課程，在講授的過程中，要注意挖掘其文化因素。我校有的教師為了培養(yǎng)學(xué)生對水利事業(yè)的責(zé)任感與使命感，針對浙江洪澇災(zāi)害頻發(fā)的特點，制作了浙江水利50年建設(shè)成就課件：有的教師為了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)自豪感與成就感，結(jié)合中國幾千年的治水實踐及水利名人的不朽事跡，學(xué)生獻(xiàn)身水利的決心。教師在傳授學(xué)生專業(yè)知識、技能的同時，更通過水文化教育，在學(xué)生心中播下了扎根水利、發(fā)展水利的種子。

3．通過校園環(huán)境文化潛移默化地培育學(xué)生水利情懷

校園環(huán)境文化對學(xué)生的影響是隱性的，它“無聲勝有聲”，潛移默化地影響著學(xué)生的精神、人格。作為水利院校，理應(yīng)以水文化為載體，建設(shè)富有特色的校園環(huán)境文化，讓學(xué)生一進(jìn)入其中，就會感受到濃濃的水利行業(yè)文化的熏陶。比如，清華大學(xué)水利系樓前的“人形”雕塑，其一側(cè)為厚實的山，另一側(cè)為長流的水，下方一語中的的點明了寓意：智者樂水，仁者樂水。文化品位和水文化的特色一下子就凸現(xiàn)出來。我校新校址的環(huán)境布局更是處處體現(xiàn)著水文化，一進(jìn)入學(xué)校，首先映入眼簾的是一幅巨幅浮雕，上面雕刻著我國著名的水利工程場景和治水名人塑像，一條人造河流蜿蜒連綿，成為學(xué)校的軸心。為充分利用校園環(huán)境，做到“處處育人”，還可以將歷史上水利名人的畫像及其格言警句制成宣傳標(biāo)牌，懸掛在教學(xué)樓、實驗樓、圖書館的走廊上，形成“文化長廊”和“文化墻”，真正做到了蘇霍姆林斯基所說的“要使學(xué)校的墻壁也會說話”。

4．加強實踐活動，組織學(xué)生參觀著名的水利設(shè)施、工程

精神的培育需要行為、實踐的承載，只有通過學(xué)生的親身體驗，不斷進(jìn)行社會實踐，才能將“求實、負(fù)責(zé)、獻(xiàn)身”升華為精神境界。我校通過豐富多彩的社會實踐活動，使學(xué)生走出校門、走向社會去親身感受和體驗。我校每年都會組織學(xué)生參加“世界水日”“中國水周”的宣傳活動，組織學(xué)生開展“我取浙江八杯水”（浙江水系）活動，組織參觀著名的水利設(shè)施、工程。在一系列的活動中，學(xué)生既宣傳了水利知識，又鍛煉了自己的能力，同時堅定了奉獻(xiàn)水利事業(yè)的信心和決心。

5．通過講座、座談會、班會等形式豐富水文化教育的途徑

為了幫助學(xué)生拓寬視野，了解水利前沿、動態(tài)信息、樹立現(xiàn)代水利理念，學(xué)校經(jīng)常邀請知名學(xué)者、專家教授作水利學(xué)術(shù)報告、講座。要求學(xué)生聽完講座后，以座談會、班會形式進(jìn)行討論、總結(jié)、提高。廣大學(xué)生從中獲得了許多水利的前沿信息，迸一步加深了對人水和諧這一新的治水理念的認(rèn)識和理解，同時更從專家的親身經(jīng)歷中感受到了人格的魅力，堅定了自己對水利事業(yè)的熱愛與忠誠。

6．組織水文化作品展等競賽活動