傳統文化與經濟發展精選(九篇)
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第1篇：傳統文化與經濟發展范文
關鍵詞： 傳統文化； 創新； 企業家精神； 觀念人力資本。
一、經濟發展的實質是一個在企業家的主導下不斷創新的過程。
影響經濟增長與經濟發展的因素是什么？ 傳統主流經濟學主要強調的是各種外在生產要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術進步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經濟學典型的經濟增長模型表達式為：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示經濟增長率， A 表示經濟中的技術進步水平， K 代表資本對經濟的貢獻， L 代表勞動力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數關系。
由此可見， 傳統經濟學家主要是通過各種物質生產要素和技術的變化去說明經濟增長問題的。自從亞當·斯密以來，幾乎所有的經濟學家都是沿著這條路徑研究經濟問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結的：“經濟增長的發動機必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”
新古典經濟學家在建立以上經濟模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進的經濟中， 這種過于苛刻的假設條件也是難以成立的， 由此導致了新古典經濟學在解釋經濟發展時， 特別是解釋發展中國家經濟起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經濟學家諾斯對此評價道： “新古典經濟學在分析經濟發展或經濟史時， 只有當它針對某一個時期或運用比較統計學， 才能很好地說明某種經濟的實績， 一旦用來說明某種經濟在整個時期的實績時， 它就不大濟事了”。因此， 當社會發展需要經濟學做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設條件還原回去， 不僅會增加經濟學的解釋力， 而且也是經濟研究向“現實世界”的回歸。
正是在對傳統主流經濟學反思的基礎上， 20 世紀初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創新”為核心內容的經濟發展理論。他認為： 經濟發展的根本現象是“創新”， 而“創新”就是“建立一種新的生產函數”，把一種從來沒有過的關于生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。從源頭上看， “創新”是一個“內在的因素”， 經濟發展就是“來自內部自身創造性的關于經濟生活的一種變動”。針對傳統經濟學“生產要素決定經濟發展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發展主要在于用不同的方式去使用現有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數量的增加？？改變了經濟世界的面貌”。熊彼特的“創新理論”是把歷史的發展和理論的分析結合起來， 揭示了經濟發展的真諦是資源使用方式的進步———創新。那么， 創新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創新的主體是企業家。什么是企業家？ 其在經濟發展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業家是推動經濟增長的“靈魂”， 是“創新”和“經濟發展”的主要組織者和推動者， 企業家是把實現新的生產方法組合作為自己職能的人。
企業家之所以能推動經濟的發展， 關鍵在于企業家具備一種不同于常人的品質， 即“創新精神”， 亦叫做“企業家精神”。所謂企業家精神， 主要包括： （1） 企業家的“首創精神”和甘冒風險的大無畏精神； （2）企業家的“成功欲”； （3） 企業家甘冒風險， 以苦為樂的精神； （4） 企業家的精明理智和敏捷； （5） 企業家的事業心。由此可見， 企業家本身的素質決定了他自始至終是實施創新的人， 他們所具有的創新精神、冒險精神恰好符合現代市場經濟的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創新能力的企業能夠發展壯大， 而且通過其影響產生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區域經濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統的自然經濟走向現代的工業經濟。
由此可見， 企業家精神是經濟發展最主要的動力， 是創新的精髓， 具有創新意識的企業家是一個地區經濟能否起飛的關鍵。但是， 企業家的分布是不均衡的， 如發達國家的企業家人數多于發展中國家， 我國東部的企業家平均數量也大大超過西部。那么， 為什么不同的國家和地區企業家數量具有不均衡性？ 企業家階層及其創新精神是怎樣形成的？ 按照德國著名社會學家馬克斯·韋伯的觀點： 每個時代的“精神”都與其特定社會的文化傳統存在著某種內在的淵源關系。因此， 企業家精神的形成需要從傳統文化中去尋求答案。
二、傳統文化影響現代經濟發展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。
現代工業經濟與傳統農業社會相比較， 兩者對勞動力素質的要求具有本質上的差別： 傳統的小農經濟要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農民， 生產主體只要作到循規蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進取的傳統農業文明。而現代市場經濟社會是一個優勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創新意識的現代人， 因為一個沒有創新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應市場經濟的現代人， 應該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創新精神； 不因循守舊， 不滿足現狀； 具有進取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業精神。由此可見， 現代工業社會需要的是具有創新意識和冒險精神的勞動者和管理者。
為了滿足現代工業社會對高素質勞動者的需要，著名經濟學家舒爾茨創造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發展教育事業， 提高勞動者的知識與技術水平， 以滿足現代經濟發展的需要。但是， 現實情況是， 很多國家通過發展教育事業， 培養了大量的大學生， 甚至出現了“知識失業”和“教育深化”的現象， 但其工業化仍然沒有實現。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學生在畢業后的一年內，有一半處于失業狀態； 我國落后的中西部地區目前也出現了大學生“就業難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數量并不占據優勢， 其經濟卻高速發展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學歷的人數在國內排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數量的問題， 而且還有個質量和結構的問題。
根據人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業知識的人力資本。發展教育事業是培養“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養勞動者的技能， 提高勞動生產率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統文化的長期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習慣和思維方式等多種要素所構成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經濟發展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”
主要是為經濟增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經濟組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認為， 文化乃是一種由習得的行為規則構成的傳統， 這種規則可能起始于人類所擁有的不同的環境情勢下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]
文化的經濟學界定是： 文化是指人們所習得的與遵從的特定價值觀體系， 它構成了人們的主觀模型， 人們無論是進行生產、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內容包括最基本的價值信念、倫理規范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。傳統文化是通過對人們一生都會產生影響的文化觀念和習俗， 來稟賦不同區域人群以不同特性， 進而通過這些經濟主體的不同行為來影響一個地區的經濟發展的。
傳統文化精神對經濟發展的影響， 是通過對經濟主體行為的導向、規約、激勵來發揮作用的。文化精神的導向作用表現在： 文化精神為經濟行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應該做什么， 把人們導向有價值的經濟和社會活動， 因此， 不同傳統文化背景下的人群會出現不同的社會經濟活動取向； 文化的規約作用表現在： 特定的文化精神構成經濟行為主體的潛在的行為規范， 告訴人們不應該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經濟社會活動維持不同的秩序風格； 文化精神的激勵作用表現在： 文化精神往往構成社會行為主體從事經濟社會活動的內在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統文化對人的經濟行為的影響， 是通過經濟主體內在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現的， 是自覺自愿的無形的過程。
一般來說， 先進的、適應現代社會的文化能推動經濟的發展； 而落后的、與時代經濟不相符的文化則會阻礙經濟的發展。在今天， 一種文化是否適應工業化社會， 關鍵是看其是否具備創新意識和冒險精神，因為優秀傳統文化中所包含的創新精神和觀念對現代經濟的主體即企業家的形成具有長久的基礎性的影響。經濟學家劉易斯在分析經濟增長的因素時清楚地意識到： “經濟增長依賴于人們對工作、財富、節儉、生育子女、創造性、陌生人和冒險等等的態度， 所有這些態度都是從人的頭腦深處產生的”。他將影響經濟增長的態度分為兩類： 一是人們對財富的態度， 他認為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質資本和文化資本習慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態度， 即工作態度， 他認為人們的不同態度往往與宗教信仰的不同有關。在這里，人們對財富的不同態度是受不同的傳統文化影響的。
典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標的地步， 因此猶太人自古以來就善于經商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數巴基斯坦人還認為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區域， 對其一生價值觀念的形成都將產生深遠的影響。
世界各國的現代化實踐經驗表明， 技術進步、經濟發展或工業化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現代化。從經濟發展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現代化是技術進步、經濟發展的前提條件。英格爾曾經尖銳地指出： “當今任何一個國家， 如果它的國民不經歷這樣一個心理上和人格上向現代性的轉變， 僅僅依賴外國的援助、先進技術和民主制度的引進， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續發展能力的現代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產業革命”所帶來的經濟的突破性大發展。
由此可見， 在現代社會， 傳統文化影響經濟發展的路徑是： 傳統文化通過其長期積習而成的觀念， 對生活在本區域內的人們產生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經濟區域制度創新的能力是不一樣的， 進而最終決定了地區經濟發展的不同特點和水平。[]
三、建立在傳統文化變遷基礎上的經濟發展的模型構思。
本經濟模型以熊彼特的“創新”理論作為立論的基礎， 認為現代經濟發展的實質就是一個不斷創新的過程， 沒有創新就根本談不上發展。如果一個經濟體能夠實現經濟資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產函數， 那么， 它就會實現經濟發展和工業化。
建立在傳統文化和“創新”基礎上的經濟發展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 經濟發展水平， C = 文化類型， i = 創新精神（系數） ， T = 技術創新， I = 制度創新這種建立在傳統文化基礎上的經濟發展模式如果用一句話來概括就是： 經濟發展是一個在傳統文化熏陶而形成的企業家階層的主導下， 通過技術創新與制度創新途徑而實現的基要生產函數的上升性變革過程。這里包含著層層推進的幾層意思。
首先， 現代經濟增長的動力應該到經濟體內部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統文化及其所包含的創新精神。
傳統文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區的歷史因素、自然條件、地理環境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區， 人們由于經常下海， 要和海浪、臺風做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內陸山區的人們， 對外交往困難， 再加上小農經濟自給自足， 不需要走出家鄉， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導致區域傳統文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創新精神的。由此可見， 創新精神的形成在很大程度上是由一個地區千百年來沉淀下來的傳統文化因素決定的。
傳統文化所凝集的內在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環境決定的。傳統文化與現代經濟發展的內在淵源關系表現在： 優秀傳統文化是通過企業家這個創新主體來影響現代經濟發展的。其演進路徑是， 區域傳統文化所包含的創新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉化為現代工業社會所需要的創新精神， 從而在本文化區域自發地形成大批具有現代意識的企業家群體： 由于具有創新精神的企業家是地區經濟發展的主體， 這也就決定了企業家數量多的地區經濟將發展的更快， 而數量少的地區經濟將發展的更慢， 從而產生區域經濟發展上的“馬太效應”。在這個經濟發展模型中， 一個地區傳統文化中所包含的創新精神的大小是可用系數量化的，具體來說， 公式里“I”的數據， 可以通過一個經濟區域所擁有的企業家在總人口中的比例及其創新頻率計算出來。
其次， 企業家是通過制度創新與技術創新的雙重途徑來推動地區經濟發展的。
創新表現為人們在生產力、生產關系和上層建筑全部領域中進行的創造性活動。從內容上看， 企業家的創新活動既包括微觀層面的技術創新， 也包括宏觀層面的制度創新和組織創新。其中， 技術創新是生產力的重要變革， 其作用在于開發利用新的資源、市場， 提高原有的經濟組合的效益， 甚至可以帶來新的經濟組合； 制度創新是生產關系的重要變革， 它既可能把閑置的經濟資源組合起來， 也可以從根本制度上實現資源配置方式的變革。從歷史上看， 經濟發展迅速的時代也就是創新活動密集的時代， 如英國的產業革命時期就是一個新制度和新技術層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經濟發展得比較好的浙江省也是一個制度創新的多發區， 正是通過專業市場、民營經濟、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產組織和制度創新， 浙江的經濟實現了高速發展。由此可見， 人類的經濟發展史就是技術創新與制度創新相互交織、相互制約、相互促進的歷史。
那么， 制度創新和技術創新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統社會基礎上的文化精神。按照新制度經濟學的觀點， 價值信念、倫理道德習慣以及意識形態等統稱為文化的東西， 往往是影響經濟體制變遷和制度創新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規定著制度變遷的方向。諾思在北京大學演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統文化從風俗習慣到觀念系統， 從心理到意識， 形成了對人際關系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統文化所確認的行為規則、社會關系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統文化表現的習俗和慣例， 在制度創新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創新借用的資源， 即將民間運行的習俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進化的結果， 是各個小群體、個人的規則被更多的人接受而上升為社會規則。
傳統文化對技術創新的影響也表現在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術創新與進步， 這可以從中國的四大發明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓中得到答案： 而先進的、符合時代潮流的文化則能推動技術創新與進步， 這也可從歐洲的文藝復興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現。
再次， 經濟發展表現為一系列生產要素組合方式的上升性變革過程。
站在落后的“農業國”即發展中國家的角度， 經濟發展的過程就是實現工業化、現代化的過程， 在這里， 經濟發展和工業化是可以劃等號的。什么是工業化？ 按照發展經濟學大師張培剛的定義， 工業化就是“國民經濟中一系列基要的生產函數（或生產要素組合方式） 連續發生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產函數的變化”
就是熊彼德所說的“創新”。由此可見， 張培剛把工業化定義為“基要的生產函數的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創新理論的精神實質， 認為工業化就是生產要素的新組合， 而把工業化定義為由低級到高級不斷創新變化的過程。
第2篇：傳統文化與經濟發展范文
關鍵詞：傳統文化；現代文化；文化轉型；文化研究
自20世紀末以來，就中國文化發展與方向的問題，在全社會范圍內又掀起了一陣討論熱潮，討論的主要核心就是中國傳統文化與現代化之間的關系問題。經過激烈的爭論之后，學術界就文化問題也沒有形成統一的觀點。而隨著改革開放的浪潮退去，以新儒學為代表的古典文化又復興，對當時中國思想文化領域產生了較大的影響。自此之后，在學術界出現了一種全盤西方文化與新儒家文化復興二者非此即彼的文化觀點。然而，隨著步入21世紀，人們對中國現代文化的談論隨著時代的變化，不再徘徊于全盤西化和儒學復興之間，一種具有自身鮮明特點，無需多言的中國現代文化已應運而生。
一、文化的定義
文化一詞本身即具有十分寬泛的性質。從廣義上來說可以分為器物、制度、觀念三個層次，而這三個層次即全面涵蓋了人類社會的方方面面。而狹義的文化是指社會政治與經濟的反應，指核心主要價值觀層面的，而目前我國在文化方面的討論主題，特別是對于中西文化的交流與溝通，就是圍繞這一層面展開的。就觀念領域而言，我國文化思想領域討論的是傳統文化向現代文化的轉變。
二、文化的屬性與特征
縱觀古今歷史文化發展，文化作為人類歷史持續發展不間斷的產物，具有很強的延續性。作為社會思想意識層面的文化，歷史唯物主義的觀點是文化產生于社會現實，然而，隨著歷史的不斷發展，我們發現文化其自身也具有很強的獨立性，而文化的特殊性又決定了它必定呈現持續發展的姿態，而從歷史的角度來講，每個歷史階段社會的存在都是人類社會文化積累來推動的，而文化自身也隨著歷史的發展而不斷進步，所以一個國家在不斷發展進步的同時，它的歷史文化傳統也決定了它將走上一條什么樣的現代化建設道路，而如何處理外來文化與傳統文化之間的關系與融合，也決定著國家的現代化發展模式，中國的歷史文化悠久，而且持續不斷、源遠流長，在古代相當長的一段時期，站在世界的前列，經過幾千年的傳承和延續，中國傳統文化已經形成了具有鮮明特征的民族文化，而且更是深深地影響了人們的生活方法和價值觀念，這一切的屬性和特征決定著中國現代化道路的發展方向。
中國自1840年打開國門后，中國傳統文化開始受到了外來文化的沖擊，也就此開始了艱難的現代化歷程，而隨著外來經濟資本和堅船利炮的傳入，以儒學為代表的中國傳統文化作為封建自然經濟的文化代表，成為中國現代化發展的阻礙因素，因此當時的學者們普遍認為以儒學為代表的封建文化是中國現代化發展最大的障礙，所以一種全盤西化的文化呼聲在社會上應運而生。
三、傳統文化向現代文化的轉型
隨著我們思想文化界對于文化討論的呼聲越來越高，中國文化的發展和傳統文化向現代文化的轉型也逐漸走上軌道，對于傳統文化向現代文化的轉型更多的應該以推動經濟發展為核心，以經濟推動社會發展，以文化作為原動力，而經濟作為文化的物質基礎，文化的建立要建立在一定經濟基礎之上的，因此，無論是推動文化的發展，還是實現傳統文化向現代文化的轉型，都需要通過發展經濟來實現。
而在對待西方文化問題上，借鑒西方文化的特色，促進文化交流，已民族的文化接受外來文化，海納百川、兼容并包，是中國現代文化的必然發展趨勢。而在具體借鑒西方文化問題上，首先要對西方文化本身進行分析，對其共性與個性，內容上與傳統文化差異較大的部分，要進行深入分析，進行歸納整理，以求完成傳統文化向現代文化的轉型。
綜上所述，隨著近年來我國社會的發展和經濟體制改革的不斷深入，經濟全球化傳統文化向現代文化的轉型是中國文化發展的必然趨勢，而在轉型過程中，對待傳統文化中的儒學及西方文化的態度上，要結合中國社會的實際情況，既不可以全盤西化，也不可以全盤否定西方文化，而應去其糟粕、取其精華，以經濟發展待定文化復興，走一條有中國特色的文化轉型道路。
參考文獻：
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［2］吳艷，顏秉璽，顏佩靜.傳統文化與現代文化的研究綜述［J］法制與經濟：中旬刊，2009.
第3篇：傳統文化與經濟發展范文
關鍵詞：村寨；民族文化；自然生態；保護與發展
特色鮮明、歷史文化積淀豐厚的少數民族村寨是一種歷史文化資源，代表著人類生活的一個歷史階段，一種類型，是歷史文化信息的物質載體，是一個地方社會基層物質文明和精神文明的集中體現[1]。這些民族特色村寨是聯系自然環境和人文環境的中介。本文主要是探討如何保持和發揚民族特色生態村寨的本土文化特征，繼承其優秀的文化精粹，在不斷提高當地村民居住生活質量的同時，實現民族特色村寨的生態環境和文化環境的可持續發展。
一、村寨民族文化與自然生態
文化，是人類為了生存與發展而積極從事認識和改造客觀世界與主觀世界的活動中所創的物質財富與精神財富的總和，是人類活動的方式。簡單地說，文化就是一個對生態環境適應的體系，人類通過勞動創造了文化，再通過文化作為中介來適應自然生態環境[2]。人和自然是相互影響的，環境對文化產生影響的同時，又通過文化作用于生態系統，這是一個互動的過程。
然而，不同的生態環境給文化帶來了不同的生態效應，從而形成了不同的文化群落及其文化特質。中國是的一個多民族國家，各民族由于生存空間，生產方式的不同，民族文化傳統以及對自然資源的管理利用也就各具特色，因此就有了多民族文化和多元化的自然環境。而環境的多樣性與文化類型的豐富性有密切的關系，自然環境是民族文化發展的重要條件，民族文化是在對自然環境的適應過程中創造和形成的，同時又影響著自然環境的變化。
村寨作為中國少數民族文化的基本單元，它可以被看作是微縮的民族社會。村寨民族文化存在于村寨的田間地頭，以活態的形式存在于村寨日常生活之中，是體現村民生活方式和精神意識的文化。它既包括無形的文化，如語言、思想道德、、風俗習慣、娛樂等，也包括有形的文化，如建筑、雕塑、書籍、文物古址、服飾等。村寨民族文化秉承了中國傳統文化的特點，強調天人合一、以人為本，強調人與自然的和諧統一。
二、民族文化生態村建設
隨著中國城市化進程的加快，在社會主義新農村建設即將來臨之際，中國的眾多村落面貌正在發生巨大的變化，其村落景觀正面臨著前所未有的沖擊和挑戰。少數民族地區的村落景觀也無法避免，民族特色逐漸消失，生態環境也遭到不同程度的破壞。在這樣的背景下，一種民族傳統文化保護的新模式――“民族文化生態村”就應運而生了。
所謂“民族文化生態村”，是近年來產生的一種新型的文化保護和利用的理念和方式，它不同于一般的風情園、民族村，具有幾個主要特點：第一，文化生態村實行的是原地保護，展示的是原生態的文化；是以現實社會生活中具有深厚文化積淀和濃郁文化特色的典型社區或鄉村為對象的文化保護展示區，即文化生態村必須是以現實存在的活文化與孕育產生該文化的生態環境的結合體。第二，民族文化生態村是傳統文化與現代文明相結合、社會經濟與生態環境相協調發展的文化生態示范區。第三，民族文化生態村不象都市里單一的博物館，完全由專職人員來建設和管理，它是當地民眾的事業，必須要有當地民眾積極、廣泛的參與，并最終成為當地民眾的自覺認識和自覺行為，實現由當地民眾依靠自身力量來進行建設和管理的持續發展模式。第四，民族文化生態村的建設與旅游事業相結合，與脫貧工作相并行，并積極尋求與此相關的其它經濟發展途徑[1]。
目前，云南省針對自然條件的多樣性、民族構成的多樣性和文化多元共存的特點，初步建成了一些民族文化生態村。希望探求出一種適合云南地方實際的運作方法和發展模式，以促使這些寶貴的民族特色村寨資源得以持續發展。
民族文化生態村的保護和建設，是一項長期的系統工程，目前的研究、試點僅僅是探索的開始。由于經驗不足，在這個過程當中可能會遇到一些困難，出現一些問題，但是這種做法值得提倡，在探索的過程當中我們可以不斷的總結經驗，不斷的改進，不斷的完善，并在此基礎上提出更加科學、合理的保護和建設構想。
三、民族文化、生態環境與社會經濟協調發展
少數民族地區的村寨民族文化與自然生態的保護與發展，需要將民族文化、生態環境、社會經濟三者相結合。
一方面，經濟發展可以促進民族文化、生態環境更好的保護和開發。首先，經濟發展可以帶來雄厚的資金，這些資金可以為保護和開發提供強有力的物質基礎。其次，經濟發展，村民收益增加，可以調動他們保護和發展的自覺性和積極性，從而有利于民族文化、生態環境更好的保護和發展。
另一方面，民族文化、生態環境資源可以轉化為經濟優勢。村寨自然景觀、歌舞、飲食文化、婚戀習俗、宗教文化、傳統建筑、手工藝品、服飾等這些特質的民族文化資源都可以轉化為旅游資源和經濟優勢。
由此可見，村寨民族文化、生態環境的保護和發展必須要與社會經濟掛鉤，只有經濟效益、生態效益、社會效益相統一，民族傳統文化與現代文明相結合、社會經濟與生態環境相協調，才能真正做到村寨民族文化與自然生態的可持續發展。
參考文獻：
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第4篇：傳統文化與經濟發展范文
改革開放的浪潮，把溫州推到了市場的前沿陣地。多年來，溫州獨特的區域經濟發展路子，引起了海內外的普遍關注，不少專家學者和各界人士，采取不同的方式，考察研究溫州發展的軌跡，探究其奧秘。溫州人自己也在不斷地、思考，尋找區域發展的內在，以求在全國和國際發展的百舸爭流中，更好地把握溫州未來的發展。在這種情況下，適時創立溫州學，進行溫州學的研究，十分必要。
溫州的和現實——呼喚溫州學
為什么要創立溫州學，創立溫州學有什么意義，這是創立溫州學首先要回答的。溫州作為一個市，文化與經濟有其鮮明的區域特色。創立溫州學，對其進行系統的研究，無論從溫州的歷史或現實角度看，還是從溫州人群體看，都很有意義。溫州深厚的歷史文化底蘊，為創立溫洲學積淀了豐富的養料。溫州是中國山水詩的發源地，是南戲的搖籃，尤其是南宋時期以葉適為代表的著名永嘉學派，與當時朱熹的道學、陸九淵的心學三足鼎立，在中國思想史上占有重要地位。這個學派提出事功學說，主張“通商惠工”、“利義并行”，把物質看成道德思想的載體，把辛勤勞動擁有的物質財富看成是光榮的事。這些思想著一代又一代的溫州人。溫州今天的發展，從一定意義上講是傳統“文化基因”作用的結果。溫州經濟社會發展其中和背后的歷史文化，是解讀溫州發展奧妙的根，是探求溫州發展規律的源，是創立溫州學的沃土。
溫州現實中層出不窮的新生事物，為創立溫州學提供了鮮活的材料。改革開放以來，溫州人民解放思想，大膽創新，率先進行市場取向改革，率先發展個體私營經濟，率先建立股份合作的組織制度，創造了許多個“第一”，被專家學者稱為“溫州模式”、“溫州格局”、“溫州路子”、“溫州現象”、“溫州懸念”等等。研究溫州的改革開放，研究溫州的市場經濟發展，對研究中國的改革開放和社會主義市場經濟的發展，具有十分典型的意義。
溫州人對溫州文化的認同感，為創立溫州學提出了現實需要。文化是一種情感，是一種力量。它以溫馨的韻味、豐富的內涵，使人類在溝通感情中引起共通、共鳴，在思想交流中形成共識、共進，這是文化力量的真正所在。溫州有200多萬人在海內外創業，他們的年銷售收入數以千億計，相當于在溫州之外還有一個溫州。溫州人具有戀鄉不守土的秉性，他們雖然四處奔波、闖蕩市場，但時刻眷戀家鄉。創立溫州學其中一個出發點，就是發揮文化在聯絡和溝通人們情感方面的橋梁、紐帶作用，以溫州文化去凝聚海內外溫州人，增強他們的文化認同感和家鄉歸屬感，激發他們熱愛家鄉和建設家鄉的積極性，從而把溫州人“細胞”的活力變成溫州“肌體”的活力，把“溫州人經濟”轉化為溫州經濟。
對溫州已有的研究，為創立溫州學初步奠定了基礎。多年來，不少專家、學者從不同角度對溫州的經濟社會文化的發展進行了研究，并且在許多方面取得了成果。但是，從總體上看，現有的研究資源和學術成果還是分散的、零碎的，沒有形成完整的研究體系。創立溫州學，就是要整合現有的各種研究資源和學術成果，變分散的為整體的，變零碎的為系統的，使其發揮更大的作用。
溫州文化和溫州人——溫州學的精髓
什么是溫州學，溫州學研究的主要對象是什么，這是創立溫州學一個不可回避的基本問題。溫州學創立之初，雖然難以對其下一個準確的定義，也不宜急于對其研究對象作出明確的界定。但是，溫州學作為一門學科，應該確定其內在涵義的基本輪廓和研究對象的大體范圍。
溫州學是研究溫州文化的學科。溫州富有區域特色的發展，既是中國改革開放的產物，也是溫州歷史發展的結晶，它連接著溫州千百年的文化淵源。研究溫州學，首先要研究溫州文化。要研究溫州文化的生成、興衰，研究溫州文化的個性、特征，研究溫州歷史文化的地位、作用，研究溫州文化的創新、發展。永嘉學派以及它所形成的傳統重商文化，應當成為溫州學研究的一個大課題。改革開放以來，溫州經濟發展路子的闖出、“小商品、大市場”的形成、民營經濟的發展，溫州人善于經商、敢闖市場，都可以從溫州傳統重商文化中找到淵源。研究溫州傳統重商文化，對于溫州以至全國其他一些地方發展市場經濟，都有著啟示和借鑒作用。研究過去是為了開創未來，如何適應形勢的發展，不斷推進文化創新，進一步提升區域文化品位，積極促進先進文化的發展，發揮文化力在社會經濟發展中的支撐作用，更應當成為溫州學研究的一個大課題。溫州的信用建設，溫州的現代商業文明建設，溫州的型城市建設等等，都應當成為研究溫州文化創新的。
溫州學是研究溫州人和溫州人精神的學科。溫州經濟，講到底是廣大民眾經濟，是老百姓經濟，是溫州人經濟。“溫州人”是溫州最寶貴的資源，也是溫州最大的特有的優勢。溫州人吃苦耐勞、艱苦創業、敢闖敢冒、敢為人先，務實求實的精神創造了溫州經濟。溫州學的研究，如果離開了對溫州人和溫州人精神的研究，就會成為無源之水、無本之木。首先，要研究溫州人的觀念。觀念處在文化的核心層，起著導向的作用。溫州發展的領先，在于溫州人觀念的領先。溫州人“既能當老板，又能睡地板”等價值取向和精神理念，是溫州發展的原動力。其次，要研究溫州企業家群體。溫州的企業家不少是從“泥腿子闖江湖”起步的，在市場經濟的大風大浪中不斷走向成熟，他們的成長過程反映了溫州發展的軌跡。第三，要研究海外的溫州人。溫州人遍布世界各地，哪里有市場，哪里就有溫州人；哪里有溫州人，哪里就有市場。溫州商人是世界華商中一支不可忽視的重要力量。
溫州學是研究溫州文化與經濟互動發展的學科。經濟與文化之間有著內在的聯系。溫州經濟的發展，促進溫州文化的發展。溫州文化的發展，又能動地反作用于溫州經濟，推動溫州經濟更快的發展。溫州學研究的一個重要任務，就是要揭示溫州文化與經濟互動發展的內在規律。在溫州學的研究過程中，還必然涉及到溫州經濟和社會發展的各個方面、各個領域，涉及到經濟學、管、社會學、文化學、倫理學、人才學等多門學科的內容。
綜上所述，溫州學應該是一門主要研究溫州文化，研究溫州人和溫州人精神，研究溫州文化與經濟互動發展，揭示溫州經濟和社會發展內在規律的綜合性地方學科。區域性和世界性——溫州學的鑰匙
怎樣進行溫州學的研究，溫州學的研究是什么，這是一個值得商討的。溫州學的研究，要著眼于這個角度，遵循開放性原則，堅持與現實、區域性與世界性、文化與的統一。
溫州學的研究，要繼承傳統，又要超越傳統。淵源流長的歷史文化，給溫州留下了一筆寶貴遺產，特別是永嘉學派“經世致用”思想，以及受這種思想所形成的傳統重商文化，無疑對我們今天發展市場經濟、進行化建設有著積極的參照價值。對優秀傳統文化，應該繼承它、挖掘它，使其發揚光大。這是歷史的傳承，文脈的延綿。然而，任何民族、任何地區的傳統文化，都有其局限性，溫州也不例外。溫州人“人人想當老板”的自我性很強，有競爭意識，但有時缺乏合作、協作和甘當配角的精神；溫州人精明、務實，但有時往往偏重于眼前利益，缺乏長遠眼光；溫州人重人情，親和力強，但有時規則意識還不夠。凡此種種，無不有著傳統文化正面的和負面的效應。因此，我們不能為傳統所累，不能將傳統的東西固定化、模式化。“溫州模式”最大的特點是沒有模式，它是根據發展變化的情況而不斷創新、與時俱進的。研究溫州學，應該采取的辯證唯物主義和歷史唯物主義的態度，對傳統文化大膽地進行揚棄、進行創新，把優秀的傳統文化與先進的現代文化結合起來，不斷賦予溫州文化新的內涵和特征，在繼承中創新、跨越，在創新、跨越中更好地繼承。這是我們對待傳統文化的正確態度，也是研究溫州學的方法。
第5篇：傳統文化與經濟發展范文
提升優秀傳統文化教育的實效性，其目的是樹立對優秀傳統文化的自覺與自信。在教育理念上，立足文化源流與文化精髓；在教育抓手上，完善文化窗口教學體系；在教育路徑上，探索優化資源與開放教學。從而實現以文化人、以文育人，增強國家的文化軟實力。關鍵詞：傳統文化教育；優化資源；開放教學；教育實效性［摘要］經濟的發展，帶動了現代商業街的繁榮，環境設計是商業街繁榮昌盛的重要工作。本文從傳統文化的繼承現狀出發，分析與探討了傳統文化與現代商業街環境設計融合的現狀，并為加強商業街環境設計提出科學的建議及對策。
［關鍵詞］
傳統文化;商業街;環境設計
改革開放以來，我國的經濟發展迅速，尤其是加入WTO之后，中國的城市發展水平非常高，我國的各大小商業街，更是出現了翻天覆地的變化。例如長沙的黃興路，最早建于1930年，如今有幾十年的歷史，自從21是初黃興路南段改為步行商業街之后，這里一下子成為城市最熱鬧的地方，非常繁榮昌盛，沈陽的中街作為當地最著名的商業街，早在明朝就開始改建，曾經的東北第一街，如今成為東北歷史悠久、交易繁華的商業區，在中街可以看到豐富多樣的商店。哈爾濱的中央大街，作為首屆中國歷史文化名街，不僅有著近現代的特色，成為名揚四海的步行街。還有南京的新街口，作為當地商貿商務中心，南京新百、中央商場、金鷹國際、商貿百貨、大洋百貨和東方商城等大型商業企業，在“都市圈”市場中形成了較強的集聚輻射功能。還有廣州的北京路、北京的王府井等商業街，有著非常顯著的特色。隨著經濟全球化的發展，西方文化對我國的影響非常大，城市的發展也開始模仿西方城市，上海、廣州、南京等地方的建筑也可以模仿國外的建筑設計，一些商業街的環境設計也是參考西方的商業街風格。總的來說，現代商業街越來越少傳統文化的色彩。
一、傳統文化與現代商業街環境設計融合的意義
(一)有助于增加現代商業街環境的特色
改革開放以來，西方文化對我國的影響非常大，國內的城市發展也開始走西方化路線，法國、意大利、英國等歐洲國家的設計風格開始受到歡迎。國內很多商業街出現了意大利式風格、巴黎風格，例如廣東佛山某商業街、清遠某步行街等地，出現了大同小異的意大利式風格，走在這些步行街，可以看到步行街的地面、商店櫥窗、街邊的照明以及植物花卉、雕塑等都是純西方化。很多游客及當地老百姓都反饋“現代的商業街都變成的西方商業街，沒有本地的特色。”加強傳統文化與現代商業街環境設計的融合，有助于增加當地的商業街特色。例如廣州的北京路步行街，這里不管是白天還是晚上，都是擠滿了人群，北京路步行街是不是有什么特殊的的商店或者高檔的百貨才會吸引這么多人，答案是否定的。北京路步行街的商店也主要是麥當勞、肯德基、耐克、匹克、喬丹等品牌店，同時還有一些老廣州的小吃等，這種商店與小吃在廣州各步行街到處都是，但是為什么北京路會變得如此火。經過深入調查，很多老百姓反饋到來北京路除了逛街之外，更是體驗老廣州文化，這個步行街的環境設計有很多傳統文化的元素，例如北京路的牌坊設計、千年古道還有掛在樹上的燈籠等，一到晚上這個步行街就變得非常迷人。因此，每天都有大量來自五湖四海的游客來北京路游玩，感受這個步行街的特色文化。
(二)有助于傳統文化的傳承與發展
我國有著上下五千年的歷史文化，文化對于一個國家的發展起著非常重要的作用。當然文化的傳承與發展，在經濟快速發展的今天變得非常緩慢，特別是當代青年人對于文化的傳承與發展工作支持力度比較小。市場經濟的發展，西方文化對國內商業街的影響非常巨大的，很多城市的商業街充滿了西方文化，例如很多城市商業街擺滿了外國的雕塑，這種現象對于青少年來說影響不大好，許多兒童在跟父母逛街的時候，一下子認出了米老鼠唐老鴨、麥當勞叔叔、柯南等，但是兒童對于中國幾千年的文化卻一點不懂。因此，加強傳統文化與現代商業街環境設計的融合，增加現代商業街的傳統文化元素。例如廣州的上下九步行街，這里不僅有“雞公福”賣攬，西關、東山舊文化，同時也有嶺南“落雨大，水浸街”等民謠，上下九商業街還有嶺南山水豆腐、芝麻糊、豬腳姜等南方小吃，可以讓游客真正體驗嶺南文化。佛山的祖廟步行街商業環境，除了有西方風格的櫥窗、路燈，同時還有嶺南的雕塑，包括黃飛鴻、詠春拳、李小龍等，商業街同時有佛山的醒獅展覽，讓廣大游客可以體驗到豐富多彩的嶺南文化。各大傳統民族節日到來，商業街就彌漫著濃厚的過節氣氛，例如中秋節，商業街擺放著中秋節的燈籠、月餅以及對聯等，春節更是充滿著我國傳統文化的色彩。
(三)有助于陶冶人的思想情操，增加歸屬感
俗話說“少小離家老大回鄉音無改鬢毛衰”，很多時候在外面拼搏的游子回到家鄉的時候，發現家鄉面貌已經完全改變，難以找回童年的思念。例如很多東北的年輕人南下打工，兩年后回到家鄉，走在商業街的時候，發現當年的各種舊建筑、當年的風貌也完全改變，因此很多提到“家鄉不再是過去的家鄉，商業街已經沒有家鄉的味道”。加強傳統文化與商業街環境設計融合，增加商業街當地特色文化，例如大理古城商業街，在原有古城建筑的基礎上，增加了大理州的特色文化元素，包括各種錦旗、當地小吃等，一些大理州從小離家的老百姓回到家鄉，一下子能夠找到童年的影子，增加歸屬感。傳統文化與現代商業街環境設計融合，有助于陶冶人的思想情操，例如南京路吸引了來自四面八方的文人過來，經常有人在這里舉辦書法展覽。
二、傳統文化與現代商業街環境設計融合措施
(一)在保護文化古跡的基礎上進行商業街環境設計
時代的發展，社會的變遷，現代商業街的環境設計風格多樣，不管是華東地帶的南京路，還是華南的北京路，甚至是東北的中央街等，都頗有自己特色。商業街的環境設計，包括街道、路燈、櫥窗、外墻等，在現實中很多地方大肆改造商業街，要對一些建筑物進行拆遷。例如當年的梁思成、林徽因紀念館，就是因為商業街的改造導致拆遷，并沒有及時重建，名人的古跡自此消失。在我國，每年都會有很多城市的商業街進行改造，各種舊的建筑物以及文化古跡開始遭受到各種破壞，例如廣州某商業街在08年改造，當時僅僅重視商業街的環境設計，將一些當地的圖書館、博物館等進行拆除，整個商業街看起來很華麗現代化，但是再也沒有看到傳統文化的影子。因此，商業街環境的設計，應該要在保護文化古跡的基礎上進行改造。例如廣州的龍洞步行街的商業環境設計是很成功的例子，當年龍洞要改建成商業街，邀請了很多環境設計師進行設計，最終整個商業街的街道、櫥窗以及路燈都進行了全新的設計，但是唯一不變的是龍洞步行街老牌坊以及耕牛雕塑，老百姓來到龍洞步行街，不僅可以感受到現代商業街繁榮，同時能夠體驗到龍洞步行街的過去的歷史與文化。九升國際商業廣場，是淮安當地著名的商業中心。淮安市，不僅是總理的故鄉，更是古代南船北馬的交匯之處，這里能夠體驗到南北方的文化。淮安市商業街，不僅有大型的商業建筑、華麗的超市餐飲娛樂場所，更重要的是九勝國際商業廣場是淮安古城內非常重要的商業建筑。這里每年吸引大量的游客，主要是淮安商業街的環境充滿了厚重大氣的文化氣息，走在當地商業街上，可以看到屋頂設計頗有傳統特色，屋頂坡度適中、檐口處理簡練，運用玻璃體將傳統屋頂的特點表現的淋漓盡致。總的來說，淮安商業街的環境設計，始終是以保存當地文化特色為基礎。
(二)加強傳統元素符號在現代商業街的應用
我國歷史文化源遠流長，有著豐富多樣文化元素符號，包括一些傳統民族節日標志、宗教標志以及各種圖騰標志等。例如拉薩一些古鎮商業街，由于這邊有著比較濃厚的宗教朝圣習俗，因此商業街有著喇嘛教、天主教等符號標志，整個街道掛滿了喇嘛教標志的圖案，人們可以感受到濃厚的宗教文化。而在蘭州一些商業街，就會將名揚四海的蘭州拉面符號作為街道的重要標志，讓游客來到這里就感受到濃厚的拉面文化以及蘭州傳統習俗。南方的福建泉州，商業街的設計，也有帶有泉州文化元素符號，包括泉州的絲綢圖案等。西安、開封等具有深厚歷史文化的地方，商業街的設計更是布滿了各種文化元素符號，例如西安兵馬俑附近的商業街到處掛滿兵馬俑圖案，讓游客感受到濃厚的兵馬俑文化。從環境藝術設計的角度看，要在設計中融入民族傳統文化元素，設計出尊重本民族傳統元素，體現中華民族的審美心理特點，具有傳統文化與現代文化特色的現代商業空間環境。
(三)運用色彩與光線營造頗具特色的商業街氛圍
商業街的設計，色彩與燈光的運用非常重要，很多時候老百姓在晚上逛商業街，容易受到燈光的吸引。例如北京路步行街的燈光，不僅有現代城市特色，而且有著傳統文化特色，讓許多游客流連忘返。現代商業街的環境設計，要根據當地的文化習俗，選擇合適的燈光及色彩，例如商店墻面的墻紙、以及地面的磚塊顏色等，如北京的王府井，以紅色為基調，色彩濃重，可以讓人領略到強烈的民族氣息以及生動的韻味。
三、總結
總的來說，傳統文化的繼承與發展對于商業街的繁榮昌盛有著非常重要的意義，傳統文化的傳承是當今青年的責任與義務。傳統文化與現代商業街環境設計的融合，有助于增加現代商業街文化特色，吸引更多游客，其次有助于傳統文化的繼承與發展，最后有助于陶冶人的思想感情，增加人的歸屬感。加強傳統文化與現代商業街環境設計融合，首先要保存傳統文化特色的基礎上進行環境設計，加強傳統文化元素在環境設計的運用，最后運用色彩與光線營造頗具特色的商業街氛圍。
作者：龔京美 單位：合肥師范學院藝術傳媒學院
參考文獻:
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［3］林楠，王葵．傳統商業街的文化性修復———北京東四北大街環境整治的設計與實踐［J］．建筑學報，2007(5):23-26．
第6篇：傳統文化與經濟發展范文
河南傳統文化與動漫原創產業融合發展的對策
1、打造河南特色動漫原創品牌，提高國際知名度
傳統文化與動漫原創產業可以相輔相成，互相吸取可利用資源。動漫原創產業發展必須要與市場接軌，創作出大眾喜愛的動漫作品，依附在河南傳統文化上的動漫原創作品可以成為作品的亮點，傳統文化豐富的資源可以作為動漫原創產業的創意來源，實現動漫作品產業化發展，借助動漫產業的品牌效應推動傳統文化的弘揚和發展。
2、整合傳統文化資源，創建完整動漫原創產業鏈
傳統文化雖然內容豐富，但是種類繁多，只有整合有特點、能被動漫原創使用的才是資源，例如開封的大宋文化、許昌的三國文化、洛陽的西周文化等。這些傳統文化在發展動漫原創產業方面有得天獨厚的優勢，動漫原創產業本身就是一種文化的發展延續，如果建立在這些良好的文化根基的基礎上，必然會使動漫原創產業發揚壯大。充分發揮傳統文化資源優勢，將傳統文化轉化為動漫原創產業的創作能源，創新適合河南省資源整合的方法使兩者有機融合，大力發展動漫原創產業，逐步形成滿足市場需要的文化創意產品。在科技發達的今天，動漫產品的影響力越來越大，卡通漫畫圖書、動漫影片已經不是專屬于兒童觀看的。當前應該根據動漫成人化的發展趨向，了解觀眾需求，有針對性的創作不同消費群體的動漫作品。同時以動漫原創作品本身為基礎延伸到多個產業的衍生產品的開發，形成一個完整的產業鏈。以河南的動漫原創為核心，發展圖書、飲料、服裝、玩具等多個方向的動漫產業，加快形成從創意到制作、從生產到銷售、從創作到產品開發宣傳推廣環環相扣的完整動漫原創產業鏈條。
融合文化產業，提高國際影響力
動漫原創產業與傳統文化相融合的發展策略將有助于將具有河南文化特色的動漫產業產品推向國際市場，一方面可以為河南傳統文化提供新的發展空間，另一方面可以加快動漫原創產業這種新興產業的發展。以河南傳統文化的精華為基礎，融合入動漫原創產業；把文化創意、動漫創作和市場推廣有機組合起來，依靠特色鮮明的創意文化資源大力研發動漫精品項目，不僅提高動漫產業在國際的影響力，更為重要的是可以讓世界更客觀的認識中國文化，了解河南區域文化精髓。融合文化產業是發展動漫原創產業的重要途徑。
發揮政府主導作用，加大對動漫原創產業的支持力度
第7篇：傳統文化與經濟發展范文
關鍵詞：中國傳統文化；現代設計；關系
隨著經濟的不斷發展，新思想、新觀念以及國外的各種藝術思潮的涌入對中國的傳統文化帶來了前所未有的沖擊。人們將更加注重產品的品位、文化內涵，因此，對設計的深層次內涵有了更多的要求。為了適應多樣化、個性化的發展，我們必須把具有傳統特色的審美追求同現代設計結合起來，形成具有民族個性的設計風格。中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠流長，不斷得到繼承和升華。在現代，我們更要繼承和發揚我們的優秀歷史文化，從中吸取更多的信息和靈感，在現在設計中得以充分的運用。
一、中國傳統文化與現代設計的內涵
1、中國傳統文化的內涵
中國傳統藝術概念豐富，大體包括國畫、建筑、民間工藝、書法與篆刻、相聲與小品、舞蹈、音樂、陶瓷藝術、京劇、地方戲曲等。這些傳統都隱藏著上千年的文化底蘊，也是中華民族的寶貴的財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統藝術以及其濃郁的鄉土氣息、醇厚的藝術內涵和生動的歷史遺跡，越來越受到世界人民的喜愛，成為人類文化的“聚寶盆”。 中國作為一個文明古國，有著深厚的文化基礎，其傳統文化源遠流長、千姿百態，它包括著中國傳統的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則己成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分，只有了解了中國的民族傳統藝術，尊重傳統結合傳統才能創造真正具有中國特色的設計觀。
2、現代設計的內涵
現代設計是20世紀中葉興起的一門美術學科，是現代科學技術和經濟發展的基礎上形成的一門綜合性的應用科學。它研究生產技術、藝術、社會生活間的相互關系，研究如何既符合生產工藝和產品性能，又符合美的規律來塑造物體以達到有一種形式美，研究怎樣滿足人得各種需要，生產出既有使用價值，又有審美價值的新型產品。對于現代設計的概念目前還缺乏一個公認的準確界定，它過于寬泛，以至于各國對它的解釋和理解都有所不同。
現代設計作為視覺傳達藝術中的重要組成部分，經歷了從工業化社會到信息化社會的轉變。“設計從本質上說是一種文化的傳承和傳播。藝術設計是文化設計，設計不能拒絕任何優秀文化，兩者應該有機的結合在一起”。在現代設計多元化的發展趨勢下，以往貫穿于設計中運用的法則逐漸被打破，固有的符號現象被解構，人類在跨世紀的歷程中力求得到合理化的視覺空間。隨著設計自身的不斷發展，新的設計規律更為合理的視覺空間。因此，現代設計的發展出現了新的設計需求，新的設計理念。現代設計運用各種媒介將信息傳達給大眾，可通過這些視覺元素了解設計的定義。設計既要符合審美，又要以人為本。
二、中國傳統文化與現代設計的關系
1、中國傳統藝術是現代設計的靈感源泉
譬如，工藝美術集中體現裝飾性和裝飾效果。它最能反映勞動人民的審美觀點與創作才能以及對生活、生命的熱愛。應該說，它從群眾中來，是真正的群眾的藝術，而現代設計最大的功能就在于實用，也就是被群眾接受、認識、記憶進而達到其促銷的根本目的。當然，促銷的可能是商品、服務甚至是文化。無疑，二者之間在這一點上是一致的。那么想要設計、創作出被大眾所接受的作品來，傳統的工藝美術無疑是一個創作源泉，它歷久常新、旺盛的生命力是任何其它藝術形式所無法相比的。
2、設計師通過現代設計也會反過來對傳統藝術進行傳承與發展
傳統藝術博大精深，譬如小小的民間工藝品鞋墊來說，現在的技藝發達了，有傳統的刺繡轉變成機繡的過程，一方面體提高了生產效率，還不失美觀。另一方面講，人們又在現代生活中尋求以往的原汁原味的東西，那就是對傳統的東西繼承下來，然后通過先進的技術進行整合篩選就形成了現代的設計。現代的鞋墊藝術發展壯大，對傳統的藝術進行傳承。
美國企業文化研究專家指出“一個強大的文化幾乎是美國企業持續成功的驅動力”。的確，美國許多企業的崛起和成功，都根基與傳統民族文化，所以獨物的民族特色的設計也是推陳出新的設計思想源泉。燦爛的中華民族文化是我們取之不盡、用之不竭的設計素材。
三、中國傳統文化與現代設計應堅持原則
現代設計中傳統藝術的應用原則。從整體上講，現代設計在精神上和形式上都表現出相當的多元化取向。
一方面，它以商業化的姿態出現，而且日趨成熟；另一方面，又以人格化、裝飾化、個性化、傳統化、民族化的追求，豐富和發展了現代設計中的自由精神。現代設計對傳統藝術冗素的運用不應刻意追求或生搬硬套，應當是設計師對民族文化理解后的一種自然的情感流露。最后，中國傳統藝術與現代設計和諧統一的發展歷程中，既要注重豐富內涵同時還得注意簡約之風的追求。
四、中國傳統文化與現代設計的有機融合
當今時代是一個高度現代化、信息化的社會，隨之而來的新思潮、新觀念對中國的傳統文化藝術帶來了前所未有的沖擊。我們應以世界性的審美觀點進行評估，找到恰當的結合點。
在設計文化成為主導文化的今天，設計的國際性與區域性的文化交流，傳統文化資源與現代視覺語境之技術融合，設計的個性風格與共性風格的同構將成為圖像時代平面設計發展的必然趨勢，而且兩者的融合過程實質上是彼此吸收文化之精髓的過程，并非是一種文化吞并。在美的造物中“融合”并非簡單地復制、表層地借鑒傳統圖形。
傳統文化更顯現出其獨特的風采，它召喚著我們的人文情懷，鼓舞著我們的民族精神，使我們認識到中國的現代設計應立足于本國傳統的民族土壤。中國現代設計，即應該是現代的又應該是民族的，中國的平面設計要走向現代，離不開對傳統文化精神的繼承、離不開把民族文化精神融入現代審美。只有這樣，我國現代設計藝術在國際競爭中才能立于不敗之地，現代設計的個性特色才會以新的姿態、新的文化意義在國際設計舞臺上展現中國的時代風采。
五、結論
隨著現代設計的發展，越來越多的設計注重的不是內涵，而是形式。往往太過追求形式美，缺乏對傳統藝術的挖掘與創新，而是一味的去照搬或者是擯棄。往往兩者都不能完整的設計出有內涵的東西。相反，在傳統藝術的大背景下，我們可以嘗試去直接取一個點，來進行藝術的設計與創新。在設計過程中不斷將我們的傳統藝術發揚光大的同時，創造出更好的作品來造福于人類。（作者單位：運城師范高等專科學校美術系）
參考文獻：
[1] 廉永杰.中國傳統文化概論[M].西安：陜西人民出版社，2002.
[2] 姜博，譚廣超.傳統文化在現代設計中的延伸[J].2008（05）
第8篇：傳統文化與經濟發展范文
【關鍵詞】 中國傳統文化;現代生活;傳承;創新
中國傳統文化是中華民族經過上下五千年的文明演化，從而匯集成的一種反映中華民族特質與風貌的民族文化，是我國民族歷史上各種思想文化、意識形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
一、中國傳統文化對現代生活的意義
單從傳統文化中的諸子百家思想中來說，儒、法、道、墨、名家等思想對于我國的政治思想有著非常重要的指導作用。作為傳統文化主干的儒學，就是適應中國社會現實需要的精神，它推行“仁義禮智信”，倡導內外無二、本末一貫的“實學”，這種實用理性精神無疑與我國的“為人民服務”的宗旨，堅持實事求是的方針是十分切合的。而后來的儒學則更是秉承著實踐理性精神。正是在有著這種內在實踐與理性精神的儒學的熏陶下，數千年來，中國人民形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態度，才能在波瀾起伏的歷史軌跡中遠勝于其他東方國家。而在文學、宗教哲學、建筑等方面，傳統文化對于我國的現階段發展也有著十分重要的傳承意義。
第一、中國傳統文化對中國社會思想文化起著良好的整合作用。它的文化整合力量使得中華民族能夠凝聚并且團結在一起，借此凝聚的力量，從而推動了經濟的發展。而另一方面，種族血緣的親和力，使得政治政權間有著非常有效的控制力，這使得整個社會能夠穩步向前。悠久的傳統文化使得整個民族能夠緊密的結合在一起，共同地推動整個國家的發展。
第二、中國傳統文化是中國經濟增長的潛在動力。儒家文化中的“忠”、“孝”、“禮”、“義”，以及從其中衍生出來的愛國、和諧、誠信等觀念，使得國民愿意為了國家的發展，犧牲個人的利益，有利于政府發揮自身的主導作用，有利實現宏觀經濟政策的落實與施行。同時也有利于中央與地方實現良好的控制關心，實現全局統一，從而促進國民經濟的整體發展，縮小貧富差距，實現共同富裕。此外，剛強自健、厚德載物等理念，使得社會成員不會囿于一隅，這種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發展經濟、脫貧致富、自我奮斗、積極進取，不斷開拓改革開放的新局面。
第三、中國傳統文化是塑造公民現代人格的精神資源，對于現代生活觀念的引導有著十分有益的借鑒價值。中國傳統文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統道德。傳統道德中的精華不僅為社會主義新道德體系的建構提供寶貴的基礎資源，也為社會主義精神文明建設提供重要的原料和營養。要建構與社會主義市場經濟相配套的社會主義道德體系，要建設與現代經濟生活、物質生活相適應的現代精神生活，就必須要汲取傳統道德文化中的有益資源，不斷豐富和補充現代人的精神養料。
中國傳統文化中的積極入世精神、務實實用理性精神、樂感文化精神對于現代生活觀念的引導也起著非常重要的作用。它使得人們能夠樹立積極樂觀的心態，能夠使人們在價值觀念急劇變化的當下，保持健康良好的心態，實現理性自覺，緩解各種焦躁不安的情緒，如傳統儒學中的“實學”精神和“中庸”理念。這對于公民樹立現代生活觀念有著十分良好的借鑒價值。
二、如何實現傳統文化的傳承與創新
隨著時代的不斷變遷，經濟的飛速發展，科學技術的不斷更新，傳統文化在某些方面逐漸出現脫節現象，有些傳統文化甚至已經遺失，這些不得不引起我們的重視，做好傳統文化的傳承與創新對中國的現展有著十分重要的推動作用。而如何借鑒我們的傳統文化，做好傳統文化的傳承與創新對于我們的現代生活，對于中國的現代化發展成為我們現階段應該思考和必須思考的問題。筆者認為需要在以下幾個方面入手。
首先，在文化傳承上，必須加大文化發展資金投入，擴展傳統文化宣傳，做好傳統文化的延續工作。中國傳統文化經過兩千多年的考驗，已深深融入中國人的生活之中。這無疑是我們的一個非常有利的因素，因為這說明我們還沒有徹底的脫離傳統文化的影響，我們還有著非常濃厚的傳統文化素養。
其次，我們可以發現，在眾多西方文化的主旋律影片中，利用了許多中華文化元素，如《花木蘭》、《功夫熊貓》等，西方在借用我們的元素在宣傳他們的主題思想，那么我們為什么就不能立足自身，挖掘自身的潛力，實現新的變革和發展呢？
第一，繼承傳統文化，就要不斷地學習傳統文化，掌握其精髓。要用自己的實際行動去發揚實踐傳統文化，結合生活中的事例把傳統文化廣泛傳播出去。
第二，傳統文化傳承中必須“取其精華，去其糟粕”。我們需要剔除傳統文化中的封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設、成為對現代生活有用的思想要素，要擴展思維，采取多樣化的傳承方式，根據其具體內容，選擇更合理的傳承方式。
第三，在傳統文化的創新中要不斷發掘文化優勢。繼承和弘揚優秀傳統，加大對中華傳統文化的整理與開發。我國的傳統文化博大精深，這使得我國在21世紀的文化軟實力競爭中擁有著極強的競爭優勢，當之無愧是提升文化軟實力取之不盡的寶藏。
第四，要處理好傳統文化與現代化的關系。實現民族文化現代化的轉換，賦予傳統文化以時代精神，使之成為與現代社會相適應的高級文明。加強青少年的傳統文化教育、通過多種教育方式，使廣大青少年理解和繼承優秀傳統文化精髓，讓中華民族文化代代相傳。
第五，要大力發展本土文化產業。文化產業的競爭在國際競爭中的比重愈發擴大，而中國文化的未來命運，在一定程度上取決于中國文化產業發展的程度，取決于中國文化產品在世界文化市場所占的份額。因此，必須積極發展文化產業，并使之與傳統文化的繼承與創新巧妙結合，努力增強我國文化產業的整體實力和競爭力。
我們在傳承傳統文化的同時，也要不斷地加深文化創新。實現傳統文化與現代文化、現代價值觀念的深度結合，使之為我們的國家發展、人民富裕服務。中華民族的歷史綿延五千年而未曾中斷，中華文明薪火相傳的動力就源于其不固步自封，在歷史的大潮流中，不斷地吸收新的元素，不斷地加強自身文化建設，其“博大精深、兼收并蓄”的特點使得我們的傳統文化有著非常旺盛的生命力。
中國傳統文化豐富多彩，博大精深，從諸子百家到琴棋書畫，從傳統文學、戲曲、音樂到傳統中醫、宗教哲學、傳統建筑，再到民間工藝、地域文化，大到經濟政治、小到衣食住行，無處不體現著中國的傳統文化。這些文化無時無刻不影響著我們的生活，對我們起著潛移默化的作用。同時，傳統文化中的一些有益因素還能夠抑制經濟生活中的一些負面現象，能夠對經濟發展的一些個體實現主觀上的自主軟約束，起到良好的警戒作用，從而保證經濟運行不致失去控制，從而保證市場經濟健康、穩定、有序地運行。
第9篇：傳統文化與經濟發展范文
摘要：文章通過分析區域文化與地方文獻資源建設的關系，根據地方文獻資源的特點，對海南區域文化與地方文獻資源建設的相關問題進行了研究和分析。
中圖分類號：G253文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2017）01-0099-03
1海南區域文化與地方文獻資源建設的關系
區域文化是地域范疇內形成的文化形態，是一個國家或一個民族傳統文化中的重要組成部分。地方文獻詳實地記錄著一個地區政治、經濟、文化等信息，是研究地方發展的重要依據，也是記錄、保護、傳承區域文化的重要載體。海南地方文獻資源不僅是記錄海南文化現象、反映本地域歷史變遷的載體，更是海南社會發展的真實寫照和區域文化的集中展示。區域文化的發展程度決定了地方文獻資源的繁榮程度，同時，地方文獻資源建設的好壞將制約區域文化的發展進程。
1.1海南區域文化使地方文獻特色資源建設呈現獨特性、多樣性和差異性
海南島是我國的第二大島，亞熱帶地域使海南區域文化富有獨特性。海南區域文化是嶺南文化中的一部分，又包含黎苗族文化、流放文化、移民文化、邊疆文化、瓊崖紅色文化、熱帶海島文化等，這些都呈現出海南文化的多樣性。海南省境內不同地域的文化存在著不同程度的差異，在語言和民俗上形成以海南話、黎話、儋州話為主的語言體系及民風習俗。海南省有19個縣市的文化具有相通之處，但是由于其傳承、地域、經濟的不同，呈現出文化的差異性。
1.2區域文化決定地方文獻特色資源建設的內容和方向
地方文獻資源是區域文化與區域經濟的反映。從源流上看，海南區域文化是多種文化的結合體，又有其獨立性；從區域上看，島外傳入的外來文化及本島土著文化在漫長的歷史交往和演變中逐漸發展為海南本土文化。隨著社會經濟的發展，新時期的海南文化在區域經濟和社會發展中發揮著不可替代的作用。而地方文獻資源建設不僅要注重海南傳統文化的內容，而且要重視由傳統文化衍生出來的新文化資源。如：《張文秀》《秦香蓮》《刁蠻公主》等傳統瓊劇依然長盛不衰，還有反映近代海南移民潮的瓊劇《下南洋》，表現海南紅色革命瓊劇《母瑞山》和反映社會主義新農村建設的現代題材瓊劇《沸騰的萬泉河》等劇目紛紛搬上瓊劇舞臺，這些新編瓊劇在劇本、唱腔、演繹手段、表現形式上都糅合了新時期文化風貌。因此，在考慮地方資源的內容與方向時，要充分考慮海南區域文化的發展情況，有針對性地制定地方文獻建設發展戰略。
2區域文化與地方文獻品牌資源建設的定位與作用
隨著經濟發展，各地都在挖掘當地特色文化，進行區域文化建設。但人們在考慮區域文化發展時，更多的是與經濟聯系起來，很少與地方文獻資源建設聯系起來。在挖掘區域文化促進地方發展的過程中，要考慮在經濟增長的同時，也要不斷地豐富文化，經濟與文化的共同發展是區域文化科學發展的具體實踐。因此，在打造地方文獻品牌時既要考慮到文化自身的特點，又要兼顧文化與經濟發展相互促進的作用。
2.1結合區域文化對地方文獻品牌資源建設定位
雖然各地圖書館非常重視地方文獻資源的建設，但是在構建圖書館地方文獻特色資源體系時，主要著重于發展常規項目，對于當地區域文化特色及其經濟發展而衍生的重點文化建設項目，并未予以重視，原因之一就是找不準定位，被動開展工作。可見，圖書館對地方文獻品牌建設進行定位相當重要。筆者認為地方文獻品牌資源建設應對區域文化品牌、區域亮點、經典文化項目進行積極回應。海南地方文獻品牌建設應從本地域傳統文化、發展特點、優勢并結合地域環境方面進行定位：在歷史傳承上，海南歷史悠久的文化、藝術、民俗都可從中選取精粹作為品牌資源，如定安縣的“瓊劇”、澄邁的“八音”、三亞的“崖州民歌”、儋州的“調聲”、保亭的“黎苗民俗”等；在革命歷程上，有瓊崖二十三年“紅旗不倒”“紅色娘子軍”“渡海作戰”等；在區域亮點上，各市縣都有其文化亮點，如海口市“國家歷史文化名城”、澄邁縣“世界長壽之鄉”、東方市“花梨文化之鄉”、儋州市“（海南）西部文化歷史重鎮”和“詩鄉歌海”等；在文化產業項目上，在海南舉辦的各類比賽有海南島國際公路自行車賽、海南金椰子高爾夫公開賽、環島國際大帆船賽、萬寧日月灣國際沖浪賽等重大比賽。另外，各種傳統節日和為了弘揚民俗而設立的節慶，如：“海口元宵換花節”“冼夫人文化節”“五指山黎苗族三月三”“儋州調聲藝術節”“海南保亭七仙溫泉嬉水節”“澄邁盈濱龍水節”“南山長壽文化節”“海南歡樂節”等。從以上的區域特點、亮點打造地方文獻品牌，既弘揚了區域傳統文化，又對區域經濟建設發揮出重大作用。因此，打造地方文獻品牌資源應根據建設目的全面考慮，進行資源類型、范圍和方向的篩選，有明確的建設內容和追求目標，才能保證資源質量。
2.2從區域文化優勢、特色中挖掘地方文獻資源，探究建設途徑
地方文獻特色資源的建設要先選好突破口，積極地探索和創建品牌的途徑和模式，還要提高地方文獻資源利用的普及性和共享性。一方面，海南是全國唯一的黎族聚居區，少數民族區域文化優勢明顯。由于沒有文字，黎族豐富的文化遺產只能通過口口相傳、圖畫、實物等方式傳承。為了讓讀者更直觀、便捷地了解海南特有的少數民族文化，海南省圖書館開辟了黎族文化展示區，用圖文并茂的展板展示黎族語言、文化、宗教、民俗、服飾、民間工藝、音樂、舞蹈等，展柜陳列織錦、服飾、頭飾、犁耙、魚簍、舂米桶、陶罐、紡線機、染料等生產生活用品，并有黎族織女進行現場演示織錦，同時輔以黎族研究著作。海南省圖書館從真人演示、實物、圖片、視像等多方面、多角度、多層次、立體地展示、挖掘黎族文化，打造黎族文化品牌。另一方面，海南省三沙市隸屬海南省，管轄西沙群島、中沙群島、南沙群島的島礁及其海域，是一個地理位置特殊，且無可替代的區域。海南省圖書館籌備專設“三沙文獻資源庫”，主要對關于南海諸島歷史、現狀有關的文獻、實物進行全面收集。博鰲亞洲論壇是唯一在中國定址的國際性論壇，會址在海南，對海南而言極具區域優勢。博鰲亞洲論壇在深化中國與國際社會的聯系及宣傳、推動海南社會、文化、經濟及各方面的發展作用巨大。海南省圖書館已建“博鰲亞洲論壇數據庫”，主要分為博鰲紀實、經濟博鰲、學術博鰲、博鰲人物、鄉土博鰲等板塊。因此，海南省圖書館為挖掘區域優勢，采用對特色專題設置專區、資源庫、數據庫等方式，并在資源處理的基礎上開展研究建設模式。目前這些途徑和方式在保存史料、傳承文化、開發研究上取得了良好的效果。
2.3征集地方文獻資源途徑多樣化
地方文獻資源征集是地方文獻工作的重點與難點。如果地方文獻資源收集不全，必然對資源的完整度、應用性有很大影響，更遑論打造品牌項目。目前，各圖書館普遍存在的問題在于人力、財力、物力投入的不足，在一定程度上制約了地方文獻資源的發展規模和質量。地方文獻資源收集作為最基礎、最持久的工作，需要采取有效的方式。為進一步探索行之有效的征集辦法，海南省圖書館嘗試采用多樣化的征集途徑，將征集工作分為4個層次進行：①依托相關行政機構。本館需依托政府，取得省政府、省委宣傳部、文體廳等相關政府機構的行政支持，下達行政指令和制定相關優惠政策，既提高政府機構層面征集的效率，又能號召社會關心地方文獻資源建設。②依靠本館及各市縣圖書館的力量。本館利用經費購買及與各市縣館形成制度性的文獻交換模式。③依靠本館全體員工。號召全體干部職工及其家人、朋友，在出差、探親、外出時如遇見地方文獻類資源，經與地方文獻部門溝通核對后，符合條件的按相關政策進行購買或提供文獻線索。④面向社會。吸引和引導社會力量投入地方文獻資源征集工作，鼓勵捐贈及拍賣。事實證明，海南省圖書館采用這種4層聯動的方式效果顯著，地方文獻征集數量明顯上升。可見，采用多種形式進行收集，對確保地方文獻資源建設的完整性具有重要作用。
3海南區域文化與地方文獻資源建設的對策
地方文獻資源能否為當地發展提供服務是地方文獻價值的重要體現，對地方文獻資源的建設要形成科學的發展模式。文獻管理者應該在地方文獻的保護、利用、開發上掌握主動權，兼顧協調地方文獻與區域文化建設需求的平衡，有針對性地進行研究、開發地方文獻資源，提供研究型服務產品，增加地方文獻資源的附加值，提升區域文化軟實力。
3.1建立科學的建設方法和運作機制是地方文獻資源發展的保障
目前，許多圖書館熱衷于建設、開發地方文獻資源，尤其是數字化資源，但對文獻資源建設、管理的重視程度不夠，采取科學的管理方法與運作機制是確保地方文獻資源健康發展的保障。因此，圖書館需要取得主管部門的支持以加強地方文獻資源建設和管理力度，成立跨系統、多部門的協調機制；同時，要將地方特色文獻資源建設引入市場機制，與開發商形成良好的互動關系，達到最佳的合作效果。海南省圖書館建設“博鰲亞洲論壇數據庫”的項目，經過組織專家研討，獲得省委宣傳部主管部門的支持，經實地考察博鰲論壇所在區域，與當地博物館、圖書館協作等一系列準備后，對該項目進行公開招標，并與中標方對數據庫的建設、驗收、使用、維護等問題進行明確的合同式約定。另外，海南省圖書館為了快速、及時獲取更多的地方文獻特色資源，依托地方文獻部門的資源、借助本館技術部門的設備和人員，在海南各地節慶或重大民俗活動期間，進行現場拍攝和收集相關資料。這種做法不僅獲得了大量寶貴的特色資源，培養并鍛煉了人才隊伍，而且為進一步做好地方文獻特色資源建設工作奠定了堅實的基礎。
3.2注重地方文獻資源服務區域文化與經濟建設，要重視需求平衡
地方文獻資源與當地經濟文化發展的緊密結合的本質屬性，決定了地方文獻資源的主要作用是為當地的各項研究、發展提供科學依據，并推動區域文化和經濟發展。地方文獻資源建設的目的和存在價值在于如何服務社會。首先，要采取多種形式向社會宣傳展示地方文獻資源，使社會各界人士有所認識；其次，要與社科聯、高校、地方志機構等科研部門形成良性互動，了解其文化需求，同時也要注重開展類型多樣的咨詢活動，及時掌握社會各界的需求。實際上，圖書館依據社會要求不斷豐富資源的范圍、種類及方式的建設過程，也是拓展服務覆蓋面及探索服務模式的過程。
隨著區域文化的研究日益受到各地重視，圖書館出現所藏地方文獻資源跟不上區域文化發展需求的矛盾。如：讀者到館查詢不到所需的地方資料，圖書館又存在所建設的重點地方特色資源無人問津的情況。要解決這些矛盾，圖書館需要敏銳地抓住當前文化特色和經濟發展規劃及進程，制訂資源建設目標。同時，圖書館在建設、開發地方文獻特色資源時要進行科學決策，廣泛征求社會意見，多方了解項目的價值及需求情況，這樣才能更好地協調和平衡區域文化與地方文獻之間的需求關系，通過為區域文化、經濟建設提供服務，使更多的人走進圖書館，有效地提升圖書館的社會影響力，從而吸引更多的社會人群支持地方文獻資源的發展與建設。
3.3對地方文獻資源開展科學研究和服務，提升自身價值
各圖書館積極建設地方文獻資源，除了保存史料、傳承文化、服務社會外，還要重視開展學術研究。海南省圖書館要真正做好地方文獻資源建設工作，首先，圖書館要重視對所建設、開發資源的研究，尤其是特色資源；其次，要開展對本館及其他圖書館相關文獻資源的研究。對館藏地方文獻資源開展學術研究的意義，除提升資源自身價值外，對提高圖書館員工的整體研究水平和加強地方文獻研究具有積極的促進作用，也可以更好地指導地方文獻服務工作。研究主要圍繞地方文獻資源自身建設和資源內容的開發與利用，并使之成為推動地方文獻資源發展的動力。科學研究可以根據海南地方文獻資源內容開展若干專題研究，由專題立項目，以項目樹品牌，憑品牌推介特色資源，讓地方文獻資源建設、開發、研究帶動整個區域，提升區域文化軟實力，使多方受益，共同提高。
參考文獻：
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