非遺陶藝文化精選(九篇)
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第1篇：非遺陶藝文化范文
工藝美術(shù)是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中十分重要的組成部分，其規(guī)模性較大，同時(shí)也是文化事業(yè)的體現(xiàn)，在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的過(guò)程中承載著中國(guó)人民的文化價(jià)值。文章對(duì)消費(fèi)視野下工藝美術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了分析，旨在實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)化運(yùn)行。
關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；工藝美術(shù)；問(wèn)題分析
消費(fèi)文化主要是在社會(huì)文化發(fā)展中某一時(shí)期的特定產(chǎn)物，同時(shí)也是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)以及消費(fèi)活動(dòng)中所展現(xiàn)出的一種消費(fèi)形式。因此，消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)作為一種消費(fèi)形式，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值，雖然在文化層面上與現(xiàn)實(shí)文化存在著不同，但是由于時(shí)代背景的不斷變化，充分展現(xiàn)了其存在的藝術(shù)形態(tài)，這種文化形式的出現(xiàn)也會(huì)在一定程度上改變?nèi)藗冃袨榉绞健?/p>
一、文化消費(fèi)視野下的宮廷工藝美術(shù)
隨著文化事業(yè)的多元化發(fā)展，宮廷風(fēng)格的工藝美術(shù)保持了技術(shù)高超性的特點(diǎn)，并將傳統(tǒng)美術(shù)工藝作為傳承的主體，使舊的工藝形式以及藝術(shù)形態(tài)得到了有效的表達(dá)，而且在整個(gè)工藝美術(shù)技術(shù)應(yīng)用的過(guò)程中，采用了高超性的藝術(shù)形式，保證了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本價(jià)值。舊有時(shí)代的工匠會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)的管制，在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中會(huì)將藝術(shù)價(jià)值本身進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作，但是，在文化發(fā)展的今天，很多設(shè)計(jì)人員在作品創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)重視其商業(yè)性的價(jià)值。所以，舊有時(shí)代的宮廷貴族藝術(shù)逐漸演變成當(dāng)代社會(huì)中的“商品”價(jià)值。對(duì)于這一類美術(shù)工藝品而言，可以將其分為收藏品以及裝飾陳設(shè)品兩種，首先，收藏品不僅具有投資價(jià)值同時(shí)也具有“文物”價(jià)值，收藏者主要重視商品的文物價(jià)值以及潛在的增值能力。其次，裝飾陳設(shè)品主要是一種文化傳承的符號(hào)，通過(guò)舊有宮廷工藝的商品轉(zhuǎn)換為另一種文化形式，為使用者提供一種文化品味。而在現(xiàn)階段宮廷宮廷美術(shù)創(chuàng)作及優(yōu)化的過(guò)程中，缺少專業(yè)性作品鑒賞人員，一些作品只要被國(guó)家機(jī)構(gòu)的工藝美術(shù)大師評(píng)定為最具收藏價(jià)值的作品，其價(jià)值會(huì)數(shù)以十倍的向上增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致很多工作美術(shù)作品的評(píng)選成風(fēng)，出現(xiàn)了一些唯利是圖的藝術(shù)消費(fèi)行為，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸下降，為文化藝術(shù)的傳承及發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。
二、文化消費(fèi)視野下的城市工藝美術(shù)
對(duì)于城市風(fēng)格的工藝美術(shù)而言，主要是將中產(chǎn)階級(jí)的市民作為工藝美術(shù)的主體，通過(guò)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)人們價(jià)值觀、生活觀等價(jià)值的分析，所呈現(xiàn)的一種市民工藝類型。歷史中人文產(chǎn)品的工藝設(shè)計(jì)包括紫砂器、明式家具以及住宅建筑設(shè)計(jì)等工藝形式。城市中產(chǎn)階層由于其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位等內(nèi)容逐漸成為工藝文化的核心內(nèi)容，但是，在現(xiàn)階段城市工藝文化分析的過(guò)程中，其正處于未定型的新興階段，基本的文化形式也正處于模糊階段，其形態(tài)的判定以及消費(fèi)價(jià)值很難得到系統(tǒng)性的分析。而在消費(fèi)視角下可以將這種工藝形式定義為創(chuàng)意、綜合以及世俗化的工藝美術(shù)形式。其中的創(chuàng)意主要是通過(guò)對(duì)城市人民生活經(jīng)驗(yàn)以及生活需求的分析，所創(chuàng)作出的美術(shù)工藝，例如，家居裝飾等與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)形式。市民工藝中的綜合性主要包括了創(chuàng)意、技藝工藝以及設(shè)計(jì)等，例如“陶吧”等工藝場(chǎng)所的構(gòu)建，城市居民可以在這一環(huán)境中將自己的創(chuàng)意、技藝以及設(shè)計(jì)等技術(shù)形式進(jìn)行充分性的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)其綜合能力的提升。
三、文化消費(fèi)視野下的民間工藝美術(shù)
民間工藝美術(shù)主要是將農(nóng)、牧民作為主體的鄉(xiāng)村工藝形式。在現(xiàn)代化文化形式發(fā)展的過(guò)程中，民間工藝的生存環(huán)境發(fā)生了一定的變化，但是其生活化、原型化的藝術(shù)形式卻得到了有效傳承。隨著消費(fèi)文化形式的出現(xiàn)，一些具有民間工藝的農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出不斷消失的狀態(tài)，主要是由于民間工藝是一種生活化的工藝形式，其實(shí)用性的工藝會(huì)隨著人們的生活狀態(tài)不斷改變。由于城市化進(jìn)程的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一種新型的準(zhǔn)城市居民，使人民在生活的過(guò)程中由農(nóng)村到城市的環(huán)境轉(zhuǎn)變，而且其基本的生活環(huán)境、生活用品以及生活方式都發(fā)生了一系列的改變，所以一些民間工藝品也發(fā)生了一定的改變，導(dǎo)致傳統(tǒng)的美術(shù)工藝形式逐漸淡化。而且隨著消費(fèi)文化的呈現(xiàn)及發(fā)展，鄉(xiāng)村的生活逐漸改變了舊有的生活方式，民間工藝自給自足的社會(huì)生活條件逐漸瓦解，使一些極具民族特色的工藝被“開(kāi)發(fā)”出來(lái)，成為旅游商品以及紀(jì)念品等。
四、文化消費(fèi)視野下的藝術(shù)工藝
藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)主要是專業(yè)工作者所創(chuàng)作的工藝形式，對(duì)于這些作品的創(chuàng)作人員而言，大部分都經(jīng)過(guò)專業(yè)藝術(shù)院校的教育，其藝術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)意能力相對(duì)較強(qiáng)，所創(chuàng)作的工藝品有陶瓷、陶藝、漆藝等。對(duì)于這些專業(yè)的工藝美術(shù)創(chuàng)作者而言，其作品的設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代化的理念，所以他們所創(chuàng)作出的工藝作品具有一定的藝術(shù)性以及原創(chuàng)性。與此同時(shí)，由于設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，消費(fèi)者會(huì)尋求一種全新的途徑，將其自身與消費(fèi)文化進(jìn)行統(tǒng)一性的融合，并為大眾傳播以及藝術(shù)創(chuàng)作者提供了交流的途徑，使創(chuàng)作者可以通過(guò)對(duì)人們需求的分析進(jìn)行工藝作品的設(shè)計(jì)，并在一定程度上借助傳媒圖像以及現(xiàn)代化的生活進(jìn)行工藝的創(chuàng)新，進(jìn)一步擴(kuò)大了消費(fèi)視野下非物質(zhì)形態(tài)商品以及物質(zhì)形態(tài)商品的消費(fèi)。
五、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，隨著消費(fèi)文化的不斷發(fā)展，消費(fèi)文化對(duì)美術(shù)工藝的影響是相對(duì)較大的，美術(shù)工藝逐漸形成了文化形式的創(chuàng)造，同時(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)消費(fèi)視角下美術(shù)工藝形式的變化。由于其文化形式來(lái)源于生活，因此其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與消費(fèi)文化有著十分緊密的聯(lián)系，其工藝美術(shù)的創(chuàng)作不在局限于純粹的創(chuàng)新，而是應(yīng)該在消費(fèi)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其身份的認(rèn)同，并在最終程度上呈現(xiàn)出工藝美術(shù)的核心價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[1]李立新.中國(guó)工藝美術(shù)研究的價(jià)值取向與理論視閾——近年來(lái)工藝美術(shù)研究熱點(diǎn)問(wèn)題透視[J].藝術(shù)百家,2008,04:114-118.
[2]李硯祖.關(guān)于消費(fèi)文化視野下的工藝美術(shù)諸問(wèn)題[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,05:84-88+127.
第2篇：非遺陶藝文化范文
劉錚出生在一個(gè)京劇世家，爸爸劉長(zhǎng)城唱小生，媽媽宋玉珍是張派青衣，姑姑劉長(zhǎng)瑜更是被譽(yù)為中國(guó)第一花旦。在這樣一個(gè)環(huán)境里出生長(zhǎng)大，自然從小就受到京劇的熏陶，用劉錚自己的話說(shuō)：“我就是在京劇這個(gè)壇子里泡大的，最直接的京劇教育是來(lái)自父親和母親，可以說(shuō)我從胎教就開(kāi)始聽(tīng)京劇了”。但是會(huì)選擇從事京劇事業(yè)，卻全是劉錚自己的主意，完全是出自他對(duì)京劇的熱愛(ài)與執(zhí)著。
中國(guó)葡萄酒：在這樣一個(gè)充滿藝術(shù)氛圍的家庭中長(zhǎng)大，你的父母是不是從你小時(shí)就開(kāi)始教你學(xué)習(xí)京劇了呢？
劉錚：說(shuō)實(shí)話，在我小的時(shí)候我父母沒(méi)教過(guò)我唱戲，也沒(méi)指望我會(huì)干這一行。那時(shí)主要是因?yàn)楹闷妫倳?huì)學(xué)著父母的樣子唱，漸漸就喜歡上了。
中國(guó)葡萄酒：那你是屬于自學(xué)成才了？
劉錚：不是的，我能取得今天的成績(jī)，與很多人對(duì)我的指導(dǎo)和幫助是分不開(kāi)的。其實(shí)在我決定唱戲開(kāi)始，我的母親每天都會(huì)盡可能抽出時(shí)間指導(dǎo)我，姑姑也會(huì)經(jīng)常帶我到各地去觀看演出，還有孫毓敏老師對(duì)我的培養(yǎng)，以及很多關(guān)心我朋友，我非常感謝他們。
中國(guó)葡萄酒：很少有人知道，你最初學(xué)習(xí)的是舞蹈專業(yè)，而不是京劇。畢業(yè)后分配的工作也很好，是什么原因讓你放棄原本優(yōu)厚的待遇，重新開(kāi)始學(xué)習(xí)京劇表演呢？
劉錚：畢業(yè)后我被分配到中央電視臺(tái)工作，那段時(shí)間過(guò)得很悠閑，但是我卻感覺(jué)很懶散，生活也沒(méi)有目標(biāo)。由于業(yè)余時(shí)間比較多，我經(jīng)常會(huì)唱唱京劇，當(dāng)然是自己關(guān)起門在家中唱，偶爾也到京劇票房去唱，有時(shí)會(huì)和姑姑出去聽(tīng)?wèi)颉W(xué)習(xí)。我一直覺(jué)得我能走到今天特別幸運(yùn)。2000年7月我參加了北京對(duì)外友好協(xié)會(huì)舉辦的國(guó)際票友演唱會(huì)，大家對(duì)我的表演反響很不錯(cuò)，從那時(shí)開(kāi)始我才決定正式踏足京劇界。當(dāng)時(shí)父母對(duì)于我的決定都很吃驚，他們誰(shuí)也沒(méi)想到我竟然會(huì)唱京劇，但是他們?nèi)耘f很支持我，還特意請(qǐng)姑姑為我做指導(dǎo)。放棄以前的工作，重學(xué)京劇可以說(shuō)是源于我對(duì)京劇的感情。從很小的時(shí)候開(kāi)始，一直無(wú)法割舍，既然真的喜歡它，對(duì)于我來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)京劇也是更好的選擇。
每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的風(fēng)格，我們現(xiàn)在總是在說(shuō)梅先生的時(shí)代，但是我們能在這個(gè)時(shí)代留下些什么，這才是需要我們?nèi)プ龅臇|西。我不會(huì)滿足于成為中國(guó)京劇院的第一個(gè)男旦，我認(rèn)為這是非常膚淺的東西，也許有人會(huì)說(shuō)我野心大，但是這是我給自己定的目標(biāo)。
劉錚是個(gè)很客氣的人，每次說(shuō)到自己的成績(jī)總是表現(xiàn)得很謙虛。談到他現(xiàn)在的工作，他說(shuō)自己的壓力很大，總是怕辜負(fù)觀眾的期待。但是我卻從他的眼中讀到了自信、從容。
中國(guó)葡萄酒：當(dāng)初為什么會(huì)選擇男旦呢？
劉錚：選擇男旦主要是因?yàn)樽约合矚g，自身?xiàng)l件也比較適合去演男旦。還有就是受了母親和姑姑的影響，因?yàn)槲覐男】偸窍矚g跟在她們身后看她們表演，等到自己想唱時(shí)，就不自覺(jué)地模仿起旦角來(lái)。長(zhǎng)大后看了很多梅蘭芳大師的錄影帶，感覺(jué)男旦真的是一門很美的藝術(shù)。
中國(guó)葡萄酒：因?yàn)楹芏嘣颍瑥慕▏?guó)到現(xiàn)在的50多年的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)一直沒(méi)有正式的男旦演員。你可以算是中國(guó)京劇院建國(guó)以來(lái)的第一位男旦演員，很多人都說(shuō)你是“中國(guó)的第二個(gè)梅蘭芳”，你是怎么看待這件事呢？
劉錚：我沒(méi)有那么偉大，和梅蘭芳大師比我還差得太遠(yuǎn)。其實(shí)我現(xiàn)在還處于一個(gè)摸索和學(xué)習(xí)的階段，作為建國(guó)后中國(guó)京劇院的第一個(gè)男旦，我的壓力還是很大的。我經(jīng)常在想怎么才能把男旦表演好，如果大家看了我的演出后認(rèn)為還不如看女旦好，那樣對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是一種失敗。前一段時(shí)間我專門到日本京都去看日本歌舞伎大師坂東玉三郎先生的演出，在與坂東玉三郎先生交流過(guò)程中他對(duì)我說(shuō)：“雖然我不懂京劇，但演員表演的狀態(tài)是相同的，一絲一毫的空隙都不能放過(guò)，尤其是男旦演員，舞臺(tái)表演非常重要，但更重要的是生活中的一言一行，會(huì)下意識(shí)地流露到臺(tái)上，一定要養(yǎng)成很好的生活習(xí)慣”，這些話對(duì)我的啟發(fā)很大，讓我很有感觸。
中國(guó)葡萄酒：你是怎么看待京劇這門國(guó)粹藝術(shù)呢？現(xiàn)在有些人為了迎合國(guó)外人的口味將京劇做了很多所謂的創(chuàng)新，將劇中內(nèi)容進(jìn)行了濃縮，念白的語(yǔ)言也改為更貼近現(xiàn)代的語(yǔ)言，而且刪除了所有的“慢板”演唱段。你是怎么看待這件事呢？
劉錚：我認(rèn)為京劇是一種文化，是先人給我們留下的很悠久很神圣的藝術(shù)。對(duì)于京劇，我們首先一定要尊重，然后才能談繼承發(fā)展。即使是要將京劇推向國(guó)際，也要遵循它本身的傳統(tǒng)，只有最傳統(tǒng)的才是最受歡迎的。根據(jù)時(shí)代的要求對(duì)劇本內(nèi)容做調(diào)整是可以，但是主體的東西一定不能破壞，我們只有把繼承做好才能談發(fā)展。
關(guān)于葡萄酒
我們不能憑借掌握的一點(diǎn)兒知識(shí)就說(shuō)我已經(jīng)了解一種文化。這就是知識(shí)與文化的區(qū)別，知識(shí)是可以從書(shū)本上獲取的，但是文化就不行，你只能從生活中去體驗(yàn)，去積累。如同葡萄酒與京劇。
在我的印象中，很多的表演藝術(shù)家為了保護(hù)嗓子都不喝含酒精的飲料。但是劉錚卻不一樣，他不僅喝酒，尤為喜歡葡萄酒，對(duì)于葡萄酒也頗有研究。
中國(guó)葡萄酒：大家一般都認(rèn)為表演藝術(shù)家，尤其像京劇演員平時(shí)很注意保養(yǎng)嗓子，一定會(huì)很忌諱飲用酒精性飲料，為什么你會(huì)喜歡喝葡萄酒呢？
劉錚：雖然我們因?yàn)楸ｐB(yǎng)嗓子的原因?qū)τ诤芏嗑祁愶嬃蠒?huì)有所忌諱，但是我認(rèn)為葡萄酒還是非常適合我們飲用的。大家都知道葡萄酒對(duì)于健康非常有好處，還能預(yù)防心血管疾病，對(duì)于身體的保健很有幫助，我認(rèn)為只要適量飲用，它帶給我的好處一定不少，關(guān)鍵是要掌握好量。
中國(guó)葡萄酒：你覺(jué)得葡萄酒和我們的京劇有沒(méi)有什么相似的地方呢？
劉錚：我認(rèn)為葡萄酒就像京劇一樣，是用時(shí)間沉淀下來(lái)的東西，很深厚、有底蘊(yùn)。就像一切都是起于游戲，止于藝術(shù)，葡萄酒本身就是一門文化，一門藝術(shù)。
中國(guó)葡萄酒：平時(shí)你喜歡喝什么類型的葡萄酒呢？
劉錚：我比較喜歡酒體強(qiáng)勁的紅葡萄酒，剛喝下去時(shí)會(huì)感覺(jué)到澀，但是回味卻很多，和生活很像。其實(shí)我喝過(guò)的酒種類并不多，但是比較起來(lái)我更喜歡法國(guó)波爾多地區(qū)的紅酒，我無(wú)法用語(yǔ)言去形容那變幻多姿的口感，但是它們讓我著迷。
劉錚很佩服品酒師，他總說(shuō)品酒師很神奇，僅僅從一杯酒中，就能知道葡萄的品種、產(chǎn)地，甚至還能了解到葡萄產(chǎn)區(qū)的氣候、土壤等特征。我問(wèn)他有沒(méi)有興趣也去學(xué)個(gè)品酒師，他一直搖頭，說(shuō)自己不行。他說(shuō)如果有時(shí)間會(huì)去聽(tīng)專家講怎么品酒，但是從書(shū)本上、課堂上獲取的知識(shí)還是非常有限，如果想要了解這個(gè)文化，一定要到葡萄莊園走一走，要去親身體驗(yàn)才行。就像如果想做一個(gè)真正的“角兒”，就要從最基層做起，要知道整個(gè)過(guò)程。如果你不知道龍?zhí)滓趺磁埽陀肋h(yuǎn)不會(huì)知道站在那里的感覺(jué)，你也就找不到“角兒”的位置。
第3篇：非遺陶藝文化范文
【摘要】對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，喪失自己的文化意味著民族認(rèn)同感降低、國(guó)家凝聚力消亡，成為他國(guó)文化的附屬國(guó)。我國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，對(duì)世界的文化進(jìn)程曾作出過(guò)突出的貢獻(xiàn)，擁有世界上最豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但近代的歷次戰(zhàn)亂以及建國(guó)后數(shù)次運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成毀滅性的破壞，所以說(shuō)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)刻不容緩。青少年是文化的接受者和傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來(lái)的保護(hù)者和研究者。而在美術(shù)教學(xué)中若能融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，不僅有利于提升美術(shù)教學(xué)的效果，還有利于青少年正確地認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；美術(shù)教學(xué)；融合探討
隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)由軍事、經(jīng)濟(jì)開(kāi)始轉(zhuǎn)向文化，文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，具有軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力無(wú)法替代的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的載體之一，研究和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，有利于進(jìn)一步提升我國(guó)的綜合國(guó)力。在美術(shù)教學(xué)中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式有：挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合點(diǎn)、開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程、拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程資源，這也是本文探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中的融合的切入點(diǎn)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)教學(xué)關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)教學(xué)關(guān)系是：保護(hù)前者是后者的使命；前者是后者的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成于我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，是中華民族生命力和創(chuàng)作力的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著我們所特有的思維方式、文化意識(shí)、精神價(jià)值和想象力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展以及世界融合進(jìn)程的加快，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞也日益劇烈，尤其是那些靠口傳心授的文化遺產(chǎn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生資源，每一次消失都意味著后人再也無(wú)法感受到我國(guó)古人的智慧和創(chuàng)作力。許多非物資文化遺產(chǎn)都與美術(shù)有著直接或間接的聯(lián)系，比如年畫(huà)、雕刻、書(shū)法、剪紙等既是非物資文化遺產(chǎn)，又是美術(shù)教育的重要內(nèi)容。而皮影、節(jié)慶、木偶、民間傳說(shuō)、宗教表演可以通過(guò)美術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。從某種意義上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是美術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容，而美術(shù)教學(xué)承擔(dān)著保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中的融合
中學(xué)階段是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)美術(shù)、了解美術(shù)、形成基本素養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，關(guān)系到學(xué)生是否以美術(shù)作為最主要的發(fā)展方向。此外，美術(shù)還涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，這對(duì)學(xué)生以后學(xué)習(xí)該類學(xué)科也將具有一定的促進(jìn)意義。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的提高是我們?nèi)粘＝虒W(xué)的重點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)美術(shù)、探索美術(shù)，提高學(xué)生的審美品味和審美熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，是素質(zhì)教育的要求，也是時(shí)代賦予的教育使命。
（一）挖掘美術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合點(diǎn)
在當(dāng)前的美術(shù)教科書(shū)中，有相當(dāng)一部分與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)，但直接相關(guān)的并不多。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中融合的關(guān)鍵是找到融合的節(jié)點(diǎn)，在實(shí)際的教學(xué)中，老師可以適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的內(nèi)容，把教材上沒(méi)有的相關(guān)資料展示給學(xué)生看，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解，讓他們認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)文化傳承的作用，提高他們的保護(hù)意識(shí)。比如，老師可以鼓勵(lì)學(xué)生調(diào)查、研究美術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，引導(dǎo)他們利用網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)的內(nèi)容，并以家庭作業(yè)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展、變革的沉淀，加深學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕⑺囆g(shù)的認(rèn)識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生以傳統(tǒng)節(jié)日為主題進(jìn)行美術(shù)作品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的興趣，讓傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代的美術(shù)技巧表現(xiàn)出來(lái)，加深學(xué)生對(duì)美術(shù)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的理解；與校外的民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，邀請(qǐng)他們到學(xué)校開(kāi)展講座，對(duì)學(xué)生進(jìn)行再教育；帶領(lǐng)學(xué)生觀賞有關(guān)傳統(tǒng)文化的美術(shù)作品，讓他們從經(jīng)典的美術(shù)作品中感知、感悟傳統(tǒng)文化。所以說(shuō)，我們要在美術(shù)教學(xué)中，根據(jù)教材內(nèi)容和教學(xué)大綱要求挖掘融合點(diǎn)，有選擇地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容引入到教學(xué)中，這是傳統(tǒng)文化與美術(shù)教學(xué)融合的突破口。
（二）開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程
在我國(guó)的三級(jí)課程管理體系中，我們應(yīng)在地方課程和學(xué)校課程的設(shè)置上加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)教育課程的開(kāi)發(fā)，在學(xué)校的教育資源和師資力量的允許下，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和需要，適當(dāng)?shù)亻_(kāi)設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)文化的美術(shù)教學(xué)課程。在開(kāi)發(fā)美術(shù)教學(xué)課程中，應(yīng)著重引進(jìn)與當(dāng)?shù)丶毙璞Ｗo(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)教學(xué)課程，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)深刻的、系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)和技能。比如，可以開(kāi)設(shè)關(guān)于剪紙、陶藝、泥塑、編織、年畫(huà)刺繡、木雕等制作與展示的美術(shù)課程，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中能受到傳統(tǒng)文化的熏陶，讓學(xué)生在制作和欣賞傳統(tǒng)工藝品的過(guò)程中領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的特色。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)教學(xué)中，老師應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同、民族情結(jié)為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生從心理上認(rèn)可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)教學(xué)，讓他們了解到我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性，這樣既加深了學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，又有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中的融合。
（三）拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程資源
在任何的教學(xué)中，課程教學(xué)效果是由課程資源支撐的，課程資源越豐富、運(yùn)用得越合理，實(shí)際的教學(xué)效果就越好。而在美術(shù)教學(xué)中拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容是加快兩者融合最主要的方式之一，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程資源的主要方法是：1.加強(qiáng)學(xué)校原有資源的開(kāi)發(fā)和利用；2.開(kāi)展鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動(dòng)；3.舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題知識(shí)的講座；4.組織學(xué)生舉辦與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的美術(shù)作品展覽會(huì)；5.利用網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館查找相關(guān)的資料作為課程資源。在實(shí)施上述措施時(shí)，老師要盡量爭(zhēng)取主管單位、學(xué)校、家長(zhǎng)的支持，只有這樣拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程資源計(jì)劃才能順利實(shí)施。同時(shí)，還應(yīng)組織學(xué)生多參觀文化館、歷史遺跡、博物館、展覽館等，讓學(xué)生走出課堂、走出學(xué)校去直接感受傳統(tǒng)文化的歷史烙印，了解身邊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)狀況，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深。此外，在拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程資源中，我們要增強(qiáng)學(xué)生對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，提高他們的美學(xué)觀念，要求他們要以敬畏的心理看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，讓他們認(rèn)識(shí)到盲目地把非物質(zhì)文化商品化、拼盤化所帶來(lái)的破壞，避免傳統(tǒng)文化形式的過(guò)快消亡以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美情趣的降低。
結(jié)語(yǔ)
對(duì)于一個(gè)民族而言，文化是其基因，影響著社會(huì)組織形態(tài)和人們的感情認(rèn)知。而青少年是我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)著，其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與認(rèn)識(shí)直接關(guān)系到我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。在美術(shù)教學(xué)中融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)內(nèi)容，有助于學(xué)生更加清晰地認(rèn)識(shí)到美術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系，有助于提升學(xué)校教學(xué)的意義，有助于培養(yǎng)出一批潛在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者，改善當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的盲目開(kāi)發(fā)，減少對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅蓉.如何在美術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育[J].教學(xué)與管理（中學(xué)版），2009(10):51-52.
[2]王紅川.如何在內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)小學(xué)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)教學(xué)[J].西部大開(kāi)發(fā)（中旬刊），2012(2):121,127.
第4篇：非遺陶藝文化范文
1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的特點(diǎn)
第一，地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實(shí)記錄了某一地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和歷史演進(jìn)過(guò)程，它根植于一定區(qū)域的文化傳統(tǒng)中，呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，彰顯出與眾不同的地域特征和文化特性。第二，內(nèi)容豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中了幾千年來(lái)不同民族、不同地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文明成果，涵蓋領(lǐng)域?qū)挕⒎N類繁多、內(nèi)容廣泛，形式包括口頭表述、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)技藝等，其中表演藝術(shù)又包括傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈、雜技、說(shuō)唱等。第三，載體多樣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)、活態(tài)的文化形式，光用文字很難表述。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案載體具有多樣性，能夠直觀反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，方便研究者多方位、多層面解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也使普通民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更為直觀可感，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。
2加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)的有效途徑
2.1加強(qiáng)法治建設(shè)，走上良性軌道
各級(jí)檔案管理機(jī)構(gòu)要致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作的制度化、規(guī)范化建設(shè)。要建立健全規(guī)章制度，規(guī)范崗位責(zé)任、歸檔范圍、保管期限、借閱流程等，對(duì)非遺檔案的收集、整理、保管、利用等工作進(jìn)行細(xì)化、具體化，提升科學(xué)化管理水平，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作步入法治化、常態(tài)化軌道。具體來(lái)說(shuō)，各級(jí)文化和檔案行政管理部門要進(jìn)一步深入貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《中華人民共和國(guó)檔案法》，結(jié)合實(shí)際制定出臺(tái)相關(guān)法律規(guī)范性文件，如制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理辦法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案歸檔范圍和保管期限規(guī)定》等。還應(yīng)加大執(zhí)法力度，積極開(kāi)展執(zhí)法檢查。
2.2加大工作力度，收集非遺檔案
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案涵蓋面廣，內(nèi)容豐富，載體多樣。要加大收集力度，采取多樣化的方式和手段，有效開(kāi)展收集工作。一是全方位收集，即針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、分布范圍廣的特點(diǎn)，對(duì)檔案材料進(jìn)行“撒網(wǎng)”式收集，盡可能全面收集檔案材料。二是搶救性收集，即有計(jì)劃、有步驟地收集處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，并加快收集步伐，做到收集工作不拖延、收集檔案不遺漏。三是收集載體的多樣化，即根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案載體多樣性的特點(diǎn)，除了收集文字材料之外，還要注重收集實(shí)物檔案、聲像檔案等。2.3采用科學(xué)手段，提升保護(hù)水平首先，要加快推進(jìn)檔案數(shù)字化工作，把存儲(chǔ)在傳統(tǒng)載體上、以模擬形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案盡快轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)原始檔案的保護(hù)；對(duì)研究和保存價(jià)值較高、保存狀況不容樂(lè)觀的檔案，應(yīng)優(yōu)先進(jìn)行數(shù)字化，并實(shí)施檔案登記備份、開(kāi)展異地保存，確保檔案安全。其次，為提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的信息化管理水平，應(yīng)探索開(kāi)發(fā)能夠在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理軟件，開(kāi)展檔案的數(shù)字化集成管理，建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)檔案資源的共享。
2.4加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，健全保障機(jī)制
第5篇：非遺陶藝文化范文
【關(guān)鍵詞】高職 旅游專業(yè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 課程開(kāi)發(fā)
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2016）11C-0068-03
2011年頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定了教育機(jī)構(gòu)和文化部門應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作，該法頒布之前的2005年，國(guó)家有關(guān)部門就對(duì)此類工作提出意見(jiàn)，并指出教育機(jī)構(gòu)和文化部門要從本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取合適內(nèi)容，根據(jù)教育對(duì)象和教育條件編寫相關(guān)教材，開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)。廣西壯族自治區(qū)政府從2007年起，截至2016年公布了5批共424項(xiàng)廣西區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（包含22個(gè)擴(kuò)展項(xiàng)目），已評(píng)出了5批共421名自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人（含16名國(guó)家級(jí)傳承人），廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)大力開(kāi)展起來(lái)。但目前不少地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)認(rèn)識(shí)不夠，打著經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的旗號(hào)和現(xiàn)代化加工名義，出現(xiàn)不少歪曲民俗旅游的現(xiàn)象，使當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜卧陂_(kāi)發(fā)中變形，民俗旅游庸俗化，很多旅游活動(dòng)在商業(yè)化開(kāi)發(fā)中變味，地陪導(dǎo)游迎合旅游者的好奇心理，對(duì)旅游目的地的民俗風(fēng)情進(jìn)行錯(cuò)誤的傳播，使得當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕诒徽`傳歪曲，在傳播中產(chǎn)生傳承變質(zhì)。廣西文化旅游資源種類多，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全區(qū)，在高職旅游專業(yè)開(kāi)設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應(yīng)從明確課程的教學(xué)目標(biāo)、搭建課程教學(xué)內(nèi)容、確立課程的定位等著手，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園多元文化建設(shè)相結(jié)合，提高旅游專業(yè)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。
一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開(kāi)發(fā)的必要性
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是廣西首次在高職旅游專業(yè)中開(kāi)設(shè)，該課程的開(kāi)設(shè)對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及學(xué)校多元化文化建設(shè)具有很大作用，也會(huì)激發(fā)學(xué)生參與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播等相關(guān)活動(dòng)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的本土文化的認(rèn)同。
（一）教育傳承與文化傳播的需要
激發(fā)大學(xué)生對(duì)本土非遺文化的興趣，促使本文非遺文化的正確傳播，這是目前高校非遺文化教育的任務(wù)之一。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)置將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確地融入這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用，讓大學(xué)生也積極參加到保護(hù)遺產(chǎn)的行列之中。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程可以讓高校的教育資源優(yōu)勢(shì)充分利用，教師和學(xué)生都將受益匪淺。
（二）校園多元文化建設(shè)的需要
現(xiàn)在大學(xué)校園里，學(xué)校重視校園多元化文化的建設(shè)，各種系部活動(dòng)、協(xié)會(huì)活動(dòng)和技能比賽等名目繁多，但學(xué)生感興趣的少，參與人數(shù)少，整體效果不好。在網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下，出現(xiàn)大量低頭族，網(wǎng)絡(luò)游戲在高校中普遍流行，學(xué)生上課缺席率有逐年上升的趨勢(shì)。高校本身肩負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播的重任，學(xué)校設(shè)置非遺課程，開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的非遺活動(dòng)，在學(xué)校成立非遺產(chǎn)文化長(zhǎng)廊等，不但可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校得到正確全面的傳播，而且可以進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化的多樣化建設(shè)，豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活。
（三）旅游行業(yè)人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的需要
1.培養(yǎng)導(dǎo)游本土文化素質(zhì)的重要性。導(dǎo)游擔(dān)負(fù)著本土文化的傳播工作，在從業(yè)人員里對(duì)文化綜合素質(zhì)要求是最高的，地陪導(dǎo)游如果文化素質(zhì)低，對(duì)本地的文化了解膚淺，那么他們對(duì)品位高、等級(jí)高的人文旅游資源，解說(shuō)就會(huì)黯然失色。目前在旅游專業(yè)的課程設(shè)置里，導(dǎo)游實(shí)務(wù)、導(dǎo)游帶團(tuán)和講解技巧、模擬導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)等課程在培養(yǎng)導(dǎo)游帶團(tuán)的規(guī)范性和基本講解上是必需的。但在高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)上，本土文化熏陶還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。民俗旅游現(xiàn)在已經(jīng)是旅游的重要類型，導(dǎo)游除做好本職規(guī)范性工作外，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕氖炀氈v解是非常重要的，地陪導(dǎo)游對(duì)本土非遺文化有深刻的了解才能引領(lǐng)游客進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)。
2.導(dǎo)游特色才藝培養(yǎng)的需要。導(dǎo)游才藝尤其是帶團(tuán)才藝是一個(gè)優(yōu)秀導(dǎo)游必備的技能，要想帶好團(tuán)，除了講解水平、服務(wù)態(tài)度好，在游客面前展示自己的一些帶團(tuán)才藝也是一個(gè)好辦法。在教育部門、旅游行業(yè)協(xié)會(huì)、旅游局等舉辦的各種導(dǎo)游職業(yè)技能比賽中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解，導(dǎo)游才藝展示都是其中主要的環(huán)節(jié)。很多參賽的導(dǎo)游對(duì)于導(dǎo)游才藝比較畏懼，但實(shí)際上，表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些本地特色才藝項(xiàng)目，比如當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、武術(shù)等，是非常出彩的，而這些可以通過(guò)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)來(lái)掌握，難度也相對(duì)較小。
二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)計(jì)
（一）課程定位
1.課程性質(zhì)：將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)為旅游專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)文化課和學(xué)校的文化公選課。教材的內(nèi)容設(shè)置以廣西的區(qū)級(jí)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主要教學(xué)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的教學(xué)內(nèi)容主要考慮能否與旅游專業(yè)其他文化課程相結(jié)合，能否與學(xué)生興趣、社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，能否服務(wù)于高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)，能否提高旅游專業(yè)學(xué)生的才藝、文化綜合素質(zhì)。課程以廣西非遺項(xiàng)目中的各類民間民俗、人類文化為基本理論部分，選取廣西非遺項(xiàng)目的民族語(yǔ)言、民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項(xiàng)目，跨學(xué)科搭建廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)內(nèi)容，理論與實(shí)踐學(xué)時(shí)各占一半。
2.課程目標(biāo)：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程目標(biāo)包含三部分，即理論知識(shí)、專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以理解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論知識(shí)；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)野外調(diào)查的基本技能；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解技巧；提高學(xué)生專業(yè)的導(dǎo)游文化素質(zhì)；掌握一定特色的導(dǎo)游才藝，促進(jìn)關(guān)系本土文化傳承與交流。
（二）課程內(nèi)容體系
課程的內(nèi)容體系包括三大模塊，即知識(shí)理論模塊、專業(yè)技能模塊和社會(huì)實(shí)踐模塊。模塊一是知識(shí)理論，包含兩大項(xiàng)目，第一項(xiàng)目是遺產(chǎn)的基本定義、形成歷史、遺產(chǎn)保護(hù)的理論、遺產(chǎn)分類；第二項(xiàng)目是廣西西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，這是本模塊的這個(gè)、重點(diǎn)內(nèi)容，包括有10大情境，對(duì)應(yīng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類的內(nèi)容；模塊二是專業(yè)技能，包含導(dǎo)游帶團(tuán)的本土人文講技巧、導(dǎo)游帶團(tuán)才藝和導(dǎo)游大賽才藝三大項(xiàng)目。模塊三是社會(huì)實(shí)踐部分，包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外模擬講解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外調(diào)查。
三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的改革措施
（一）構(gòu)建團(tuán)隊(duì)式教學(xué)模式
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的授課內(nèi)容涉及的學(xué)科較多，因此，應(yīng)成立多專業(yè)跨學(xué)科的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，成員由旅游、音樂(lè)、舞蹈、體育、藝術(shù)等專業(yè)的教師共同授課，不同教學(xué)內(nèi)容上課地點(diǎn)都不一樣，每個(gè)學(xué)科的教師負(fù)責(zé)其中的專業(yè)模塊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論和民俗部分由旅游專業(yè)教師講授，民間文學(xué)由漢語(yǔ)言文學(xué)教師負(fù)責(zé)，傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈等可由音樂(lè)教師負(fù)責(zé)，手工技藝部分由藝術(shù)設(shè)計(jì)的教師負(fù)責(zé)，體育、游戲與競(jìng)技部分由體育教師負(fù)責(zé)，還將邀請(qǐng)民間傳承人和國(guó)內(nèi)相關(guān)知名專家進(jìn)課堂擔(dān)任客座教授。
（二）建立專業(yè)的廣西民俗博物館
建立專業(yè)的廣西民俗博物館，該博物館的民俗文物由每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目野外考察中師生共同收集，打造和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)會(huì)相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地和模擬導(dǎo)游校內(nèi)實(shí)訓(xùn)講解基地。如果學(xué)校支持，申報(bào)設(shè)計(jì)主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)廊，該長(zhǎng)廊可以作為校內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)節(jié)慶的載體，為創(chuàng)建學(xué)校3A旅游景區(qū)提升文化內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品。
（三）實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合
通過(guò)校企合作共建模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)立各種平臺(tái)，比如工藝研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作工作室，工藝流程展示室，作品展示廳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育長(zhǎng)廊等，利用這些基地平臺(tái)，學(xué)校可以參與一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，和學(xué)校營(yíng)銷協(xié)會(huì)合作，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售。在這些平臺(tái)，可以進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。旅游專業(yè)的畢業(yè)生要設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)作品；與藝術(shù)專業(yè)的師生合作，設(shè)計(jì)有廣西本土元素的旅游工藝品，將其中優(yōu)秀的作品挑選出來(lái)，參加設(shè)計(jì)類的比賽，比如南寧禮物設(shè)計(jì)大賽等。
（四）建設(shè)校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動(dòng)平臺(tái)，建設(shè)多元化校園文化
以旅游專業(yè)學(xué)生為主體力量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園文化活動(dòng)中，借助課余文化活動(dòng)的大舞臺(tái)，由學(xué)校團(tuán)委、各系辦主辦，旅游協(xié)會(huì)承辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)，讓受學(xué)生喜歡的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，比如各種民族體育、武術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)是定期與不定期舉行的，如三月三，花炮節(jié)等民族節(jié)慶必須定期，像大學(xué)生校園科技藝術(shù)節(jié)、寢室文化節(jié)、廣西禮物設(shè)計(jì)大賽、手工藝文化節(jié)、民族服裝大賽、導(dǎo)游技能大賽、學(xué)校的桃花節(jié)、芒果節(jié)等可以不定期舉辦，這些活動(dòng)都要融入廣西本土的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，培育成有特色的高校旅游節(jié)慶，形成多元化的校園文化。
（五）構(gòu)建四位一體的合作模式
高職院校、地方政府、企業(yè)與“非遺”傳承人依托非遺實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地這一平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的、科學(xué)的保護(hù)與傳承。聘任民間傳承人和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者進(jìn)入校園開(kāi)展相關(guān)實(shí)訓(xùn)工作與專題講座活動(dòng)。專業(yè)教師走出校門，向傳承人學(xué)習(xí)，提高教師的專業(yè)水平，把企業(yè)、傳承人的工作間變成學(xué)校的校外基地，把校園的非遺課堂建設(shè)為非遺知識(shí)傳承基地。學(xué)校要與廣西區(qū)文化廳、廣西非遺研究機(jī)構(gòu)等的相關(guān)單位合作，參與廣西非遺項(xiàng)目的調(diào)查、申報(bào)、分類、編目等科研工作，加快師資力量的培養(yǎng)。
（六）實(shí)施多樣的考核方式
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程采用的考核方式有期末考核（占總比的30%）和課堂考核（占總比的70%）；課堂考核方式多樣，有課堂互動(dòng)、模擬專項(xiàng)文化講解、專項(xiàng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，野外非遺項(xiàng)目調(diào)查。在課堂考核環(huán)節(jié)，學(xué)生將占主要地位，分成若干小組，每小組成員4-6個(gè)，每個(gè)小組的模擬講解或創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)束后，其他的小組進(jìn)行打分和評(píng)論，其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個(gè)考好環(huán)節(jié)的分?jǐn)?shù)，教師在該環(huán)節(jié)起主持的作用。無(wú)論期末考核還是課堂考核，都要突出對(duì)廣西本土文化的培育，把廣西非遺產(chǎn)知識(shí)的傳承與學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)相揉合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力為目標(biāo)。
四、結(jié)束語(yǔ)
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高職旅游專業(yè)的文化基礎(chǔ)課和大學(xué)的文化選修課，是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦膶W(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、體育、傳統(tǒng)技藝、民俗等的興趣，能提高地方高校的辦學(xué)特色和促進(jìn)校園多元化文化的建設(shè)，有助于傳承和發(fā)展廣西本土文化，提升旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)和專業(yè)技能，將廣西非物質(zhì)文化的教育落實(shí)，拓寬廣西本土文化的傳承渠道，極大提高大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，對(duì)廣西旅游行業(yè)和廣西高職旅游教育都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
【參考文獻(xiàn)】
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第6篇：非遺陶藝文化范文
德芭與彩虹
靜謐花園與書(shū)香氣息相結(jié)合，整個(gè)沉靜又美好的感覺(jué)。帶點(diǎn)小復(fù)古的風(fēng)味，又不失本真。點(diǎn)杯飲品，挑本好書(shū)，找個(gè)位置靜靜的坐下來(lái)，享受舒心自在的時(shí)刻，愜意又放松，所有煩惱都可拋諸腦后。
左右對(duì)應(yīng)的方形柱子，從外觀上看起來(lái)似乎并不像想象中的書(shū)店，但當(dāng)從花園小徑步入，卻也是文藝范兒十足。
書(shū)店共兩層，進(jìn)入大門便可看到店長(zhǎng)曾剛推薦的書(shū)目，主要以日本著作為主。在和他聊天的過(guò)程中就能看出他的內(nèi)涵與品位，懷揣夢(mèng)想的他與妻子共同開(kāi)創(chuàng)了德芭與彩虹這家書(shū)店，店內(nèi)設(shè)計(jì)均出自他之手。
每一家書(shū)店的設(shè)計(jì)都有著因地制宜的改變，無(wú)需對(duì)其進(jìn)行過(guò)大的改變，德芭與彩虹古田店便是如此，利用它本身的空間感以及超高的層高就變得尤為獨(dú)特，15米的高度給予視覺(jué)上的空間感更有沖擊力。一格一格小柜子遍布整面書(shū)墻，成為武漢最高的頂天立地的書(shū)架，營(yíng)造出一種暢游書(shū)海的氛圍。
一樓與二樓之間，德芭與彩虹在樓梯上也下了一番功夫。樓梯二分之一的地方設(shè)置了突出的部分以供讀者坐著閱讀。逛逛書(shū)店、挑上一兩本心儀的書(shū)，靜坐于質(zhì)感滿滿的樓梯之上，透過(guò)玻璃墻灑落而至的陽(yáng)光，瞬間有了一種不食人間煙火的韻味。閑坐于二樓座椅之上，通過(guò)整面的玻璃墻面望向窗外，也能收獲至美的風(fēng)景。
德芭與彩虹不同于其他書(shū)店，它的核心群體以30-60歲的人群為主，收藏的書(shū)籍大多難淘，也許逛遍整個(gè)店你都無(wú)法找到第二本。但這樣難得的書(shū)也并非人人喜歡，或許現(xiàn)在的你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有你喜歡的書(shū)，但是多年后，當(dāng)你步入中年，這里也可能會(huì)成為你的心愛(ài)之地。
藝文不夜城
卓爾書(shū)店
卓爾集團(tuán)董事長(zhǎng)、書(shū)店創(chuàng)始人閻志是一位熱愛(ài)閱讀的儒商，將卓爾書(shū)店打造成武漢的“誠(chéng)品”是他作為一個(gè)愛(ài)書(shū)人的夢(mèng)想，首個(gè)閱讀主題跨界文化體驗(yàn)中心、詩(shī)意流淌的卓爾，成為他小時(shí)候夢(mèng)想的載體，時(shí)間不打烊，閱讀不停歇。
伴隨著書(shū)香，加上明亮、開(kāi)闊的空間，具有歐洲圖書(shū)館風(fēng)格的布局，一反傳統(tǒng)書(shū)店的沉悶與規(guī)格化，讓每個(gè)進(jìn)入卓爾的人不自覺(jué)就輕聲細(xì)語(yǔ)、放慢腳步。
卓爾書(shū)店大樓截面呈U形，U形樓中間是精心設(shè)計(jì)的小庭院，院落里有噴泉流水，有露天的座椅和遮陽(yáng)傘，周圍是藝術(shù)餐廳、紅酒吧、茶莊和花店的出入口。在保留舊廠房U形結(jié)構(gòu)的同時(shí)，新建一棟三層小樓，將書(shū)店變成了海納百川的四合院圍合結(jié)構(gòu)，走到哪兒都是濃濃的文化氣息。
紅色的外墻頗具舊廠房風(fēng)格，這里疏朗開(kāi)闊，空間富有層次，連貫之中又有區(qū)隔；書(shū)架、樓梯及墻體裝飾以紅木色調(diào)為主，溫馨典雅。一樓書(shū)店區(qū)域不僅有歐式閣樓，靠西邊區(qū)域還有多處桌椅，便于讀者立刻取書(shū)坐讀。一樓和二樓書(shū)店內(nèi)部四面墻體，全被書(shū)籍環(huán)繞；三樓以咖啡吧為核心，有文學(xué)講堂、小劇場(chǎng)等設(shè)施；四樓是文藝畫(huà)廊展示空間，不定期有畫(huà)展、設(shè)計(jì)展等繽紛藝術(shù)展覽。
借鑒臺(tái)灣誠(chéng)品的經(jīng)營(yíng)理念，卓爾也采用了24小時(shí)營(yíng)業(yè)的方式，給愛(ài)讀書(shū)的人一個(gè)隨時(shí)能讀書(shū)的機(jī)會(huì)。陶藝館、小劇場(chǎng)、美術(shù)館等文藝場(chǎng)所均獨(dú)立存在于卓爾之中，不與書(shū)店共占空間卻也相互融合。此外卓爾在書(shū)的陳設(shè)上也極為講究，經(jīng)過(guò)讀者的選擇與淘汰，定期都會(huì)對(duì)書(shū)架進(jìn)行整理與調(diào)整。15°角傾斜的書(shū)架，讓讀者取書(shū)時(shí)擁有更好的體驗(yàn)。書(shū)籍分類并不僅僅只按照門類，還會(huì)考慮書(shū)的大小高矮、甚至顏色協(xié)調(diào)，給予讀者便捷的同時(shí)也給他們一個(gè)視覺(jué)上的美感。
歲月斑駁
403國(guó)際藝術(shù)中心
403國(guó)際藝術(shù)中心，一個(gè)高度濃縮的文化綜合體。落地于武漢武昌區(qū)百瑞景小區(qū)，由原武漢鍋爐廠編號(hào)403的雙層車間的工業(yè)遺址改造而成。在這個(gè)提倡科學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)跨界融合的時(shí)代，403創(chuàng)造性地提出文創(chuàng)經(jīng)營(yíng)的新模式，在403國(guó)際藝術(shù)中心設(shè)立了紅椅先鋒劇場(chǎng)、漫行咖啡書(shū)吧、剩余空間、原型創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)幫四大核心品牌產(chǎn)品四大板塊立體交融，互相跨界，各自獨(dú)立又各自影響。
在與設(shè)計(jì)師歐陽(yáng)李文的聊天之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，403的書(shū)店并非一個(gè)獨(dú)立的存在，它與403國(guó)際藝術(shù)中心一起設(shè)計(jì)，是整個(gè)設(shè)計(jì)的重要組成部分。進(jìn)門就能看到兩邊的書(shū)墻，直通二樓的地方沿著樓梯的弧度書(shū)墻遍布，占據(jù)403最中心亦最靈魂的地帶，這也成為403整個(gè)書(shū)店最大的特色。除此以外，呈人字形的階梯兩邊均可通至二樓，兩邊書(shū)墻也并非單一面，而是兩邊都可放書(shū)。上至二樓，回頭通過(guò)大大的景窗，能夠?qū)⒍菚?shū)店盡收眼底，電視畫(huà)面感即現(xiàn)。
由于403的靈活性很強(qiáng)，所以設(shè)計(jì)都是基于這一點(diǎn)之上的。店內(nèi)的柜子一反常態(tài)，是可以移動(dòng)的。在這個(gè)通透的大空間里，設(shè)計(jì)在滿足整體性的同時(shí)都具有靈活性。
403在對(duì)武鍋老廠房進(jìn)行改造的過(guò)程中，基本保留了原有的工廠結(jié)構(gòu)，對(duì)空間內(nèi)部進(jìn)行了強(qiáng)化與設(shè)計(jì)。為了保證結(jié)構(gòu)的安全性，將以前的混凝土結(jié)構(gòu)包裝上金屬結(jié)構(gòu)，讓403更添冷酷與霸氣，歲月感盡顯。
403給人最大的印象是空間的轉(zhuǎn)換功能，可能今天是一樓藝術(shù)商品二樓書(shū)店的格局，但也許下次再看，它已經(jīng)轉(zhuǎn)換了一種風(fēng)格。這就是403藝術(shù)中心給人帶來(lái)的新鮮感，城市更新所需要的正是這樣更多新鮮的事物。
北京蒲蒲蘭繪本館
推開(kāi)蒲蒲蘭繪本館的玻璃門，看不到書(shū)架，也沒(méi)有五顏六色的堆頭。左手邊一間二十多平方米的小廳，從房頂?shù)綁Ρ谠俚降匕澹贸喑赛S綠青藍(lán)紫七種色彩的絨毯依次鋪就，營(yíng)造出一個(gè)充滿童趣的夢(mèng)幻世界。
設(shè)計(jì)師在臨窗處設(shè)計(jì)了大小不一的圓形空間，這里不僅是孩子們自由讀書(shū)的空間，更是溝通內(nèi)外、傳遞信息的窗口。在感情豐富的孩子們眼中，讀書(shū)如同游戲，如此設(shè)計(jì)使這里的空間更加直觀和自由。
成都方所書(shū)店
方所書(shū)店位于成都遠(yuǎn)洋太古里負(fù)一層，全店約4000平方米，跨度100余米。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在建筑材質(zhì)上的突破以及空間上的巧妙運(yùn)用，打造出獨(dú)一無(wú)二的只是殿堂。
空間內(nèi)皆運(yùn)用天然的材質(zhì)，木、竹、銅、鐵、紙、布、石等均以最原始的方式呈現(xiàn)，在原生質(zhì)感中體驗(yàn)精致與粗糙的沖撞，展示美的極致。這與方所書(shū)籍、美學(xué)生活、衣飾設(shè)計(jì)、咖啡的商品挑選原則一致――“運(yùn)用天然材質(zhì)制作、兼顧美感與實(shí)用的價(jià)值”。
南京先鋒書(shū)店
南京先鋒書(shū)店創(chuàng)立于1996年，經(jīng)過(guò)18年的發(fā)展，現(xiàn)已成為國(guó)內(nèi)知名的民營(yíng)學(xué)術(shù)書(shū)店，其為讀者打造的建筑之元素、宗教之情結(jié)、人文之關(guān)懷的書(shū)店閱讀空間，吸引了眾多國(guó)內(nèi)外讀者的聚集，使其成為南京重要的文化地標(biāo)，被美國(guó)CNN贊為“中國(guó)最美的書(shū)店”。
18年來(lái)探索出一條以"學(xué)術(shù)、文化沙龍、咖啡、藝術(shù)畫(huà)廊、電影、音樂(lè)、創(chuàng)意、生活、時(shí)尚"為主題的文化創(chuàng)意品牌書(shū)店經(jīng)營(yíng)模式，搭建一座可供開(kāi)放、探討、分享的公共性平臺(tái)。
臺(tái)灣誠(chéng)品書(shū)店
成立于1989年，誠(chéng)品一名源自古希臘文elite，意指精英。為臺(tái)灣著名的大型連鎖書(shū)店之一。臺(tái)灣誠(chéng)品書(shū)店秉持人文、創(chuàng)意、藝術(shù)、生活的精神，是臺(tái)灣文化提升的指標(biāo)，更是吸引香港及全球華人游客的景點(diǎn)。每年舉辦約500場(chǎng)演講與展覽，用書(shū)店攻占人心，讓閱讀永遠(yuǎn)不打烊。
“在誠(chéng)品，書(shū)不等于商品，時(shí)間不等于金錢，空間不等于商鋪，而讀者重新回歸成為人。”
荷蘭?天堂書(shū)店
天堂書(shū)店位于荷蘭馬斯特里赫特，內(nèi)部陳列充滿現(xiàn)代氣息。書(shū)店前身是擁有800年歷史的多米尼加教堂，由荷蘭建筑師莫克斯與基洛德共同設(shè)計(jì)完成。整個(gè)書(shū)店將現(xiàn)代元素與歌德式建筑風(fēng)格相結(jié)合，而教堂莊嚴(yán)凝重的氛圍與書(shū)局的主題氣氛不謀而合，不僅保持了多米尼加教堂的歷史古貌，也給現(xiàn)代人帶來(lái)了一個(gè)恬靜的購(gòu)物休憩場(chǎng)所。
葡萄牙?萊羅書(shū)店（Lello）
位于葡萄牙第二大城市波爾圖的萊羅書(shū)店，迄今已有近132年的歷史。書(shū)店采用的是奇特的哥特式式建筑風(fēng)格。最為特別的是書(shū)店中央一直通到樓頂歌哥特式木制樓梯，一直通到樓頂，讀者可以透過(guò)玻璃樓頂，360度仰望天空，完美的詮釋了“天堂階梯”的含義。
屋頂有一扇透明天窗，上面寫有書(shū)店創(chuàng)始人José Lello的格言，這一切都讓書(shū)店呈現(xiàn)出教堂的外觀。
布宜諾斯艾利斯雅典人書(shū)店
雅典人書(shū)店前身大光明劇院落成于1919年，一度是布宜諾斯艾利斯的地標(biāo)建筑。穹頂壁畫(huà)由意大利畫(huà)家薩納雷諾?奧蘭迪繪制，主題是和平。劇院內(nèi)原有包廂、雕刻、戲臺(tái)上的深紅色幕布依然保留著當(dāng)初的雄偉壯觀，客人們可以坐在劇院包廂里享受舒適閱讀。你以為你看到的是書(shū)，其實(shí)書(shū)架之間回蕩著旋律。
劇院內(nèi)原先的1000多個(gè)座椅悉數(shù)拆除并換成特制書(shū)架，可容納12萬(wàn)條目的書(shū)籍，從而一躍成為南美洲最大、最豪華的書(shū)店，在這里每個(gè)人似乎都成為了舞臺(tái)劇的主角。
