下里巴人的意思精選(九篇)
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第1篇：下里巴人的意思范文
我認為在這種現象背后，有一種特別的意味，反映了文化領域現代性與后現代性的摩擦。我把它理解為是一種社會轉型沖突。網絡興起后，以文本和專家為中心的現代性范式，正轉向以大眾和闡釋為中心的后現代性范式。超女、紅學熱暴露了發生在適應與不適應之間的現代化摩擦。
下里巴人的紅學
劉心武對紅學的諸多貢獻中，給人留下印象最深刻的，無疑是創立“秦學”分支這一條。他考證出一個驚人的線索：紅樓夢中的秦可卿，有很大可能是被廢太子的公主。紅樓夢中賈家（以及現實中的曹家）的興衰，與康乾時期的皇位爭奪休戚相關。“無端”顯赫的秦可卿就是反映這一矛盾的線索。其中有一些內容確實很有道理。比如劉心武認為給秦可卿看病的醫生張友士，“友士”是“有事”的諧音。按《紅樓夢》“真事隱、假語存”的起名習慣，這可說是一個有根有據的發現，就是專業紅學家也不能輕易駁倒。
我和大多數網民一樣，實在不能理解，為什么有些紅學家對劉心武有那么大意見。按說，劉心武研究紅學作為一家之言，尤其是在秦可卿研究上有重大突破，引起了全社會對紅樓夢的再次大規模關注，作為紅學界，應當高興才是，起碼應當容納。怎么不以為喜，反以為恥呢？想來想去，可能真實原因，還是在所謂“規范”上，道不相同，不與為謀罷。
傳統時代，有傳統時代的范式；網絡時代，有網絡時代的范式。這一次，網民與劉心武在范式問題上共鳴了一把。而且在我看來，是一種深層共鳴。有的紅學權威，在得罪劉心武的同時，可能沒有想到，他們也深深得罪了網民。因為權威的言下之意就是下里巴人沒有資格搞紅學。而網民正是這樣一群下里巴人，他們不認為只有專家可以談論紅學，而認為《紅樓夢》是大眾話題，紅學是公眾共享空間。
網民形成這種共識，往深去想，代表著“解構專家”這樣一種共同意志。這不是一種偶然沖動。不管網民自己意識到沒有，解構專家實際是以后現代主義對本質主義的解構為思想基礎的。專家往往代表對事物本質的專業認識；解構專家既是針對本質，也是針對專業來的。為什么會出現這種現象，如何認識這種現象，就成為一個比事件本身更有意義的話題。
就我個人而言，對劉心武的紅學觀點并無特殊偏愛。除了對他研究秦可卿的成果，覺得大受啟發外，其它的或者印象不深，或者不太認同。這里只是想對后現代的一般話語權利進行一些辯護。
解構專家
所謂解構專家，就是一種否定權威的立場。在劉心武解紅樓這個案例中，劉心武之于紅學權威，一般網民之于紅學家，就處在這種解構關系中。這種解構，觸犯了傳統的教條，也顯示出了后現代的新規范，因此顯得十分典型。
1、解構“以專家為中心”的范式
紅學家指責劉心武的一條重要理由是─他不是專家。言下之意，劉心武如果寫小說，不管他寫得好壞，都是正當的；而劉心武談紅學，不管他說得有沒有道理，都是不正當的。從互聯網的觀點看，這是一種非常無理的指責。按照這個邏輯推理，所有網民都不能超出自己的專業發表系統的意見，推而廣之，所有人都只能安于社會分工。這是一種不符合現代化潮流的傳統觀念。
以專家為中心，只是這二三百年工業化階段中存在的典型文化意識。它隱含的前提假設是─專業化分工先于全面發展。這里的“先于”，是指“價值優先于”的意思。其實，專業化分工的倡導者斯密、李嘉圖也不過是業余經濟學家，是工業化大規模生產創造了專家產生的條件。只有在工業化狀態，才使專家這種片面發展的人，得以“大規模、批量化制造”。
從未來學觀點看，社會以專家意見為中心這種畸形現象，將會隨著人的全面發展而趨于弱化。劉心武固然是一個小說家，但這并不妨礙他成為了一個紅學家、美學家或其它他想成為的什么家。這個道理對一般網民也適用。網絡上多次重演非專業人士戰勝專業人士的事件，這種事現在不是開始，將來也不會結束。歷史地看，在前現代狀態，人們的專業化意識并不發達。老子、莊子不過是“業余的”，這不妨礙他們超過一般專業哲學家。而在后現代狀態中，人的全面發展和知識融合，將取代人的專業異化。妄言專家意見一定高于大眾意見，將不能適應這一趨勢。
2、解構“以文本為中心”的范式
對劉心武的又一指責，認為他有許多地方牽強附會，是在搞“六經注我”。我以為也不是什么大不了的問題。
確實，如果按傳統觀點評價，劉心武的紅樓夢偵探學確實有點“強解”或闡釋過度的味道；他對紅樓夢人物的理解，在許多地方，有拿現代人的思維往古人頭上硬套的嫌疑。
最典型的是劉心武以“剛、烈”解妙玉，實在過火太甚。妙玉本是弱不禁風的畫中人物，劉心武偏把她寫成式的英雄。我以為這與劉心武的個人特點有關。以他獨特的審美取向，他似乎把南方古代淑女想象成了北方現代女將。實際上，《紅樓夢》作者寫女子，并非從是非善惡著眼，而是當作道法之自然的象征，成為與男子社會對比的參照系。作者“無才補天”，迫走江湖之遠，遂惡廟堂之高，進而上升到認為所有遠離自然的社會現象（四大家族）、社會代表（男人），都是沒有價值的，應徹底否定的，凡社會（男人）所有相，皆應自然（女人）化為“茫茫大地真干凈”。這很符合曹雪芹長輩入世經營織造，出世寓于寺廟的生活經歷。從這個主旨看妙玉，怎么會象劉心武寫的那么認真入世，與人做你死我活的階級斗爭呢？
以上似乎在說劉心武的不是，其實不是。現代性的閱讀，是以文本為中心的閱讀。按這一標準，劉心武即有諸多不是。但后現代性的閱讀，是以閱讀者為中心的閱讀。按照伽達默爾的闡釋方法論，從個性化意義說，所有文本都是未完成的，只有當文本的“語形”與某一具體閱讀者的“語境”產生對話關系，形成一個意義的循環時，整個過程方才完成。從后現代的意義上說，有多少閱讀者和闡釋者，就有多少種紅樓夢。這就是后現代的閱讀立場。
第2篇：下里巴人的意思范文
訊：現在一些人爭當網紅不擇手段，自有其內在的經濟動力。
本月26日三男子在廣州地鐵內擺桌吃喝并在地鐵扶手橫梁上晾衣服，結果被揭發出來其中一人為網絡主播，涉嫌為某網絡直播平臺炒作；廣州地鐵方面稱，不管是否炒作營銷，將依法依規進行處理。這條新聞讓我想起了一個最近很紅的網絡詞匯：網紅。所謂網紅，大概就是網絡紅人的意思，現在盛傳只要成了網紅月入可以多少萬元，而十年八年前的網民紅了多數只得虛名，現在一些人爭當網紅不擇手段，自有其內在的經濟動力。而說起網紅這個新詞，我不由得想起一個老詞：歪瓜裂棗。這兩個詞不知道有無內在聯系？
作為個人，如果要成為網紅，許多人選擇了丑陋。當年的芙蓉姐姐，現在的地鐵上吃喝晾衣者，假如還有下一個，不管最后紅不紅，依然會這樣。再看一些本來還有點格調的報紙和電視廣播等傳統媒體，現在也爭先恐后地使用起很多格調甚低的所謂網絡新詞了。
多年前火過的一本書《格調》，里面不厭其煩地教育人們必須要有中產階級的格調，連“小資”也基本列入被鄙視的圈子，就更不用說下里巴人小市民的生活和審美情趣了。但是這本書最終沒成為生活指南。這些年來，“文藝”和“小資”逐漸成為被嘲笑的貶義詞的同時也讓更多人為之追求不舍。現在，無論是走在街頭還是看電視劇，不用太細心，你就可以發現不知多少假冒偽劣。現在又流行一個詞，叫做“工匠精神”，意味著精致、認真以及追求永恒的工匠精神。這就是現實。
說起網絡文化，人們都容易冒出諸如“把幼稚當資本”、“把無知當個性”、“拿肉麻當有趣”等歸納，并且把批評的對象聚焦在90后和00后，但是老話說，當我們用一根手指在指點別人時，別忘了還有三根手指正指向我們自己。假如有一天丑陋不再成為網紅選擇，那一定是現實開始被正視的時候。(來源：南方都市報 文/陳揚 編選：中國電子商務研究中心）
第3篇：下里巴人的意思范文
一、涸澤水蛇
澤涸①，蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：“子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子者；不如相銜，負我以行，人以我為神君也。”乃相銜負以越公道。人皆避之，曰：“神君②也！”
（節選《韓非子?說林上》）
[注釋]①澤涸：池塘水干了。②神君：神的尊稱。
1.解釋文中加點的詞。
①蛇將徙（ ）
②子行而我隨之（）
③子行而我隨之（）
④人以為蛇之行者耳（）
2.文言文中“以”主要有A.因為；B.連詞，相當于“而”；C.介詞，把、拿等意思。請分別選出下列句子中“以”的意思。
①負我以行（）
②人以我為神君也（）
③乃相銜負以越公道（）
④鄉人皆惡我鳴，以故東徙（）
3.下列“之”的用法與其他三項不同的是（）
A. 子行而我隨之B. 人皆避之
C. 子將安之D. 默而識之
4.用現代漢語寫出下列句子的意思。
①不如相銜，負我以行，人以我為神君也。
譯文：___________________________
②人皆避之，曰：“神君也！”
譯文：___________________________
5.這個故事說明了什么？請用自己的話概括回答。
___________________________
二、楚王問
客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，國中屬而和者數千人。其為“陽阿”、“薤露”，國中屬而和者數百人。其為“陽春白雪”，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。
1.解釋文中加點的詞。
①國中屬而和者數千人（ ）
②引商刻羽（ ）
③雜以流徵（ ）
④是其曲彌高（ ）
2.翻譯下列句子。
①客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，國中屬而和者數千人。
譯文：___________________________
②是其曲彌高，其和彌寡。
譯文：___________________________
3.本文可用哪個成語來概括？用自己的話說說這個成語的意思。
___________________________
4.這個故事還可以用來比喻什么道理。
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三、孔子困陳蔡
孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨之。
幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食，孔子佯裝為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而后饋。”顏回對曰：“不可，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”
孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”
1.給下列加點的字注音。
①藜羹不斟（ ）
②得而爨之（）
③攫其甑中而食之（ ）
④謁孔子而進食（ ）
⑤向者煤炱入甑中（ ）
⑥所恃者心也（ ）
2.解釋下列句子中加點的詞語。
①孔子窮乎陳蔡之間（ ）
②所恃者心也（）
③顏回攫其甑中而食之（ ）
④謁孔子而進食（ ）
3.翻譯下列句子。
①晝寢，顏回索米，得而爨之。
譯文：___________________________
②所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。
譯文：___________________________
4. 本文所述之事被后世用一個典故來概括，請說出這個典故，并用自己的話說說這個典故的意思。
___________________________
5. 這個故事說明了什么道理？用簡潔的話說明。
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四、澄子亡緇衣
宋有澄子者，亡緇衣，求之涂，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡緇衣。”婦人曰：“公雖亡緇衣，此實吾所自為也。”澄子曰：“子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇也；今子之衣，緇也，以緇當紡緇，子豈不得哉？”
1.解釋下面加點的詞。
①宋有澄子者，亡緇衣（）
②見婦人衣緇衣（）
③援而弗舍，欲取其衣（）
④子不如速與我衣（）
2.翻譯下面句子。
以緇當紡緇，子豈不得哉？
譯文：___________________________
3.從某一個角度概括這則寓言的思想意義。
答：___________________________
4.讀完本文，你有什么體會和感受？請你聯系現實生活，寫一段讀后感。
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五、陽橋與魴
宓子賤①為單父②宰，過于陽晝③，曰：“子亦有以送仆乎？”陽晝曰：“吾少也賤，不知治民之術，有釣道二焉，請以送子。”子賤曰：“釣道奈何？”陽晝曰：“夫綸④錯餌，迎而吸之者，‘陽橋’也；其為魚，薄而不美。若存若亡，若食若不食者魴也；其為魚也，博而厚味。”宓子賤曰：“善！”
未至單父，冠蓋迎之者交接于道。子賤曰：“車驅之，車驅之！夫陽晝之所謂‘陽橋’者至矣。”于是至單父，請其耆老尊賢者而與之共治單父。
（節選自漢?劉向《說苑?政理》）
【注釋】①宓子賤，人名。②單父(Shànfǔ),古縣名，今山東單縣。③陽晝，人名。④（chà），舉。
1.解釋下面加點的詞。
①過于陽晝（）
②子亦有以送仆乎（）
③請以送子（）
④夫綸錯餌（）
2.翻譯下面句子。
①其為魚，薄而不美。
譯文：___________________________
②夫陽晝之所謂“陽橋”者至矣。
譯文：___________________________
3.下列對原文有關內容的分析和評價，不正確的一項是（ ）
A．“子亦有以送仆乎？”寫宓子賤去單父赴任前拜訪朋友陽晝，虛心求教、廣納為政良言，表明他有正直清廉的思想。
B．宓子賤曰：“善！”一個“善”字表明宓子賤從朋友陽晝釣魚的經驗里領會了治理百姓的道理，深切贊同朋友的看法并流露出由衷感激之情。
C．面對夾道歡迎的達官顯貴，宓子賤說：“車驅之，車驅之！夫陽晝之所謂‘陽橋’者至矣。”表明宓子賤是一個低調的人，不喜張揚，潔身自好，不愿與一般人結交。
D．“于是至單父，請其耆老尊賢者而與之共治單父”，寫宓子賤重視發揮當地德高望重的賢德之士在治理百姓上的作用，這是他對陽晝釣魚經驗的活學活用。
4.從某一個角度，概括這則寓言的思想意義。
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六、背道而馳
魏王欲攻邯鄲，季梁聞之①，中道而反，衣焦不申②，頭塵不去，往見王曰：“今者臣來，見人于大行③。方北面而持其駕④，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，將奚為北面⑤?’曰：‘吾馬良。’臣曰：‘馬雖良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多⑥。’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善⑦。’此數者愈善，而離楚愈遠耳!今王動欲成霸王，舉欲信于天下⑧。恃王國之大，兵之精銳而攻邯鄲，以廣揚尊名。王之動愈數，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也。”
（節選《季梁說魏王》）
【注釋】①季梁：魏國人。②衣焦：衣裳皺縮不平。申：同“伸”，伸展。③大行：大路。④方北面：正朝北方。持其駕：用手持著韁繩，駕著車。⑤奚為：為什么。⑥吾用多：我的路費多。⑦御者：馬夫。⑧舉欲信于天下：一舉一動要取信于天下，使眾望所歸。
1. 解釋下列加點的詞。
①中道而反（）
②恃王國之大（）
③猶至楚而北行（ ）
④舉欲信于天下（ ）
2. 選出下列加點“之”的用法不同于其他三項的一項()
A.我欲之楚
B.此非楚之路也
C.小大之獄
D.王之動愈數
3. 翻譯下面的句子。
此數者愈善，而離楚愈遠耳。
譯文：___________________________
4. 這個故事可以用一個成語來概括，這個成語是什么？從中可以得到什么啟示？
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5. 你覺得季梁是否能勸說成功？為什么？
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七、楚人患狐
楚人有患狐者，多方以捕之，弗獲。或教之曰：“虎，山獸之雄也，天下之獸見之，咸而亡其神，伏而俟命。”乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下。狐入，遇焉，啼而踣。他日，豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以戈掎諸衢。田者呼，豕逸于莽，遇象虎而反奔衢，獲焉。楚人大喜，以象虎為可以皆服天下之獸矣。于是野有如馬，被象虎以趨之，人或止之曰：“是駁也，真虎且不當，往且敗。”弗聽。馬雷而前，攫而噬之，顱磔而死。
（節選自劉基《郁離子》 ）
1.給下列加點的字注音。
①咸而亡其神（ ）
②出于牖下（ ）
③啼而踣（）
④馬雷而前（ ）
2.解釋下列句中加點的詞。
①伏而俟命（）
②而使其子以戈掎諸衢（ ）
③往且敗（ ）
④顱磔而死（ ）
3.翻譯下列句子
①楚人有患狐者，多方以捕之，弗獲。
譯文：___________________________
②楚人大喜，以象虎為可以皆服天下之獸矣。
譯文：___________________________
4.本文告訴我們什么道理？
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5.讀完本文，你有什么感想？請結合現實談談你的感想。
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八、八哥學舌
鴝鵒①之鳥，出于南方。南人羅而調其舌，久之，能效人言，但能效數聲而止。終日所唱，惟數聲也。
蟬鳴于庭，鳥聞而笑之。蟬謂之曰：“子能人言，甚善。然子所言者，未嘗言也。曷若我自鳴其意哉！”鳥俯首而慚，終身不敢效人言。
（選自明?莊元臣《書苴子?內編卷五》）
【注釋】①鴝鵒：鳥，羽毛黑色，頭部有羽冠，吃昆蟲和植物種子，能模仿人說話的某些聲音。俗稱八哥。
1.解釋下列加點的詞。
①南人羅而調其舌（ ）
②蟬鳴于庭（ ）
③曷若我自鳴其意哉（ ）
④終身不敢效人言（ ）
2. 下列“言”與“久之，能效人言”中“言”字詞性不同的一項是（）
A．子能人言，甚善
B.然子所言者，未嘗言也
C．此人一一為其言所聞，皆嘆惋
D.焚百家之言，以愚黔首
3．翻譯下面的句子
曷若我自鳴其意哉！
譯文：___________________________
4.這則寓言諷刺了什么現象？告訴我們什么道理？
5.讀完這篇文章，對我們有什么現實教育意義？
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古詩詞
一、閱讀白居易的《白云泉》，回答問題。
天平山上白云泉，云自無心水自閑。
何必奔沖山下去，更添波浪向人間!
1.透過本詩我們可以看出抒情主人公的形象特點是什么?請簡要分析。
答：___________________________
2.這首詩所用的主要表現手法是什么?表現了詩人怎樣的思想感情?
答：___________________________
二、閱讀下面的詩歌，回答問題。
待儲光羲不至_____王____維
重門朝已啟，起坐聽車聲。
要欲①聞清佩，方將出戶迎。
晚鐘鳴上苑，疏雨過春城。
了自②不相顧，臨堂空復情③。
[注釋]①要欲：好像。②了自：已經明了。③空復情：自多情。
1.作者根據什么判斷友人儲光羲不會再來看望自己？請結合作品作簡要分析。
答：___________________________
2.全詩表達了一種什么樣的感情？作者是通過哪些具體細節來表達這種感情的？
答：___________________________
三、閱讀下面一首唐詩，然后答題。
十五夜望月王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
1.這首詩前兩句寫景，你能看出當時詩人的形象和心境是怎樣的嗎?
答：___________________________
2.詩評家認為此詩之妙，妙在后兩句。請簡要解釋“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的意思，說說這兩句詩的妙處。
答：___________________________
3.第二句中的“冷”字有何作用?
答：___________________________
4.作者是如何表達別離之情、思聚之念的？
答：___________________________
5.“落”字作“在”字，請你說說，是“落”好還是“在”好，為什么?
答：___________________________
四、閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。
城東早春楊巨源
詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻。
若待上林花似錦，出門俱是看花人。
1.詩題《城東早春》，在詩中作者是如何扣題描寫的?
答：___________________________
2.“清景”一詞很值得玩味，其“清”字的含義是什么?
答：___________________________
五、閱讀下面一首唐詩，回答后面的問題。
華子崗裴迪
日落松風起，還家草露唏。
云光侵履跡，山翠拂人衣。
這首詩以詩人的所見所聞所感寫華子崗的景物，試分析一下 “侵”和“拂”這兩個動詞在表達上的作用，它們表現了詩人怎樣的思想感情?
答：___________________________
六、閱讀下面一首唐詩，回答詩后問題。
春雪韓愈
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
1.新年是春天到來的標志，還沒有芬芳的鮮花，使得在漫漫寒冬中久盼春色的人們分外焦急，在焦急等待中終于見到“春色”的萌芽。作者為寫出人們內心情緒的跌宕騰挪，采用了什么表現手法?請作簡要說明。
答：___________________________
2.作者構思甚奇。初春時節，雪花飛舞，本來是造成“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”的原因，可是詩人偏說白雪是因為嫌春色來的太遲，才“故穿庭樹”紛飛而來。這種翻因為果的寫法增添了詩的趣味，試作簡要分析。
答：___________________________
七、閱讀下面一首唐詩，回答詩后問題。
山中王維
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
1.這首小詩描繪了初冬時節的山中景色。作者王維被后人尊稱為“___________________________
”，后人贊譽其詩達到了“___________________________”的藝術妙境。
2.張旭的《山中留客》“縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣”句中，“沾衣”為實寫，展示了云封霧鎖的深山另一種美的境界；本詩中的“濕衣”卻是___________________________，抒寫了___________________________。
八、閱讀下面一首詩，然后回答問題。
臺 城韋莊
江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。
無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。
1.這是一首憑吊六朝古跡的詩。詩人為什么說“臺城柳”“無情”？
答：___________________________
2.有人說詩人在憑吊古跡時流露出濃重的對時世的感傷情緒，你是否同意這種說法？為什么？
答：___________________________
九、閱讀下面一首詩，然后回答問題。
山中留客張旭
山光物態弄春輝，莫為輕陰便擬歸。
縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。
1.這首詩通過山行所見，歌詠了什么?詩圍繞一個“留”字，表現的主旨是什么?
答：___________________________
2.詩的第三、四句筆鋒一轉，又引申開去，用“縱使”來寫“莫為”，寫出一番什么樣的景色?給人的啟示是什么?
答：___________________________
十、閱讀下面宋詩，簡答后面問題。
村行王禹
馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。
萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。
[注釋]本詩是王禹于淳化二年被貶為商州團練副史時所作。
1.概述本詩所描寫景物的特點。
答：___________________________
2.概述作者通過本詩所傳達的思想感情。
答：___________________________
3.頷聯“萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽”是歷來傳誦的名句，請分析這兩句為人們贊頌傳誦的原因。
答：___________________________
【參考答案】
文言文
一、1.①徙：遷移 ②子：你 ③隨：跟隨④耳：罷了
2.①B ②C③B ④A3.C
4.①倒不如咱們互相銜著，您背著我走，這樣，人們看見就會把我當作神君呢。②人們看見，果然都避開它們，說：“這是神君呀！”
5.說明了迷信思想的可笑。
二、1.①跟著 ②引用 ③夾雜④高雅
2. ①有個客人在郢都城里唱歌，起初他唱“下里巴人”，都城里跟著他唱的有幾千人。 ②這樣看來，歌曲越是高雅，唱和的人也就越少。
3.曲高和寡。曲調越高雅，跟著唱的人就越少。
4.比喻知音難覓。也比喻品質高潔的人容易受到別人的誤解。也比喻說話，寫文章不通俗，能理解的人很少。（理解正確即可）
三、1.①lí ②cuàn ③zèng④yè⑤tái ⑥shì
2.①窮困 ②依仗 ③吃④拜見
3．①（孔子）白天睡覺，顏回去討米，討回來后煮飯。②（按說）應該相信眼睛（看見）的，但是眼睛也不一定可信；應該依靠自己的心（的感受），自己的心也靠不住。你們記住，要了解人本來就不容易啊。
4. 陳蔡之厄。原指孔子及其弟子從陳國到蔡國的途中被圍困，糧食斷絕的事。后比喻旅途中遇到食宿上的困難。
5.這則小故事說明，只憑一些表面現象去主觀臆斷事情，就很容易犯錯誤。要做到真正地知人識人，非常不容易。這則故事還表明，作為老師，孔子能知錯就改，而且以自己的教訓去教育學生，這是相當可貴的。
四、1. ①遺失、丟失 ②穿，名詞作動詞 ③牽，拉，扯④還給
2.用一件黑色的單衣抵償一件黑色的夾衣，你難道不是賺了嗎？
3.要以理服人，不要強詞奪理。
4.略（圍繞“不要強詞奪理”來寫即可）
五、1.①拜訪 ②用來……的辦法③請允許我 ④同“措”，置放。
2.①這種魚，瘦并且沒味道。②這些就是陽晝所說的“陽橋”魚來了。
3. C（這是宓子賤對一群阿諛奉承的小人避而遠之，表明他知人善任，有自己的為政用人原則）
4.尊貴的人，是不會貪圖蠅頭小利，也不會放下自己的尊嚴去趨炎附勢的。
六、1.①反通“返”，返回②依仗 ③向北 ④講信用、取信2. A
3.這幾樣越好，反而會使您離楚國越遠!
4.背道而馳。（或：南轅北轍） 做什么事,首先要看準方向,才能發揮優勢達到目的;如果方向錯了,所有的優勢只會導致離目標越來越遠。
5.能。季梁為了打動魏王，來了個現身說法，以自己的經歷，帶出了南轅北轍的故事，形象地說明了魏王的行動與自己的目的背道而馳的道理。
七、1.①zhé②yǒu ③bó④xū
2. ①等待 ②靠著③將 ④裂
3.①有個楚國人因狐貍而傷腦筋，用很多種方法捕捉它，沒有抓到。②那楚國人大喜，認為虎偶是可以用來讓天下所有野獸臣服的。
4.沒有真本領，以假象嚇唬人者，終將失敗。
5.人們一旦被勝利沖昏了頭腦，便總是自我膨脹到愚蠢的地步，以至于送了卿卿性命。
八、1.①網捕②庭院 ③哪能像…… ④仿效2. D
3.哪里比得上我自己鳴叫自己的心意呢！
4.這則寓言諷刺了寫文章剽竊模仿別人的思想的人。告訴我們：為文者千萬不要學鴝鵒鳥，不要落入別人思想的窠臼，要有自己的真知灼見，要表達自己的情感思想，而不是人云亦云。
5.當今社會是創新發展的時代，需要的是各方面的創新人才。同學們要養成良好的學習習慣，善于探索，勇于創新，努力使“自己的歌聲更響亮”。
古詩詞
一、1.本詩抒情主人公是一個胸懷淡泊、神情閑適、渴望擺脫俗務、具有出世歸隱思想的人。詩人的這一思想性格充斥在整篇詩作中。詩人以“云自無心水自閑”自況，表面上寫白云隨風飄蕩、舒卷自如、無牽無掛，泉水淙淙潺潺、自由流淌、從容自得，實際上這正是詩人的內心獨白。“何必”兩句更表達了詩人的這種性格特點。
2.主要運用象征手法，托物言志，以云水的逍遙自在喻恬淡的胸懷與閑適的心情，以泉水激起的波浪象征社會風浪。言淺意深，理趣盎然，反映了詩人隨遇而安、出世歸隱的思想。
二、1.天色已晚，下起細雨。(扣“晚鐘鳴上苑”或詩中“朝”、“晚”二字分析作答，扣住“疏雨過春城”分析作答)
2.盼好友到來的期待之情，以及久候好友不至的悵惘之情。清早就已經打開層層的屋門；立起或坐下都在傾聽有沒有友人車子到來的聲音；以為聽到了友人身上玉佩的清脆響聲，正要出門去迎接，哪知原來是自己弄錯了
三、1.當時詩人孤獨無眠，久久地望月苦思，心境很凄涼。
2.普天之下，有誰不望月思鄉？不知今晚的秋思落在誰那里了。詩人推己及人，擴大了望月者的范圍，境界高遠；明明是自己懷人，偏說“秋思落誰家”，表現手法委婉蘊藉。
3.“冷”字既寫了秋夜露珠的清冷，同時也表現了作者在異鄉孤寂、悵然的心境。
4.作者運用形象化的語言，描繪特定的環境氣氛，營造出一種月圓人缺、寂靜思憶的意境，把要表達的別離之情、思聚之念，自然而然地流露出來。
5.“落”字新穎妥貼，不同凡響，給人以形象的動感，仿佛秋思隨著銀月的清輝一齊灑落人間。“在”字相形見絀，平淡寡味。
四、1.作者用“才”、“半”暗點“早”字，“半未勻”的柳芽沖寒而出，最富生機，最能顯示早春的特征。
2.“清”不僅寫出早春之景本身清新可喜，也指春景剛剛顯露出來，還沒有引起人們的注意。
五、“侵”字寫夕陽余輝逐漸消退的過程，寫出了詩人在夕陽落照下一步步下行的生動情景；“拂”字運用擬人手法，增強了動感，也使人想見山色的青翠可愛，柔和多姿。這兩個動詞寫云光山翠對詩人的眷戀不舍之情，正折射出作者對華子崗的喜愛與留戀。
六、1.采用欲揚先抑的手法。
2.增加了詩的浪漫主義色彩，“卻嫌”、“故穿”，用擬人化手法，把春雪描寫得美好而有靈性。
七、1.詩佛 詩中有畫，畫中有詩
2.幻覺、錯覺。青翠的山色給人帶來的浸染、滋潤、細雨濕衣似的涼意美感。
八、1.因為雖然六朝的繁華已如夢遠逝,而臺城柳卻依舊逢春即枝繁葉茂，不管人世滄桑、人間興亡，總是給人以欣欣向榮之感。以柳的繁榮茂盛和臺城的荒涼破敗、以柳的終古如斯和六朝的繁華如夢轉瞬即逝作鮮明對比,因此詩人說它“無情”。
2.同意。因為詩人身處晚唐，此時的唐王朝全面走向衰落，昔日的繁華已蕩然無存、如夢一場，取而代之的是兵荒馬亂民不聊生。詩人憑吊臺城古跡，回顧六朝舊事，今之視昔如來者視今，六朝的先盛后衰的命運使詩人聯想到唐王朝，懷古傷今。
九、1.此詩歌詠了山地春天的美景，表現了留客的主旨。
2.寫出了“入云深處亦沾衣”的又一景色；在一般人看來，只注意雨天的雨，沒想到晴天同樣有雨意。
十、1.初秋晚景，盎然生機中透著孤獨，斑斕色彩中蘊涵哀傷。
2.悠閑中透著失意，有著漂泊異鄉的凄苦悲涼。
3.運用擬人對偶等修辭手法，將無情之景賦予人的靈性，顯得形象生動；又以聽覺寫動景，以視覺寫靜景，動靜結合，聲景映襯，意味雋永。
第4篇：下里巴人的意思范文
根據公司的搜索引擎傳播計劃，我們做了一些準備工作，在一家著名的搜索引擎網站注冊了自己的賬戶，準備做競價排名，但是由于產品還沒有到市場的投放期，網站注冊后就沒有進一步落實，擱置了一段時間。這一行動引發了一系列的推銷行為，令人啼笑皆非，頗有借鑒意義，現在記錄下來與大家分享。
一、推銷人員紛至沓來，但是都是一家商的
網站用戶注冊后，除了關鍵詞之外，我們將網站上需要的所有信息都認真填寫好。之后由于還有其他傳播工作要做準備，我們沒有繼續和這家搜索引擎公司繼續聯系。故事的主人公開始登場了。
注冊完成幾天后，就接到了推銷電話，自報是那家搜索引擎公司，詢問我們是不是某某公司？是否需要做網絡推廣？公司總經理姓氏名誰？手機號碼？接到電話后，我問打電話的人從何種渠道知道我們公司？對方回答在網上看到，轉而問我的姓名，并問我知不知道他們的競價排名推廣?接著推銷他們的搜索引擎的競價排名。我感覺非常不爽，加上并不急于開通，于是一口回絕了他。
隨后一段時間不斷有不同的人打電話，向我們推銷該公司的搜索引擎的競價排名。有時甚至一天要接到三四個同樣內容的電話，給我的感覺非常不好。
評論： 這家公司的銷售部門反應迅速靈敏，銷售人員鍥而不舍的精神也可圈可點。但是，對一個購買需求已經非常明確的客戶，公司應該安排專業人士跟單，并將每次與客戶的溝通過程記錄下來；而不是隨意與客戶聯系。銷售員在與客戶聯系之前應該充分了解客戶的資料，如此莽撞的推銷未免讓人感覺突兀，這樣銷售管理未免也粗放了一點。
二、商的經理打來電話
過了一段時間，根據公司的計劃安排，我們的新品已經完成在本地區的投放測試，準備向華東地區投放了，于是我們準備將搜索引擎競價排名開通。這時候，該家公司銷售人員又打電話約見，我同意了。很快來了一個小伙，自報是那家搜索引擎公司的商，在這之前根本沒有一個人在電話中提到商的名稱。我想更多地了解一下有關競價排名方面的知識，但是小伙子顯然沒有做好準備，除了拿出一本產品使用說明書外，基本上對業務一竅不通。來我們公司的目的就是簽合同，要服務費。我很不滿意，將他打發。
當天下午，該公司的一個女銷售員打來電話，她曾經有過電話聯系，約好第二天來公司談業務。
電話剛放下，又接到一個電話，自稱是這家商公司的經理，向我了解到底是誰跟我聯系？是哪個銷售員找到我的？因為有2個業務員都自稱我是他的客戶。我告訴他，是我們自己注冊的，并不了解他們的情況。于是他就承諾讓那個女銷售員第二天來拜訪我。
評論：客戶沒有責任幫你管理銷售員，管理、協調銷售員之間沖突是銷售經理的責任。一些中小企業缺乏必要的管理工具，不知道如何將客戶分配給不同的銷售員管理，也不對銷售人員的過程進行跟蹤，于是就會發生這種情況：客戶要成交時，銷售員開始爭客戶，搞得一團糟。經理裁定后，雖然息事寧人了，但是在員工的心中埋下了不滿情緒，這是銷售團隊的大忌。
三、相互壓價，還是沒有簽單
第二天，女銷售員沒有如約而至，倒是又換了另外一個男銷售員打來電話，閉口不提之前的事情，而是說他們要到月底了，希望和我簽單。于是我就讓他報價，并告訴他之前也有他們公司的銷售員向我報過價。于是這位急于成交的銷售員就開始壓價，除了正常的充值費用外，開戶等其它一切費用都可以減免掉；看到我還沒有表態的意思，又承諾送禮品等，目的是換取次日的簽約。
考慮到我們的推廣工作的進程，也到做網絡推廣的時候了。于是就同意他次日來見我。
評論：一個銷售機會的跟單過程往往是一波三折，在這個過程中，更換銷售員是常有的事情。更換跟單的銷售員時候，銷售員之間需要溝通，特別是新更換的銷售員，應該認真查閱之前銷售員跟單的情況，否則會造成不必要的麻煩，輕者失去了談判的籌碼，重者失去銷售機會。銷售雖然追求的是結果，但非常需要過程管理，記錄、檢查銷售過程是銷售管理的基礎。
第5篇：下里巴人的意思范文
關鍵詞：流行歌詞 文學美 意義
一、引言
流行歌曲是一種音樂文學作品，具有“譜曲可唱”的音樂性和“離譜能賞”的文學性，形成了“別是一家”的審美特征。“音樂性”要求作者必須“唱著寫”，使歌詞成為“樂化的詩”，具有形式的可譜性、內容的可唱性和語言的可聽性等藝術特征；而“文學性”則要求作者不僅要用語言反映生活，抒情寫意，更重要的是要講究“情韻”，富有“詩意”，做到“言有盡而意無窮”，把更廣闊的空間留給音樂，使音樂能適時地從詞盡之處起”。正因為這種“情韻”和“詩意”，使得歌詞既具有“音樂始于詞盡處”的引發功能，同時還具有相對獨立的文學價值——“離譜能賞”。以創作《卡秋莎》《紅莓花兒開》等歌詞而獲得第一屆“斯大林文藝獎”的蘇聯詞作家伊薩柯夫斯基就曾明確指出:“好的歌，它的詞都具有不依賴音樂的獨立藝術價值。”這里需要指出一個極其重要卻往往被人們忽略的事實是，原先的“詩”其實就是“歌詞”，或者說是一種“可唱的詩”，中國的第一部詩歌總集《詩經》，是一部“入樂可唱，離樂可誦”的歌詞集，故《孟子·公孟》有“誦詩三百，歌詩三百”的記載，《史記.孔子世家》也有“三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、舞、雅、頌之音”的話……雖然當時與這些歌詞“共存”的樂曲如今早已“煙消云散”，但它們依然能夠“獨立存在”且成為“文學經典”。流行歌曲歌詞也具有這種“獨立”功能。在日常交際、說話作文、商品廣告等現實生活行為中，人們常常運用唐詩宋詞那樣，有意無意地借用、活用它們來表情達意，如用“特別的愛給特別的你”作為情書用語，用“明明白白我的心”來做核桃廣告……這種“輻射”現象，說明歌詞并非音樂的附庸，它不僅可“唱”可“賞”，而且還可“用”。既然流行歌曲歌詞也是“文學作品”，那么，對中國流行歌曲進行文學研究，既有學術價值，也有實際意義。
二、語言美
文學是語言的藝術，歌詞作為一種音樂文學，同樣是以語言為物質材料顯現在人們眼前的。但歌詞與一般的文學作品又有區別，有它自己的獨特性。由于它的受眾大部分是文化水平不高的大眾，它就不能艱深晦澀，必須得明白易曉、通俗易懂。但歌詞若只追求“通俗易懂”，而沒有余味與“回味再三”的韻致的話，便只能流行一時一地，而不能成為廣為傳唱的經典。況且，大眾的審美需要是多樣化的，“下里巴人”的需求固然占主要地位，但“陽春白雪”的需求也不可忽視。正如喬羽先生指出：“音樂這種訴諸聽覺的時間藝術嚴格地制約著它的歌詞，使歌詞這種文學體裁區別于任何其他文學體裁，即它不是看的而是聽，不是讀的而是唱的，因此它必須寓深刻于淺顯，寓隱約于明朗，寓曲折于直白，寓文于野，寓雅于俗。”喬先生的五個“寓于”，實則是對音樂文學之語言提出了一項要求，即質文相諧。一方面，它追求口語化與自然化的質樸之實；另一方面，在通俗易懂的基礎上，它還追求華麗精巧、優美生動的文飾之美。
歌詞，做到質樸之實，容易被大家接受，便流傳得廣；又能兼顧文飾之美，便如一壇陳年老酒，經得起品，便能流傳得久。綜觀當代歌壇，真正被人們記住的經典之歌，無一不是質文相諧的典范，如歌手邰正宵演唱的《九百九十九朵玫瑰》：“往事如風，癡心只是難懂/借酒相送，送不走身影蒙蒙/燭光投影，映不出你顏容/仍只見你獨自照片中/夜風已冷，回想前程如夢/心似云動，怎堪相識不相逢/難舍心痛，難舍情已如風/難舍你在我心中的芳蹤/我早已為你種下/九百九十九朵玫瑰/從分手的那一天/九百九十九朵玫瑰/花到凋謝人已憔悴/千盟萬誓已隨花逝湮滅//夜風已冷，回想前程如夢/心似云動，怎堪相識不相逢/難舍心痛，難舍情已如風/難舍你在我心中的芳蹤/我早已為你種下/九百九十九朵玫瑰/從分手的那一天/九百九十九朵玫瑰/花到凋謝人已憔悴/千盟萬誓已隨花逝湮滅。”平白如話的語言，讓人一聽就能明白歌詞所表達的意思和情感，歌詞中用“風”、“酒”、“燭光”、“玫瑰”、“云”等詞語加以修飾，增添了文采，尤其用“九百九十九朵玫瑰”的夸張手法，反復吟唱，達到了一種情深意切的感人效果。
質文相諧的歌曲還有許多，如陳紅曾唱響大江南北的《常回家看看》，之所以人聽人愛，除了其題材上抓住“老年問題”、主題上呼吁“親情回歸”外，也是由于口語藝術化的結果。比如開頭一節：“找點空閑/找點時間/領著孩子常回家看看/帶上笑容/帶上祝愿/陪同愛人常回家看看……”粗略看上去，就像百姓平日在聊家常，詞中之語與日常口語無異，但仔細琢磨，其實它們是進行了不露痕跡的修飾，這只要略看“找點”與“帶上”、“領著”與“陪同”兩對句子就不難發現。
三、意象美
意象是文學作品中出現的包含作者思想感情的物象。意象是詩歌的重要元素，也是歌詞的魔方，可以旋轉出不同的審美天地。同一意象在不同的詞作者手里，會有不同的處理方法與主觀色彩入詞，給歌曲帶來不同的境界與氛圍。
“歌詞首先是一種藝術形式，是與小說、散文、詩歌等一樣，有獨特的敘述方式，獨特的審美角度，獨特的結構形式的藝術表達形式，歌詞的文學性語言必須能概括地表達歌曲的意境和氛圍，”這一點受到了古典詩詞很大的影響和啟發。
如“月亮”早古典詩詞中多是以思鄉、思家的意象出現的。如“舉頭望明月，低頭思故鄉”；“露從今夜白，月是故鄉明”詩人面對寂靜的夜月，思鄉、憶弟之情油然而生。現代流行歌曲有的也沿襲了這一意象的思鄉情懷，如《月之故鄉》（彭邦禎詞，延生、劉莊曲）“天上一個月亮/水中一個月亮/天上的月亮在水里/水里的月亮在天上。”到了《透過開滿鮮花的月亮》中“透過開滿鮮花的月亮/依稀看到你的模樣……你像那天上月亮/停泊在水的中央/永遠停在我的心上。”月亮純凈而美麗，透過開滿鮮花的月亮，望向思慕已久的心上人，是何等的清新柔美、深情款款。這時“月亮”的內涵發生了變化，早已成為美麗心上人的代名詞了。
再如“龍”歷來是中華民族的象征，我們許多人都以龍的子孫而自豪。一曲《龍的傳人》（侯建德詞曲）唱遍大江南北，更是激起不少人的民族自豪感。“遙遠的東方有一條龍/它的名字叫中國/古老的東方有一群人/他們都是龍的傳人。”然而在《龍的命運》（陳小奇詞，畢曉世曲）中，作者利用最新的考個資料對歷史文化進行了翻新的審查與反思，并且用充滿隱患意識的內核與風趣幽默的語言做外殼，對“龍”這一意象做出了新的詮釋：“龍”同時也是阿Q精神的沉淀。所以“從此后不再崇拜龍的偉大，從此后不再迷信龍的威力，從此后我們懂得龍的命運，不在天不在地就在我們手里。”
第6篇：下里巴人的意思范文
幾個天南地北的學子，來到一起。專家、小D、老俵、老大，他們有著不同的性格和愛好，知識的熏陶，為他們分析新一代的愛情生活提供了適宜的土壤，不同的成長背景和經歷，又使他們常常對同一現象有不同的評價和認識。他們沒有道學家式的說教，也沒有仕女式的做作。他們有海闊天空式的狂熱，然而卻是在真誠地探討人生、探討他們自己。
讓我們聽聽這4位大學生的對話吧。
A 第一幅的力度
“初戀像是刻在記憶巖石上的第一幅畫，深刻而清晰，讓人常常縈回、懷念。”專家深有感觸地說。
專家望著窗外。月光下的雪，顯得格外潔白。幾個人靜靜聽著專家的故事。
“那是幾年前的事了。有次一個跟我關系不錯的同學問我：‘你覺得小燕怎么樣？我看她挺漂亮，配得上你這位美男子。’我一直也認為小燕很漂亮，只是羞于說出此話，平時連正視她一眼都覺得不好意思。他突然提到小燕，我心里猛地顫動了一下。我附合著他，盡量不露聲色地說：是不錯。‘我給你介紹介紹怎么樣？’我含含糊糊地答應了。這位仁兄還真賣力氣，不久便大功告成般向我報告事情辦妥，告訴我：‘小燕認識你，而且對你印象很好。’幾天后路遇小燕，我們互相問候、交談，開始了我們的交往。我們的交往真是君子之交，像酒那樣醉人，卻像水一般純潔。可不知為什么，她總是急于密切我們的關系，而我總覺得年齡尚小，應延以時日。加上一些誤解，我們分手了。很奇怪的分手，沒有爭吵，沒有埋怨，甚至沒有矛盾。隨著年齡增大，我又談了幾次對象，不知為什么，總覺不如第一個。我常常回憶起她的溫柔、高雅。她的動作，她的眼神，她的語言，都充滿了讓人著迷的修養。我想，她真正吸引人的地方并不在外貌的美麗，而是在美麗的外表內有一顆精雕細琢過的心。后來我接觸的女孩，從外貌上看有超過她的，但修養、氣質、性格沒有一個夠得上她的一半。這也許會成為我一生中最大的憾事。我常常在不順心的時候想起她來。”
小D、老大、老俵都以為專家是受人羨慕的美男子，沒想到內心深處還有這樣一段不順心的事。
“天涯何處無芳草，何必情系過去？”老大安慰道。
“人們往往是這樣安慰別人，可你知道，人是很復雜的。人是由許許多多特定的外在因素和多種多樣特定的內在因素構成的整體。你怎么可能找到另外一個整體，恰好具備了這些特定的因素呢？”
“但也可能有這樣的情況：后來找的對象，優點、長處普遍地超過第一個，使你樂不思蜀。”老俵道。
“這是可能的。可是第一個的位置，后來的是無論如何也取代不了的。初戀的深刻、甜蜜印象是后來者所抹不去的。”專家強調說。
“初戀何以會有那樣大的魅力？”小D問。“我想這同初戀的特點有關。初戀是情竇初開時與異性的第一次密切接觸的體驗，一切都是那樣新鮮、強烈，一切都是未曾經歷過的，那么讓人心顫。初戀還沒有染上后來談戀愛時那么多的世俗色彩，雙方都那么癡情、純潔。初戀有更多的隱蔽感和羞澀感，更為戀愛創造了一種讓人心醉的情感享受。初戀極少有那種占有欲念，大多數人都愿真情地為對方奉獻一切。初戀不存在戀人間的比較性，理想的審美感、幸福感和滿足感容易獲得，容易得到一種高峰體驗。”
“初戀一般是不成功的。”老大分析道。“兩人往往因種種原因分手，而恰恰是兩人的分手，給記憶和想像留下了美好的空間。如果按照自然發展順序，戀愛、結婚、育子，一步步地發展，愛的回憶，便與商量結婚、彩禮、典禮花費、家務勞動、家庭煩惱，家庭關系、家政管理等等摻和在一起，一切便不那么浪漫和純潔了，世俗的色彩便相對濃厚，記憶的色彩必然隨之暗淡。初戀的分手，使對方的缺點并未充分表現，使她美好的一面非常突出。假如你真同她結了婚，共同生活一段時間后，也許你們會鬧矛盾、吵架、不和。可初戀后的分手避免了這一切，使對方形象留下許多空白點，于是，想像摻和著記憶理想地修復了對方形象的空白，更讓自己心動、追憶。”
“不過初戀的不成功，也可能是另外一種情況。”專家道。“初戀遇到的對象可能是很理想的、大致相配的或不理想的。老大講的是后兩種情況。還有第一種情況：同很理想的對象分手了。初戀時一般不夠成熟，心猿意馬，自己也不很明確自己追求的是什么，對自己的和對他人的評價都不十分準確，可能會隨意地對待初戀的分手。一旦他成熟了，回想起來，他才發現鑄成了大錯。可是一切往往已經不可改變了。這種情況下，對初戀尤為懷念。”
“我有時候就會突然萌發 一個愿望，想去看看第一個戀人，”小D道。
“可是你要是真的去看了，結果可能會很糟。一種可能，你的初戀對象正處于‘良好狀態’時期，超過或接近你記憶中的美好形象，你可能會更加思念她。另一種可能，你也許會發現她早已失去當年的風采，正在鍋臺旁蓬頭垢面地忙碌，你會懷疑：這是她嗎？或者讓你看到了你以前所不曾發現的她的毛病、弱點，立即損害了你記憶中的美好形象。”專家深思熟慮地說。
第7篇：下里巴人的意思范文
誰是最好的女喜劇演員
問題真讓英大師一愣，做不知如何應答狀。主持人阿憶那也是水中蛟龍、人中諸葛，又是解圍又是推波助瀾的插話：第一是宋丹丹，第二趙麗蓉，第三蔡明。臺下一片壞笑聲。英大師回過神、接過話茬，“我認為第一是趙麗蓉，第二是楊青，就是《候車大廳》中扮演王秀花的那位。其實她本人長得不難看。阿憶搭茬，“算美女。”英達扭頭對阿憶，“我怎么覺，導你審美有毛病呀。”然后接著說，“中國好的喜劇演員，數不出十個。趙麗蓉單獨開拓了女演員的喜劇表演風格。所有的表演技巧，都是她自己個攢的。那時她身邊也沒有我這么優秀的導演點撥，太不容易了。其他人都是我手把手教的。”說完自己先笑了一下。有點苦，也有點壞。“宋丹丹認識我之前并不是喜劇演員”，阿憶邊上糾正，“85年我就看過宋丹丹演的一出莫扎特的喜劇”。英達反駁，“那不算喜劇”，然后話題一轉，“這些演喜劇的女演員，都不太漂亮亮，包括蔡明。并不是喜劇不需要漂亮的女演員，而是漂亮的女演員都演偶像劇去了。其實本人在美國時看到，有許多大美妞演喜劇，跟咱這不一樣，咱這是長得不怎么樣的都不愿演喜劇。也是，趙麗蓉只能演阮媽，不讓演張五可。”
我最佩服陳佩斯的原因
男演員甭說國外的了，說卓別林沒意義。國內我最敬佩陳佩斯。為什么？首先在中國近三十年喜劇的這塊荒漠中，他是開拓者、先行者。他所達到的高度，至今沒有人超過。今天中國的喜劇局面，陳佩斯有開拓之功。其次，他的喜劇難弄。他和趙本山不一樣。趙本山小帽一戴、東北話順口溜一說，有程式喜劇成分。剛才我們說喜劇的本質就是出丑，趙本山的順口溜，就是比平常人說話工整，就是在獻丑，而人們對方言內心是鄙視的，所以也能引發喜劇效果。而陳佩斯說普通話，靠形體語言和神經中樞控制的臉部肌肉，這些更需要完美的喜劇才能。陳佩新的喜劇是鬧劇，而鬧劇是喜劇的重要分支，源自法蘭西，更高級。他自己獨立開拓了一種喜劇風格。再有，陳佩斯帶出了一批喜劇人才。宋丹丹第一部喜劇電影，就是和陳佩斯演“傻帽經理”，就是陳帶出來的，不說是手把手教也差不多，開始宋丹丹還不樂意演，我就勸她，喜劇是戲劇之王，別看不起喜劇。蔡明也是陳帶起來的。我記得是八幾年，陳邀請蔡明演了一場有關消防的晚會。還有梁天。陳邀請他演二子開店的麻稈，才紅了。
為什么情景喜劇超不過《我愛我家》
英達說，“重要的一點是，那個時代環境相對寬松。文興宇飾演的那個老干部形象，是個突破。當時攝制組有個攝像，父親是個老干部，我就問他，你爸爸覺得怎么樣？他說，樂歸樂，看歸看，但評價老干部是個二百五。還是有隔閡。再有，沒有了編劇梁左。他對這個劇的貢獻更大。現在沒有了能和他比肩的編劇”。阿憶不服，接話，“其實我有可能成為梁左”。英達不屑地回應，“你不行。首先你沒梁左聰明。再有，梁左在編我愛我家前，寫了好多相聲等。你現在又弄法律，又弄策劃、主持的”，英達言外之意是阿憶沒有那份堅持。又講到“那個時代弄這些是讓人看不起的。我現在的太太梁歡，后來也是讀的北大文學系。有天教授上課，說，你們要好好學習，要向上進取，從宋代開始，沒落文人就天天勾欄瓦舍、下里巴人的，比如像你們的師哥梁左那樣沒出息的……下邊的同學知道梁歡是梁左的妹妹，大家憋不住沖她直笑，教授不知怎么回事，沖著梁歡問，你是他女朋友嗎？整班笑暈”。英達總結道，“也不能說，現在的情景喜劇超不過《我愛我家》，藝術不好這么比，不像劉翔跑110米欄，這次多少秒，上次多少秒，不過，就是今后有超過《我愛我家》的出現，《我愛我家》的歷史地位還是存在的。”
關于今后的打算
聽眾提問前，總是先問候一聲英達老師好。英達在忍了幾個后，終于忍不住了。沖著聽眾席，“我挺好的，我挺好的，再提問，這句話可以省略。”
有聽眾問，英老師以后不拍個大片嗎？英達說，“那是人家陳凱歌、張藝謀的事，噢，怎么我一出手，就行，那還今后干嗎，今兒晚上咱就開始得了，你投資，10個億”。收住笑容反問提問者，“你們看我拍過電影嗎，倒是演過不少電影。”
關于看好的喜劇演員，英達出人意料地說，“鄧超是不可多得的喜劇人才，可惜，人家演偶像也挺好的，沒能留住，但他卻是演喜劇的苗子，以后有機會，一定用他。”
有人提問，“夫妻劇場”，可不可用普通人，英達回應，“試過，沒人看。甭說普通人，名人也必須是演藝圈的。比如，有人說請個科學家，我讓你現在說出幾個物理學家，你說，一個也行。”現場無人應對。“所以，各有各的難處。”英達說。
電視人語
孔潔
堅持是一種精神放棄是一種境界
孔潔說，“堅持是一種精神，放棄是一種境界”。這是最近一個朋友跟我說的。我知道他在鼓勵我走自己想走的路。我聽從內心的呼喚，決定要過一種與以往不同的生活，讓自己節奏慢一點，去一個安靜一點的地方，看一點閑書，多和朋友聊一點閑天，總之讓自己閑散一點，而這一切最根本的目的，就是要讓自己沉淀一下，我認為：熱鬧的是周圍的世界，浮躁的是自己的內心。道理是明白了，但是真到開始做的時候才真正感覺到，“放棄”確實是一種境界，比“堅持”更難，難就難在患得患失，總覺得內心還是缺少一種安全感。其實渴望解脫的人遠不止我一個，但是放眼望望有幾個能掙脫滾滾紅塵的？每個人都能說出無數個牽絆，每個人都有太多的原因不能離開，最后只能使自己內心的渴望成了霧里看花水中望月。
李毅
主持人也要換位思維
李毅從北京廣播學院播音系畢業后進入北京電視臺主持過文藝、生活、科教等頻道的多檔電視節目，愛好音樂，攝影，讀書，旅游，親近大自然；座右銘：不要把生命當作一個問題，把它當成美酒，去喝它，成為一個飲生命之酒的醉漢。李毅講：有時，當我從說者換位成平心靜氣的聆聽者時，世界又為之洞開了一扇窗。1991年大學時期主持的BTV首屆電視廣告藝術大獎賽系列節目暨頒獎晚會，因此獲優秀電視節目獎。此外，她還大量主持大型活動、大型晚會。如BTV多屆春節晚會；大連國際時裝節；多屆中國國際服裝服飾博覽會系列活動；聯合國教科文組織“走進東方”大型服裝服飾晚會等。同時參與了大量的宣傳片、專題片、紀錄片、廣告片配音工作。李毅的主持風格知性大氣，平和親切，曾榮獲中國新聞獎—等獎，北京新聞獎一等獎，北京廣播電視獎一等獎等獎項。
夢遙夢不遙遠
第8篇：下里巴人的意思范文
關鍵詞:流行歌詞 文學美 意義
一、引言
流行歌曲是一種音樂文學作品,具有“譜曲可唱”的音樂性和“離譜能賞”的文學性,形成了“別是一家”的審美特征。“音樂性”要求作者必須“唱著寫”,使歌詞成為“樂化的詩”,具有形式的可譜性、內容的可唱性和語言的可聽性等藝術特征;而“文學性”則要求作者不僅要用語言反映生活,抒情寫意,更重要的是要講究“情韻”,富有“詩意”,做到“言有盡而意無窮”,把更廣闊的空間留給音樂,使音樂能適時地從詞盡之處起”。正因為這種“情韻”和“詩意”,使得歌詞既具有“音樂始于詞盡處”的引發功能,同時還具有相對獨立的文學價值——“離譜能賞”。以創作《卡秋莎》《紅莓花兒開》等歌詞而獲得第一屆“斯大林文藝獎”的蘇聯詞作家伊薩柯夫斯基就曾明確指出:“好的歌,它的詞都具有不依賴音樂的獨立藝術價值。”這里需要指出一個極其重要卻往往被人們忽略的事實是,原先的“詩”其實就是“歌詞”,或者說是一種“可唱的詩”,中國的第一部詩歌總集《詩經》,是一部“入樂可唱,離樂可誦”的歌詞集,故《孟子·公孟》有“誦詩三百,歌詩三百”的記載,《史記.孔子世家》也有“三百篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、舞、雅、頌之音”的話……雖然當時與這些歌詞“共存”的樂曲如今早已“煙消云散”,但它們依然能夠“獨立存在”且成為“文學經典”。流行歌曲歌詞也具有這種“獨立”功能。在日常交際、說話作文、商品廣告等現實生活行為中,人們常常運用唐詩宋詞那樣,有意無意地借用、活用它們來表情達意,如用“特別的愛給特別的你”作為情書用語,用“明明白白我的心”來做核桃廣告……這種“輻射”現象,說明歌詞并非音樂的附庸,它不僅可“唱”可“賞”,而且還可“用”。既然流行歌曲歌詞也是“文學作品”,那么,對中國流行歌曲進行文學研究,既有學術價值,也有實際意義。
二、語言美
文學是語言的藝術,歌詞作為一種音樂文學,同樣是以語言為物質材料顯現在人們眼前的。但歌詞與一般的文學作品又有區別,有它自己的獨特性。由于它的受眾大部分是文化水平不高的大眾,它就不能艱深晦澀,必須得明白易曉、通俗易懂。但歌詞若只追求“通俗易懂”,而沒有余味與“回味再三”的韻致的話,便只能流行一時一地,而不能成為廣為傳唱的經典。況且,大眾的審美需要是多樣化的,“下里巴人”的需求固然占主要地位,但“陽春白雪”的需求也不可忽視。正如喬羽先生指出:“音樂這種訴諸聽覺的時間藝術嚴格地制約著它的歌詞,使歌詞這種文學體裁區別于任何其他文學體裁,即它不是看的而是聽,不是讀的而是唱的,因此它必須寓深刻于淺顯,寓隱約于明朗,寓曲折于直白,寓文于野,寓雅于俗。”喬先生的五個“寓于”,實則是對音樂文學之語言提出了一項要求,即質文相諧。一方面,它追求口語化與自然化的質樸之實;另一方面,在通俗易懂的基礎上,它還追求華麗精巧、優美生動的文飾之美。
歌詞,做到質樸之實,容易被大家接受,便流傳得廣;又能兼顧文飾之美,便如一壇陳年老酒,經得起品,便能流傳得久。綜觀當代歌壇,真正被人們記住的經典之歌,無一不是質文相諧的典范,如歌手邰正宵演唱的《九百九十九朵玫瑰》:“往事如風,癡心只是難懂/借酒相送,送不走身影蒙蒙/燭光投影,映不出你顏容/仍只見你獨自照片中/夜風已冷,回想前程如夢/心似云動,怎堪相識不相逢/難舍心痛,難舍情已如風/難舍你在我心中的芳蹤/我早已為你種下/九百九十九朵玫瑰/從分手的那一天/九百九十九朵玫瑰/花到凋謝人已憔悴/千盟萬誓已隨花逝湮滅//夜風已冷,回想前程如夢/心似云動,怎堪相識不相逢/難舍心痛,難舍情已如風/難舍你在我心中的芳蹤/我早已為你種下/九百九十九朵玫瑰/從分手的那一天/九百九十九朵玫瑰/花到凋謝人已憔悴/千盟萬誓已隨花逝湮滅。”平白如話的語言,讓人一聽就能明白歌詞所表達的意思和情感,歌詞中用“風”、“酒”、“燭光”、“玫瑰”、“云”等詞語加以修飾,增添了文采,尤其用“九百九十九朵玫瑰”的夸張手法,反復吟唱,達到了一種情深意切的感人效果。
質文相諧的歌曲還有許多,如陳紅曾唱響大江南北的《常回家看看》,之所以人聽人愛,除了其題材上抓住“老年問題”、主題上呼吁“親情回歸”外,也是由于口語藝術化的結果。比如開頭一節:“找點空閑/找點時間/領著孩子常回家看看/帶上笑容/帶上祝愿/陪同愛人常回家看看……”粗略看上去,就像百姓平日在聊家常,詞中之語與日常口語無異,但仔細琢磨,其實它們是進行了不露痕跡的修飾,這只要略看“找點”與“帶上”、“領著”與“陪同”兩對句子就不難發現。
三、意象美
意象是文學作品中出現的包含作者思想感情的物象。意象是詩歌的重要元素,也是歌詞的魔方,可以旋轉出不同的審美天地。同一意象在不同的詞作者手里,會有不同的處理方法與主觀色彩入詞,給歌曲帶來不同的境界與氛圍。
“歌詞首先是一種藝術形式,是與小說、散文、詩歌等一樣,有獨特的敘述方式,獨特的審美角度,獨特的結構形式的藝術表達形式,歌詞的文學性語言必須能概括地表達歌曲的意境和氛圍,”這一點受到了古典詩詞很大的影響和啟發。
如“月亮”早古典詩詞中多是以思鄉、思家的意象出現的。如“舉頭望明月,低頭思故鄉”;“露從今夜白,月是故鄉明”詩人面對寂靜的夜月,思鄉、憶弟之情油然而生。現代流行歌曲有的也沿襲了這一意象的思鄉情懷,如《月之故鄉》(彭邦禎詞,延生、劉莊曲)“天上一個月亮/水中一個月亮/天上的月亮在水里/水里的月亮在天上。”到了《透過開滿鮮花的月亮》中“透過開滿鮮花的月亮/依稀看到你的模樣……你像那天上月亮/停泊在水的中央/永遠停在我的心上。”月亮純凈而美麗,透過開滿鮮花的月亮,望向思慕已久的心上人,是何等的清新柔美、深情款款。這時“月亮”的內涵發生了變化,早已成為美麗心上人的代名詞了。
再如“龍”歷來是中華民族的象征,我們許多人都以龍的子孫而自豪。一曲《龍的傳人》(侯建德詞曲)唱遍大江南北,更是激起不少人的民族自豪感。“遙遠的東方有一條龍/它的名字叫中國/古老的東方有一群人/他們都是龍的傳人。”然而在《龍的命運》(陳小奇詞,畢曉世曲)中,作者利用最新的考個資料對歷史文化進行了翻新的審查與反思,并且用充滿隱患意識的內核與風趣幽默的語言做外殼,對“龍”這一意象做出了新的詮釋:“龍”同時也是阿Q精神的沉淀。所以“從此后不再崇拜龍的偉大,從此后不再迷信龍的威力,從此后我們懂得龍的命運,不在天不在地就在我們手里。”
四、音樂美
無論詩詞,都追求“誦之行云流水,聽之金聲玉振”的音樂美。詩的“音樂性”是為了增強自身的可誦性,甚至也可以置之不理(如現代詩);而詞的“音樂性”,是為了適于入樂,便于傳唱。所以,詞作家金波在《詞刊》1990年第一期撰文強調要“唱著寫”:“歌詞作者要有獨特的寫作方式,這就是從創作一首歌詞開始,就習慣于在內心深處默默地歌唱著去構思、去提煉,以至于字斟句酌地去推敲語言。”
歌詞的音樂美,主要體現在以下兩個方面:
(一)鮮明的節奏
節奏是音樂中交替出現的有規律的強弱、長短現象。歌詞的節奏是通過歌詞語言的句式結構來呈現的,這種節奏的句式結構往往是兩句一組,回旋反復,形成歌詞的音樂性。
如《月朦朧,鳥朦朧》(瓊瑤詞):“月朦朧/鳥朦朧/螢火照夜夜空/山朦朧/鳥朦朧/秋蟲在呢噥//花朦朧/夜朦朧/晚風叩簾攏/燈朦朧/人朦朧/但愿同入夢。”這首歌詞有一個很大的特點,就是節奏十分鮮明。第一句以 x xx 形式的節拍反復兩次,第二句以 x x x x x 形式的五字句的節拍,與第一句共同組成統一的句式結構。這個句式結構,又在第二、三、四句結構中循環出現,使歌詞的音樂性非常強烈。這種音樂性給人的感覺是平和的、柔美的,恰當地表達了思念、祝愿的主題。
(二)和諧的韻律
魯迅先生說:“新詩先要有節調,押大致相近的韻,給大家容易記,又順口,唱得出來。”這里所說的“押大致相近的韻”是指同一個韻腳雜歌詞中有規律的反復出現。這樣做,可以使歌詞更加和諧,更加流暢,從而增添歌詞的音樂性。
如《命運不是轆轤》(張藜詞):“白涯涯的黃沙崗/挺起棵鉆天楊/隔著籬笆有一座海青房/沒有的總想有/得到的還盼望/盼來盼去誰愿盼個透心涼/女人不是水呀/男人不是缸/命運不是那轆轤/把那井繩纏在自己身上//黑油油的鐵脊梁/汗珠子滾太陽/風吹籬笆雨洗窗/淚花泡月亮/人心可難測量/啥事都能碰上/挑水的媳婦誰愿挑著黃水湯/女人不是泥呀/男人不是筐/命運不是那轆轤/要掙斷那井繩/牛鈴搖春光。”這首歌詞中的“崗”、“楊”、“房”、“望”、“涼”、“缸”、“上”和“梁”、“陽”、“亮”、“量”、“上”、“湯”、“筐”、“光”,都是同一個“江陽韻”,所以讀起來和聽起來都很和諧好聽,音樂性特強,這也是押韻在歌詞中的重要作用。
五、意境美
意境是中國古典文論的獨特概念,有著悠久的歷史淵源。意境有時也稱為境界,出于佛經,佛家常把希望達到的某種悟道的理想境界地稱為“境”或是“境界”,看成一種心靈派生的虛幻的東西。唐代以后進入文藝理論領域。王國維曾對“意境”做出這樣的明確界定:“何以謂之意境,曰寫情則沁人心脾寫景則在人耳目,述事如其口出是也……故能寫出真景物、真情感者,謂之有境界。”由此可見,意境是詩人主觀的情志意向與客觀景物的有機融合。意境不久是意象的綜合結晶,還是意象的拓展、重建與升華,既有鮮明立體的時空感,形成一幅完美的形象畫面,給予人感觀上的美感,同時也蘊涵著無限豐富的情思寓意,能激發讀者無窮的想象與思索,產生感情的共鳴。
第9篇：下里巴人的意思范文
文獻標識碼：B
雅與俗是人們常常掛在嘴邊的兩個字，也是藝術中的一對矛盾。我們通常講的陽春白雪類的高雅，是指上層社會所崇尚并占據藝壇主導地位的藝術，所謂通俗藝術，一般指為下里巴人、市井小民所喜愛的藝術。其實在社會的生活中，藝術的雅與俗既有明顯的區別，又有很多共性，因為雅與俗有時是你中有我、我中有你，其藝術作品的接受群體亦是如此，并非截然能分的開。
另外，“雅”代表的是文學藝術發展的純正方向，其理想的模式是：思想內涵的博大崇高，深刻與先進，境界的高潔，形式語言的優美等等，在內容與形式的統一上追求和達到高雅境界。這是代表一個時代的主流文化成就的標志。相對來說“俗”，或日通俗，則主要代表著文學藝術價值的世俗化取向，一般不太注重深邃的思想內涵和精神開掘式的“靈魂拷問”，是以淺顯易懂、為多數人容易接受的方式，力求滿足大眾的口味，雖難免粗淺雜蕪，但卻常常洋溢著普通人的情感浪花，由于得到的是大多數民眾喜愛，因此俗亦有它不可替代的價值。
在繪畫藝術方面確立雅的標準，早在唐末五代便初見端倪，黃休復在《益州名畫錄》中把畫分為四格，即：逸格、神格、妙格、能格。逸格為最高境界，并日“畫之逸格，最難其儔。”這個逸字是超出技法層面的東西，是畫家各方面的修養及精神境界的流露。宋代著名的文學家蘇軾更是明白的提出雅與俗評價標準，其在論王維吳道子畫的詩中云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維衽無間言。”我們從蘇軾的字里行間可以看到，其對吳道子的畫盡管以妙絕評價，但卻流露出輕視畫工的意思，把工匠們的繪畫列為俗類，而對王維這個文人士大夫的作品贊不絕口甚至到了無以復加的地步。蘇軾把詩人(逸士)與畫工(俗人)的作品進行了比較，極力褒揚前者而貶后者。他的“古來畫師非俗士”，“論畫以形似，見與兒童鄰。”并稱文人士大夫的繪畫“非高人逸才不能辨，”其涇渭分明把文人畫稱為高雅藝術、將畫工匠人的繪畫稱為低俗藝術而進行褒貶，充分體現了其在美學概念推崇的“淡泊”、“蕭疏簡遠，超凡脫俗”的境界。由于蘇軾在文人士大夫中的地位以及影響力，他的這些理論對后世“文人畫”的興盛和工匠繪畫的衰微則起到了不同尋常的影響作用。
元代是“文人畫”占據畫壇主導地位的時期，這期間具有代表性的畫家有：趙孟兆頁、錢選、倪瓚等。其對文人畫的理論加以演繹與發展。錢選提出“士氣畫”是不求形似，以得天趣為高的主張，倪瓚則提出“逸筆”和“逸氣”的理論日：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草不求形似，聊以自娛耳。余之竹以為寫胸中逸氣耳。”這樣的重“君子之風”，主張“游于藝”，強調“清雅、超然于物外”，力求“蕭、疏、簡、淡”的意境，為元代“文人畫”的興盛奠定了基礎，同時也為雅俗問題進一步作出了詮釋。
明代董其昌更是把個“文人畫”推崇到了極致，他的“南北宗論”可謂是在中國美術史有著非常特殊的意義，不論其提法對中國傳統繪畫的發展有多少負面影響，僅是他將禪宗思想理論融匯到中國畫流派的評價體系中這一點來說，便是意義深遠，使雅與俗更加清晰的對立起來。明清兩代的文人士大夫在閑適無奈中，把繪畫創作看作是純粹的個人娛樂，“以畫為樂，寄情筆端”，把繪畫當作閑情逸致的享受。因為他們的審美尺度是“虛和蕭散、神逸氣靜、澹泊天真，”達不到這種境界便是“俗”了。不過，值得注意的是，唐宋以降的文人畫家大都是文學家、詩人以及有一定地位和官職的士大夫，他們在繪畫中文學趣味非常突出，“畫中有詩”成為他們的審美標準和評價取向。因此在“文人畫”中詩、書、畫、印相結合并融為一個整體，這便成為“文人畫”的基本樣式。要符合這些標準便要求自己“讀萬卷書”始能“通神”，作品中要有“書卷氣”和“士人之氣”。柯九思在他的題畫蘭石小品中寫到：“畫到書生本色始見清絕”，所謂“清絕”便是文人士大夫要求的高雅絕俗。
自古以來的職業畫家所注重的是描繪物象的形與色，如唐代宮廷繪畫、宋代“院畫”，以及風俗畫、元代宗廟的壁畫，這些職業畫家的作品或植根于現實生活，或植根于民間神話傳說，或為宮廷顯貴所珍愛，或為勞動人民所喜聞樂見。然而這類繪畫在宋代卻被貶為低俗的“工匠畫”，這便毫無疑問的使其正常的發展受到了抑制。
實際上，繪畫作為一門獨立的學科應該有自身的語言規律，客觀地說，宮廷繪畫、院體畫、風俗畫、宗教繪畫等，這些被稱為所謂北宗畫派，均是由職業畫家所組成，他們所重視的是物象的形體結構、色彩的變化，重視現實生活。這種以現實生活為題材的現實主義的創作方式，以民間和神話傳說為題材的浪漫主義的創作方式，才更應該是繪畫的本體語言形式。然而，由于唐宋以降的審美標準與價值取向的變化，使繪畫的本體語言的探索受到了抑制，從而導致中國傳統繪畫在唐以后的整體發展以及技法演變不夠全面。一般來說，古人把職業畫家和文人畫家分別稱為“行家”和“隸家”，隸字便含有書、詩、文等意蘊。“行家”被認為是重技輕道，缺少詩、書、文等方面的修養，因此，便又被看作俗了。世俗畫家要描繪現實生活與眼前的事物，首先要求所描繪的物象形體結構的準確，以達到表述客觀物象和事件的真實，這樣才能使大眾理解接受。比如北宋時期張擇端的《清明上河圖》，從題材上來說其為中國較早的以現實社會生活與風俗為內容的杰作；從技法上來說其嚴謹準確、生動多樣的造型；繁復紛雜的構圖處理；可謂是中國古代現實主義繪畫的一個里程碑。然而即便如此，在文人士大夫的評價體系中仍被認為是：所繪皆舟車城郭橋梁市隆之景，亦謂之尋常品無高古之氣。
中國傳統繪畫的思想文化背景是源于儒家和道家的思想理念，儒家主張積極人世、注重現實，提倡：“天行健，君子以自強不息”。提倡：“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠則憂其君”這種憂國有民積極進取的精神。而道家則主張出世超脫，提倡：“無為自化，清凈自正。”但若細究文人士大夫的繪畫，便可以看出其實是儒道互補的綜合體，表面上看所描繪的山水林木、花鳥蟲魚，卻從另一層面傳達著關注人生世事的意念。正所謂：“身在江湖、心存魏闕，”然而這才是真正的儒和道、雅與俗兩對矛盾對立而又統一的整體。
任何事物都是相對的，行家(工匠)畫中有雅俗之分，同樣是隸家(文人)畫亦有雅俗之分。而且雅俗問題也會隨著時間的推移有所變化，古代俗的東西今天可能變為雅的，今天俗的東西若干年后又可能變化為雅的東西，這種雅與俗的換位，其實乃是評價體系發生的變化，也就是說價值觀念方面的變化。六朝的清瘦俊爽之美，充滿了文人的審美氣息，而入唐后便改為崇尚豐滿肥腴、色彩濃艷厚重，與六朝相比是不是顯得俗了些?然而我們今天看到的唐代周肪、張萱的仕女圖以及唐三彩的造型和色彩，則會有另一種風韻和雅致。
隨著社會的發展進步，特別是在二十一世紀的今天，我們的雅俗觀又增添了新的時代內涵。在這高度發達的信息時代，國家與國家、東方與西方，全世界各種不同的文化相互影響，人們足不出門便可以通過互聯網訪問世界各地。在這不同文化的碰撞中，人們的價值觀發生了很大的變化，一代又一代的年輕的后生們在不斷地否定著自己前輩的評價體系。我們傳統觀念中的高雅藝術，如繪畫方面的“文人畫”，音樂戲曲方面的交響樂、芭蕾舞、歌劇、均不同程度的受到了冷落，正所謂此一時、彼一時也。這是一個大眾文化的時代，也是一種消費型文化的時代。這種文化的崛起是與現代化進程同步的，在這以都市文明主導下的與市場經濟發展相適應的市民文化，主要滿足人們的感性娛樂需求。它的結構十分龐雜，但其本質卻是商業文化，具有市場化、世俗化、游戲化、平面化和大眾的參與性等等特征。
